人文杂志是什么意思

许霆案简介： 2006年4月21日晚10时，许霆来到天河区黄埔大道某银行的ATM取款机取款。结果取出1000元后，他惊讶地发现银行卡账户里只被扣了1元，狂喜之下，许霆连续取款4万元。当晚，许霆回到住处，将此事告诉了同伴郭安山。两人随即再次前往提款，之后反复操作多次。后经警方查实，许霆先后取款171笔，合计5万元；郭安山则取款8万元。事后，二人各携赃款潜逃。同年11月7日，郭安山向公安机关投案自首，并全额退还赃款8万元。经天河区法院审理后，法院认定其构成盗窃罪，但考虑到其自首并主动退赃，故对其判处有期徒刑一年，并处罚金1000元。而潜逃一年的许霆，5万元赃款因投资失败而挥霍一空，今年5月在陕西宝鸡火车站被警方抓获。日前，广州市中院审理后认为，被告许霆以非法侵占为目的，伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。许霆案涉及电子代理人这个新兴的法律角色。但是电子代理人又有什么权利和责任呢？ 许霆一案虽属个案，但是暴露出的问题却不容忽视，金融机构应从中得到启示。 一是法律、法规应具有前瞻性。 《银行卡业务管理办法》是 1999 年 1 月 5 日颁布， 从时间和内容上对此案来说已经过将近 9 年，而且当初对 ATM 是等同于金融机构，还是属 于金融机构的一部分，在《银行卡业务管理办法》中都没有做出定义，从而没能够为法院断 案提供有力的法律依据。因而在出台法律与法规的时候，必须做到具有前瞻性，同时定期修 订和完善，保证法律的深度和广度，与时俱进。 二是应及时出台有关大型器具(尤其是 IT 系统外包)风险管理办法。现在金融机构的 IT 应用系统由于自身开发能力有限，许多大型的 IT 应用系统都实行外包，而其中包括外包 企业的资质和能力，及开发出的 IT 系统总是存在各种各样的问题，如系统漏洞、程序不完 善、病毒破坏等。如果没有 IT 系统外包风险管理的法律与法规出台，一旦 IT 系统出现问 题时，责任将很难划分，且 IT 系统出现问题时就不是许霆案所能比，造成的损失可能会造 成金融机构的破产和倒闭。 三是金融机构管理 ATM 上存在问题。许霆在 ATM 上作案的时间达 23 小时，作案次 数多达 171 次。 在这个案件上， 被盗金融机构在管理 ATM 上存在相当大的漏洞和安全问题。 当 ATM 出现问题时，未能及时发现，并做出快速的响应。如果被盗金融机构及时发现了问 题，也许就没有“许霆案”的发生。张信用卡、一张判决书、一个年轻人的命运牵动了众人的眼球。“可怜之人必有可恨之 处”，一名罪犯必定要为自己的行为承担相应的法律责任。但是与此同时，“许霆案”不但 暴露出某些司法层面在涉及信用卡等新型电子支付手段方面存在模糊之处， 也暴露出国家金 融机构在 IT 管理方面还有很多需要完善的地方。 电子代理人按照我国合同法的规定，可以作为订立合同的有效形式。但从维护交易安全出发，电子代理人应具备一定的条件，方能代表其最终支配权人的意思表示。在传统的交易方式中，拟订立合同的当事人包括其代理人需要以面对面洽谈的方式进行缔约，随着电报、传真、无线通讯技术在商业领域的应用，人们缔结合同的效率得到了很大提高，交易成本降低，但是无论通信技术如何发展，人们仍然需要直接参与每一次交易。人文杂志 2000 年第 4 期 书的内容”中, 也使用了电子“代理人”一 词。联合国贸法会对该词的使用, 很可能使 之成为一个普遍接受的术语。 也没有自身独立的利益, 以及承担义务的财 产基础, 所以不可能具有法律人格。 申言之, 电子 “代理人” 不可能具有独立的缔约能力。 然而, 从电 子“代理人” 日益被广泛应用的 势态来看, 却又不能不承认其辅助当事人订 立、履行合同的能力。毕竟这类电子设施中 包含了一些物化了的人工智能。因此, 联合 国贸法会、美国统一州法会等, 对电子“代 理人” 在合同订立中的地位问题, 都作了专 门规定。 国外有些法学家提出, 可将电子“代理 人”的自动应答功能, 等同于自动售卖机。 而关于自动售卖机能否代表设置人的订约 意愿, 已经产生过一些判例。