纯洁的毛灾灾
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文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征
好 现在给你解释下
所谓文言文 指的就是先秦时期---------从远古一直到秦朝建立 人们写文章时用的文法 这种文法呢 是以当时人们的说话习惯为依据的 。后来秦朝以后的时代 人们说话的方式越来越变的和写文章的方式不同 也就是说说话和写文章试用不同的语言 写文章一直沿用先秦时传下来的文言 说话却是一直在变 比如汉朝和秦朝的说话肯定差不多 唐朝和汉朝肯定差得远 我们现代人估计回到宋朝能听懂一点 五代以前怕就麻烦了 到清朝时 说话和现在就差不多了
写文章 却不一样 哪怕几千年前的文章我们现在还是基本能看懂 比如论语 战国策等等 因为几千年写文章的方式基本没变 所以文化得以保存
文言文有很多种 比如策、诗、词、曲、八股、骈文古文 等等
但是很遗憾的说 红楼梦不是文言文 还有像三国演义 以及元朝的一些曲子词 还有清朝末期的很多小说之类以及近代的文章 因为更多的考虑的是面向群众 让普通人也能看懂 所以多数使用白话的 方式 因为他们其实是当时的白话文 红楼梦只是清朝时人们说话的语言 而不是文言文
真正的文言文 去看一下《古文观止》就懂了 全部手写 不明白可以再问
急用分~（@^_^@）~
文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语.俗称“之乎者也”.春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉.可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式.后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征好 现在给你解释下所谓文言文 指的就是先秦时期---------从远古一直到秦朝建立 人们写文章时用的文法 这种文法呢 是以当时人们的说话习惯为依据的 .后来秦朝以后的时代 人们说话的方式越来越变的和写文章的方式不同 也就是说说话和写文章试用不同的语言 写文章一直沿用先秦时传下来的文言 说话却是一直在变 比如汉朝和秦朝的说话肯定差不多 唐朝和汉朝肯定差得远 我们现代人估计回到宋朝能听懂一点 五代以前怕就麻烦了 到清朝时 说话和现在就差不多了 写文章 却不一样 哪怕几千年前的文章我们现在还是基本能看懂 比如论语 战国策等等 因为几千年写文章的方式基本没变 所以文化得以保存 文言文有很多种 比如策、诗、词、曲、八股、骈文古文 等等但是很遗憾的说 红楼梦不是文言文 还有像三国演义 以及元朝的一些曲子词 还有清朝末期的很多小说之类以及近代的文章 因为更多的考虑的是面向群众 让普通人也能看懂 所以多数使用白话的 方式 因为他们其实是当时的白话文 红楼梦只是清朝时人们说话的语言 而不是文言文 真正的文言文 去看一下《古文观止》就懂了 全部手写 不明白可以再问。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
著於竹帛谓之书。书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。
六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。
讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。
郡移太史并课。最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平皇帝时，徵礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。
凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。
自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。
五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传。
郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。
」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀。
鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。
怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。
」其迷误不谕，岂不悖哉！书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而 *** 凿。
孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。
人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以识古。故曰：「本立而道生。
」知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀。
博采通人，至於小大。信而有证，稽撰其说。
将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。
万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。
其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。其於所不知，盖阙如也。
全文翻译往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。
（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。
仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。
君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。
叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，。
