两部作品对比研究的日语论文

端午の节句端午（たんご）は节句の一つで、现在は5月5日である。五节句の一つであり、端午の节句とも呼ばれる。そもそもは旧暦5月5日に祝われたが、今日の日本ではグレゴリオ暦（新暦）の5月5日に行われ、旧暦や月遅れの6月5日に少ないながら一部地域では行なわれている。日本では端午の节句に男子の健やかな成长を祈愿し各种の行事を行う风习があり、国民の祝日「こどもの日」になっている。尚、中国语圏では现在も旧暦5月5日に行うことが一般的である。菖蒲の节句ともいう。端午の意味 [编集]旧暦では午の月は5月にあたり（十二支を参照のこと）、この午の月の最初の午の日を节句として祝っていたものが、のちに5が重なるこの月の5日が端午の节句の日になったという。「端」は物のはし、つまり「始り」という意味で、元々「端午」は月の始めの午の日のことだった。後に、「午」は「五」に通じることから毎月5日となり、その中でも数字が重なる5月5日を「端午の节句」と呼ぶようになったともいう。同じように、奇数の月番号と日番号が重なる3月3日、7月7日、9月9日も节句になっている（节句の项目を参照のこと）风习とその由来江戸时代の节句の様子。左からこいのぼり、纹をあしらった帜（七宝と丁字）、锺馗を描いた旗、吹流し。『日本の礼仪と习惯のスケッチ』より、1867年出版五月人形の段饰り（昭和初期）兜の饰りものこの日を端午とする风习は、纪元前3世纪の中国、楚で始まったとされる。楚の国王の侧近であった屈原は人望を集めた政治家であったが失脚し失意のうちに汨罗江に身を投げることとなる、それを知った楚の国民たちはちまきを川に投げ込み鱼达が屈原の遗体を食べるのを制したのが始まりと言われている。しかし後汉末の応劭による『风俗通义』では端午と夏至にちまき（古代には角黍と称した）を食べる习惯が记録されているが屈原との関系には一切言及されておらず、また南朝梁の宗・による『荆楚歳时记[1]』には荆楚地方では夏至にちまきを食べるという记録が残されるのみであり、ちまきと屈原の故事は端午とは元来无関系であったと考えられる。この他に夏殷周代の暦法で夏至であったという说、呉越民族の竜トーテム崇拝に由来するという说、5月を「悪月」、5日を「悪日」とし、夏季の疾病予防に菖蒲を用いたという说も存在する。中国での端午の记録は晋の周処による『风土记』に记録される「仲夏端午 烹鹜角麦黍」である、また『荆楚歳时记』には「五月五日… 四民并蹋百草之戯 采艾以为人 悬门戸上 以禳毒気 …是日竞渡采雑薬 以五彩丝系臂 名曰辟兵 令人不病瘟 又有条达等组织雑物以相赠遗 取鸲鹆教之语」と记録があり、端午当日は野に出て薬草を摘み、色鲜やかな绢糸を肩に巻き病を避け、邪気を払う作用があると考えられた蓬で作った人形を饰り、また菖蒲を门に书け邪気を追い払うと同时に竜船の竞争などが行われていた。これは现代日本においても菖蒲や蓬を轩に吊るし、菖蒲汤（菖蒲の束を浮かべた风吕）に入る风习が残っている。日本においては、男性が戸外に出払い、女性だけが家の中に闭じこもって、田植えの前に秽れを祓い身を清める仪式を行う五月忌み（さつきいみ）という风习があり、これが中国から伝わった端午と结び付けられた。すなわち、端午は元々女性の节句だった。宫中では菖蒲を髪饰りにした人々が武徳殿に集い天皇から薬玉（くすだま:薬草を丸く固めて饰りを付けたもの）を赐った。かつての贵族社会では薬玉を作りお互いに赠りあう习惯もあった。宫中の行事については奈良时代に既にその记述が见られる。