豳论文检测

————————————————— —————————————————           编者按: 段启荣，陈炉籍文化学者，系陈炉文管所特聘文管员。几十年来，他以潜心挖掘、探讨与弘扬古镇人文历史为己任，学识颇丰，独抒己见，著有《炉峰述略》文集。           近年来，他在《铜川陶瓷》专家论坛等栏目先后发表了《陈炉地名的由来》、《陈炉兴山寺源流刍议》、《陈炉窑神庙简介》、《陈炉窑场的行与号》、《陈炉窑场的陶瓷行业浅说》、 《陈炉窑场窑神庙源流简析》等学术论文。他旁征博引，据经引典，以大量翔实的史料记述了陈炉的人文历史，对了解陈炉、宣传陈炉、弘扬陶瓷古镇文化起到了积极的促进作用。       《陈炉窑场窑神庙创自周至新朝的解读》一文刊于《铜川陶瓷》2018年苐4期，现予以编辑转发，以飨读者。 陈炉窑场窑神庙创自周至新朝的解读                 文/段启荣         随着年代的久远和文献的灭失，现在记述陈炉窑场的人文历史，只能依据陈炉西社窑神庙流传下来的碑石文献资料结合地表遗迹给予推定与考证。依据文献记载，陈炉窑场西社窑神庙的历史沿革是“无记可考”的，但却流传下来了“创自周至五年”与“创自周至新朝五年”两个不甚相同的创建纪元。         陈炉西社窑神庙“创自周至五年”的记载，见之于清雍正四年陈炉西社民众重修陈炉西社窑神庙时的碑石文献。清雍正四年（公元1726年），陈炉西社居民崔锺琰（1684—1745），在《陈炉镇西社重修窑神庙碑记》中记述到：陈炉西社窑神庙的“庙之由来，阅梁间板记，    则创自周至五年。嗣正观二年、绍兴四年，社人重修之”（以下简称《雍正重修碑记》）。         自《雍正重修碑记》产生以后，陈炉西社历次重修西社窑神庙的重修文献都是以“创自周至五年”记述的。对于“周至”年号，1987年，李毅华、杨静荣二位同志在《窑神碑记综考》一文中记述到：“查遍历代纪元，至今未发现‘周至’年号”。所以，笔者在记述陈炉西社窑神庙创建纪元中，只能以“正观二年”作为陈炉西社窑神庙的创建纪元。“正观”年号“系唐太宗贞观年号的别称，贞观‘或作正观’，正观二年当为公元628年。”（李毅华、杨静荣《窑神清雍正四年陈炉西社重修窑神庙碑记  碑记综考》 参见1987年11月故宫博物院紫禁城出版社出版并发行的《中国古陶瓷研究》第46页）。         陈炉西社窑神庙“创自周至新朝五年”的记载见之于清康熙十二年陈炉西社居民孟可宗（生卒不详）在《陈炉西社重修窑神庙 筑修戏台记》碑文中记述的：“吾社窑神庙无记可考，惟梁板墨书创自周至新朝五年。缮新于绍兴，递新于有明永乐、正统、正德暨万历、天启年间，前厦增修于崇祯，未造其崇祀之来历”的记载（以下简称《筑修戏台记》）。       《筑修戏台记》是一通残碑。其中，残文“周至新□□□”是笔者依据相关文献记载,经过整理填补而成为“周至新朝五年”的。“缮新于绍兴”也可填补成“修新于绍兴”或其它有关重新修缮一新的建筑业专用词汇。“天启年间”的纪年是依据地方志书的记载填补的。         陈炉窑场具有陈炉西社窑神庙与陈炉东社窑神庙两座祀神相同的窑神庙。中国古代将土地神或土地神庙称作“社”。由此可以认定：陈炉西社窑神庙与陈炉东社窑神庙，是陈炉西社与陈炉东社两个居民社区的“社庙”，即陈炉西社与陈炉东社正宗的土地神庙。         从“新朝五年”说，在陈炉西社窑神庙与陈炉西社局域内，没有比贞观二年更早的遗迹物证的情节下，在陈炉村具有一村两社的建制历史，而且两社的窑神庙的祀神形态相同的基础上，笔者将“新朝五年”的创建纪元推定为是“集口土地神庙”亦即“永受里社”的历史沿革，因为“集口土地神庙”庙门前具有蟠首龟趺碑的“国碑”佐证。由此也可以推定出“集口土地神庙”是陈炉村乃至陈炉镇正宗的土地神庙，亦即“陈炉窑场窑神庙”。         在讨论陈炉窑场窑神庙创建纪元中，由于“查遍历代纪元，至今未发现‘周至’年号”，故笔者在《陈炉窑场窑神庙源流简析》一文中，采用了《筑修戏台记》碑记中“新朝五年”的记载作为陈炉窑场窑神庙的创建纪元。        