这个现象确实真实存在，但不能一概而论。
比较晦涩难懂的文言文比如聊斋里的《狼》，确实比很多先秦时候的文言文还难懂。原因主要是文言文说到底也是一种文字，文字就是用来记录语言的。
如果古人打算创造一种文字来记录他们日常说的话，那古人一定创造出来的文字和语法一定和他们的日常说话是一致的，否则就是自己给自己找麻烦，这就不符合他们创造文字的目的。也就是说，实际上至少在先秦时期，文言文就是人们日常说的大白话。
比如论语，就是孔子的弟子们回忆老师生前说过哪些话就记录下来，相当于《孔子日常讲话记录》。所以那时候的文言文只有某些词汇用法我们不熟悉，有些词语变化不大的甚至不用翻译。
但是秦汉以后，随着口语的日益演变，语言和文字逐渐偏离且越来越大，到了清代就完全变成了两回事。清代的口语和我们现在很接近了，但文言文需要特别学习，受到封建文化压制，思想的禁锢以及科举八股文的登峰造极，导致出现了很多迂腐文人故意把文言文写的极其难懂不说人话。
特意选那些极其冷僻的词汇显示学问，比如鲁迅小说里的孔乙己就是个例子，卖弄炫耀茴香豆的茴有几种写法，这种人如果写文言文能通俗易懂吗？简单的说，先秦文言文就是当时的口语，没有必要刻意的写成书面语。后世文言文在口语文字相分离的情况下，是为了写书面语而写文言文，清代某些人就更是走到极端，这就是某些清代文言文极其难懂不说人话的原因。
手打的答案，满意请采纳，谢谢。
画皮简介 《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。
《画皮》为《聊斋志异》第一卷40回，是一部描述写人与鬼之间的故事。 《画皮》的原文不到两千字，之所以流传这么广，首先是故事里的 *** 元素，漂亮女妖精的清·蒲松龄《聊斋志异》故事在中国民间向来都很有市场，虽然原文里对此没做过多描述，但字里行间留给读者很大的想象空间；其次，故事里有一个着墨不多但却很出彩的人物，既王生的妻子陈氏，她明知老公看上了别的女人，还一边好言相劝一边帮着保守秘密，后来为了救老公性命，不惜忍受百般 *** ，甚至吃下乞丐的浓痰，堪称一位感天动地的模范妻子；最后《画皮》有一个深刻的寓意，原文结尾处就这样一处颇为“愤青”的慷慨陈词，“愚哉世人！明明妖也而以为美。
迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。”
从王生的角度进行推理，前半句其实说不通，因为他开始并不知道那美女是妖精，而且他得知真相后立即寻求自命方法，并不是个要色不要命的家伙。不过后半句堪称经久不衰的警世恒言，在当今年代，我们读这个故事的时候很容易就会把某些双眼放绿光的妖精比作那些二奶；亦把陈氏比作那些结发多年的糟糠之妻。
虽然在道德和实情上有着诸多复杂的具体不一样，但这种泛泛的比较还是有点像新时代的情况。原文 太原王生早行，遇一女郎，抱幞独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八姝丽。
心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力不辞也。”
女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”
问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”
女喜从之。生代携幞物，导与同归。
女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“此所良佳。
如怜妾而活之，须秘密勿泄。”生诺之。
乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。
生微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之，生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”
道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！”世固有死将临而不悟者！”生以其言异，颇疑女。
转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦，则室门已闭。
蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。
睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。
遍迹之，遇于野，长跪求救，请遣除之。道士曰：“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”
乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别约会于青帝庙。
生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥，使妻窥之。
但见女子来，望拂子不敢进，立而切齿，良久乃去。少时复来，骂曰：“道士吓我，终不然，宁入口而吐之耶！”取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。
妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。
陈骇涕不敢声。 明日使弟二郎奔告道士。
道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔！”即从生弟来。女子已失所在。
既而仰首四望，曰：“幸遁未远。”问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”
道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。
道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知，当归问之。”去少顷而返，曰：“果有之，晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。”
道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。
仗木剑立庭心，呼曰：“孽鬼！偿我拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁，道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。
