武则天研究论文集

高宗自显庆（656—661）以后，苦于风疾，百官表奏，皆由则天详决，实质上掌握了唐朝政权。垂拱四年（680），武承嗣伪造瑞石，文曰：“圣母临人，永昌帝业”，令雍州人唐同泰表称获之于洛水。则天名此石为“宝图”，后改为“天授圣图。”同年，又有人伪造瑞石于汜水，文有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”，“化佛从空来，摩顶为授记”等，进一步暗示武则天当作天子是佛的意志。载初元年（689），沙门表上《大云经》，并造《经疏》，谓经中所说“即以女身当王国土”者，即应在当今的武则天。据此，武则天“敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，并于当年正式称帝，改国号为周。长寿二年（693），菩提流志等又译《宝雨经》，上武则天。该经是梁曼陀罗仙所译《宝雨经》的重译，但新添了佛授记“日月光天子”于“摩诃支那国”， “故现女身为自在主”的内容，译者也因此受到武则天的赏赐。然而，作为宗教思想体系，武则天着重扶植的乃是华严宗。华严宗之能够成为历史上一大宗派，直接受益于她的支持。此宗所奉的根本经典《华严经》，把世界形容得无穷无尽，恢宏廓大，但以“法界”为总相，统摄万有，万有又各自独存，“圆融自在”，颇能表现盛唐期国家博大雄浑和含容万象的气势。692年，武则天派军收复西域四镇，此后发使于阗，求访80卷本《华严经》梵本和译者实叉难陀回京，695年，于洛阳译出，武氏亲受笔削，并制序文，谓斯经“添性海之波澜，廓法界之疆域”。如果联系她在龟兹、疏勒等地建立以汉僧为主体的大云寺，将于阗的实叉难陀请到京师担任译场主译，给以高于其他外来僧侣的特殊优礼，而法藏也以“康藏国师”为号等，可以说武则天之于华严宗的关系，已经超出个人利害的范围，有更重大的政治背景。当然，武则天直接面对的政敌是唐李家族。为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论，其中举佛抑道，以贬黜李氏的宗系，是主要的措施。因此，她一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。武则天统治期间，佛教倍受崇奉，使唐代佛教达于极盛。她打破唐太宗由玄奘一统译场的局面，接待各方译僧，除实叉难陀外，还有于阗提云般若，中印地婆诃罗、汉僧义净等，而最著名的是南印菩提流志。她鉴于禅僧在群众中日益上升的影响，令神秀禅师入京行道，亲加礼拜；又征慧安禅师入禁中问道，待以师礼，确定支持东山法门的方针，助长了禅宗在全国的大发展。武周之世，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”。她曾命僧怀义作夹紵大像，其小指犹容数十人，日役万人，“所费以万亿计，府藏为之耗竭”。由于武则天的崇佛，使当时佛道力量对比明显有利于佛教，乃至出现道教徒弃道为僧的现象。 可供参考的论文如下：《陈寅恪分析武则天崇佛的缘由》 《团结报》2010-10-14《武周时期两京地区的佛教视觉文化》 《唐史论丛（第十二辑）——中国唐史学会第十届年会第二次会议暨唐史国际学术研讨会专集》三秦出版社2010/04《武则天早期的宗教倾向与卢舍那大佛的修筑》 《前沿》2009/08《试论龙门石窟弥勒佛的造像特征及其信仰根源——以武则天时期弥勒造像为例》 《美与时代（上半月）》2009/04《清河出土的武周时期女相佛造像探究》 《文物春秋》2009/02《论灵胡太后与武则天佛教信仰的差异》 《哈尔滨职业技术学院学报》2009/01《武则天与佛教净土信仰》 《首都师范大学学报（社会科学版）》2007/06《卢舍那佛：武则天的化身？》 《文明》2006/01《武则天的佛缘》 《佛学研究》2005《从佛教文化视角看武则天的历史位阶》 《山西师大学报（社会科学版）》2005/06《浅谈武则天嵩山封禅与道佛两教的兴盛》 《甘肃高师学报》2003/06《武则天与佛教》 《西安教育学院学报》2003/03《武则天时期敦煌佛教艺术》 《武则天研究论文集》山西古籍出版社1998/11《武则天出家为尼之寺院名称及其方位考——兼论武则天长子李弘之生年》 出处同上《武则天与法门寺》 出处同上《关于武则天与佛教的几个问题》 《宗教学研究》1994/Z1《武则天与唐代佛教》 《五台山研究》1989/04《武则天崇佛心态三段论》 《五台山研究》1989/02《武则天与佛教》 《西北师大学报（社会科学版）》1978/02