从陈炉窑场窑神庙“创自周至新朝五年”说，新朝五年只能推定为是将“集口土地神庙”认定为乡镇级别的“永受里社”，但还不是陈炉窑场窑神庙的创建纪元。从陈炉窑场窑神庙即“集口土地神庙”的创建纪元说，“永受里社”的历史沿革应当是“周至新朝”。           从“周至新朝”说，“至”是动词，即“到”的意思。这样，“周至新朝”可解读为从周朝延续到新朝。也就是说，陈炉窑场窑神庙源流的源头即“集口土地神庙”创建于周朝，延续到新朝时，被新朝政府认定为“国社”并予以树碑立传。待到唐贞观二年创建陈炉西社窑神庙时，则以“集口土地神庙”的“创自周至新朝五年”的“梁板墨书”记载传承了下来。        中国历史上的“周朝”分东周、西周与先周三阶段历史时期。其中，东周的历史为“信史”，没有“永受里社”源流的记载；西周的京都设立在“镐京”与“丰京”，不可能在陈炉村设立“国社”而竖立“国碑”。这样，只能将“永受里社”的创建推定到先周时期。         先周是中国古代活动于陕西黄土高原的一个周人的古老部落。先周时期是指周人从产生到成长，并且逐渐发展成一个新兴的西部势力的历史时期，这一时期，大体可分为“后稷居邰，公刘处豳，大王徙歧，文王作丰”4个历史阶段。先周时期大约处于距今3600年前至3100年前的期间里（参见《汉书》等相关记载）。         有关先周的历史，传说居多。传说周人的始祖是帝喾的元妃姜嫄的儿子弃，赐姓姬。帝舜时分封于邰，故称“后稷居邰”。邰地在今陕西武功一带，传说姜嫄是有邰氏部落人。有一天，她与同伴到野外去玩，看到山上有一个巨大的脚印，出于好奇，便踩上去比大小。谁知这一踩就心有所动，回去以后就怀孕了，生下了一个男孩。由于这个孩子没有父亲，她怕人们笑话，就把这个孩子丢弃到小巷子里，结果来往行人与动物都绕道而行。姜嫄又把他丢弃到结了冰的河面上，结果成群的飞鸟飞来围在这个小孩的周围，用羽毛为他保暖。于是，姜嫄又把孩子抱回抚养。由于开始就把孩子遗弃，所以就给孩子取名叫弃。弃从小就喜欢种植各种植物，长大以后就成了种庄稼的能手。后来尧帝任命弃为农官，官名后稷，封地于邰，称为大周，由此产生了先周时期。先周初期，在后稷弃的管理下，天下农业连年丰收。       传说弃的儿子不窋承袭父职，继任农官。到夏朝太康时，朝纲大乱，诸侯反叛，《史记·周本纪》记载：“不窋以失其官而饹戎狄之间。”传说不窋丢掉了后稷职务后，被夏后氏囚困了起来。不窋想逃跑，但是没有力气翻越牢墙，后来在一位看守他的武士扶持下才翻越了牢墙，并且被这位武士驮在背上逃跑，遂将武士背自己出逃的地方命名为武功。跑着跑着，不窋口渴了，想喝水，忽然有一股泉水流出，遂将流出泉水的地方命名为醴泉。不窋喝好后，武士继续背着不窋逃跑，当逃跑到一处地方的时候，发现有一只山鸡站立在前方，不窋遂将见到山鸡的地方命名为宝鸡。武士扶不窋骑到山鸡背上去后，武士当即因为劳累而死亡，不窋遂将武士扶持自己骑上山鸡的地方命名为扶风。不窋是在慌忙中出逃的，还没有来得及问清武士的名字，武士就累死了。武士累死后，不窋遂骑到山鸡背上，山鸡腾空而起，在空中飞翔，不窋遂将山鸡腾空飞翔的地方命名为凤翔。不窋骑在山鸡背上不知飞翔了多长时间，忽然发现前面有一道霞光，不窋遂将发现霞光的地方命名为庆阳。当山鸡驮着不窋飞翔到一座山头上的时候，山鸡落地，不窋下了山鸡的肩背，山鸡飞走，不知去向，不窋遂将山鸡落地的山头命名为凤凰山。从此以后，不窋就以凤凰山为暂居之地，率领周人部族务耕种，经商贾。        据《史记·周本纪》记载：“不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”         公刘是为了避桀侵扰而带领周人“自漆、沮度渭”，寻找适宜周人的安居之地，最后“庐旅”于既看不到具有“百泉”的凤凰山，又能够望见渭水“溥原”的山区定居的。从地望角度说，漆水与沮水处于今铜川市区域内，从而界定了“不窋以失其官而饹戎狄之间”的历史源头是在今铜川市内。从行程方向说，公刘“自漆、沮度渭”是指从甲地到达乙地。其中，甲地必须具有漆水与沮水的水流地貌。命名为漆水与沮水的水流存在于今铜川市地区内，铜川市地区内的漆水与沮水都发源于铜川市印台区玉华镇的凤凰山。