道士以木剑枭其首。身变作浓烟，匝地作堆。
道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。
共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。
陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。
陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。
我指一人或能之。”问：“何人？”曰：“市上有疯者，时卧粪土中，试叩而哀之。
倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。
见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。
乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈告以故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为！”陈固哀之。
乃曰：“异哉！人死而乞活于我，我阎罗耶？”怒以杖击陈，陈忍痛受之。市人渐集如堵。
乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。
乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。
迫而求之，不知所在，前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。
方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。
哭极声嘶，顿欲呕，觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落。
清代是古文评点的集大成时期，无论从评点家的涌现、评点本数量，还是评点方法上来说，成就都是极高的，达到了前所未有的繁荣与兴盛。
然而，由于资料的缺失和研究视角的局限，人们往往将视野集中在文学评点的研究上，忽略了对古文评点的研究，更没有考虑到清代在古文评点史上的重要地位。清代以后，随着时代的发展，评点这一品评文章的方式也逐渐衰落，人们更多的是从人文关怀角度品评、鉴赏，缺乏对评点的实用性研究，表现出一定的片面性。
从文章学角度来说，清代古文评点是古代文章学不可分割的一部分，在文章学史上占有重要地位。更重要的是，它不仅对古代文章学，对现代汉语文章学建设也有着更深远的意义。
研究清代古文评点的文章学意义，思考清代古文评点的历史位，是本文的创新点。本文站在文章学视野下研究清代古文评点，力图深入挖掘清代古文评点的精髓，还原它的历史地位，以期引起人们对古文评点的认识，重新掌握评点这一阅读、理解、研究、总结文章读写规律的方式。
本论文主要有以下几个方面的内容：一是采用了文献调查法，搜集查找了大量文献资料，对清代古文评点进行了较为详细全面的调查研究，按照时间线索概述了清代的古文评点家、评点作品及其评点特点。认真思考了古文评点对文学评点的影响。
二是根据评点家们的评点实践，又运用举例分析法与定性分析法归纳总结了清代常用的五种评点方法。这些评点方法被评点家们系统性地运用在文章评点中，使得评点自成体系。
三是本文从现实与学术两方面出发，思考了清代古文评点的文章学价值以及对后学文章读写、对现代语文教学的现实意义。
这句话出自宋史 是讲和岘的
先是 就是 在此以前的意思 ；王朴，窦俨是人名；洞晓 就是 精通，清楚地知道；音乐不用解释啦；前代 就是 之前的朝代 翻译就可以翻成以前；不协 就是 不和，不一致，不符；律吕，本意是指校正乐律的器具，有12管，奇数管叫律，偶数管叫吕，后来这个词用来指代乐律音律，并且有了准则标准的引申意义，这里翻译为 音律 比较好；多不用解释啦；所在这里可以理解为“被”，所字结构在古文经常出现，应该习惯它的相关表达方式；考正 注意不是今天的考证的意思，而是考核考察修订订正的意思。
所以连起来就是，在此以前，王朴，窦俨通晓音乐，以前不符合音律（的地方）大多都有所考察订正。结合前后文，这句话也应该是这个意思。
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《咏同心兰四绝句》 清 钱谦益
新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝.
珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉.
《 题画 》清 郑燮
兰草已成行，山中意味长.
坚贞还自抱，何事斗群芳？
《峤壁兰》
峭譬一千尺，兰花在空碧.
下有采樵人，伸手摘不得.
《得意写之》
兰草与三台，无人敢笔栽.
取得新奇法，墨香吹出来.
《韬光庵为松岳上人作画》
元日画兰竹，远寄郭云亭.
万水千山外，知余老更新.
《题王蔗村镜影图》清 蒋士铨
鉴空无我相，水静波亦止.
手拈幽兰花，妙香乃如此.
《写兰石有寄》清 智永
一片空山石，数茎幽谷草.
写寄风尘人，莫忘林泉好.
《题画兰》 清 黄任
之一
何来尔室香？四壁即空谷.
一拳古而媚，美人伴幽独.
之二
沅澧多所思，远道我心？ .
纸窗招香魂，貌之不敢佩.
之三
磁斗寄绮石，源清者香远.
君从辋川来，而得此粉本.
《兰》 清 马骀
丛兰发幽崖，托根近霄汉.
泉水自流出，天风吹不断.
《冬兰》清 曹寅
冬草漫碧寒，幽兰亦作花.
清如辟谷士，瘦似琢诗家.
丛秀几钗股，顶分双髻丫.
夕窗香思发，风影欲箐纱.
《珠兰》清 姚燮
香粟佛天饭，蕊珠仙界衣.
托名应自贵，含蕾再难微.
荡子甘心与，村娘愧发稀.
一春清素愿，消受露华霏.
《卓子任至署馆论诗时盆兰初放》清 孔尚任
过雨江城湿，探梅野寺寒.
往来敦古处，吟啸慰闲官.
不信诗全警，常愁字未安.
相将情话久，臭味比幽兰.
《画兰》清 谭嗣同
雁声吹梦下江皋，楚竹湘 起暮涛.
帝子不来山鬼哭，一天风雨写离骚.
《柬魏默源》清 何绍基
蕙抱兰怀只自怜，美人遥在碧云边.
东风不救红颜老，恐误青春又一年.
《画兰》清 孙原湘
离骚一种旧根苗，湘水湘云绿共摇.
认取春风双影子，不闻香气也魂销.
题《空谷幽兰图》清 汪士慎
兰草堪同隐者心，自荣自萎白云深.
春风岁岁生空谷，留得清香入素琴.
《题兰花册》清 李方膺
问天莫笑总无知，也惜幽兰鬓渐丝.