鎌仓时代ごろから「菖蒲」が「尚武」と同じ読みであること、また菖蒲の叶が剣を形を连想させることなどから、端午は男の子の节句とされ、男の子の成长を祝い健康を祈るようになった。铠、兜、刀、武者人形や金太郎・武蔵坊弁庆を模した五月人形などを室内の饰り段に饰り、庭前にこいのぼりを立てるのが、典型的な祝い方である（ただし「こいのぼり」が一般に広まったのは江戸时代になってからで、関东の风习として一般的となったが京都を含む上方では当时は见られない风习であった）。铠兜には男子の身体を守るという意味合いが込められている。こいのぼりをたてる风习は中国の故事にちなんでおり、男子の立身出世を祈愿している（こいのぼりの项）。典型的なこいのぼりは、5色の吹き流しと3匹（あるいはそれ以上の）こいのぼりからなる。吹き流しの5色は五行说に由来する。端午の日にはちまきや柏饼（かしわもち）を食べる风习もある。ちまきを食べるのは、中国戦国时代の楚の诗人屈原の命日である5月5日に彼を慕う人々が彼が身を投げた汨罗江（べきらこう）にちまきを投げ入れて供养したこと、また、屈原の亡骸を鱼が食らわないよう鱼のえさとしたものがちまきの由来とされる。柏饼を食べる风习は日本独自のもので、柏は新芽が出るまで古い叶が落ちないことから「家系が绝えない」縁起物として広まっていった。中国语圏では、现在も屈原を助けるために船を出した故事にちなみ、龙船节として手漕舟（龙船あるいはドラゴンボート）の竞漕が行われる。ヨモギ（蓬、中国语: 艾（アイ）または艾蒿（アイハオ））の束を魔よけとして戸口に饰る风习も、広く行なわれている。なお、男の赤ん坊をもつ家庭にとっては初节句となるため、亲族総出で祝われることも多い。5月5日が祝日であり、さらに前後に祝日を伴う大型连休期间中にあるため、雏祭り以上に亲族総出で祝われる。関连する最近の话题 [编集]2005年11月、大韩民国の「江陵端午祭（朝鲜语: 강릉 단오제（강릉 단오제）、ローマ字転写: Gangneung Danoje）」がユネスコによる「人类の口承及び无形遗产の杰作」への认定を宣言された（第3回杰作宣言）[2]。この事を受けて、端午祭の本家である中国のマスコミをはじめとする诸団体は「韩国起源の节句として无形文化遗产登録された」などと猛反発した。韩国の报道では、実际には「端午の起源が韩国である」との主张は杰作宣言にも一覧表にも存在せず、また『韩国は「江陵端午祭」を申请した际、「もともとは中国の行事。韩国に伝わって1500年以上が経过した」などと说明した。』[3]としている。さらに韩国の报道によると、杰作宣言の5ヶ月前に、中国国内から「湖北省で行われている自国の江陵端午祭を、韩国の江陵端午祭との共同で世界文化遗产に登録しよう」という声が上がっていたが、韩国の学界から「中国の江陵端午祭は、韩国の江陵端午祭と名前だけは同じだが、完全に违うもの」と反発されていた経纬があるという

对比的话，无非就是习惯上的不同，比如节日庆典、活动、讲究等等。

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因为日本对白居易诗歌的研究远远深于、广于中国，素材非常多，所以建议选择以中日对白居易的诗歌研究为题，推荐:《琵琶行》、《长恨歌》

