关于因果论论文范文资料

社会科学是以社会现象为研究对象的科学,兴起于18世纪中后期,到19世纪马克思主义产生以后才逐渐建立了系统的理论结构,形成了独立的学科体系。下文是我为大家搜集整理的关于社会科学类论文参考 范文 的内容，欢迎大家阅读参考! 社会科学类论文参考范文篇1 浅析社会科学客观性 社会科学是从传统的人文科学中分化出来的，它至今还带有人文学科的痕迹。但是社会科学是一种科学研究，它的形成与发展受到自然科学的极大鼓舞，基本出发点是：社会及人类行为也可以像自然现象那样由“科学”来研究;其根本任务是客观地描述和分析社会(袁方，1995：14)。由于社会现象的特殊性，这项任务往往成为一个难题。社会科学不只是一个纯粹的理论思维过程，也是一种 文化 和意识现象，它的形成和发展受到了社会的文化价值观念的影响。伴随着社会科学的产生和发展，客观性问题就成为一个始终萦绕的问题，问题纠缠的大部分源于对“客观性”的不同理解，因此，我们有必要对社会科学的客观性展开进一步的探讨和认识。 一、基于社会科学的研究对象对其客观性的认识 从研究对象上说，自然科学的对象是自然界中的现象，是没有人直接参与的现象，即自然客体。自然客体是一种物态性的实体存在，客观实在性、可重复显现性和历史发展性是它的根本属性(李文华，2006)。社会科学通常是指研究社会现象及其规律的科学，它是一个包括经济学、政治学、法律学、社会学等学科的庞大知识体系。社会世界的现象是有人直接参与的现象，即人(们)的心理和行为活动本身(王忠武，1999)。这个差异似乎一目了然，其实它隐藏着更深刻的分歧，甚至可以说，它是自然科学和社会科学在 其它 方面呈现差异的主要源泉，同时也是社会科学在客观性方面呈现争论的源泉。 从研究对象的角度来看，社会科学是以人类社会和社会中的人为研究对象，而自然科学以自然界为研究对象，二者在客观性程度上的差别是显然的。有人否定社会科学客观性的一个重要依据就是：社会生活是有目的、有意识的人参与其中，社会现象本身多系主观性所为，因而缺乏客观性。这种观点是把客观性的含义看做那种无人介入的、纯自然的客观性。但是，笔者认为，客观性包括“那些存在于人活动中的不以人的意志为转移的本质联系”的含义，从这个角度来看，社会科学的研究对象侧重于研究客观性的社会现象与社会规律，其社会功能集中表现在改善社会管理和制度文明建设方面，也具有一定的自身的客观性。总体而言，从研究对象的角度来看，社会科学的客观性程度可以说处于自然科学与人文科学之间的关键的中介地位上。且对于自然科学和人文科学均具有主导、规范、协调和控制作用。 二、基于社会科学的知识对其客观性的认识 从实证主义和 经验 主义的角度出发，社会科学的客观性可以表现为社会科学知识的系统性。因果决定论和普遍性等几个特性(袁方，1995：14-16)。具体而言，社会科学知识的系统系指社会科学的目的是系统地说明和解释人类的社会行为，而这种说明也像自然科学那样依据一定的逻辑法则。社会科学知识的因果决定论是指，社会科学家也像自然科学那样假定，任何事物都有其发生的原因，也就是说，每一个事物都是由在它之前的某些事物所决定。社会科学知识的普遍性是指，要从多种因素中找出最主要的、对所有人都有影响的因素，并把这种普通的、简化的因果说明应用于任何人，任何时间、地点，包含了不同文化价值下的人对同一种知识的理解和接受。 从以上罗列出的几个社会科学知识的性质，可以看出社会科学在形式和内容上追求像 自然科学知识 那样的客观性和科学性。与自然科学相比，由于社会现象的不确定因素更多，偶然性和独特性也更大;社会科学所研究的现象比较复杂、异质性较大，而且更多地受到个人因素的影响。这使得社会科学知识的系统性不强，演绎推理和归纳推理不严谨，往往难以达到对社会现象的客观、准确和系统的认识，社会科学知识也更容易受研究者本人的世界观、政治信仰、价值观等因素的影响，而与所要反映的社会现象存在偏差。因此，从社会科学知识这个维度来说，目前社会科学的客观性仅仅是一种“准客观性”，亦或说是一种类客观性，难以做到真正意义上的客观性。 三、基于社会科学的 方法 论对其客观性的认识 早期社会科学由于受机械物理学为核心的自然科学科学的深度影响，坚持将社会科学的主观性视作不同主张的分水岭，主观性与“心理的、有价值的”等同。“心理的”具有私人性(袁继红，2008)。孔德、迪尔凯姆等人推崇用自然科学方法研究社会现象，排斥任何心理的因素，探索事物之间重复出现的社会规律，追求普遍的唯一的本，即方法论上的实证主义。因而，孔德等人将“心理的”对立面视为“客观的”，并主张用观察法、实验法、统计方和比较法等研究社会现象。此外，李凯尔特、狄尔泰等人则将社会科学研究的触角置于人类社会现象特有的价值上，人类自由意志赋予社会现象独有的价值。一切自然的东西都不具有价值，因而不能用自然科学的方法研究社会科学(文化科学)，社会科学的课题具有私人性、独特性，只能采用“表意的”方法，把握主观的对象。“客观性”在此作为主观性的对立面被拒斥在外。然而，这两类主张由于都固守着明确的界限，无法克服本身的局限性，前者固守在价值无涉的自然领域，一味寻求社会科学的客观性，而不顾社会科学自身的特点，后者则强调社会科学属于价值领域，认为社会科学不存在客观性，陷入主观主义的泥潭。 实际上，大部分社会科学家都介于实证主义与主观主义这两个极端之间。其中，韦伯的方法论思想最具代表性，他对社会科学的客观性也作出了自己独特的理解和认识。韦伯认为，自然现象与社会现象有本质的不同，后者含有社会成员对自己和他人行为的主观理解，也就是说，“社会事实最终归结为可理解的事实”。此外，韦伯指出，由于人的社会行为是有意义、有目的的，因而具有一定的规律性。对于这种规律性的行为可以采用自然科学的方法加油研究。为此，韦伯提出了“理想类型”和“价值中立”两个核心概念，也确保社会科学能像自然科学那样具有客观性，同时也能很好的区分社会科学与自然科学的差异性。 四、 总结 ：社会科学客观性何以可能 科学研究的客观性是指任何研究者，不管他们属于哪个阶级、哪个党派，信仰哪一宗教，只要他们采用同样的科学方法，就能够得出同样的研究结论(袁方，1995：16)。