中国唐史学会成立后，按照学会章程规定的主要任务，组织了各种学术活动，取得了显著的成绩，对活跃唐史研究，提高我国隋唐五代史研究水平，促进中外学术交流，都发挥了积极的作用。回顾二十年来中国唐史学会所做的工作，主要表现在如下几个方面：（一） 定期举办大型学术年会。学会成立之初，就规定每3年举办一届年会，截止目前已举办了7届年会。举办地点分别是：扬州师院（1981年、扬州）、四川大学（1983年、成都）、广元市（1986年、四川）、陕西师范大学（1989年、西安）、厦门大学（1992年、厦门）、武汉大学（1995年、武汉）、西安市（1998年、陕西）。这些年会共同的特点是：规模大。与会的会员代表通常都在百人左右，具有广泛性和普遍性的特点；议题全面而深入。7届年会共收到学术论文500多篇，涉及到隋唐五代史的各个方面，且不乏新资料、新观点；具有国际学术会议的性质。每届年会都有一批日、韩、英、德、美等外国及港台学者应邀参加，有的还组成代表团参加年会，如第二届年会以堀敏一先生为团长的日本代表团，第三届年会以布目潮沨为团长的日本代表团。（二） 组织史迹考察活动。迄今为止共举办了5次考察活动，即1981年7、8月间的丝路考察，1982年7、8月间的两京河东路考察，1983年11月的蜀道考察，1984年7、8月间的唐宋运河考察，1991年8月的内蒙古隋唐历史考察。（三） 召开专题研讨会。主要围绕7个专题进行：1、唐代士族。1984年5月在北京与当地史学会联合举办了唐代士族学术研讨会。2、唐太宗研究。1984年10月在昭陵博物馆举办了唐太宗学术研讨会。3、敦煌吐鲁番学术研究。1984年10月与中国敦煌吐鲁番学会、厦门大学共同在厦门举办了敦煌吐鲁番学与唐史教学研究座谈会。4、武则天研究。迄今为止共召开了8次全国性的武则天学术研讨会。5、三至九世纪长江流域的社会经济。1985年5月在湖北咸宁，1987年11月在江苏常州，1988年10月在重庆，1991年1月在江苏南京，共召开了4次三至九世纪长江中、下、上游社会经济发展学术研讨会。6、唐文化研究。1993年10月，学会与中央电视台无锡外景基地在无锡共同举办首届国际唐文化学术研讨会。7、千唐志斋藏志研究。1999年11月，学会与千唐志斋博物馆在洛阳联合举办千唐志斋藏志学术研讨会。8、沙龙式专题研讨会。西安和北京是学会会员较多的两个地区，从1988年起学会秘书处与西安唐代文化史学会每年举办一次唐文化学术探讨会，至今共举办了7次；1992年以来由主要由本会会员组成的北京中青年唐史学者联谊会，举办过多次各类专题讨论会。诸如此类的研讨会迄今已举办了数十次之多。（四） 唐史讲习班和唐史高级探讨班。为培养唐史研究方面的人才和提高中青年学者的学术研究水平，受教育部委托，学会曾利用暑假举办过4期唐史讲习班，时间和地点分别是：1984年徐州，1987年昆明，1991年敦煌、吐鲁番，1991年呼和浩特。学会的许多专家学者都为讲习班的学员授过课，如史念海、吴枫、胡如雷、王永兴、宁可、张广达等共数十人之多。为了尽快培养高层次的唐史研究人才，促进我国隋唐五代史研究的发展，学会与唐研究基金会共同举办了唐史高级研讨班。从1996年，先后在山东威海、北京密云、内蒙古满洲里，举办了三次研讨活动，有数十名中外中青年学者参加了研讨班。（五） 推出多数学会出版物。1、会刊。为报道学会活动、海内外隋唐五代研究动态、向会员推荐研究成果，在1984年创办了《中国唐史学会会刊》。《会刊》创办之初为一年两期，从第五期开始改为一年一期，由学会秘书处负责编辑，至今已出版了18期。《会刊》已成为联系会员，传递学会活动信息与学术动态的重要工具。2、年会论文集。学会每开一次年会，都要从提交论文中选出较优秀的编辑成论文集出版，至今已出版了6辑，第7辑已经印好，即将发行。3、史迹考察成果专辑。已出版了《丝路访古》、《晋秦豫访古》、《蜀道访古》、《运河访古》共4种。4、古代长江流域社会经济开发论文集。选编三至九世纪长江流域社会经济系列专题讨论会的论文，出版了《古代长江上游的经济开发》、《古代长江中游的经济开发》、《古代长江下游的经济开发》共3部论文集。5、人物研究专集。已出版了《唐太宗与昭陵》、《武则天与乾陵》、《武则天与洛阳》、《武则天与文水》、《武则天与郾师》、《武则天研究论文集》共6种。7、丛书。已出版了《隋唐历史文化丛书》16种。1995年又推出《唐代历史文化丛书》8种。

不是还的，是李家通过神龙政变夺的。神龙政变，又称神龙革命、五王政变，是神龙元年（705年），太子李显、宰相张柬之、崔玄暐等大臣发动兵变，逼迫女皇帝武则天退位，复辟唐朝的事件。神龙元年正月二十二日癸卯（705年2月20日），凤阁侍郎张柬之、鸾台侍郎崔玄暐、左羽林将军敬晖、右羽林将军桓彦范、司刑少卿袁恕己联络右羽林卫大将军李多祚、左羽林将军李兴宗等，力图拥立李显为君，诬称武则天男宠——麟台监张易之、司仆卿张昌宗谋反，率领禁军诛杀张易之、张昌宗，随即包围长生殿，逼迫武则天退位。次日，武则天命太子李显为监国。第三天，禅让。第四天，李显正式复位。二月初四（3月3日），复国号为唐，武周朝廷终结，因为有改朝换代的因素，所以称之为革命。

首先是为了不让百姓受国家内乱之苦，其次是当时大部分人承认她当皇帝的合法性最主要的因素是她是李家媳妇，她当皇帝可以被大臣觉得她是替李家管理天下。但她要是不把皇位还给李家的话，那性质就不一样了，不但死后无人祭祀，还会有身后骂名，武家还会被灭族。正因为她把皇位还给了李家，史书才会对她做的一些善政进行记录和客观评价。