系列研究论文之一

第四意识状态的科学研究论文注：（关于第四意识状态的科学研究论文最初发表在美国《科学》杂志1970年第167期上。作者为美国California 大学医学院的Robert Keith Wallace博士。）第四意识状态研究——意念健身术研究系列文章之三胡伟（河南大学 体育学院 开封475001）摘要：意念健身术种类繁多，相互间功法、理念差别巨大，但他们也有区别于其他体育手段的共同的本质特征，即都强调进入所谓的“第四意识状态”。研究表明，第四意识状态才是意念健身术具有健身功效的根本所在。系统全面地研究第四意识状态，对于指导人们更好地运用此种健身方法健身，有着重要意义。关键词：第四意识状态; 冥想；意念健身术；瑜伽；气功；静坐冥想The Research of the 4th IdeologyWei Hu（Henan University, PE College 475001）Abstract：There are many kinds of body—building methods of consciousness, but their skill essentials and ideas are very different． Distinguished from other body—building methods, they have some essential characteristics in common．All of them concentrate on so—called “The 4th ideology”．The research shows us that the 4th ideology is the key version why body—building methods of consciousness have function of body—building．So a systematic and overall research about the 4th ideology has profound significance in guiding us to take body—building methods of consciousnessKey Words：The 4th Ideology ; Thought; Body—built arts by awareness; Yoga; Qigong; sit carmly and think carefully中图分类号： 文献标记码：[M] 文章编号：前言无论是印度瑜伽、中国气功，还是西方当今最为流行的静坐冥想、超觉静坐（又译为超级静坐）等，她们都有着共同的本质属性。即：都是利用人体的自我意识调节自我身心状态，进而达到增强体质，健康身心的目的。因此，他们获得了一个共同的概念“意念健身术”。[1]纵观当今世界上各种运用意念健身的功法，大到功法理念、小到练功形式，都存在着显著的差异。例如中国意念健身术受气的思想的影响，[2]印度瑜伽深受印度宗教苦行思想的影响。[3]虽然如此，前人已经研究证实，各种意念健身术还是取得了大致相同的健康身心的功效。那么，我们不禁要问，意念健身术中，到底是什么在起健身的作用？研究这一问题，对于我们更好地运用意念健身术进行健身，就具有重要的现实意义。1、“第四意识状态”的渊源第四意识状态一词来自美国，它是美国科学家罗伯特·华莱士和赫伯特·本森在领导一个研究小组研究观察研究练习TM（超自然入静transcendental meditation简称（TM）人群时提出的。罗伯特·华莱士和赫伯特·本森的小组就把TM放在科学的显微镜下。他们使用了可以不间断的记录血压、心率、体温、皮肤抵抗力及脑电图的各种仪器。他们还测量了人体氧耗和二氧化碳的排出情况。另一个测量项目是血中乳酸的分泌，因为它被认为与焦虑有关。研究小组观察了36个对象，练习TM时间在一个月至九年不等。在简短适应了实验室的环境后，他们每个人在入静前、中、后各提供了20～30分钟时间的数据。结果显示，用氧量下降，血液中乳酸分泌量减少，皮肤抵抗力增强以及阿尔法脑电波剧烈波动。这些结果与早期对禅宗及瑜伽的研究结果十分相似。