社会科学由于具有自己独特的特点和机制，如研究对象比较复杂、异质性、偶然性和独特性较大;易受到个人因素的影响等，同时也难以摆脱与价值的亲和性关系。因此，社会科学的客观性是建立在主观基础上的，是在价值关联基础上获得的认识被价值立场下的人的普遍理解和接受的社会事实。所以，如果社会科学研究没有与任何文化价值相关联，那么任何处于价值立场下的人对于研究认识就难以理解和接受，也就因此取消了客观性的可能性实现，从这一点说价值关联是客观性的基础。 社会科学对社会和历史的认识是一个在动态中近似实现的过程，是一个从文化意义上对历史因果分析的不断认识，是一个追求知识对具体实在的经验有效性和对这种经验有效性不断在文化价值上重新界定的过程(赖金良，1996)。社会科学研究客观性的表现是：这种研究由于实现了文化价值所界定的针对经验实在的有效性而被文化的人类所普遍理解和接受。社会科学研究的客观性基础是文化价值和价值关联，这种研究的客观性来源则是这种研究所赖以获取的手段是被普遍理解和可接受到的，这种手段就是各种不同的理想类型以及研究方法和技术，而这种手段的客观性基础是理想类型的开放性、研究方法和技术的客观性和有效性。纵然如此，但是要想真正实现社会科学的客观性并被其他学科所认可，其道路还是很艰难，需要社会科学研究者付出巨大的努力。 参考文献： [1]袁方，社会研究方法教程[M]，北京：北京大学出版社，1995 [2]袁继红，基于方法的社会科学客观性何以可能[J]四川工农学报，2008(5) [3]王忠武，论自然科学、社会科学、人文科学的三位一体关系[J]，科学学研究,1999(3) [4]李文华，社会科学与自然科学的五个差异――兼论进一步繁荣发展哲学社会科学的现实意义[J]科学学研究,2006(6) [5]赖金良，什么是社会科学以及社会科学的客观性[J]哲学研究，1996(6) 社会科学类论文参考范文篇2 论科学社会主义和科学发展观 摘要：我们党提出的科学发展观是与时俱进的马克思主义发展观，是对科学社会主义的发展观的继承和拓展，是当代社会发展形势的必然;是对科学社会主义的创造性应用，符合中国国情;对于我国构建和谐社会，发展科学社会主义，有着重要的指导作用。 关键词：科学社会主义科学发展观社会主义和谐社会 科学社会主义，作为一种政治形态，让人们更具体地认识社会。之所以称之为科学社会主义，是为了区别于空想社会主义。《恩格斯在马克思墓前的讲话》中曾这样提到：马克思一生中最大的发现有两个，一个是唯物史观，另一个是剩余价值。这两个重大的发现，使社会主义从空想变成了科学。它是关于无产阶级解放斗争发展规律的科学，是一门政治科学。 马克思主义分为三个重要组成部分：哲学、经济学、科学社会主义。其中，哲学是起点，经济学是中介，科学社会主义是终点。科学社会主义是马克思主义的核心，是马克思主义最重要的组成部分，是指导我们党和国家实践活动的一门首要科学，必须将其贯彻到我国社会主义的现代化建设的伟大实践中，同时科学社会主义也将在实践中得到丰富和发展。 在党的十六届三中全会上，以胡锦涛为的党中央在新实践中提出了科学发展观，核心是“以人为本”，内容是树立全面、协调、可持续的发展观，实现方法是统筹兼顾，具体办法就是坚持“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”。 科学发展观的提出符合科学社会主义发展内在要求，适应中国特色社会主义发展道路，也是针对当前中国国内外经济形势，满足中国今后长期发展需要。科学发展观是发展中国特色社会主义事业所必须遵循的发展规律，是发展中国特色社会主义事业内在要求，对于中国当前社会经济发展有着深远的意义和重要的影响。 一、科学发展观是科学社会主义的发展观的继承和拓展，是当代社会发展形势的必然 科学发展观对当今社会起指导和促进作用。他的作用主要表现在以下几个方面： (一)提出了新的理念 邓小平同志指出，在社会主义国家求发展，必须首先发展生产力，只有在发展生产力的基础上，才能真正实现提高人民的生活水平。 中国共产党在总结国内外建设社会主义经验教训的基础上提出新的理念，这就是：社会主义代替资本主义，主要是通过社会主义自身的发展，而社会主义的发展必须是科学的发展。科学发展观是新的社会主义发展观，它的提出推进新的社会主义事业。 (二)解答了一个重大问题 各国的社会主义者都在探讨当代的社会主义应该是怎样的社会主义，胡锦涛提出的科学发展观则科学的回答了这一问题。 科学发展观的核心“以人为本”，人民是创造历史的根本动力，在社会主义的发展过程中，必须依靠人民。内容是树立全面、协调、可持续的发展观，就是要全面推进经济、政治、文化等个方面的建设，使现代化建设的各方面都相协调。只有这样才能掌控全局，能正确认识和妥善处理社会主义建设事业中的重大关系。 (三)形成了完整的理论体系 1.科学发展观的理论基石 科学发展观在继承科学社会主义理论基础上有所发展，并没有脱离科学社会主义的理论体系，而是在发展过程中提出关于社会主义的新的观点。所以，科学社会主义始终是科学发展观的理论基石。 2.科学发展观的逻辑起点 党的思想路线的创新，是科学发展观的逻辑起点，中国共产党的思想路线可以用16个字概括：解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实。在这16个字中，最重要的就是“求真务实”，胡锦涛指出：求真务实，是辨证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神，是我们党的思想路线的核心内容。?P 3.科学发展观的立足点 科学发展观的立足点是对中国现实问题的思考。我们必须从中国社会主义建设面临的实际情况出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，不断在实践中丰富和发展我们的思想和理论”，?Q这就是科学发展观的立足点。 4.