当户已愁锄已尽，入山又恐负芳时.
《兰溪》清 黄任
如画山城 小滨，楼台一半枕通津.
纵然不达潇湘路，香草名溪更感人.
《荆门杂咏》清 李友棠
憔悴江潭赋九歌，枫林叶下洞庭波.
蛾眉自古伤谣诼，独采秋兰吊汩罗.
《画兰》清 马骀
昨日街头卖菜翁，见我写兰说写葱.
我有株葱曾失却，被君偷入画图中.
1、《题秋江独钓图》
清代：王士祯
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。
译文：
戴着一顶斗笠披着一件蓑衣坐在一只小船上，一丈长的渔线一寸长的鱼钩。
高声唱一首渔歌喝一樽酒，一个人在这秋天的江上独自垂钓。
2、《论诗五首·其二》
清代：赵翼
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
译文：
李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂，现在读起来感觉已经没有什么新意了。
国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年（流芳百世）。
3、《长相思·山一程》
清代：纳兰性德
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
译文：
我扈驾赴辽东巡视，随行的千军万马一路跋山涉水，浩浩荡荡，向山海关进发。入夜，营帐中灯火辉煌，宏伟壮丽。
夜已深，帐篷外风雪交加，阵阵风雪声搅得人无法入睡。作者思乡心切，孤单落寞，不由得生出怨恼之意：家乡怎么没有这么烦乱的声音呢？
4、《减字木兰花·偶检丛纸中》
清代：龚自珍
人天无据，被侬留得香魂住。如梦如烟，枝上花开又十年！
十年千里，风痕雨点斓斑里。莫怪怜他，身世依然是落花。
译文：
人心和天意变化无常，没想到自己无意中还保存着十年前的花瓣。迷离恍惚，转眼树上的花开又十年。
自己十年中往来奔波，受尽了折磨。不要去怜惜花瓣，其实自己的身世，也是和落花一样飘零。
5、《论诗五首·其三》
清代：赵翼
只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
译文：
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。
龚自珍 （清）
去东山又北—山，镜中强半尚红颜。
白云出处从无例，独往人间竟独还。
曹雪芹（清）
咏白海棠
半卷湘帘半掩门，
碾冰为土玉为盆。
偷来梨蕊三分白，
借得梅花一缕魂。
月窟仙人缝缟袂，
秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉，
倦倚西风夜已昏。
纳兰性德（清）
清平乐
风鬟雨鬓
偏是来无准
倦倚玉阑看月晕
容易语低香近
软风吹过窗纱
心期便隔天涯
从此伤春伤别
黄昏只对梨花
郑板桥（清）
石头城
悬岩千尺，借欧刀吴斧，削成城郭。
千里金城回不尽，万里洪涛喷薄。
王浚楼船，旌麾直指，风利何曾泊。
船头列炬，等闲烧断铁索。
而今春去秋来，一江烟雨，万点征鸿掠。
叫尽六朝兴废事，叫断孝陵殿阁。
山色苍凉，江流悍急，潮打空城脚。
数声渔笛，芦花风起作作。
希望帮到楼主
不够我再打~
、《题秋江独钓图》清代：王士祯一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。译文：戴着一顶斗笠披着一件蓑衣坐在一只小船上，一丈长的渔线一寸长的鱼钩。
高声唱一首渔歌喝一樽酒，一个人在这秋天的江上独自垂钓。2、《论诗五首·其二》清代：赵翼李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。译文：李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂，现在读起来感觉已经没有什么新意了。
国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年（流芳百世）。3、《长相思·山一程》清代：纳兰性德山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。译文：我扈驾赴辽东巡视，随行的千军万马一路跋山涉水，浩浩荡荡，向山海关进发。
入夜，营帐中灯火辉煌，宏伟壮丽。夜已深，帐篷外风雪交加，阵阵风雪声搅得人无法入睡。
作者思乡心切，孤单落寞，不由得生出怨恼之意：家乡怎么没有这么烦乱的声音呢？4、《减字木兰花·偶检丛纸中》清代：龚自珍人天无据，被侬留得香魂住。如梦如烟，枝上花开又十年！十年千里，风痕雨点斓斑里。
莫怪怜他，身世依然是落花。译文：人心和天意变化无常，没想到自己无意中还保存着十年前的花瓣。
迷离恍惚，转眼树上的花开又十年。自己十年中往来奔波，受尽了折磨。
不要去怜惜花瓣，其实自己的身世，也是和落花一样飘零。5、《论诗五首·其三》清代：赵翼只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。译文：纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。
这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。
说明评论事物要有主见，不要人云亦云。 0 33更多回答（3）铜钱图片及价格 ？找铜钱图片及价格？就上阿里巴巴关注手表的人也在看铜钱图片及价格 采购批发，尽在阿里巴巴！阿里巴巴，汇聚海量商机信息，提供便捷在线..1688.com广告现在古钱币多少钱？钱币收购价格_古钱币收购市场_上..古钱币收购价格 高价交易 上门直接交易，点击免费咨询，免费交易。