通过他们的观察罗伯特·华莱士和赫伯特·本森认为练习TM可以达到一种意识的“第四状态”，他们称它为“唤醒的、高度代谢”的状态。它与其他三种主要意识都不同——清醒、睡觉和做梦，尽管它们与每种状态都有一些相同点。罗伯特·华莱士和赫伯特·本森认为“第四意识状态”可以用来保证更好的精神和身体健康。[4]回顾我国的种种运用意念健身的功法，其实也都强调进入“第四意识状态”的重要性，只不过在我国通常把它称之为“入静”或“入定”。综合前人做过的各种具体分析性研究情况，我们已经不难得出结论：当今世界，无论何种运用意念健身的方法，她们其实都是要借助进入所谓的“第四意识状态”来达到健康身心之目的的。这一特点也是意念健身术区别于其他体育手段的本质特征。2、“第四意识状态”下的心理及生理状态第四意识状态之所以能够起到健康身心的作用，与其所导致的一系列人体生理和心理变化有着密不可分的关系。据前人研究数据，在第四意识状态下，人体生理和心理主要会有以下变化：2.1第四意识状态下的心理状态脑电图显示，在第四意识状态下，脑电波频率减小，波幅增大多倍，大脑各区的波形趋向同步，脑细胞的电磁活动达到高度有序化。这种变化尤其在大脑主管意识的额叶和顶叶最为显著。脑电波趋向同步表明大脑各部位的神经中枢间的灵活性、协调性大大增强，作为整个机体生理调节系统和思维器官的大脑的功能得以改善。有利于促进身体健康、开启智力。[5]此外，在第四意识状态下，人体情绪方面，焦虑减少，充实感和愉悦感得到增加。这也有利于促进健康。2.2第四意识状态下的生理状态第四意识状下的生理变化体现在很多方面。在神经系统上，第四意识状态下，副交感神经兴奋性增强，那些受副交感神经激活的器官会因此活动加强，许多练习者感受到的最显著的表现是，胃肠蠕动增强。（这也是意念健身术与其他体育运动的显著区别，其他运动中，往往使交感神经处于兴奋状态，副交感神经处于抑制状态，这也正说明，意念健身术具有其他体育手段不可替代的健身价值。）在免疫系统上，第四意识状态能显著增强肌体免疫能力。国内外种种医学测试都证实，在体验过第四意识状态后，人体免疫细胞活力增强，从而提高人体抗病能力。在内分泌方面，第四意识状态下，体内肾上腺素、去甲肾上腺素含量明显降低，心率变慢，血压显著下降。国外医学研究证实，第四意识状态对于防治心血管疾病具有显著作用。有报道说，患冠心病的人长期体验进入“第四意识状态”，五年内，几乎没有第二次发病的机会。在循环系统方面，第四意识状态能显著改善机体血液循环功能，降低血乳酸含量。脑成像技术已经观察到，尤其改善大脑血液循环。在呼吸系统方面，呼吸频率下降，人体耗氧量比清醒时减少16%，基础代谢率下降。[6]第四意识状态下的心理、生理及生化变化很多，不能详细列举。而关于第四意识状态下的心理、生理及生化变化的研究，目前依然是意念健身领域很前沿的课题。3、“第四意识状态”促进身心健康的机理生命体中，大脑的作用究竟是什么？为何人的第四意识状态能够有利于身体健康呢？在人体科学中，人们往往十分关注大脑的思维功能，反倒忽视了大脑的另一个更为重要的功能，即它对人体健康负有的职责。纵观亿万年动物大脑的进化历程，我们不难发现，低等动物的脑在智力上是低下的，没有思维能力，只有到了高级动物灵长类，特别是人类出现后，由于新皮层的出现和发达，大脑的智力功能才得以飞跃式发展。并且也只有人类的大脑才具备了思维能力。在新皮层以下分布着的是我们人类和低等动物都拥有的共同脑区——原始脑区（围绕在脊椎顶部周围），这里密布着各种对生命体的生理活动进行调节的各种生理调节神经中枢，因而对生命的正常生理活动及健康负有重要职责。可以毫不夸张地说，动物脑（包括人脑）的最主要功能，其实就是调节生理活动的。知道了大脑的主要功能，那么我们也就不难解释“第四意识状态”的健身机理了。那正是因为，在所谓的“第四意识状态”下，大脑各区（包括各生理调节中枢）的功能得到和谐，对自身生理活动的调节机能增强（医学研究已经证实了这一点），从而促进了身心健康。[7]4、“第四意识状态”的科学意义虽然我国古人很早就提出所谓“入静”或“入定”的称谓，但这一提法是建立在模糊的、主观体验的基础之上的，没有对所谓的“入静”或“入定”做出具体的、现代科学意义上的、生理上和心理上的量化指标（或定量描述）。恩格斯曾经说过：一门没有量化的科学不是成熟的科学。美国科学家提出的“第四意识状态”一词，是结合现代科学，建立在一系列生化和心理量化测量的基础之上的。