《源氏物语》《红楼梦》比较研究无可奈何花落去——《源氏物语》、《红楼梦》女性形象之比较研究 《源氏物语》创作于十一世纪初，是日本古典文学中成就最高的作品。《红楼梦》创作于十八世纪，是中国文学史上“从古至今第一部好小说”。它们虽然相隔几个世纪，但都同处于封建社会的历史阶段。作为现实主义的小说，《源氏物语》、《红楼梦》的主人公光源氏和贾宝玉都是男性。这反映了封建社会以为男子中心的历史特点。然而与其它一些这类作品不同的是，两位作者都把着眼点集中在男主人公周围的女性上，将大量的笔墨倾注在对女性形象的描写上。女性在作品中所占的分量和地位尤为突出。不可否认，作品对女性形象的塑造反映出了一定历史条件下，人们对女性的态度。因此，通过对这两部作品的女性形象的比较研究，有助于我们领悟这两部文学巨著的真谛，透视出作家对女性的基本态度。 一、女性观 两位作者都通过各自的作品明确地表达了自己的女性观。而且，其表达方式都是通过作品中男性之口道出的，这反映了以男性为中心的封建社会女性地位的低下，以及从某种程度上讲，在封建社会里男性对女性的评价就是社会对女性的评价的客观现实，当然也反映了作者本人的某种倾向。 紫式部在《源氏物语》第二卷“帚木”中通过头中将、左马头两位男性之口，道出了如下女性观。首先，头中将把贵族女性的出身地位分为三等，“不管这女子的出身高低，但作为一个人们称道的好女子必须具备稳重和平、忠实勤勉、才艺超群的条件”①。左马头则说：“如此看来，还不如不讲门第，更不谈容貌美丑，但求其人性情不甚乖僻，为人忠厚温和，便可信赖为终身伴侣。此外，倘再添些精彩的才艺、高尚的趣致，更是可喜的额外收入”②。在其它卷中，源氏也认为：“女儿家最可贵的是心地柔顺”，“凡为女子者，特别专精一种学问是不相宜的，但尚对一切文艺一概不懂也是不好的。总之，只要心地稳重，思虑周密，对付万事自有主意便是好女子”③。在此，作品所体现的女性观是，好女子不仅要具备好的品性，而且还要具有多方面的才艺。因此，作品中的女子多是性格和平、温存、多才多艺者，如葵姬、藤壶皇后、紫姬、夕颜、空蝉、明石上等等。 无独有偶，曹雪芹亦在《红楼梦》第二回，通过冷子兴、贾雨村两个男子“演说荣国府”，讲述了这样的女性观：“‘女儿’二字是极尊贵，极清净的。比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉稀罕尊贵呢”④，在宝玉眼里，“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，“他见了女子便觉得清爽，见了男子就觉得浊臭逼人”⑤。他认为“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之灵秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”⑥。这里所说的“极尊贵，极清净”，“山川日月之灵秀”，“水做的骨肉”都是在宣染女性的纯真，女性的青春美，女性的花容月貌。女性的美较之男子，往往是更为鲜明突出。这在首回中也有所交待：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，其行止见识皆出我之上，我堂堂须眉诚不若彼裙钗”⑦。在此我们不难看出作品的女性观是竭力赞扬女性的韶华之美与才华出众。因此，作品中多是才貌双全的女子，如黛玉才思敏捷、宝钗博学通典，李纨和史湘云都是女诗人，探春和惜春工诗善画等等。 比较两部作品的女性观，各有其特点。作为女性作家紫式部认为女性形象要出身高贵，有娇好的容颜，有才气，有良好的内在品格。即评判女性的四个标准为门第、相貌、才华、气度。这如果对照作家的经历，可以说是她自己形象的流露。这种观点既反映了作者本人潜意识的标准，亦是代表了当时具有时代性的标准，即日本上层贵族社会对女性的评判标准。可以说作品中的女性形象贯彻了这一女性观，形象的丰满与缺陷来源于此，优劣的依据也在于此。 紫姬是作者笔下最有代表性，而且是最理想的人物。