在自动售卖交 易中, 当顾客投入货币或插人磁卡时, 售卖 机会自动作出回应。在这些交易中, 机器不 能像人一样表达意愿, 谈不上有关于要约与 承诺的交流过程。 法院在这些案例中通常认 为自动售卖机的售卖行为, 是设计人先行设 置的意愿的结果, 机器的加入, 并没有改变 这一预设的意思①。所以, 通过自动售卖机 的要约与承诺是有效的。 依此类推, 电子 “代理人”的程序是由人所编制的, 当事人 要通过电子邮件、ED I、因特网址等方式订 立合同时, 都会预先设置好电子 “代理人” 自动应答程序。 如商家可以设定当库存货物 低于某数量时, 电子“代理人”自动向供货 商发出订单的程序。尽管电了“代理人”的 信息自动交流和处理, 都是遵从用户预先设 定好的程序而作出的反应, 当事人也可以在 程序运行过程中随时予以介入。实质上, 这 正说明当事人的意思表示, 正是通过事先编 制或认可的程序而得到了全面反映。 因而, 一般而言, 电子“代理人”订立的合同, 与 自然人之间直接信息交流订立的合同一样, 但是 无论根据大陆法系国家的法律，还是根据英美法系国家的法律，均不承认电子代理人是民法上的代理人。电子代理人不具有独立的人格和财产，不能独立地承担民事责任。它只是合同当事人预先设定的程序，该程序涵养了当事人预先设定的要约、承诺条件、订立和履行合同的方式等。国外有些法学家认为，电子代理人在功能上等同于自动售卖机。联合国《电子商务示范法》第11条规定：“（1）就合同的订立而言，除非当事各方另有协议，一项要约以及对要约的承诺，均可通过数据电讯的手段表示。如使用了一项数据电讯来订立合同，则不得仅仅以使用了数据电讯为理由，而否定该合同的有效性或可执行性。”1992年，欧共体委员会在其（通过EDI订立合同的研究报告》中指出，可以把对计算机（电子代理人）的运作拥有最后支配权的人，视为计算机（电子代理人）所发出的要约或承诺的责任人。

析许霆案重审判决之两大错误 2009-1-24 0:39:24 刑法普通 | 图片头条| 李飞| [25] 【摘要】2008年3月31日，广州市中级人民法院对许霆案公开宣判，认定被告人许霆犯盗窃罪。笔者认为重审判决存在两个错误：一是定性错误：误认秘密窃取的相对性是重审判决的根本性错误；二是认定事实自相矛盾，将许霆的同一行为认定为既是合法的民事行为，又是严重违法的犯罪行为。另外，笔者还论证本案应定性为侵占罪。 【关键词】许霆案重审判决盗窃罪侵占罪 【说明】广州市中级人民法院对许霆案作出的(2008)穗中法刑二重字第2号《刑事判决书》基本上是个“不讲理”的判决，该判决书中对认定盗窃罪 - 关于许霆案件中的定罪、量刑问题研究 2009-1-24 0:44:06 刑法普通 | 图片头条| [90] 关于许霆案件中的定罪、量刑问题研究 王晓楠 2007年底的一个案子吸引了全国人民的关注，案件并不复杂，被告人许霆在一个出错的atm机上连续操作171次恶意取款17．5万，一审许霆被广州中院判处无期徒刑。这个案子最早被人们所关注并不是对案件的定性而是量刑，因为在当今没有贪官动辄贪墨百万也只是适用了有期徒刑作为刑罚，17余万与之相比小巫见大巫。一时间从司法实践界到理论界，许霆案件成为了关注的焦点，对于这个案子众多学者也各执一词。不当得利说、侵占说、盗窃说、银行过错说几如一夜春风 - 对“许霆案”重审判决的法律思考 2009-1-15 20:05:28 刑法普通 | 图片头条| 陈晓航| [29] 内容摘要：2008年3月31日，广州市中级人民法院对“许霆案”进行了重新审理，最后判决被告人许霆犯盗窃罪。法院认定许霆的行为构成盗窃罪是不合理的，应当判决许霆无罪。“许霆案”的发生带来了新的法律问题，我国立法应当尽快加以完善，以适应科学技术的发展。 关键词：许霆案；重审判决；盗窃罪；电子代理人 2008年3月31日，令社会各界广泛关注的“许霆案”进行了重新审理。经过审理，广州市中级人民法院认为被告人许霆以非法占有为目的，采用秘密手段窃取银行经营资金的行为，构成了盗窃罪。依照 - 评许霆案最新动态：盗窃罪！？ 