科学发展观的理论结构 党的十七大 报告 中指出：科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。?R14只有坚持了这几点，科学发展观才能真正落实。 二、科学发展观是对科学社会主义的创造性应用，符合中国国情 (一)科学发展观与马克思主义生产力论 马克思的唯物史观把如何解放和发展生产力作为研究的重点，把生产力的发展水平作为文明进步程度的一个主要标志。 马克思认为：生产力就是人们自身的力量。科学发展观强调的是以人为本、全面协调人和自然的可持续发展，要做到“五个统筹”、“五个坚持”，这是马克思有关生产力的科学论断的反应，符合市场经济发展的基本规律。因此，科学发展观的确立，是对科学社会主义的创造性应用和发展。 (二)唯物史观社会发展论与社会主义市场经济 现代市场经济是一种全方位开放、互通有无、互补互利从而使各种资源在全世界范围内有话配置的经济，是一种以国内社会政治稳定、世界不发生大的战争为前提的全球化的经济。这需要稳定的政治环境来支撑，为求稳定，不得不给社会劣势群体以福利保障，如今西方发达国家普遍实行社会福利政策，扶贫助弱的政策，这并非完全处于富人的善心，而是处于发展的客观需要。 如今，想保持党员的先进性，重要第一条，就是坚信社会主义市场经济体制能创造出社会主义所必须的物质和精神的条件，并且在发展、完善社会主义市场经济体制的过程中起先锋模范作用。 (三)科学发展观与马克思科学社会主义理论 在党的十六届三中全会、四中全会上，提出了两个理念：科学发展观和构建社会主义和谐社会，这标志着党在政治、思想路线、执政能力等方面已日趋成熟，也进一步补充了“三个代表”重要思想 胡锦涛同志总结了我国在改革开放过程中的经验教训，提出以人为本的科学观，大大加快了经济社会的发展。 “构建社会主义和谐社会”的理论，是科学发展观的理论延伸，又是坚持科学发展观的目的。把科学发展观付诸实践，才能实现社会主义和谐社会。 科学发展观和和谐社会理念的提出，体现了马克思主义理论的真正要义，表明我们党开始把弘扬人道主义精神作为自己的一项重要任务。 三、科学发展观对科学社会主义的发展具有重要的理论指导意义，有利于构建和谐社会 (一)科学发展观与构建和谐社会的关系 科学发展观和构建和谐社会，二者不能等同也不能割裂，他们是辩证统一的关系。只有坚持科学发展观，才能构建和谐社会。 落实科学发展观和构建和谐社会在价值取向、目标任务、根本要求等方面是统一的，“以人为本”、“五个统筹”既是科学发展观的根本要求，也是和谐社会的客观要求。二者在一定 社会实践 基础上还可以互相转化，落实科学发展观，才能构建和谐社会;社会和谐，才能落实科学发展观。 (二)科学发展观是构建和谐社会的基本指导思想 科学发展观的实质就是是以人为本，这就为社会主义和谐社会的建设提供了力量源泉。 就当前我国的国情来看，生产力水平还有待提高。离开发展片面追求和谐，或者离开和谐片面追求发展，就无法协调，无法全面建设小康社会。科学发展观把发展与和谐有机统一，是构建和谐社会所必须要坚持的正确原则。 和谐社会的建设既是广大群众在党的领导下创造自己幸福生活的宏伟事业，也是一项复杂的社会系统工程，更是一个动态的历史过程，这要求领导干部联系实际、统筹兼顾、运用发展的观点、坚持创新的思路不断开拓和谐社会建设的新格局。 (三)和谐社会的构建是科学发展观指导下的实践成果 构建社会主义和谐社会的最终目的就是实现最广大人民的根本利益，这需要落实科学发展观和处理好人民内部矛盾。 1.构建和谐社会的第一要务是发展 发展是构建社会主义和谐社会的物质基础，也是人类社会进步的必然趋势，它使人类社会文明和进步。在当今世界，和平和发展是时代的主题，所有国家都在谋求发展。科学发展观的提出，揭示了我国经济社会发展的本质、目的、内涵、要求及精神实质，也对构建社会主义和谐社会起了指导作用。因为构建社会主义和谐社会的最终目的是促进社会全面协调发展，而科学发展观的本质和核心正实现这一目的。 2.“坚持以人为本”是构建社会主义和谐社会的出发点和归宿 科学发展观的核心是坚持“以人为本”，这也是构建社会主义和谐社会的本质和核心，是党的宗旨和使命。这就是要求我们党要坚持立党为公、执政为民，把人民的利益作为工作的出发点和落脚点，不断满足人民群众多方面的需求和促进人的全面发展。只有这样，才能真正构建社会主义和谐社会。 3.“全面、协调、可持续发展”是构建社会主义和谐社会的基本内容 “全面、协调、可持续发展”是构建社会主义和谐社会的基本内容，也是科学发展观的基本要义。“全面”就是促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明的全面发展，“协调”就是指协调经济社会发展中的各种关系，即协调好城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然的和谐发展、国内发展和对外开放之间的关系。“可持续发展”是要在保持经济增长的同时，也要保持与自然的和谐。只有处理好各方面的关系，才能走上全面提高的文明发展道路。 综上所述，科学发展观顺应了历史发展的潮流，进一步推动了中国特色社会主义的发展。在中国当前的国情下，只有坚持科学发展观，才能构建科学的社会主义，构建和谐社会，使社会主义的建设步入正轨，拥有更美好的未来。 注释： ?P保持共产党员先进性 教育 读本.北京：党建读物出版社.2004.267. ?Q江泽民.江泽民论有中国特色社会主义.专题摘编.北京：中央文献出版社.2002.635. ?R中国共产党第十七次全国人民代表大会文件汇编.北京：人民出版社.2007. 参考文献： [1]马克思.1844年经济学――哲学手稿.出版信息不详. [2]马克思.德意志意识形态.出版信息不详. [3]马克思恩格斯选集(第1-4卷).北京：人民出版社.1995.猜你喜欢： 1. 哲学社会科学类学术论文范文 2. 社会科学类学术论文范文 3. 哲学社会科学类论文范文 4. 哲学社会科学类论文格式范文 5. 社会科学主义论文范文

