驳论文素材大全800字

有钱就幸福吗？钱，是为许多人所向往的东西。在有的人眼里，只要有了钱，就会有电视机、录音机和高级家具，就会有一切，因此，也就必然会有幸福。真的有钱就一定会幸福吗？未必如此。当然，有了钱就可以有许多东西，就能建立一个在物质上比较富裕的家庭，也就能过较为舒适的物质生活。但是，人们的生活绝不是只要拥有电视机之类的物品就一切美满了，因为幸福的生活除了物质享受之外，精神上的愉快也是必不可少的。一个人即使缺少钱，但他是为了某种高尚的理想而活着，那么他是幸福的。例如马克思，他没有钱财，有时甚至身无分文，但是，他为了谋求人类的幸福而工作，因此，他是幸福的。列宁也没有巨额家产。在他的一生中，有一段时间几乎是在贫困中度过的。即使在这样困难的条件下，他也在为工人、农民和一切贫苦大众谋取幸福，所以，他也是幸福的。居里夫妇、舒伯特、巴尔扎克这些人，他们都曾在贫困中生活过，但他们都是为了人类的进步与文明而活着，并为人类的文明贡献了毕生的精力，因而他们都是幸福的。我国国内革命战争时期有些革命青年，甘愿放弃城市的优裕生活，到延安去睡土炕，吃小米，解放初期，许多原先侨居海外的科学家，舍弃洋房、汽车，回国住集体宿舍，骑自行车。他们的薪金少了，物质生活水平降低了，然而他们却感到更幸福了。 反之，一个人即使有许多钱，如果他的精神世界是空虚的，或者生活并不自由，那就绝不会幸福，有时甚至是痛苦的。《红楼梦》里的贾宝玉生长在一个门第显赫、极为富有的封建官僚家庭里，他过着饭来张口、衣来伸手的奢侈生活。按"理"说，他是幸福的，但事实并非如此。他被封建礼教所禁锢着，没有丝毫的自由，因此，他还是不幸福，最后，只得离家出走了事。古罗马帝国皇帝尼禄可以说是富贵甲天下了，但他是否幸福呢？他的富有、尊贵只使得他兽性大发，弑母戮师，甚至荒唐到火烧罗马城，最后众叛亲离，自戕殒生。这说明了金钱多并不等于幸福。 在人剥削人的社会里，钱有时还会招来杀身之祸。西晋的石崇，可谓富贵至极了，银子多得铸成三千斤的大球、用蜡烛烧火，出外游玩，五十里之内用锦缎做屏障……但是，"多行不义必自毙"，石崇不但激起了人民的憎恨，也引起当时最高统治者不满，最后因财多被杀了头。这难道是幸福吗？又如，日本有一个店员抬到了一笔巨款。结果恐吓信一封连着一封，威胁的电话一个接着一个，使他惶惶不可终日。(这难道可以说是"有钱就幸福"吗？）当然，这并不是说，有钱都是不幸福的。一般来说，钱多了，就可以把自己的生活安排得舒适些，丰富些，但是幸福绝不能单纯地建筑在金钱的基础上。没有充实、高尚的精神生活，仅仅由金钱支撑起来的幸福不是真正的幸福。我们这一代青年人应该追求真正的幸福，应该用崇高的理想和美好的情操作为幸福的支柱，只有这样，才能成为真正的幸福者。