她的形象是源氏按照贵族阶级的“理想”教育出来的。她出身高贵、品貌端丽、富有才华，而且更主要的是她还具备男性贵族所要求的忍从的美德。以至后来她成为源氏的正妻以后，对源氏贪恋新欢表面上也未流露过一句怨言。源氏作为一个身分高贵的大贵族，结识了许多不同阶层的贵族妇女，作者描写紫姬对此是尽量不把内心的痛苦流露于外。尽管如此，源氏还认为她的为人虽近于完美无缺，但“只是一个缺点，嫉妒”。 夕颜是作者笔下一下等贵族女性的典型代表。她虽然出身并不十分高贵，但她却又着实令男性贵族喜爱。她的可爱之处不仅在于“体态轻盈婀娜、妩媚动人”，而且还在于“气度宽大，即使有痛苦之事、悲衰之事、旁人认为可耻之事，她也不十分介怀”⑧，她的态度高超而天真。难怪源氏得知夕颜薄命而亡异常悲恸。作者在第六卷“末摘花”的开头，便把出身低微的夕颜同出身高贵的葵姬、六条妃子进行了比较，表达了她对自己笔下女性形象的褒与贬：“别的女人象葵姬或六条妃子，都骄矜成性，城府甚深，丝毫不肯让人。只有这夕颜温良驯善，和蔼可亲，与他人迥不相同，实在很可恋慕”⑨。 作为女官出身的紫式部在塑造女性形象方面，主要从一个旁观者的立场叙述人物，态度客观、含蓄。不同于《红楼梦》的作者以抒发情感，描摩刻画用功以求。 但是，作为男性作家，曹雪芹对女性形象的塑造基本上没有严格的标准。他没有表示出什么样的女子为人们所称道，他只是在着意刻画笔下那些“或情或痴，或小才微善”的“异样女子”，她们“各具一心，各具一面”，栩栩如生。如宝钗的温顺敦厚、八面玲珑，黛玉的纯真率直聪颖，探春的敏捷果断，迎春的柔弱，史湘云的爽朗豁达憨厚，妙玉的高洁孤傲，秦可卿的慈爱孝顺，王熙凤的泼辣、笑里藏刀，尤三姐的刚烈，尤二姐的屈辱寡断等等。 作者是从一个主观者的立场上来塑造女性形象的，着意刻画，态度主观，理想主义色彩浓重，有时近于夸张，但方法明快，显露，场景和对话交互使用，人物特写，如见其人，如闻其声。例如，对王熙凤的塑造就体现了作者的这一写作特点。王熙凤是贾家的媳妇，但由于娘家的地位，受到贾家的特殊礼遇。作者写她出场时不是见其人而是闻其声。“我来迟了，不迎接远客”，在封建社会里，若大的贾府规矩严肃，她之恃宠无礼，一时俱见。这说明了什么呢？再者，在封建时代末期，若大的荣宁二府，几代主子、男的只知养尊处优，醉生梦死，而只有她不仅治理荣国府而且还协理宁国府，支撑着这一封建社会的豪门大厦。一个贵族少妇人在男尊女卑的封建社会里，无论有多大的才干本领也只是一个不受人重视的角色，又怎能去充当大管家的角色呢？这说明这个人物形象来源于作者的主观需要，她是一个概念化的产物。目的在于衬托他笔下女性的“奇”和“异”。 值得注意的是，《源氏物语》着重描写的是当时日本贵族女性（即上、中、下三等）的形象，因此，就日本社会的整体而言，其女性观具有一定的局限性。而《红楼梦》对女性形象的描写则涉及面较广，较充分地反映了当时中国社会的女性观，具有一定的社会性。 二、道德观 在女性观中具有决定性的大概要数道德观。在中国道德似乎从来就专为女性而言的，其中在婚姻道德方面最为明显。 中国自秦汉以后，道德往往以儒家道德为核心，三纲、五常的道德观对日本有较大影响，但是在反映平安贵族社会的《源氏物语》里我们还看不到源于中国北宋景德年间的情道德，唯一相同的是男尊女卑。 当时日本社会婚姻形态还比较落后，除了男尊女卑以外，还盛行一夫多妻制，婚姻中的男女关系亦极为松散，男女结合后，女方仍留在娘家，并无家庭这种形式来维系男女双方的关系。在一夫多妻制下，男女之间不可能有真正的感情，女性往往成了男人的玩物。《源氏物语》主人公正是利用这一制度，频繁娶妻，从女性形象来说，一方面是受侮辱，另一方面又构成她们的幻想依据。