因果基本解释

1、[cause and effect]∶原因和结果，合起来说，二者关系。

因果关系

2、[preordained fate;karma][佛教]∶比喻事物的起因和结果，种什么因，结什么果。

引证解释

1、佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。

《涅盘经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”《说岳全传》第一回：“善哉，善哉！原来有此一段因果！”参见“ 因果报应 ”。

2、指原因和结果及其相互关系。

*** 《反对资本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。

扩展资料：

因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。

狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。

广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。

参考资料：因果-百度百科

“因果相循”即按照事情发展的顺序进行条理清晰地叙事,按事件的起因、经过、 *** 及结局来组织安排材料。写作时，如果按事物发展的这一顺序进行，我们就遵循了故事本身的因果相承的规律。

记叙文写作中，通常把它称之为顺叙。当然，事物发展的本身就是时间顺序的体现。所以在文章中，有明显的表顺序的词语，作为事情发展的时间、地点转移的标志。

用“因果相循”的方法写作，能把事情发展的过程交待得清楚有序。当然，顺叙并不是流水帐式的过程交待。要做到文字详略得当，情节疏密相宜，以便更完美地塑造人物形象或突出文章主题。

【例文赏析】

第一次摔跤

小时候，妈妈总说我没摔过跤，为此，我还满自豪的呢。后来，我上学了，每次考试成绩总是第一。就这样，六年小学生活伴着六年第一的欢愉。当我以优异的成绩考入中学时，爸爸语重心长地对我说：“要好好走路，不要跌跤啊！”我只是点点头，长达六年没有跌跤的历史，我相信自己。

（概述故事，交待事情发生的由头，为后文考试失利做铺垫。）

上中学了，我依旧我行我素，每天都是玩够了再学习，看着同学们刻苦学习的样子，我还偷偷笑他们太痴呢！爸爸开始不安了，常常提醒我“不要摔跤。”渐渐的，我觉得爸爸变得罗嗦了，也就更不愿听他讲话。

（略写平时表现，并突出交待爸爸的提醒。）

期中考试结束了，公布分数那天，我早早起了床。昨夜，一场暴风雨使院中那株玫瑰跌入了泥水中，使它失去了往日的娇艳。为了早些到校，我没去理它。

（插入玫瑰花跌倒的情节，为下写”摔跤”做暗示。）

到了学校，不少同学都已围在黑板前看成绩了。我也凑过去，慢慢地抬起头看向第一名。然而，我看到的却不是自己的名字，顿时，我的头晕了，急急地向下看去，前十名仍没有我的名字。这时，站在前边的同学告诉我：“你十九名，成绩蛮好的。”我彻底失望了，周身被一种不可名状的感觉包围了。