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《野步》峭寒催换木棉裘，倚仗郊原作近游。
最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。诗人： 赵翼 赵翼的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 无《新雷》造物无言却有情，每于寒尽觉春生。
千红万紫安排着，只待新雷第一声。诗人： 张维屏 张维屏的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七绝《出关》凭山俯海古边州，旆影翻飞见戍楼。
马后桃花马前雪，出关争得不回头？诗人： 徐兰 徐兰的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 无《晓过鸳湖》晓风催我挂帆行，绿涨春芜岸欲平。长水塘南三日雨，菜花香过秀州城。
诗人： 查慎行 查慎行的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 无《湖上晚归》湿云鸦背重，野寺出新晴。败叶存秋气，寒钟过雨声。
半檐群鸟入，深树一灯明。猎猎西风劲，湖心月乍生。
诗人： 蒋士铨 蒋士铨的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 无《晚望》向晚古原上，悠然太古春。碧云收去鸟，翠稻出行人。
水色秋前静，山容雨后新。独怜溪左右，十室九家贫。
诗人： 郑珍 郑珍的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 五律《更漏子 本意》斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。
声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。
霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。
分明点点深。诗人： 王夫之 王夫之的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 词《度大庾岭》雄关直上岭云孤，驿路梅花岁月徂。
丞相祠堂虚寂寞，越王城阙总荒芜。自来北至无鸿雁，从此南飞有鹧鸪。
乡国不堪重伫望，乱山落日满长途。诗人： 朱彝尊 朱彝尊的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七律《山雨》短笠团团避树枝。
初凉天气野行宜。溪云到处自相聚，山雨忽来人不知。
马上衣巾任沾湿，村边瓜豆也离披。新晴尽放峰峦出，万瀑齐飞又一奇。
诗人： 何绍基 何绍基的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七律《酒泉子》谢却荼蘼一片月明如水篆香消尤未睡早鸦啼嫩寒无赖罗衣薄休傍阑干角最愁人灯欲落雁还飞诗人： 纳兰性德 纳兰性德的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 词 《追悼》秋风萧索响空帏，酒醒更残泪满衣。辛苦共尝偏早去，乱离知否得同归。
君亲有愧吾还在，生死无端事总非。最是伤心看稚女，一窗灯火照鸣机。
诗人： 吴伟业 吴伟业的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七律《戏题仕女图》玉关秋尽雁连天，碛里明驼路几千！夜半李陵台上月，可能还似汉宫圆？诗人： 吴伟业 吴伟业的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七绝《壬戌清明作》朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深。落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。
故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心。
诗人： 屈大均 屈大均的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七律《塞外杂咏》天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥。我与山灵相对笑，满天晴雪共难消。
诗人： 林则徐 林则徐的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七绝《别老母》搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
诗人： 黄景仁 黄景仁的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 无《江晴》雾裹山疑失，雷鸣雨未休。夕阳开一半，吐出望江楼。
诗人： 郑燮 郑燮的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 无《十二月十五夜》沉沉更鼓急，渐渐人声绝。吹灯窗更明，月照一天雪。
诗人： 袁枚 袁枚的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 五绝《横塘夜泊》偶为看山出，孤舟向晚亭。野梅含水白，渔火逗烟青。
寒屿融残雪，春潭浴乱星。何人吹铁笛，清响破空冥？诗人： 释宗渭 释宗渭的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 无《阻雪》关山虽胜路难堪，才上征鞍又解骖。