因而它具有一系列具体的生化和心理的测量指标或量化描述，比起我们建立在模糊的主观体验基础上的所谓“入静”和“入定”，就显然更有科学上的进步意义。此概念的提出，使意念健身更具可操作性、可监测性，更利于指导我们从事意念健身锻炼。5、提出“第四意识状态”这一概念的学术价值当前意念健身术的学术研究，重中之重是基础理论研究。古人是在科学不够发达昌盛的情况下，探索发展了意念健身，创建了种种功法和杂乱的理论体系（印度和中国在意念健身的理论上就明显不同）。在当今，如何站在现代科学基础之上重新认识古老的意念健身现象，并把它纳入现代科学体系，更好地指导我们锻炼，是我们面临的很紧迫的问题。在使古老事物纳入现代科学体系的问题上，运用现代科学技术的概念、名词来替换旧的概念、名词，或者是在现代科学技术概念的基础上演化出可以以新代旧的概念，无疑是一条快捷的解决办法。“第四意识状态”一词很好地结合了现代心理学、生理学的科学成分，能够以具体的指标来重新看待和衡量意念健身中的所谓“入定”、“入静”。对于指导人们科学练功具有重要意义。此外，现代意念健身的理论体系采用“第四意识状态”一词，在整和众多意念健身术（包括目前流行的欧美意念健身术、中国意念健身术、印度意念健身术、日本意念健身术…），达到用语标准统一，并揭示意念健身的共同机理等方面，具有重要价值。6、小结种种证据已经证实，在意念健身中，起主导作用的是“第四意识状态”。这也是此类健身手段区别于其他体育手段的本质特征。在目前，国人对“第四意状态”一词还鲜为人知的情况下，我们必须加大宣传、介绍力度，才能使其更好地指导广大意念健身术的练习者科学练功。注：《意念健身术之研究》——意念健身术研究系列文章之一，已经发表于山西师范大学体育学院学报，2005年第三期。《论中国意念健身术中气的思想》意念健身术研究系列文章之二，已经发表于《武术科学》2005年第9期。参考文献：[1]胡伟，高凤山，陈海燕．意念健身术之研究[J]山西师范大学体育学院学报，2005（3）[2]胡伟．论中国意念健身术中气的思想[J]山西大同：武术科学2005（9）[3] 李建欣.印度古典瑜伽哲学思想研究[M].北京：北京大学出版社，2000.[4] Phillip L Rice．<>[M]北京：中国轻工业出版社，2000（269—272）[5]于仙贵．《世界推行的超觉静坐技术》[J]生命在于运动，1985（2）[6]黄仲林．《气功——气功与生命的探索》[M]山东科学技术出版社，1985（9—11）[7]张静安等．《人和自然》[M]湖南教育出版社，1985（第十四、十五章）

1，稼轩词阳刚阴柔的美学特征，《湖北大学学报》1985.22，柳永的生活道路与创作分期，《中南民族学院学报》1986.4，人大复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》1986.12转载3，论柳永的创作道路，《齐齐哈尔师院学报》1987.14，人才的道德评价环境，《湖北青年》1986.95，建国以来柳永研究综述，《语文导报》1987.10，人大复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》1988.1转载6，柳永词的市民文学特征，《中南民族学院学报》1988.1，人大复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》1988.1转载7，大学中文系应成为文学家的摇篮，《民族高教研究》1988.28，封建中国的军事人才悲剧——《水浒传》主题新探，《中南民族学院学报》1989.29，中国历代文学家的地理分布，《社科信息》1989.12，人大复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》1990.4转载10，《琵琶行》的创作过程及其败笔，《中南民族学院学报》1990.511，柳永以赋为词论，《江汉论坛》1990.6，《新华文摘》1990.9摘要12，楚文化的诗的礼赞，《学习与实践》1990.1013，文学不再是少数人的专利，《时代青年研究》1991.114，李清照成才原因面面观，收入《李清照研究论文集》，齐鲁书社1991年