（详写看成绩的经过，照应前面两节。）

当我失魂落魄地回到家时，爸爸正在侍弄那株倒在泥水里的玫瑰。他抬头看见我问道：“考了第几？”“第十九。”我的声音低得连自己都难以听到，随之泪水扑簌簌地落下来。爸爸没说什么，他把我拉到身边，用手摸着我的头说：“我无数次对你说不要摔跤，六年的顺利生活培养了你的坏脾气啊！”“爸爸，我该怎么办？”我的声音低得连我自己也听不见。

（详写自己与爸爸的对话，自然生动，这是 *** 的继续，对话环境设置巧妙。）

爸爸把我带到那株已被扶起的玫瑰面前，“你看这株花被风雨吹倒了，把它扶起来，还能照样生长下去。它的花还会开得更艳。”我抬起头，看见爸爸正用一种充满希望的目光看着我。

（以花喻人，因事悟理，并照应第三节。行文缜密，可谓水到渠成。）

我用手抚摸着那株花，“爸，它的根经过这次风暴已经扎稳了，是不是？以后它就不会在风雨中跌倒了，是不是？”爸爸没有回答，只是郑重地点点头，一丝微笑爬上了爸爸的嘴角。

（细节描写爸爸的笑，表明爸爸对女儿充满信心。）

如今，那株跌倒的玫瑰已经茁壮了，它的花开得鲜艳且美丽，每年我都会把它的第一朵花掐下来，珍藏在我的日记本里……

（结尾再次借花写人，含蓄深刻。）

【例文点评】

这篇例文，按照事物发展的顺序，明白清晰地交待了事情的前因后果，文中几个时间名词的运用，使条理更清楚。笔墨详略相宜，张驰有度，缘由交待清楚简略，发展叙写则有所点染， *** 部分采用对话展开，则是浓墨重彩，简略的叙述结尾，要言不凡，含蓄点题，使按序行文的特点优势得到了足够的显现，另外，摔跤深层含义的理解，玫瑰花的引入，都是本文匠心独运之笔，耐人咀嚼，令读者眼眸一亮。

【范文品读】

亲情永驻

和往常一样，我起得很晚，太阳公公早已用它那温暖的手把万物抚摩得热乎乎的了。

我懒洋洋地走到妈妈的房间。妈妈早已起床和锅碗瓢盆打着交道了。我耷拉着头，无精打采地瞟了书桌一眼，无意间一道醒目的白光映入我的眼帘——咦，丝巾。我快步走到书桌前，拿起那雪白的丝巾。阳光射入窗子，迎着阳光，那丝巾格外漂亮。它没有绚丽多彩的纹饰点缀，只用几枝百合点缀其间，清淡素雅，抚摩着它仿佛就让人感到幽幽的香气。妈妈为了这个家操碎了心，从未为自己买过一件礼物。这条丝巾大概是妈妈为自己买的吧。

我捧着丝巾来到厨房。妈妈正在做饭，我悄悄走到妈妈背后，一下子把丝巾围在妈妈脖子上。这可把妈妈吓了一跳，“死丫头，在搞什么鬼？”

“妈！你好漂亮哟！”我拍着手叫道。我突然觉得妈妈好美，好美。

“傻丫头，妈妈都老了，哪里漂亮得起来？”妈妈解开丝巾，脸上露出欢愉的笑容。

“妈，这丝巾真是漂亮，您眼光不赖！”我向妈妈竖起大拇指。妈妈抬头说道：“既然你喜欢，就送给你。”

“妈，那您呢？”

“我不围，我什么时候想要，随时都可以到街上买。”妈妈给我围上了丝巾。

中午，爸爸回家了。我赶忙迎过去，向他炫耀：“爸！这是妈妈送给我的，瞧！多漂亮！”然而，爸爸似乎很吃惊，愣了一会儿才说：“噢，很美。”

爸爸来到厨房和妈妈说着话。我刚走到厨房门前，就听见爸爸说：“你把我送给你的丝巾给女儿了？”

“是呀，怎么了？未经您的批准就不行吗？”妈妈俏皮地说。

“今天是我们的结婚十五周年纪念日，我把丝巾送给你，你还没围过一次就把它送给女儿了？”我听了，顿时明白了爸爸刚才为什么愣了一会儿。我解下丝巾，奔到妈妈跟前，给妈妈围在脖子上。“丝巾是爸爸送给您的，它虽小，但有着不平凡的意义！”

“这孩子，什么‘不平凡’？你爸和我的情意用不着这丝巾来见证。”

妈妈又解下丝巾给我重新围上。我禁不住扑在妈妈的怀中，幸福的泪花一涌而出。

因果的关系修桥铺路工人阿通，到房地产开发商胡赖那儿去买房子。

胡赖说：“我的房子质量是一流的，环境是最美的，价格是最低的……如果我你，下辈子我会变成一头驴。

”阿通拿出一辈子的积蓄，买了一套房子。

半年后的一天，胡赖恰好从阿通的阳台下经过。

“哗！”的一声，那阳台突然塌了下来。

站在阳台上的阿通被摔死了，阳台下面的胡赖也被砸死了。

两个鬼打起官司来，闹到阎王那儿。

阎王问阿通：“你在人间是干什么的？”阿通说：“我是专门修桥铺路的。

”“他做的可都是好事。

”挂在墙上的照妖镜插话了。

阎王又问胡赖：“你在人间是干什么的？”胡赖说：“我是专门为人盖房子的，那可是为人类造福的呀！我盖的房子可多啦，做的好事数也数不清……”“撒谎！”墙上的照妖镜打断了他的话，“你盖的房子确实不少，可是每间房子你都偷工减料！却又挖空心思、花言巧语地去钱！你是个吸血鬼！”阎王问完了话，站起身来大声说：“现在宣判：阿通，升入天堂！胡赖，留在地府！”阎王停了片刻，又接着说：“胡赖听着，你在人间为了钱，伤了不少脑筋，本王也不能亏了你，送给你一个大脑袋——驴头。