在《源氏物语》中最为突出的是“乱伦”事件的发生。一是源氏同继母藤壶皇后之间的乱伦。藤壶原为先帝的女儿，入宫前就有“容貌姣好”的名声。因她长得酷似桐壶更衣（源氏的生母），被桐壶帝迎入宫中做了皇妃，她仅比源氏年长5岁，在天皇面前根本得不到真正的爱情，于是她同源氏乱伦生下冷泉，桐壶帝还以为是自己的骨肉，老来得子犹为喜悦。倒是藤壶皇后深感内疚。一方面不断自我悔恨，另一方面又止不住对源氏的思念。二是源氏的妻子三公主（即女三宫）和柏木（内大臣之子）的通奸事件。三公主原是朱雀帝（桐壶帝的长子）的三女儿，当她嫁给源氏时，年仅13、4岁，源氏已过四旬，年龄相差悬殊。辈份也不对（源氏和朱雀帝是同父异母的兄弟）。况且，源氏家中收养了许多妻子，朱雀帝让位给冷泉，为了拉拢源氏而一手造成的这个可悲的政治婚姻。当三公主与柏木之间生下熏君被源氏发觉后，柏木忧郁交加，郁郁而死。女三宫则出家为尼。 此外，作者在这方面对空蝉和浮舟这两个女性形象的刻画也较为成功。空蝉是个中层贵族出身的女子，嫁给了一个比她年长几十岁的地方官做后妻，源氏看中了她的姿色玷污了她，她也曾在年轻貌美的源氏的追求下，一度动摇，但她意识到自己是有夫之妇，便毅然拒绝源氏的再次非礼行为。特别是在她丈夫死后，虽然失去了唯一的依靠，源氏又未忘情于她，继子又纠缠她，但她仍没有妥协，最终削发为尼，维护了一个贵族社会中一个妇女的情操和尊严，展现出她那“温柔中含有刚强，好似一枝细竹，看似欲折，却终于不断”⑩的人物形象。浮舟的父亲是天皇兄弟宇治亲王，他奸污了一个侍女，生下浮舟，遂又将母女一同抛弃。母亲带着浮舟改嫁地方官。浮舟长大许配人家后，因身世卑贱被退婚。后来她又遭到董君、匂宫亲王两贵族公子的逼迫，走头无路，跳进了宇治川，以求速死。 在《红楼梦》中，女性的道德观的总依据虽然已发展到“失命事小，失节事大”的程度，但是在婚姻形态上追求婚姻自主已成为人物追求的重要目标，象宝玉和黛玉固然这样，紫娟、金钏等奴婢也是如此。尽管在封建条件下成功的希望是十分渺茫的。 尤三姐以前虽是一个“淫奔女”，但自“改行”觉醒以后，对爱情忠贞不渝。她对贾琏把她说与贾珍一事表现得极为愤慨，笑骂贾琏：“你们哥儿俩拿着我们姐儿俩个权当粉头来取乐儿。你们就打错了算盘了”?。她尖刻、泼辣地回敬了贾琏的无耻行经，拒嫁贾珍，思嫁柳湘莲，是一个性格刚烈、果敢冷静、憎恶淫奢、思慕英雄、追求美好婚姻的女性形象。 中国的封建婚姻制度与日本的婚姻制度不同。中国表现的是媒妁之言，前身注定，门当户对，一妇不嫁二男，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，丈夫死后，必终守贞节。如《红楼梦》中的李纨便是一个很好的例证，她“青春丧偶”，“居处于膏梁锦绣之中”，“惟知侍亲养子”，守节到头。 三、审美意识 在文学作品中女性美与女性道德一样居于重要地位。《源氏物语》与《红楼梦》的女性观本身就体现着作品的审美意识。对《红楼梦》而言，由于作品常以“群体”场面出现，因此，其更突出女性个性美的塑造，使其复杂的群体形象更加丰富、更加完美。在表现形式上也显得热烈，风格照人。如：黛玉多愁善感，体弱多病，个性强，自尊，具有“病态美”的特点；宝钗端庄冷峻，罕言寡语，素有“冰美人”之称；史湘云豪爽豁达，直言快语；妙玉气质如兰；凤姐毒恶酸辣，“嘴甜心苦，两面三刀”，“上头笑着，脚底下就使绊子”，“明是一盆火，暗是一把刀”，集中体现一个“辣”字；袭人“奸、贤”；金钏“烈”；香菱“痴”；晴雯“勇”；紫娟“慧”；平儿“俏”等等。 作者对史湘云的描写较为典型。她胸无城府、言谈爽快、行事果断，凤姐见了演小旦的戏子说“这孩子扮上活像一个人，你们再看不见”。