这样，就可以界定公刘一行是从今铜川市印台区玉华镇凤凰山顶上的水海村出发，经过“同官川”、富平县到达渭南的。“渭”则可以是指渭水，也可以是指今渭南地区。从《公刘》诗章的“逝彼百泉。瞻彼溥原”说，公刘一行征战出同官川，翻过墩台岭官道，具有百泉的凤凰山就会消失在视野之中，就可以看到公刘创建“炉山”京师的山区。如果登上京师山区的“南岗”，就可以看到一望无际的“溥原”，《诗·公刘》章句告诉人们：公刘一行最后是定居到今铜川市印台区陈炉镇的陈炉村的。公刘一行定居后，公刘随即创建“下土之式”的足型城堡，以示是天神踩踏的脚印，从而形成陈炉村曾用地名“炉山”的京师，地方志书则以“陶炉陈列”给予了记述。公刘在“下土之式”的足型城堡内，预留了一座土墩台，称作“灵台”，灵台上建立一座祠堂，称作“娘娘庙”。公刘在“娘娘庙”内供奉了高祖母姜源、曾祖母姞人和祖母三位祖先，称作“三后在天，王配于京”。公刘创建供奉有姜嫄娘娘的“娘娘庙”，目的是欲借助“天神”的护佑，自称为周王而“于时庐旅，于时言言，于时语语”，历史上称作“公刘处豳”。         范文澜在《中国通史简编》中说：“从公刘到古公亶父凡十代，都住在豳地”。自公刘称为周先王后，历经庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类等九代先王，传递到古公亶父为周先王时，“古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，”（《史记·周本纪》），古公亶父执政时，改变周人的游牧风俗，为部落民众创建“陶复陶穴”即陶砖窑洞，发展周人的安居事业，设立官吏，改革戎狄部落的旧风俗，开垦荒地，发展农业生产，使得周人部落逐渐富裕和强大起来。         周人部落的富裕与强大，引起了戎狄部落的破坏与侵扰。于是，古公亶父就委派幼子季历征伐戎狄。据传说：季历“先后击败了西落鬼戎、燕京之戎、余无之戎、始呼之戎和繄徒之戎”，“从芮、鞫直至岐下”（参见赵毅、赵轶峰《中国古代史》相关记述），从而取得了漆沮流域的大片土地。嗣后，古公亶父在公刘开创的同官川的基础上，开创了具有后称同官县、耀县和宜君县的广大地域，并在这一基础上创建了“豳国”。随后，古公亶父在“豳国京师”的郊野，设立了展示创建豳国宗旨的国社——“古代先公庙”，完成了公刘创建豳国的梦想，奠定了周人礼教文化和灭商的基础，古公亶父也因此获得了“古公”的绰号。《诗·大雅·绵》则以：“绵绵瓜瓞，民之初生。自土沮漆，古公亶父。陶复陶穴，未有家室”诗章，颂扬了到古公亶父为周人大王时才具有了沮、漆流域的地望。        周人部落的富裕与强大，引起了戎狄部落的勒索和侵扰，“欲得地与民”，尤其是那些城狐社鼠流言蜚语的贬黜与诋毁，意欲要赶走古公亶父。于是，古公亶父就带领家族人等两千余乘离开了豳地，迁居到岐山一带。据《竹书纪年》记载，商王武乙六年，古公亶父率领周人迁徙到岐山，史称“大王徙岐”。         虽然古公亶父与周人迁居到岐山去了，但由古公亶父创建的“古代先公庙”却依然面南而立在陈炉村曾用地名“炉山”郊野的“集口圜丘”。         秦汉时期，秦王朝在宗教上没有较大的开拓和建树，只是继续先秦的宗教祭祀。汉代初期，依然按秦代传统的自然崇拜礼仪行事，保留了秦代的一般性的宗教祭祀。接着，汉武帝致力于自春秋以来礼乐崩坏局面的调整，重建礼乐文化。其中，“宗庙”与“郊社”并立是汉代皇家宗教礼制的核心部分。所以，“集口圜丘”的“古代先公庙”被保留了下来。         “新朝”是由汉武帝的外戚王莽建立的朝代。公元8年腊月，王莽废汉孺子刘婴为安定公，改国号为新，建都长安，史称“新莽”。         王莽称帝后，进行复古改制，“州从《禹贡》为九，爵从周氏有五”：仿王制，封爵号，建郊宫，定祧庙，曾派“风俗使者八人”到各地考察。在“帝王之道，相因而通；圣德之祚，百世享祀”的思维指导下，王莽以“功费数百巨万，卒徒死者万数”的代价大兴九庙，尤其是夏、商、周、汉四代创国古祖宗庙社稷的修复，“营求其后，将祚厥祀”，“专念稽古之事”。（参见《汉书》等史书章节）。其中，周先王创建“豳国”的先祖是必须寻觅的。