另外，你在人间还有个特长：就是会‘转’，为了钱，你转动了各种机关。

本王将发挥你的特长，派你到磨坊去推磨，围着石磨永不停熄地转下去！”

因果定律因果定律这样说道：有一定的原因必有一定的结果.原因决定了结果.因为思想伟大，所以行为高尚.——题记其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路；其实世上本没有伟大，付出的多了，也便成就了伟大；其实凡事本没有原因，寻根究底，便有了结果；其实生活本没有劳动，而因为他们，便有了用双手奉献的一生！他们就是勤劳善良的农民工，就是朴实无华的劳动者，就是在闪光中现出灿烂，在平凡中现出真实的创造者！他们是高尚的人，拥有伟大的思想.因为他们为人民服务，目的高尚，所以所做的事情同样高尚.他们是理智的人，拥有强大的精神力量.因为他们用劳动掌握心中的罗盘，树立无私的形象.思想理智，所以所做的事情同样理智.他们是自由的人，拥有充实的幸福.因为他们创造了劳动，为他人创造了更大的自由.让自由成为心灵最高的定性.他们是富裕的人，拥有神圣的财富.因为他们精神富足，在平凡的岗位上做出不平凡的事业.让富足永驻灵魂的力量.因为思想伟大，所以行为高尚；因为拥有双手，所以缔造幸福；因为平凡付出，所以收获喜悦；因为执着努力，所以会心微笑；因为尝试艰难，所以磨练人格；因为追求幸福，所以感悟人生.这就是农民工.付出了劳动，挑战了困难，收获了平凡却创造了伟大的农民工！诠释了幸福，放飞了自由，丰富了阅历在劳动中顿悟生命的农民工！因为他们的存在，所以世界充满沁人心脾的甘泉.畅饮甘泉，我们的内心变得清澈而又明亮.因为他们的存在，所以人生迎来熏人欲醉的海风.感受海风，我们的内心变得纯净而又宽敞.因为他们的存在，所以生命覆盖了令人欣悦的白雪.领略白雪，我们的内心变得安静而又平和！农民工——因为思想伟大，所以行为高尚.在诺大的世界里，他们活着，平凡地活着，美丽地活着，如同海棠花一般灿烂地绽放着.生命中因为有了他们，所以有了平凡与伟大！他们是因果定律最经典的诠释，最富有魅力的人生写照！他们——农民工.

走，是一种人生态度；走一步，是一种人生价值；而再走一步则是所谓心灵的高处。

走，很简单也更迷茫，走一步加上下一步，使得未知的东西在脚下踩着，新鲜的东西在眼里消失，以至于它演化成一种价值，一种高度，以一种独特的方式存在着。

我喜欢走，但不是小心地走，走是需要勇气的。

不想半途而废就得快马加鞭，虽然不可预知下一秒的宿命，但依然要勇往直前，努力去完成下一步的事。

步是无止境的，但步依旧是我们走出来的，所以为此一个再就成为我们的信仰，为之坚持，为之不懈！ 我爱走，但并不是直接的走路，他可以演化为更多我心中为之爱慕的“走”，高铁的走，带来的是更多的遗憾；飞机的走，带来的是更多的奔波；而我的走，在这个我被宇宙看似的世界里，我只不过是一个小小的细菌生活在我认为大大的菌落里随时可能消失，我能做的就是走好每一步，认真的，不带一点虚假等这步走稳了，下一步进行了，又会感到一切又都那么美好，即使手上还扎着路上的荆棘！ 如今的我们正风华正茂的走在学习，社会，国家的道路上，难免会有坎坷，会有到不了的地方，更有指不尽的路牌，而我们的选择就是去面对，如果要在这个形容词前加个定义的话，我希望是勇敢地去面对。

其实生活就是生下来，活下去，上帝只负责把我们交给妈妈生下来，却没有教会我们活下去，我想肯定有他的道理

我爱月亮，爱她的纯洁，爱她的永恒，爱她的神秘。

中秋节来到了。

为了看月出，傍晚的时候我早早的出去，等着月出。

这时，天色逐渐暗下来了，大地笼罩着一片朦胧的夜色。

月亮姑娘悄悄地露出了那圆圆的笑脸，俯视着辽阔的大地。

村庄、山川、田野，好象一座逼真的玉雕，庄严而美丽。

奔腾一天的小河，在皎洁的月光下慢慢的流淌。

晚风吹来，波光粼粼，就像无数小鱼在水面追逐、跳跃。

河边沙滩上有许多人在那里乘凉，轻松而闲适。

连歌声、笑声、说话声也像月亮那样轻柔、和谐。

月亮越升越高，已经爬上了大楼顶。

她俯视大地，把光辉挥洒。

皓月当空，我眯起了双眼，确确实实看到了明月高悬中模模糊糊的景物。

是山？是水？是天空？是云雾？还是我的影子？“江畔何人初见月，江月何年初照人？”虽然我不是第一个见到月亮的人，但有一点是肯定的，那就是月亮的无私，月亮的默默奉献，还有她那促使人类不断进行探索的神秘感，。