版15，真善美的确认与期待----当代流行歌曲系列研究之一，《时代青年研究》1991.316，农桑为本与舍本逐末----中国古代南北民歌比较研究之一，《中南民族学院学报》1991.6，《高等学校文科学报文摘》转载，1992.217，羞耻感与罪恶感----当代流行歌曲系列研究之二，《时代青年研究》1992.118，柳永研究的重要收获，《信阳师范学院学报》1992.119，复仇意识与非理性----当代流行歌曲系列研究之三，《时代青年研究》1992.320，中华文化的回归与重新认同----当代流行歌曲系列研究之四，《时代青年研究》1992.421，中国古代歌谣理论概观，《中南民族学院学报》1993.1，人大复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》1993.6转载22，主体生命意识的张扬----当代流行歌曲系列研究之五，《时代青年研究》1993.123，精神家园的寻求----当代流行歌曲系列研究之六，《时代青年研究》1993.324，英雄崇拜与美人崇拜----中国古代南北民歌比较研究之二，《广州教育学院学报》1999.3，人大复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》2000.4转载25，柳永辨正，《辞书研究》2000.626，北方崇拜英雄，南方崇拜美人，《广州日报》（品书版）2001.1.1427，换一个角度解读《水浒传》，《开放时代》2001.428，别具手眼，自成一格——毛泽东评点中国古典诗词，《广州大学学报》2001.729，在句式上和诗相同的词之特点，《诗词》2002.730，柳永的文学贡献及其成功之秘，《广州大学学报》2002.2，《中国人文社会科学学报年鉴》（2003年度）转载.31，中国历代文学家的地理分布——兼谈文学的地域性，《学术月刊》2003.8，人大复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》2004.2转载32，柳永宦迹游踪考述，《广州大学学报》2003.633，柳永都市风情词的历史价值与民俗价值，《暨南学报》2003.434，柳永《乐章集》与北宋东京民俗，《中山大学学报》2003.535，文学地域性研究的最新收获，《唐都学刊》2004.636，古代文学教学的目方的与法，《广州大学学报》2004.237，广州呼唤真正的心理咨询师，收入《广州发展研究》，广州出版社2004.638，心理咨询面临职业性尴尬，《南风窗》2004.8上半月39，浦江清先生的学术道路与词学交游，《广州大学学报》2005.840，浦江清先生的词学贡献，《清华大学学报》2006.1，《文摘报》2006.1.1摘要，《中国社会科学文摘》2006.2转载41，胡云翼先生的词学贡献，《文学遗产》2006.2，《中国古代文学研究年鉴（2006年卷）转载42，古今流行歌曲的文学演变，章培恒主编《中国文学古今演变论集》，上海古籍出版2006.243，广东历代文学家的地理分布及其文化背景，《学术研究》2006.544，胡云翼词学思想的形成条件，《广州大学学报》2006.845，旅游景点和设施的命名问题，《生产力研究》2006.446，大学生自杀背后的文化根源，《广州日报》（理论版）2006.8.14，47，缪钺对王国维词学思想的继承与超越，《四川大学学报》2006.648，王国维的“境界说”与顾随的“高致说”，《上海师范大学学报》2007.1，《高等学校文科学报文摘》2007.2摘要49，忧患人生与潇洒人生----中国古代南北民歌比较研究之三，《华南农业大学学报》（社科版）2007.150，刘尧民先生的词学研究，《词学》第18辑（2007）51，唐圭璋对朱、况词学的继承与超越，《中国韵文学刊》2007.452，俞平伯与词的鉴赏之学，《长江学术》2007.253，中国历代流行歌曲的演变，《广州大学学报》2007.1154，詹安泰对常州派词学的继承与修正，《学术研究》2008.155，夏承焘的考据之学与批评之学，《浙江大学学报》2008.356，况周颐《蕙风词话》的得与失，《文艺研究》2008.557， 