这样，位于“豳国京师”郊野圜丘的“古代先公庙”是必须考察的，因为坐落在豳国京师郊野圜丘上的“祭坛”、“祢宫”、“先王祠堂”和“古代先公庙”是“周祧庙”的遗迹。这样，王莽确定周祧庙的所在地，大概也是经过认真搜寻和研究讨论的。至少当时的章平公姬党及其家族，对其先祖周先王的发祥地大概也有所传说。         王莽在重修今称陈炉村的“集口土地神庙”即“古代先公庙”的过程中，对“集口土地神庙”中的祀神形象大概也做过考定与定格。从而确定了“集口土地神庙”祀神形象是舜帝、老子和古公亶父，并命名“集口土地神庙”为“古公庙”。才流传下来了“唯梁板墨书，创自周至新朝五年”的文献记载。         新朝五年，重修“集口古公庙”完工，并为重修“古公庙”与完善祀神形态树碑立传，才具有了陈炉“集口土地神庙”门前的蟠首龟趺碑的国碑以及“古公庙”的匾额，大概同时也将周先王创建豳国的京师地域遂命名为“永受里”。待到唐贞观二年创建了陈炉西社窑神庙和贞观三年产生了陈炉东社窑神庙，大概由于社庙就是土地神庙的认知，以致“集口古公庙”的名称变更为“集口土地神庙”。         大概正是由于新朝对“集口古公庙”作了认定与重修并且树碑以记源流，才产生了清康熙十二年陈炉西社民众在为西社窑神庙筑修戏台时，将西社窑神庙产生的纪年记载为“周至新朝”。所以，“周至新朝”应当是“集口土地神庙”的“梁板墨书”。         历史上的新朝开创了中国历史上通过禅让称帝成功的先河，中国古代史学家对新朝的评价几乎都是负面的，尤其是《汉书》视王莽为逆臣贼子。后世亦是按照汉书观点评价王莽，直到清末之后，评价才有所改变。所以，清雍正四年癸卯举人崔锺琰才将“周至新朝五年”改写为“来路不明”的“周至五年”。         陈炉村的“集口古公庙”于1945年坍塌，1968年灭失。

1. 关于自然美才是美的诗句 关于自然美才是美的诗句 1. 关于自然美才是真的美的名言 1、在活生生的现实里有很多美的事物，或者，更确切地说，一切美的事物只能包括在活生生的现实里。——〔俄〕别林斯基，引自《西方美学家论美和美感》第220页 2、清水出芙蓉，天然去雕饰。——唐李白 白话文：像那刚出清水的芙蓉花，质朴明媚，毫无雕琢装饰。 3、自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美。——〔德〕黑格尔 4、真正的最高的美正是人在现实世界中所遇到的美，而不是艺术所创造的美。——〔俄〕车尔尼雪夫斯基《生活与美学》第11页 5、自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。——〔德〕黑格尔 6、艺术创作低于现实中的美的事物，不只因为现实所引起的印象比艺术创作所引起的印象更生动，从美学观点来看，艺术创作也低于现实中的美的事物，正如低于现实中的崇高、悲剧和滑稽的事物一样。——〔俄〕车尔尼雪夫斯基《生活与美学》第109页 7、一项自然美就是一种美的事物，艺术美却是对于一个事物所作的美的形象显现或描绘。——〔德〕康德《判断力批判》第48节，引自《西方美学史》第389页 8、美的艺术显示出它的优越性的地方，在于它把在自然中本是丑的或不愉快的事物描写得美。——〔德〕康德《判断力批判》第48节，引自《西方美学史》第389页 9、真正美的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。——〔德〕席勒《论素朴的诗与感伤的诗》，引自《古典文艺理论译丛》第二期第23页 10、艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。——〔德〕黑格尔 2. 关于自然美才是真的美的名言 1、在活生生的现实里有很多美的事物，或者，更确切地说，一切美的事物只能包括在活生生的现实里。 ——〔俄〕别林斯基，引自《西方美学家论美和美感》第220页 2、清水出芙蓉，天然去雕饰。——唐李白 白话文：像那刚出清水的芙蓉花，质朴明媚，毫无雕琢装饰。 3、自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美。