ok，这个很简单。我给你，。。行的

有钱就有幸福浙江杭州市十中 韩纬幸福，心情舒畅的境遇和生活。这是《辞海》对幸福的解释。舒畅 的心情是建立在一定的物质基础上的，就好像一个国家的上层建筑 总是建立在一定经济基础上一样。“经济” 二字可谓包罗万象，但最直观的一面可以归结到一个字 上去一钱。纵观上下五千年的历史，自从原始社会末期出现了社会分工和 私有制之后，不笨的人们都会发现，干得最少，吃得最饱的人，总是 那些拥有剩佘物品最多的人。于是，财富这个概念形成了，人们也就 纷纷追逐起了自己的幸福。随着商品经济的发展，货币逐渐产生了， 这就是我们俗称的钱。做为财富的象征，它逐渐成了人们追逐的目 标。后来那些拥有大量货币的人成了剥削阶级，他们靠残醋榨取劳 动者的血汗来铸造自己的幸福。而那些不名一钱不得不卖身为奴以 保证最基本的吃穿的人们，就成了被剥削阶级，对他们而言，幸福只 是一种奢望，一种来生都不一定享受得到的奢望。要怪只能怪自己 的先祖先父辈不肯辛勤劳动，积累一笔财富给自己，使得现在不得一 不卑恭屈膝让人践踏。正是由于这种最基本的利害关系，人们不得不重视金钱对于幸 福生活的重要性.于是有了宫庭政变，冇『骨肉相残,冇了新航路的 开辟，行了万恶的黑奴贸易，冇了工业革命，有了社会主义……尽管人们追求幸福的方式有正当的，々罪恶的，但金钱却是这其中永恒的主角。 ―虽说钱不足万能的，世界上总有钱夂不到的东西，但如朶有了 钱，《泰坦尼克号》屮的“丄和仏⑷不会爱得那么痛苦，不会在“泰 坦尼克弓”沉没后生死离别，他们完今可以双双乘上救生艇，逍遥快 活地过卜.幸福生活。如果有了钱，亿万忍受着疾病和饥饿煎熬的非 洲人民，小会在太阳的炙烤下等待死亡，不会为了养活子女而对人 俯首系颈，跪地乞求，他们完全有能力使子女们不再痛苦，让他们背 上书包成为非洲大地上一根根栋梁。如果有了钱，那些发展中国家 不会再追随某些西方大国，做他们的附庸，不会再让那些大国凭借 其经济优势随意践踏自己的领土和主权，他们也可以加人强国之 列，使本国人民过上幸福生活。照此看来，钱的确是实现幸福所不可或缺的。没钱绝对是痛苦 的。试问，一个人连起码的衣食住行都保障不了，还有什么幸福可 言?也许有人会说：“既然有钱存在的社会这么不公，何不回到那种 自己种粮自己吃，自己织布自己穿的公平社会呢?这样就不会有钱 产生，不会有人压迫人的现象产生，人人劳动，人人收获，幸福生活 一样会有。”如果真是这样，人类社会就不会有今天的辉煌，老子那 种小国寡民，主张无为的消极论调也不会为后人所批判。所以想要 逃避钱，逃避现实生活是不可能的。时对于钱，我们首先得承认它是幸福的基础，但同时也不能把 它视为惟一的奋斗目标，因为幸福的含义是广阔的，是不能够拿钱 去衡量的。对于钱，我们应取之有道，用之有度，以正确的态度去对 待它。【反方观点】有钱未必幸福山东聊城市道口铺中学张秀华 许多人喜欢在金钱和幸福之间划上等号，羡慕那些大款大腕， 认为有钱就有一切，“有钱就是幸福”。真的是“有钱就是幸福”吗?诚然，金钱能买到物质方面的享受，诸如：精美的食品，漂亮的 时装，甚至舒适的住房，飞快的轿车，等等。伹是，人区别于动物之 处，在于人不仅需要物质享受，还需拥有精神财富。光有物质上的满 足，没有精神上的愉悦，是不可能真正幸福的。古往今来，许多人不以拥有金钱为幸福。一心探索科学奥秘的 居里夫人在马厩似的小屋里做实验时，感到幸福;共产主义的战士 雷锋把省吃伧用积蓄起来的100元钱支援灾区时，感札幸福;徐洪刚 杷群众捐款给他治伤的钱又奉献给别人，感到幸福;苏州青年杜芸 芸将10万遗产捐献给国家后说：在现在的世界上，要过幸福的生活 是需要钱的，但有了钱不一定就能过上幸福的生活。”短短一句话， 道出了金钱决不是幸福的源泉。真正的幸福，不是以占有金钱的数量来衡量的。奥斯特洛夫斯 基说得好：“幸福，就在于创造新的生活，在于为改造和重新教育那 个已经成了国家主人的社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。” 可见，幸福是和创造、奋斗联系在一起的。居里夫妇发现了镭，为人 类认识自然开创了新的天地;雷锋、徐洪刚、杜芸芸甘愿奉献，激励 人们为实现美好理想而努力奋斗。他们视创造为乐趣，视奋斗为幸 福，他们的幸福观远远超越了浃隘的物质上的满足，展示了真正追 求人生价值完美的崇高的精神境界。金钱是买不到真正幸福的，因为幸福并非金钱的奴仆，而某些 人却变成了金钱的奴仆。我们要好好把握自己，不要拜倒在金钱面 前，做金钱的奴隶。金钱不等于幸福，幸福耍用美好的理想去编织，用辛勤的汗水去浇灌，它属于为创遗新生时奋斗不息、鞠躬尽瘁的 人们〗它属于具有高尚情操的人们!【主持人语】正方的论点是“有钱就是幸福”。作者开笔就引闱《辞海》，对幸 福下了定义。继而，将定义里的内容用一个非常有说服力的比喻来 说明丨将幸福与“经济”、“钱”挂起钩来。可见作者思维的敏锐与准 确。然后，作者追溯人类发展的历史，从宏观上论证钱作为财富的 象征对人们生活幸福与否的制约性，还用生动的例子，假设有丁 “金 钱’’的依赖，弱者照样可以涉足幸福的殿堂。难能可责的是，虽然作者力述“钱”对、生活的重要性，但 作者并没有片面地认定钱是幸福惟一的源泉，而很客观地说： “钱”只是幸福的必要条件。有甲才能有乙，但并不是乙只有甲 产生。作者在此正确地运用了逻辑辩证，从而反面证明，人类历史发 展的产物^钱是一种积极意义上的户物。任何追求现实生活的人 都不能逃避它。因正方论证充分，结尾便顺理成幸，简略地阐明了正确的金钱目 观。可见作者驾驭论点的娴熟。下面再看反方的论点：“有钱未必有幸福。”这个论点似乎很接 近我们这个注重情感的民族的价值观、人生观。然而，在开放的当令 社会，认为金钱第一，金钱就是幸福的人还是不少的，所以作者开始 就用一个反义疑问句“‘有钱就是幸福’吗?”调动起读者的思维。接下来，作者又有力地提出与金钱这种物质孚受抗衡的精神财： 富，用尽人皆知的事实举例说明，世界上那褛渺视金钱的伟大的人：