2009-1-15 20:21:07 刑法普通 | 图片头条| [16] 评许霆案最新动态：盗窃罪！？ 李飞 十一届全国人大一次会议2008年3月10日上午在人民大会堂举行第三次全体会议，听取和审议最高人民法院工作报告和最高人民检察院工作报告。代表们针对“两高”报告的的分组讨论会中，“许霆案”再度引起关注。 一、许霆案最新动态：最高法院负责人就许霆案定罪量刑首次表态 全国人大代表、最高人民法院副院长姜兴长在10日对记者表示：许霆案一审法院认为属恶意取款，非法占有，“我个人认为定盗窃罪没问题，但法院判刑太重了。”对于广州中院的判 - 这些许霆案相关的文章供参考！

碎片

有点难度 不是很好找切入点 一 定罪与量刑的有关概念 （涉及自由裁量权问题）二 已许霆案为例 （值得司法司考的地方）三 如何防止自由裁量权的扩张（如何定罪及量刑 危害及意义）

皓月当空 [hào yuè dāng kōng] 生词本基本释义①明亮：皓月。②洁明眸皓齿百科释义皓月当空：明亮的月亮在空中照耀着大地，形容月光皎洁，天气晴和。

人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。中国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验，是其适应自然或周围环境的体现。因此，具体到人类社会当中，文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行，还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。 人文的分类，是一个简单而又繁琐的事情。说它简单，是因为人文的核心是“人”，只要这个事物的出现跟“人”的活动有关，就可以作为一类罗列出来。说它复杂，是因为“人们”的生活方式与习惯不仅有区域的限制，还有时间上的不同 。这就造成了人们认知上的不同。因此，其产生的文化是不一样的。求同存异，是我使用的分类方法。具体概括为，寻求不同地区、不同时间上的人们活动的共同点，保留有争议的地方。因此，我把人文分为以下几大类：服饰文化：跟“衣”有关的，包含了人们所有的跟穿着、打扮有关的物品，比如服装、首饰、鞋帽等。饮食文化：跟“食”有关的，包含了人们可以食用或跟食用有关的所有的物品，比如蔬菜、水果、调味料、畜产品、水产品、加工品等。建筑文化：跟“住”有关的，包含了人们所有的可以居住或跟居住有关的物品，比如洞穴、房屋、阁楼、庭院等。交通文化：跟“行”有关的，包含了人们所有的出行或跟出行相关的物品，比如，马匹、车辆、飞机、轮船等。文学或者教育文化：用以帮助人们掌握相应技能，交流、知识的普及、进行大范围活动等具有特殊性质的文化。其他文化：衣、食、住、行之外的文化，比如，商业、管理、宗教信仰、书画、音乐、节日庆典、军事、政治、武术、手工业等。这些文化的产生，是跟人的职业分工有关，跟人的爱好有关。 人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。二级分类：文化：文学。艺术：美术、电影、音乐、神话、舞蹈、戏曲。美学：跨学科（哲学、艺术、心理、伦理、文学）。教育：学术、科学、素质（礼仪素养品德）。哲学：宗教、思想。国学：诸子、易学。历史：中国、外国、世界。社会：人权、政治、经济、军事。人本主义（humanism）【汉语注音】：rén wén【释义】：指礼乐教化 泛指各种文化现象 人事，多指人世间事 习俗，人情【English】：humanism 人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于我国春秋时代（傅斯年先生早已指出：春秋时，人道主义固以发达 ），通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世的朝廷 ，昌明于 15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰·洛克、亚当·斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的时期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。