——〔德〕黑格尔 4、真正的最高的美正是人在现实世界中所遇到的美，而不是艺术所创造的美。 ——〔俄〕车尔尼雪夫斯基《生活与美学》第11页 5、自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。——〔德〕黑格尔 6、艺术创作低于现实中的美的事物，不只因为现实所引起的印象比艺术创作所引起的印象更生动，从美学观点来看，艺术创作也低于现实中的美的事物，正如低于现实中的崇高、悲剧和滑稽的事物一样。 ——〔俄〕车尔尼雪夫斯基《生活与美学》第109页 7、一项自然美就是一种美的事物，艺术美却是对于一个事物所作的美的形象显现或描绘。——〔德〕康德《判断力批判》第48节，引自《西方美学史》第389页 8、美的艺术显示出它的优越性的地方，在于它把在自然中本是丑的或不愉快的事物描写得美。 ——〔德〕康德《判断力批判》第48节，引自《西方美学史》第389页 9、真正美的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。——〔德〕席勒《论素朴的诗与感伤的诗》，引自《古典文艺理论译丛》第二期第23页 10、艺术美高于自然。 因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。——〔德〕黑格尔。 3. 我要关于自然美、人物美、社会美、艺术美的古诗词,各要五个 自然美 观沧海 曹操 （东汉） 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 登池上楼 潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。 薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。 进德智所拙，退耕力不任。 徇禄反穷海，卧疴对空林。 衾枕昧节候，褰开暂窥临。 倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。 初景革绪风，新阳改故阴。 池塘生春草，园柳变鸣禽。 祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。 索居易永久，离群难处心。 持操岂独古，无闷征在今。 [1] 度荆门望楚 遥遥去巫峡，望望下章台。 巴国山川尽，荆门烟雾开。 城分苍野外，树断白云隈。 今日狂歌客，谁知入楚来。 [1] 九月九日登龙山 郡庭常窘束，凉野求昭旷。楚客凛秋时，桓公旧台上。 清明风日好，历落江山望。极远何萧条，中留坐惆怅。 东弥夏首阔，西拒荆门壮。夷险虽异时，古今岂殊状。 先贤杳不接，故老犹可访。投吊伤昔人，挥斤感前匠。 自为本疏散，未始忘幽尚。际会非有欲，往来是无妄。 为邦复多幸，去国殊迁放。且泛篱下菊，还聆郢中唱。 灌园亦何为，於陵乃逃相。 秋登宣城谢朓北楼 江城如画里，山晚望晴空。 两水夹明镜，双桥落彩虹。 人烟寒橘柚，秋色老梧桐。 谁念北楼上，临风怀谢公。[ 人物美 西方有佳人 西方有佳人，皎若白日光。 被服纤罗衣，左右佩双璜。 修容耀姿美，顺风振微芳。 登高眺所思，举袂当朝阳。 寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。 飘飖恍惚中，流盼顾我傍。 悦怿未交接，晤言用感伤。 [1] 娇女诗 吾家有娇女，皎皎颇白皙。 小字为纨素，口齿自清历。 鬓发覆广额，双耳似连璧。 明朝弄梳台，黛眉类扫迹。 浓朱衍丹唇，黄吻烂漫赤。 娇语若连琐，忿速乃明集。 握笔利彤管，篆刻未期益。 执书爱绨素，诵习矜所获。 其姊字惠芳，面目粲如画。 轻妆喜楼边，临镜忘纺绩。 举觯拟京兆，立的成复易。 玩弄眉颊间，剧兼机杼役。 从容好赵舞，延袖象飞翮。 上下弦柱际，文史辄卷襞。 顾眄屏风书，如见已指摘。 丹青日尘暗，明义为隐赜。 驰骛翔园林，果下皆生摘。 红葩缀紫蒂，萍实骤柢掷。 贪华风雨中，眒忽数百适。 务蹑霜雪戏，重綦常累积。 并心注肴馔，端坐理盘鬲。 翰墨戢闲案，相与数离逖。 动为垆钲屈，屐履任之适。 止为荼荈据，吹嘘对鼎立。 脂腻漫白袖，烟熏染阿锡。 