也许，月亮上的黑点是蕴藏着宝藏的山脉，正等待着我们去开发。

啊，月亮你是一条淙淙的溪流，时时刻刻为人们送去情感的活水，你是历代文人溺爱的孩子，使他们的文字千百年来一直年轻、灿烂。

你伴随人类走过了漫长的岁月，沧海桑田，高山平地。

你丰富的阅历，你的饱含风霜之美，使世人永远有如面对得道的高僧——可望而不可及。

你的纯洁、永恒、神秘永远得宠于时空的长河，赢得世人无限的眷恋与赞美。

即在文章的第一段开篇点题，或点明题目，或点及中心，使文章不拖泥带水，不转弯抹角，而是简洁明快、单刀直入。

如朱自清的记实散文《背影》是这样开头的：“我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。

”便是开门见山：“我”思念父亲，最难忘怀他的背影，它凝聚着父子间深厚、真挚的爱。

有一种浓厚的感情气氛笼罩着全文。

二、巧设悬念，欲擒故纵。

也就是我们通常所说的卖关子。

“欲说还休”，巧妙地埋下伏笔，设下悬念，能吸引读者迫不及待地要往下揭开谜底，一睹为快，故能引人入胜。

如习作《“常胜将军”生死传》一文开头如下：“这常胜将军是何许人也？别忙，你且听我慢慢道来……”这一开头很新颖有味，颇能吊人胃口，然后再自然引出下文“常胜将军”生的威风，死的悲壮，并悟出一个道理“凡事都要慎重，来不得半点浮躁。

”

韩文公曾经说过“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于果.”这两句话是大家所熟知的，无疑是强调勤奋的重要性.如果一个人不勤奋，不努力，那么天资再高也毫无用处.古人也认为勤奋是一种值得赞扬的品德，囊萤、映雪、悬梁刺股等故事更是流传了千百年，家喻户晓.范仲淹笔下的伤仲永便是一个反面典型教材.一个自六七岁便能指物作诗的旷世奇材，由于没有接受良好的教育，没有发奋图强，最后也夭折了，成为一个普普通通、碌碌无为的庸人罢了.可见，勤奋是通向成功大门的必备钥匙，也是在三者之中最为重要的一环.谈到天资，首先必须承认，人与人之间的天资是不同的，但一些自命天才的人并不稀见.同时天资也是与生俱来的，我们没有力量去改变.对于机遇，我们往往忽视它、轻视它，但是它却是通向成功大门的捷径小路，但它是不期而至的，我们无法左右.让我们掌握所能掌握的，带着“衣带渐宽终不悔”的精神来学习，相信成功便在那“灯火阑珊处”.不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海.这句话告诉我们的道理十分明白，做任何事，要学会从细小处做起，学会积累.往往成功的人不大会是一夜暴富，出名的人也不可能一夜成名一样，但他们的成功是长时间积累下来的成果.同时，能写出一手好字的书法家，并不一定靠从师傅中学来的技艺，更多的一定是平时认真写好每个字的精神，还有那些具备流利口才的辩论家，也都是从日常生活中的点滴练习而锻造的.这些同样适用于我们的学习.其实，成功不需要非得干出什么轰轰烈烈的大事来，只要做好该做的每一件事.我们要实现我们的理想，也只要一丝不苟的做好每天该做的事，我想，能这么日复一日年复一年下来，你距离自己的理想应该也不远了吧.也许成功就那么简单.

并列式：文章各部分的内容没有主次轻重之分。

例如培根的《轮读书》，三个部分分别谈到了读书的目的、读书的方法、读书的好处，就是采用并列的结构。

2、总分式；先总述，再分说。

这种关系还可以演变为“分—总”或“总—分—总”的结构方式。

例如《应有

今天，我们拥有比过去任何时候都要好的生活，但也面临着比过去任何时候都要严重的生态和环境问题. 全球气候变暖；臭氧层的耗损与破坏生物多样性减少酸雨蔓延森林锐减土地荒漠化大气污染水污染大量的森林被砍伐，大量的水被污染`浪费，大量的野生动物被猎杀……头顶的天空不像以前那么蔚蓝了，脚下也再不是一方净土了.水龙头里那清澈的水再流多久就会干？多少濒临灭绝的动物朋友还正在挣扎？人类究竟是聪明还是愚蠢？在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。

当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐.自然妈妈她太慷慨了！我们习惯了索取，一旦这位慷慨的妈妈无法提供给我们生活的资源，或者我们的行为激怒了她，她要给我们颜色瞧瞧！那我们的下场只有是灭亡！如果人类不及时改变发展模式，实现人与自然的和谐发展，长此下去，地球也有可能成为不再适合人类居住的星球。

人类的生存须要依赖自然，我们是否该给她多一点关心，爱护呢？我们和自然必须平等对待，必须和自然结成一体！ 马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活”。

说到人与自然和谐相处，打个比方，我们砍一棵树就栽一棵树.要尽我们一切力量来补偿以前的过失.善待身边的一草一木，不伤害我们的好朋友—动物……有人说“人类创造和发现科学，最终毁于科学”！这句话说的也不无道理，想一想，我们天天想者要怎么来更好的利用自然，拿自然来做实验，这样是生活的好了，那~咱们的子孙后代怎么办呢？要想长久地生存在这美丽的地球，就得和身边的朋友打好关系，以前欠别人的，要赶紧还一还.而这种事情光靠一人是绝对不够的，这是你我的责任.最后，还是记住世界地球日的主题吧： “善待地球——科学发展，构建和谐.”