近代以来，人类社会发生了一系列的深刻变化。首先是人文革命 ——文艺复兴，科学革命——近代科学诞生。并诞生两大观念：人文观念——尊重人；科学观念——尊重规律。紧接着是工业革命，工业革命又经历了蒸汽机时代、电气时代和电子时代等三个阶段。人类社会发生了天翻地覆的变化。遗憾的是，在这几次伟大的变革中，中华民族始终沉睡不醒。更糟糕的是，一觉醒来的时候，我们又往往把世界的一系列伟大变革，人类的许多共同文明成果，特别是人文思想、人文精神的伟大成果，误认为是资产阶级的，或资本主义的，长期加以否定、拒绝和抵制，极大地增加了我们转变过程中的阻力，也给我们民族的历史进程留下了许多空白和断层。更遗憾的是，这些误解、空白和断层长期内化在我们的教育之中，使我们的教育常常处于尴尬的地步，进而增加了我们理解现代社会文明进程的难度。我们醒来，却没有醒正。20世纪，又发生一场新的革命：信息化、知识化、民主化、全球化。人在社会中的地位以及社会本身都在发生根本的改变。人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。人的价值得到充分承认，人与人的相互交流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更广泛的提升。 1952年　　　　1952 年以来， 中国的人文发展一直是一片空白。1975年 在人文发展指数排行榜中，1975年以后，中国一直处于弱势国家之列。 1987年 1987 年， 日本、新加坡、韩国和马来西亚的人文发展指数已经比原先提升。 1990年 在1990年，联合国开发计划署选用收入水平、期望寿命指标和教育指数这三个指标，来把人文发展作为一个全面综合的度量。 1990年联合国开发计划署创立了人文发展指数(HDI)即以“预期寿命、教育水准和生活质量”三项基础变量按照一定的计算方法组成的综合指标。 自1990年以来，联合国开发计划署每年都发布世界各国的人文发展指数(HDI)在世界许多国家或地区颇有影响。 自1990年以来。联合国开发计划署(UNDP)开始在《人类发展报告》中使用由预期寿命指数、教育成绩指数和实际人均GDP指数三大指标复合而成的人文发展指数义（HDI)来衡量各个国家人类发展的水平。 人文发展指数是联合国开发计划署在1990年的《人类发展报告》中发布的。 经过若干年的研究和设计，美国海外开发署的D·莫里斯（Morris）博士提出的生活质量指数（PQLI指标）即用平均预期寿命、婴儿死亡率、识字率三项指标与联合国开发计划署出版的《人文发展报告》1990年）提出的用预期寿命、成人识字率和国民生产总值三项指标衡量消费构成质量成为世界通用的指标体系。 1990年5月，联合国开发计划署首次公布了人文发展指数（HDI），将经济指标与社会指标相结合，揭示了经济增长与社会发展的不平衡。 此外，外国的评估在年度之间差距过大，如人文发展指数，1990年中国被评为64位，而1994年以同样方法计算，中国的位次却降到94位，反映了某些国际评价不太符合实际。 联合国从1990年起发表的关于人类发展的报告提出了人类发展水平的人文发展指数HDI。 1990年以来，根据这一方法编制的人文发展指标已在指导发展中国家制定相应发展战略方面发挥了极其重要的作用。 直到1990年，联合国开发署（UNDP）在发表的《人文发展报告》中引入识字率和人均寿命两项社会人文指标，从教育和社会生活质量两个方面弥补了单一经济增长指标的缺陷，在一定程度上建立了经济发展与社会发展之间的二维指标联系。 早在 1990年联合国开发计划署就发表了一份《联合国人文发展报告》提出了“人文发展”的概念 指出人文发展状况 ：人的健康长寿、受教育机会、生活水平、生存环境和自由程度等指标的综合发展状况是衡量一个国家综合国力的重要指标。 