衣被皆重地，难与沉水碧。 任其孺子意，羞受长者责。 瞥闻当与杖，掩泪俱向壁。 陌上桑 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷善蚕桑，采桑城南隅；青丝为笼系，桂枝为笼钩。 头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。 行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。 使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？ “秦氏有好女，自名为罗敷。” “罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。” 使君谢罗敷：“宁可共载不？” 罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。 东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？ 白马从骊驹； 青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。 十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。 为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。 坐中数千人，皆言夫婿殊。” 名都篇 名都多妖女⑴，京洛出少年⑵。 宝剑直千金⑶，被服丽且鲜⑷。 斗鸡东郊道⑸，走马长楸间⑹。 驰骋未能半，双兔过我前。 揽弓捷鸣镝⑺，长驱上南山⑻。 左挽因右发⑼，一纵两禽连⑽。 余巧未及展，仰手接飞鸢⑾。 观者咸称善，众工归我妍⑿。 归来宴平乐⒀，美酒斗十千⒁。 脍鲤臇胎鰕⒂，寒鳖炙熊蹯⒃。 鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵⒄。 连翩击踘壤，巧捷惟万端⒅。 白日西南驰，光景不可攀⒆。 云散还城邑⒇，清晨复来还。[1] 丽人行 三月三日天气新，长安水边多丽人。 态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。 头上何所有？翠微榼叶垂鬓唇。 背后何所见？珠压腰衱稳称身。 就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。 紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。 犀筋厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。 黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。 箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。 后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。 杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。 炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！[1] 社会美 渭川田家 斜阳照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸， 怅然吟《式微》。 野老歌 老农家贫在山住， 耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食， 输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室， 呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛， 船中养犬长食肉。 