十丈黄尘千尺雪，可知俱不似江南。 诗人： 吴伟业 吴伟业的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七绝《次韵答陈子茂德培》送我凉州浃日程，自驱薄笨短辕轻。
高谈痛饮同西笑，切愤沉吟似《北征》。小丑跳梁谁殄灭？中原揽辔望澄清。
关山万里残宵梦，犹听江东战鼓声。诗人： 林则徐 林则徐的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七律 《燕子矶》绝壁寒云外，孤亭落照间。
六朝流水急，终古白鸥闲。树暗江城雨，天青吴楚山。
矶头谁把钓？向夕未知还。诗人： 施闰章 施闰章的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 五律《渔家》卖得鲜鱼二百钱，米粮炊饭放归船。
拔来湿苇烧难着，晒在垂杨古岸边。诗人： 郑燮 郑燮的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 无《唐多令》枫老树留声，芦花吹又残。
系扁舟同倚朱阑。还似少年歌舞地，听落叶，忆长安。
哀角起重关。霜深楚水寒。
背西风归雁声酸。一片石头城上月，浑怕照，旧江山。
诗人： 蒋春霖 蒋春霖的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 词《虞美人》残灯风灭炉烟冷，相伴唯孤影。判叫狼藉醉清樽，为问世间醒眼是何人。
难逢易散花间酒，饮罢空搔首。闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到樽前。
诗人： 纳兰性德 纳兰性德的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 词《咏史》金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。
避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯。
诗人： 龚自珍 龚自珍的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 七律《舟中立秋》垂老畏闻秋，年光逐水流。阴云沉岸草，急雨乱滩舟。
时事诗书拙，军储岭海愁。洊饥今有岁，倚棹望西畴。
诗人： 施闰章 施闰章的诗 朝代： 清代诗词 体裁： 五律《明妃》不把黄金买画工，进身羞与自媒同。始知绝代佳人意，即有千秋国士风。
环佩几曾归夜月，。
《己亥杂诗》
——清·龚自珍
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
《题秋江独钓图》
清 王士祯
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
一曲高歌一尊酒，一人独钓一江秋。
《论诗》
清 赵翼
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
《对酒》
清 秋瑾
不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
嘲顽石幻相 清.曹雪芹 女娲炼石已荒唐， 又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界， 幻来亲就臭皮囊。 好知运败金无彩， 堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏， 无非公子与红妆。 寒夜次潘岷原韵 清.查慎行 一片西风作楚声，卧闻落叶打窗鸣。
不知十月江寒上，陡觉三更布被轻。 霜压啼鸟惊月上，夜骄饥鼠阚灯明。
还家梦绕江湖阔，薄醉醒来句忽成。 青溪口号 清.查慎行 来船桅竿高， 去船橹声好。
上水厌滩多， 下水惜滩少。 观心 清.龚自珍 结习真难尽，观心屏见闻。
烧香僧出定，话梦鬼论文。 幽绪不可食，新诗如乱云。
鲁阳戈纵挽，万虑亦纷纷。 寒月吟 清.龚自珍 夜起数山川，浩浩共月色。
不知何山青？不知何川白？ 幽幽东南隅，似有偕隐宅。 东南一以望，终恋杭州路。
城里虽无家，城外却有墓。 相期买一丘，毋远故乡故。
而我屏见闻，而汝养幽素。 舟行百里问，须见墓门树。
南向发此言，恍欲双飞去。 己亥杂诗 清.龚自珍 浩荡离愁白日斜， 吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物， 化作春泥更护花。 己亥杂诗 清.龚自珍 九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。 己亥杂诗 清.龚自珍 秋心如海复如潮，惟有秋魂不可招。
漠漠郁金香在臂，亭亭古玉佩当腰。 气寒西北何人剑，声满东南几处箫。
一川星斗烂无数，长天一月坠林梢。 龚自珍 邻儿半夜哭 邻儿半夜哭，或言忆前生； 前生何所忆？或者变文名。
我有一箧书，属草殊未成。 涂乙迨一纪，甘苦万千并！ 百忧消中夜，何如坐经营？ 剪烛蹶然起，婢笑妻复嗔； 万一明朝死，堕地泪纵横。
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雪祝勇是议论文作品。雪祝勇的作品不仅耐看，而且故事十分生动形象
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1:借景生情，抒发自己的感想2：触景生情，感伤自己的人生经历3：调节旅游时的气氛，达到放松心情的目的4：旅游拍照，加上山水诗歌，不是一副很好的作品吗？5：效仿文人墨客，怀古念今。
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