从1990年开始，联合国开发计划署每 年发表一份不同主题的《人类发展报告》强调必须把人置于发展的中心位置,提出用人文发展指数(HID)来代替国民生产总值(GNP)作为衡量经济发展的指标。 1990年联合国开发计划署发表《人文发展报告》提出用人文发展指数来综合评价社会福利状况,为我们解决非经济福利指标的综合问题提供了一个基本的思路。 根据联合国1990年《人文发展报告》，1990年苏美GDP对比为，实际国内生产总值苏联为美国的40%，人均国内生产总值苏联为美国的34%。 1991年 在1991 年的《人文发展报告》中，又增加了环境破坏和居民自由程度两个因素。 1992年 1992年蒙古人均国内生产总值为2389美元， 人文发展 指数为0．604，这在发展中国家并不算低，关键是要解决如何发展的问题。 1993年 1993 年， 中国国际金融研究所对人民币币值研究结果为：1 元人民币合83 美元; 联合国开发计划署公布的“ 人文发展报告” 推算结果：1 元人民币合6 美元; 广东省政府研究中心根据世界银行ICP 指数套入省内数据研究结果：1 元人民币合93 美元。 联合国的《1993年人文发展报告》指出：1960年，占世界人口20%的最富裕人的收入为占世界人口20%的最贫穷人收入的30倍，到1990年，这个差距增加到90倍。 1993年联合国的人文发展报告说：男女平等问题上已经辩论了许多年，女性进行了无数次的斗争，国家的法律作了不少修改，然而，没有一个国家对女性同对男性一样。 1993年联合国开发计划署的《人文发展报告》称当今年代为“ 人民的年代” 提出“ 发展以人为中心，发展围绕‘ 人’ 转；而不是人以发展为中心，人围绕‘ 发展’ 而转”。 该系列的阈值选取谨慎地参考了1993年联合国开发计划署《人文发展报告》的统计结果和中国“ 三步走” 发展战略的量化标准。 1994年 联合国在《1994 年人文发展 报告》中指出：地区差距扩大及行政分割是导致国家分裂的重要原因。 联合国《1994年人文发展 报告》列出了全球四个地区差距较大的国家，我国即是其中的一个。 1995年 1995 年，联合国前秘书长加利在其《发展纲领》中宣称：人民的幸福是发展的定义，人民的特征决定持续的人文发展的性质和方向； 现从1995 年世界各国的人文发展指数排序中选取高发展水平， 中等发展水平的国家各五个， 作为两组样本， 另选四个国家作为待判样本作距离判别分析。 我国的人文教育和人文发展比较落后，联合国开发 署公布的（人文发展报告）中，1995年世界人文教育和发展处于前三位的分别是加拿大、美国、日本，我国处于111位。 思考《1995 年人类发展报告》指出：在许多情况下，有利的政治措施可以在资源贫乏的国家中改善妇女的人文发展 。 1996年 1996年联合国开发计划署发表的人文发展报告称，在过去的10多年中，发展中国家的贫困人口增长了4倍。 1996 年联合国开发计划署发表的“ 人文发展 ” 报告指出：1965—1980 年间，发展中国家的贫困人口约为2 亿，而1980—1993 年，这个数字上升为10 亿。 1997年 发展中国家的农村贫困问题根据联合国1997年6月公布的《人文发展报告》在全世界近60亿人口中，约有13亿人人均每天生活费用不足1美元。 另据1997年联合国《人文发展报告》即使在那些最富裕的国家也生活着1 亿穷人，3700万失业者。 设在伊斯兰堡的人文发展中心1997年发表的前世界银行行长、巴基斯坦财政部长马赫布卜· 哈克：关于南亚社会发展状况的调查报告。 1997 年联合国开发计划署从“ 人文发展 ”的角度提出“ 人文贫困” 的概念。 1998年 富人和穷人的开销：联合国开发计划署公布的 人文发展 报告显示，1998年全球用于购买商品和服务的开销接近24万亿美元，消费者从未像今天这样幸福，但前提是你必须是富有的少数人中的一员。1998年9月9日联合国《人文发展报告》宣布：一名1997年在美国、法国或英国出生的婴儿在一生中的消费、浪费和造成的污染将超过在发展中国家出生的50名婴儿--由于燃烧矿物燃料所产生的人均二氧化碳排放量在美国每年为21吨，而在中国每年只有3吨 。 