展开全部议论文展开分析的方法：因果、假设分析通病——不懂或不会分析论证观点：我们要勤俭节约：举出例子，写张三勤俭节约，李四勤俭节约，王五勤俭节约……所以我们要勤俭节约。

问题：“为什么”所以“我们要”啊？这点不阐述清楚，就是没有分析论证，这样的文章就难以服人。

换个角度说：分析论证，就是变单纯举例为就例说理。

1、“因果分析法”：就是抓住论据所述的事实，并据此推求形成原因的一种分析方法因。

例1： 磨难，能历练人生。

贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光；一代体操王子李宁泪洒汉城后黯然退出体坛，却又另辟天地，让“李宁牌”系列运动用品风靡中国的体育用品市场。

磨难，能带领人冲破黑暗，绽放光彩。

分析：这一叙例语段，采用了总分总的结构。

中间列举贝多芬、司马迁和李宁三个例子来证明论点。

毛病是在例子和论点之间缺少分析语言。

那么，怎样展开议论呢？阅读语段，我们发现，“三位人物在磨难下的结果”已告知我们了，而对于原因则只字未提，所以，我们就可以添加“原因探究”的分析文字，以较好地架起事例与结论之间的桥梁，达到“叙”为“议”服务的目的。

[方法1：直接陈述原因]有时候磨难，恰恰能够历练人生，绽放光彩。

贝多芬双耳失聪，却能在这样的磨难下创造出不朽的交响曲，撼人心灵，那是因为他不屈服命运的压打，顽强抗拒厄运，才谱出了人类的心灵之歌；司马迁遭受腐刑，却能在这样的耻辱中写成《史记》，汗青溢光，那是因为他有坚定如山的信念，刚毅如铁的意志，于诽谤讥嘲中坚持自己的志向，才突围成为“史圣”；一代体操王子李宁泪洒汉城黯然退出体坛后，却又另辟天地开创了自己的事业，让李宁牌系列运动用品风靡中国的体育用品市场，那是因为他懂得承受失败，不为失败所吓倒，才能在失败中开拓出一条新路。

磨难，是祸，又是福。

它对于意志坚强者，只不过是人生路上的一帘风雨，只要勇敢地走过去，前方是另一片蓝天。

实战演练：请运用“因果分析法”来分析下面事例，以证明“青年学生要养成?先天下之忧而忧，后在下之乐而乐?的优良品德”这一论点。

事例?彭德怀写万言书，为民请命，丢掉官职，在所不惜。

为民担忧，百姓称颂。

（先写原因，后写结果）彭德怀写万言书，为民请命，丢掉官职，在所不惜。

为民担忧，百姓称颂。

因为彭元帅具有“先天下之忧而忧，后在下之乐而乐”的美德?一生为之努力奋斗，追求不懈，所以他通过调查研究，写出了名垂史册的“万言书”。

他也因此受到了人民的称颂，被人民所怀念。

（先写结果后交代原因）彭德怀写万言书，为民请命，丢掉官职，在所不惜。

为民担忧，初高中海量作文大全小升初 中考满分 高考满分 高考零分2 百姓称颂。

彭大元帅之所以能写出“万言书”，为民请命，而被人们所称颂，是因为他具有“先天下之忧而忧，后在下之乐而乐”的美德。

他心中装着的是国家和人民，而没有考虑个人的名利、生死。

[方法2：自问自答] 例2、论点：靠奋斗冲破“埋没”的压力。

古今中外，许多取得了重大成就的人，很多都遭受过“埋没”的命运。

爱因斯坦就曾被埋没在一个专利局中，充当小职员的平凡角色。

但他没有灰心，抓紧一切机会进行研究，终于开创了物理学的新天地。

华罗庚曾“埋没”在小店铺里，但他没有消沉，每天在做好营业工作后，抓紧一分一秒的时间，昼夜不停，寒暑不辨，刻苦自学，潜心钻研数学，终成著名的数学家。

为什么他们没有因“埋没”而“窒息”，并且能有建树？因为他们不甘心忍受被“埋没”的命运；不管在怎样不利的情况下，他们始终没有丧失向上的勇气和力量；他们坚信：不失千里之志的千里马，终有奋蹄腾飞的日子。

因此，他们在“埋没”的情况下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奋斗，终于冲破“埋没”，脱颖而出。

实战演练：三国时的马谡乃蜀军一员大将。

镇守街亭，他把二十万大军驻扎在高山上，久经沙场的老将王平力劝他撤离此山，理由让在场的将士信服，但唯有马谡仍然坚持自己的意见，结果被司马氏围山断水，放火烧山，蜀军不战而乱，几乎全军覆没。

马谡也依军法被处斩，身首异处。

展开分析： 街亭失守，是因为马谡不懂兵法吗？不，他自幼熟读兵法，曾献计于诸葛亮，使其七擒孟获，平定南方边境；又离间曹睿与司马懿，使司马懿被罢官归田。

马谡的失败，是因为他狂妄自大，固执己见，不能听取别人的正确意见。

“前事不忘，后事之师”，我们在决策、办事时不能盲目自信，要择善而从，虚心听取他人的意见，这样才能获得成功。

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