宝钗心内也知道，只点点头不说；宝玉也点了点头，亦不敢说。独史湘云便接口道：“倒像林姐姐的模样”。宝玉听了，忙把史湘云瞅了一眼，使个眼色。她为此很不悦，于当晚便命丫头翠缕把衣服收拾了，说：“明早就走，还在这里做什么？——看人家的嘴脸！”?，以她的快言快行淋漓地表现出其爽快豁达的性格。她爱“大说大笑”，笑起来特别纵情放怀。如笑的“一口茶都喷了出来”，笑的“连人带椅子都歪倒了”，“笑弯了腰”，“伏着，已笑软了”，“伏在宝钗怀里，笑个不住”，从她的笑姿笑态亦再现了她的爽朗、豁达的性格。 而《源氏物语》的女性则以“散居”场面出现为主，她们缺少集居往来。因此，女性间的语言对话不多，作者对她们的语言、行为、性格的描写也较为平和淡雅，缺乏活力。但直面的心理活动的描写较多，而且很细腻，使读者一目了然。 明石姬是一个出身低微的贵族女性。她最初对源氏好的色行为便怀有戒心，当她看到源氏的第一封情书时“羞耻得手也伸不出来，她拿对方的身份和自己的身份比较一下，觉得相去太远，不敢高攀”?，但她再次看到源氏的来信时，“心念自己是个少女，看了这优美的情书若不动心，未免太畏缩了，源氏公子的俊俏是可爱，但身份相差太远，即使动心也是枉然。如今竟蒙青眼，特地寄情书，念之不禁泪盈于睫”。表现出少女情窦初开的羞涩、持重、多情。 紫式部还善于渲染笔下人物的肖像，对人物的姿容神情描写用笔较多，就藤壶皇后而言，作者就冠以“容貌姣好”，“倾国倾城之貌”，“盖世无双的美人”，“妩媚窈窕”，“昭阳妃子”，“娇艳可爱”等美称。而曹雪芹笔下的人物虽也个个有神有貌，却用笔不多。作者主要再现的是人物的魂。故“摹一人，一人必然到纸上活现”。 另外，两部作品都以强烈的悲剧美形式而告终。《红楼梦》和《源氏物语》的悲剧美，“美”在何处呢？如果说《红楼梦》的悲剧只是“四大家族由盛而衰”的悲剧，或是具体为“荣宁二府由兴而亡”的悲剧，那么又怎能唤起人们对“美”的无限喜爱与怜惜，对“花”的赞叹与感慨呢？同样，如果《源氏物语》的悲剧只是“豪门望族由隆盛绝顶至衰败崩溃”的悲剧，那么不可能使人们对“美”寄于无限同情。鲁迅先生说过：悲剧在于将有价值的东西毁给人看。只有让人看到美好的、有价值的东西被毁灭，才能唤起人们同悲同泣的共鸣，给人们以深刻反省。为此，作者用心勾画出的一个个“女性美的形象”，一群群“花一般的、多才多艺”的女子，在人们心中留下美好的记忆。但这些美好的东西却随着“荣宁两府、豪门贵族的衰亡”而走向毁灭。在以男性为中心的封建社会里，再美丽的女性，再有才能的女性，也只是男人的附属品，只是豪门大院里供男性所观赏的玩物，并不具有真正的社会性，她们只能随着以男性为支撑点的荣宁二府和豪门贵族的衰败而毁灭。这就是作者着意勾画出的“女性的悲剧美”，正是这“女性的悲剧美”将整个作品的主题加以衬托，使整个作品具有令人难以忘怀的美感。 《红楼梦》中的金陵十二钗、及副、又副十二钗等女性，在太虚幻境里都属于“薄命司”。那些美丽而富有才华的女性更是与那“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的封建社会无法相容。最美的黛玉固将毁灭；笃信封建礼教的宝钗虽然实现了“金玉姻缘”，但她并未得到真正的爱情，真正的幸福，反而成为殉教式的牺牲品；妙玉身世不凡，是一个少小出家，带发修行的女尼，她心境圣洁，才气逼人，却落个“可怜金玉质，终陷淖泥中”；探春则是“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”。