1999年 联合国开发计划署1999 年人文发展报告认为，世界化或全球化为人类发展提供了非常好的机会，但是，只有伴随着更好的管理，这些机会才会变成现实。 联合国开发计划署1999 年《人文发展报告》说，占世界总人口最富裕的20 %和最贫穷的20 %之间收入差距1960 年为30∶1 ，1990 年为60∶1 ，1999 年为74∶1 。 1999 年7 月， 联合国公布了《人文发展报告》，该报告指出，英国是人口增长相对缓慢的61 个国家之一，为了使人口增长保持稳定，英国妇女平均每人必须生育2 个孩子。 正如1999年联合国开发计划署发表的《人文发展报告》所说，市场竞争可能是效率的最大保证，但不一定是平等的最大保证。 2000年 并认为只要有效地去解决和提高中西部欠发达地区的社会发展指标，就有可能提高全国总体平均水平，进而能在2000年真正实现共同富裕含义下的较高的人文发展指标。 2000年联合国人文发展 报告指出了人口受教育程度与技术发展的关系，首次列入了技术领先的指数。 2001年 《2001 年人文发展报告》资料显示，2001 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0 ．939 。 在联合国开发署《2001 年人文发展报告》中，将世界各国国民的预期寿命，成人识字率，初等、中等和高等教育、综合入学率等与国民素质关系密切的指标，合成为 人文发展 指数。 据《2001 年人文发展报告》资料显示，我国人文发展指数首次超过世界平均水平。据《2001 年人类发展报告》1999 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展，指数为939 。 《2001年人文发展报告》资料显示，2001年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0．939。 2001年中国人文发展指数为718，首次超过世界平均水平，居中等人文发展水平。 2004年 资料显示2004 年世界人文发展指数最高的国家是挪威，其人文发展指数为956，瑞典和澳大利亚分别居世界第二位和第三位。 2005年 人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常所说的人类关怀和生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可替代的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。人权观念的诞生以及人权的法制化、人权法的国际化、全球化，是人文真正确立的标志，是人文思想得以实现的根本保证。由人民出版社出版的《童子问易》强调：“《易经》讲，物杂成‘文’，乾道变‘化’。阴阳矛盾相薄的表现无非就是‘文’与‘化’，世界各国最终的较量也将在于文化。我们要重新赢得世界尊重，还须依靠悠久灿烂的的传统文化！” 书具有人文涵盖面任何一种的人文类书籍。人文杂志1）具有人文类涵盖面任何一种的杂志。如《矢量年华》《书城》、《读书》、《风夕》等。2）刊名为《人文杂志》，当代中国人文社会科学领域的著名学术期刊。陕西省社会科学院主办，1957年创刊，为全国哲学类核心期刊。 国际君友会认为人文主义是一种基于理性和仁慈的哲学理论及世界观。作为一种生活哲学，人文主义从仁慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。人文主义以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。至于个人的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等等，都是应有之义。人文主义以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有密切的关系。除了一般无宗教的人文主义，在各个主要的宗教中也有人文主义，在这里一般人文主义与该宗教的信仰和传统相结合。