晚清四大家中的一个“另类”——郑文焯的词学主张，《苏州大学学报》2008.458，吴世昌先生的词学研究，《燕京学报》新第25辑59，冯沅君和她的词学研究，《广州大学学报》2008.1160，刘永济先生的词学研究，《词学》第20辑61，建设广州文学馆，展示广州软实力，《广州市第七届文化发展战略研讨会论文集》2008.11，《广州日报》2008.11.2762，朱彊村标举吴梦窗，《中国韵文研究》2009.163，张国光先生学术研究之特点，《张国光先生纪念文集》，湖北人民出版社2009.64，朱彊村与20世纪词学史上的“梦窗热”，《学术月刊》2009.665，王国维《人间词话》的核心价值，《文艺研究》2009.10，人大复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》2010年第3期转载66，胡适治词的目的、方法与贡献，《广州大学学报》2009.1167，“还原”与“发挥”——领略古典诗词的魅力，《师道》2010.368，论陈洵在桂派词学中的重要地位，《学术研究》2010.369，请不要误解“和谐”与“盛世”， 《粤海风》2010.370，从几组数据看广东在全国的文化地位，《南方日报》1010.10.1671，广东是少有的传统文化“绿州”，《广东省情内参》2010.1272，顾随先生和他的“高致说”，《燕京学报》新第29期（2010年下半年刊）73，中外学者谈气候与文学之关系，《广州大学学报》2010.1274，建立“广州文学馆”的意义与构想，《探求》2011.175，关于建立“岭南民间艺术传承基地”的构想，《从田野到讲坛》，广东经济出版社2011年版76，驳“广东文化沙漠说”，《中国社会科学报》2011.1.2777，二十世纪“南派词学”与“北派词学”素描，《中国韵文学刊》2011.278，龙榆生的词学主张与实践，《词学》第25辑，华东师范大学出版社2011年版79，关于广东文化地位的指标阅读，《粤海风》，2011.280，建设与“文学史学”双峰并峙的“文学地理学”，《中国社会科学报》2011.4.1981，构建文学地理学“立体图景”，《中国社会科学报》2011.11.882，文学景观研究，《广东技术师范学院学报》2011.283，“骏马秋风冀北”与“杏花春雨江南”——中国古代南北民歌比较研究之四，《广州大学学报》2011.1184，论岭南气候对文学创作的影响，《南国人文学刊》（澳门）2011年第2期85，白居易《琵琶行》中的败笔，《广州日报》2011年12月29日（国学版）86，今天的广州还是“花城”吗？《广州文艺》2012.187，建设与文学史学科双峰并峙的文学地理学科——文学地理学的昨天、今天和明天，《江西社会科学》2012.188，广东文学景观研究，《广东技术师范学院学报》2012年第1期89，中国智库应超越“只谈经济”，《广州日报》2012年2月6日90，夏敬观先生的词与词学批评，《词学》第27辑，华东师范大学出版社2012年6月版91，登高知几重，太白连太乙——施议对教授访谈录，《文艺研究》2012年第7辑92，关于广州培育世界文化名城的研究报告，收入《广州蓝皮书——中国广州文化发展发展报告》（2012卷），中国社会科学文献出版社2012年8月版93，世界文化名城的基本特色与广州的定位，收入《新型城市化发展高峰论坛文集》，中共广州市委宣传部编印。94，气候与小说、戏剧人物之关系，《广州大学学报》2012年第10期95，理论品质的提升与理论体系的建构——文学地理学的几个理论问题，《学术月刊》2012年第10期96，岭南诗歌清淡风格与气候之关系，《学术研究》2012年第11期，中国人民大学复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》2013年第3期全文转载97，朱敦儒在岭南的生活与创作，《词学》第28辑，华东师范大学出版社2012年12月版（第二作者）98，气候（物候）的差异性与文学的地域性，《浙江大学学报》2013年第3期99，《缪钺先生与曾大兴论词书》及有关说明，《古代文学理论研究》第35辑，华东师范大学出版社1913年4月版100，气候（物候）与文学创作的触发机制——《文心雕龙》“应物斯感”新解，《文心雕龙研究》第10期，学苑出版社2013年版101，文学地理学的学科建设，《学术研究》2013年第8期