煮海歌 煮海之民何所营，妇无蚕织夫无耕。 衣食之源太寥落，牢盆煮就汝轮征。 年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成岛屿。 风干日曝咸味加，始灌潮波塯成卤。 卤浓碱淡未得闲，采樵深入无穷山。 豹踪虎迹不敢避，朝阳山去夕阳还。 船载肩擎未遑歇，投入巨灶炎炎热。 晨烧暮烁堆积高，才得波涛变成雪。 自从潴卤至飞霜，无非假贷充餱粮。 秤入官中得微直，一缗往往十缗偿。 周而复始无。 4. 古诗文中表现自然美的诗句 作者：李白 天上白玉京，十二楼五城.仙人抚我顶，结发受长生. 误逐世间乐，颇穷理乱情.九十六圣君，浮云挂空名. 天地赌一掷，未能忘战争.试涉霸王略，将期轩冕荣. 时命乃大谬，弃之海上行.学剑翻自哂，为文竟何成. 剑非万人敌，文窃四海声.儿戏不足道，《五噫》出西京. 临当欲去时，慷慨泪沾缨.叹君倜傥才，标举冠群英. 开筵引祖帐，慰此远徂征.鞍马若浮云，送余骠骑亭. 歌钟不尽意，白日落昆明.十月到幽州，戈鋋若罗星. 君王弃北海，扫地借长鲸.呼吸走百川，燕然可摧倾. 心知不得意（一作语），却欲栖蓬瀛.弯弧惧天狼，挟矢不敢张. 揽涕黄金台，呼天哭昭王.无人贵骏骨，騄耳空腾骧. 乐毅倘再生，于今亦奔亡.蹉跎（一作苍茫）不得意，驱马还贵乡. 逢君听弦歌，肃穆坐华堂.百里独太古，陶然卧羲皇. 征乐昌乐馆，开筵列壶觞.贤豪间青娥，对烛俨成行. 醉舞纷绮席，清歌绕飞梁.欢娱未终朝，秩满（一作解印）归咸阳. 祖道拥万人，供帐遥相望.一别隔千里，荣枯异炎凉. 炎凉几度改，九土中横溃.汉甲连胡兵，沙尘暗云海. 草木摇杀气，星辰无光彩.白骨成丘山，苍生竟何罪. 函关壮帝居，国命悬哥舒.长戟三十万，开门纳凶渠. 公卿如犬羊，忠谠醢与菹.二圣出游豫，两京遂丘墟. 帝子许专征，秉旄控强楚.节制非桓文，军师拥熊虎. 人心失去就，贼势腾风雨.惟君固房陵，诚节冠终古. 仆卧香炉顶，餐霞漱瑶泉.门开九江转，枕下五湖连. 半夜水军来，浔阳满旌旃.空名适自误，迫胁上楼船. 徒赐五百金，弃之若浮烟.辞官不受赏，翻谪夜郎天. 夜郎万里道，西上令人老.扫荡六合清，仍为负霜草. 日月无偏照，何由诉苍昊.良牧称神明，深仁恤交道. 一忝青云客，三登黄鹤楼.顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲. 樊山霸气尽，寥落天地秋.江带峨眉雪，川横三峡流. 万舸此中来，连帆过扬州.送此万里目，旷然散我愁（一作烦）. 纱窗倚天开，水树绿如发.窥日（一作光）畏衔山，促酒喜得月. 吴娃与越艳，窈窕夸铅红.呼来上云梯，含笑出帘栊. 对客《小垂手》，罗衣舞春风.宾跪请休息，主人情未极. 览君荆山作，江鲍堪动色.清水出芙蓉，天然去雕饰. 逸兴横素襟，无时不招寻.朱门拥虎士，列戟何森森. 剪凿竹石开，萦流涨清深.登楼（一作台）坐（一作入）水阁，吐论多英（一作奇）音. 片辞贵白璧，一诺轻黄金.谓我不愧君，青鸟（一作鸾）明丹心. 五色云间鹊，飞鸣天上来.传闻赦书至，却放夜郎回. 暖气变寒谷，炎烟生死灰.君登凤池去，忽弃贾生才. 桀犬尚吠尧，匈奴笑千秋.中夜四五叹，常为大国忧. 旌旆夹两山，黄河当中流.连鸡不得进，饮马空夷犹. 安得羿善射，一箭落旄头.。 5. 描写大自然之美的诗句 1.春风又绿江南岸 2.霜叶红于二月花 3.天街小雨润如酥 4.千树万树梨花开 5.好雨知时节，当春乃发生 6.随风潜入夜，润物细无声 7.采菊东篱下，悠然南山下 8.山气日夕往，飞鸟相与还 9.一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红 10.可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓 11.不识庐山真面目，只缘身在此山中 12.孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流 13.庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，崖沓嶂凌苍苍。 14.