也有的人文主义运动认为人有参加仪式和规则的需要，并组织一定的团体来满足人的这种需要。人文主义注重人的精神心灵，显然不同于唯物主义；另一方面，人文主义注重理性，因而有的人文主义者认为和理性精神相违背的神灵崇拜的宗教精神并不是人文主义。到了近代，人文这个词被用来翻译Humanism，人文主义，这个词是欧洲文艺复兴时代一些知识分子，在超越和反对中世纪欧洲宗教传统的过程中，把希腊、罗马的古典文化作为一种依归，用这种办法来回归世俗的人文传统。这些人就被称为“人文学者”，后来人文学者所做的学问就变成了“人文主义”，到了19世纪的欧洲又有所谓的人文学科，20世纪英美的大学里面也开始出现所谓的人文学科。”人文学科的意思不是说人文的东西用一种科学的理论来解释，而是说对于人的各方面的一种求知以及对于人的知识的一种探讨。人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上，Humanity（“人文”——在中国并没有词源学基础），Humanity，它的根本性观念是从人类的角度来思考人（Human beings considered as a group; the human race），思考人的存在根基，由此才会有下述超越性问题：人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为“类”来思考，所以我们说它的思考是超越具体人伦事功，超越有限存在的。从这个角度来讲，“人文”一词的根源古希腊和罗马（Humanity在西方也可以解释为The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics），它是以古希腊思想及其方式为根基的。关于近现代中国知识分子对人文的理解是怎样在传统和西方的双重影响下变化的，可以参看李欧梵和汪晖的相关文章。奥运景观人文奥运的提出，其中一个重要的原因是因为中华民族传统文化中蕴涵着深厚的人文思想。中国的人文思想同中国的传统文化一样源远流长，博大精深。早在西周时期，中国的人文精神就已萌芽。“人文”一词最早见于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”儒家思想对中国人文思想的形成产生了重要的影响。儒家经典《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》，以及《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》，也就是人们常说的四书五经，是对儒家思想与中国人文精神的系统而又完整的阐述。当然，中国的道教和佛教文化对中国的人文精神的形成也产生了一定的影响。中国的人文精神在探讨人与自然、人与社会、人与神灵以及自身道德与欲望的关系中，不是一成不变的，而是在不断发展和完善的，因而它具有了强大的生命力，不论是在过去还是在现代或是将来，都为人们或将为人们解决人与自然、人与社会诸多方面的问题提供智慧和理论依据。人文奥运是一个系统工程，经营定位应该准确。人文奥运（People's Olympics）是指“奥运各种文化现象”，是指以“人”为主体的奥运参与人文现象，其核心是“奥运”，其现象是“奥运人文”；“人文奥运”不等于“人文中国”，“奥林匹克运动会的人文现象”才能称之为“人文奥运”，把中国的文化融入到奥运的参与文化之中，才能是名符其实的“人文奥运”……通过奥林匹克运动会直接形成的“奥运文化现象或景观”才是“人文奥运”！人文景观，又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需求，从而在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。反映这方面的诗，如诗人志岁先生《德昌公园》：“四艺人文盛，三湖秀水明。怡游思烈士，不敢忽兴平。”（《载敬堂集·江南靖士诗稿》）人文景观，最主要的体现即聚落。其次有服饰、建筑、音乐等。而建筑方面的特色反映即宗教建筑景观，如伊斯兰建筑景观、佛教建筑景观。