她的悲剧在于“才高清明志自高”，她才大，具有男子般的风范，在品性上对于家庭的忠诚胜过于凤姐，理起家来更是尽心尽力，有条不紊，但由于她是庶出，始终不得发挥自己的才干，更无法靠自己的力量改变自己的命运；贵妃元春“富贵又何为？”却落个“湘江水逝楚云飞”的结局；那守节到头、教子成名的李纨，也只留下“枉为他人作笑谈”的虚名。甚至权倾一时、邪恶的凤姐，最后是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，以“哭向金陵事更哀”的悲剧而告终。此外，还有秦氏、金钏、晴雯、尤氏姐妹、鸳鸯等等，一切美的，或稍美的女性也无一幸免一死。 《源氏物语》中的女性同样是受侮辱、受损害、受蹂躏的形象。她们自身不能决定自己的命运，尽管紫姬是一个完美的人物形象，但仍摆脱不了悲剧的结局：源氏一生放纵男女关系，使她身心交瘁，体衰多病，英年早逝；藤壶皇后自与源氏发生“乱伦”关系以后，常常陷入难以自拔的痛苦于自责之中，无奈削发为尼。出了家以后，她心灵的创伤并未得到愈合，最终抑郁而死；六条妃子原为皇太子的妃子，其“品貌端庄秀丽，更非一般女子可比”。她20岁时太子故去，24岁时与源氏结识，并把全部的爱情倾注于他身上，但源氏生性好色，不久另有新欢，对她逐渐冷淡，由此她十分妒恨。由于不堪忍受这种屈辱，终于36岁时便落发为尼；末摘花虽是亲王的女儿，门弟高贵，但她成人时父母双亡，家道中落，她相貌形体丑陋：“鼻子又高又长。尖端略略下垂，并带红色，特别教人扫兴。脸色比雪还白，白得发青。额骨宽得可怕，再加上下半边是个长脸，整个面孔就长得稀奇了，身体很瘦，筋骨棱棱，形甚可哀，肩部的骨胳尤为显露”?，又无技艺，常常遭受到源氏的嘲弄和讥讽；明石上是一个得到所谓美满结局的女性。她与源氏结合以后，源氏对她时亲时疏，有时长久不来访她，待她产下一女后，源氏欲把此女培养成皇后，才让她离开乡下，迁居六条院。六条院的物质生活虽然优越丰厚，但她精神生活却十分孤寂，不仅屈居人下，难得见到源氏，而且连自己的亲生女儿也要认高贵之人为正式母亲，一别多年无缘相见。直到女儿做了皇后，她还要处处谨小慎微，卑躬屈节，强作欢颜。所以，她那所谓的美满结局完全是充满辛酸和眼泪的。此外象空蝉、夕颜、葵姬、花散里、浮舟、胧月夜、玉鬘、落叶公主等众女性无论是出身上层、中层还是下层，不论是美的还是丑的无一能摆脱命运的安排。 两部巨著所产生的巨大的悲剧美效应，是两位作者都把自己的同情倾注了对笔下女性的塑造，表达了他们对“美的失落”“花的凋谢”无可奈何的衰愁。但是，《源氏物语》的悲剧结局在于作者抒发感伤的情怀，对现实只是逃避。当那些女性痛苦达于极点，或无法解脱悲惨的处境时，她们的唯一出路就是遁入空门，削发为尼，以求在佛教中得到永生。整部作品也体现了“物之哀”*的情趣。 而《红楼梦》的悲剧结局似乎更着眼于反思，即对封建社会反思，对封建社会的以男子为中心的家长专制制度下，女性悲惨命运的反思。在后四十回中以探春为首的众人，包括王熙凤都在寻求出路，这难道不是希望所在吗？就作品而言，其社会性、思想性较强。作者一方面控诉了封建礼教对中国女性的摧残，一方面表达了对理想人生的追求，对理想人世的向往。女性形象较好地配合了作品的主题，使作品更趋于完美。 总体而言，两部巨著结局一样，但作者创作目的则有所差异：《源氏物语》是为文学的；《红楼梦》则是把文学作为手段，更着重对社会、对命运的反思，社会性、思想性较强。女性形象配合作品主题，但结果都没有出路，悲剧式的结果不能看作绝望。 值得指出的是两部作品的时间差异，对作者的女性观、道德观、审美意识的影响至关。它使两部巨著中的女性形象具有某种程度的相似性，更多的是以表面式形为主，而她们的差异则具有本质性。