山红涧碧纷烂漫 15.漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂 16.风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回 17.疏松影落空坛静，细草香闲小洞幽 18.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣 19.朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜 20.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤 21.造化钟神秀，阴阳割昏晓 22.漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇 6. 急求关于自然美、生活中的美的词、句、段 那一片叶子 寂寞的风迷失了方向，孤独的小路失去了行人，连绵的山峦遮住了地平线，扑天盖地的绿色为田野平添了希望。那一片叶子的平淡再也不遥远，风中的叶子哗啦啦的响，似乎在诉说这心中的哀怨… 清晨，晶莹的露珠为叶子洗掉了一天的烦恼，希望的钟声响起，在清新的空气中荡漾，总有一中莫名的哀愁在回荡，模糊而深远。风无声，天空的悠闲变成了大地的陪衬，早起的人们在露珠的晶剃滑润中忙碌，露珠渗透肌肤的清凉打破了早晨的平静。有是树叶的哗啦声，一切都那么平淡，又那么风起云涌，似乎暗藏这更大的风浪…… 万物皆为空，没有星星的夜空，叶子便失去了指引的方向，浩瀚飘渺的宇宙不在彭显一个人的喜努哀乐，更多的是一叶飘零……黑夜总让人无言，黑夜总让人神秘，那一片叶子又怎能体会黑夜的韵味！ 环绕的空间带来了…也带走了…复杂而简单的画卷，向望一种简单的美好，总得不到欣慰的答复，太多的沉默不知如何去躲藏，暴露的太阳温暖而刺骨，风无言水无声…简单而沉闷… 那一片叶子，超脱凡世的苦恼，超越梦想的艰难，跃然平凡之外，洒脱思念之声。真实的感觉是触不到的希望，扫不尽的愁苦，躲不尽的阻力。 7. 名言名句 关于追求自然美内心美 而不是外在美的 俗语也可以 越多越好 一个真正美的心灵总是有所作为而且是一个实实在在的人. ——黑格尔 美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的„„人类本性中就有普遍的爱美的要求.——黑格尔 真正美的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致.-----席勒 凡是真的、善的和美的事物，不管它们外表如何，都是简单的，并且还是相似的.——歌德 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更显华丽.同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.——培根 自然的美是一个美的事物，艺术的美是一个事物的美的表现.——康德 自然看起来像艺术时，是美的；而艺术，也只有当我们明知其是艺术，但看起来却又像自然时，才是美的.——康德 8. 古代文雅之士追求居室自然美,环境之美的句子 唐代大诗人白居易的《消暑》诗云：“何以消烦暑，端坐一院中。眼前无长物，窗下有清风。散热由心静，凉生为室空。此时身自保，难更与人同。”诗人独坐庭院，淡泊自然，神静心宁，静则生凉。读著宋代诗人陆游的“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床；月明船笛参差起，风定莲池自在香”的诗句，仿佛漫步在婆娑多姿的绿柳林中，徜徉於碧波荡漾的荷塘小径，清风徐徐，荷香沁人心脾，笛声悠扬悦耳，暑热顿消於无形之中。 夏天的早晨或午后，撑竿垂钓於白杨遮盖、绿柳垂波的河湖岸畔，呼吸著水边的新鲜空气，欣赏著水中的百态游鱼，既消除了炎热暑气，又增添了生活乐趣；既宁神静气，又健脑强身，其兴颇浓，其益无穷。唐朝储光羲诗曰：“垂钓绿弯春，春深古花乱；云清疑水浅，荷动知鱼散。”正是：风平，水清，心宁，垂钓之乐不在鱼，在於清凉世界也。