没有科学的方法论指导,人当然也能活下去,事实上我们身边的大多数人应该都是这么活着的,有的甚至还能活得很好。只不过,依赖于自己的“悟性”、“聪明”,和过往的经验,在一定局限内可能是有效的,但随着人实践的领域不断扩大,在时空上不断扩张,这种依赖的正确率就会愈加的不可靠。与之相对的,科学方法论训练下人可以形成科学的、系统的思维方式,掌握强大的分析工具,推理预测大概率正确。这就是方法论的价值。第二个问题,要考虑方法论在马哲体系的位置,先要简单说明马哲体系的结构。众所周知,马哲体系包含三个基本的部分:世界观,认识论,和方法论。其中世界观是基石、是原点,在此之上立起认识论的柱石,最后盖上方法论的穹顶。我看过的大学马哲教材,也都是按这个顺序讲下来的:先讲哲学的基本问题,马克思主义对世界的观点,然后一步步进入具体的分析方法(唯物辩证法)领域。因此我们可以知道,从逻辑架构来说,世界观和认识论是方法论的基础;从学习运用角度来说,世界观和认识论的确立最终却是因科学的方法论而存在的。方法论是我们唯一直接运用、反复锤炼的东西,世界观和认识论只是在这反复锤炼的过程中自然而然地砺久成珠。马克思主义是一种“活”的哲学,因为这是一种与实践紧密联系、为指导实践而存在、在实践中拓展进化的哲学,越是在长期、广泛、高层级的实践中,越体现出其伟大的价值。钻到故纸堆里去,把马恩列斯毛著作的每一句话掰碎了分析,在政治派别斗争分歧上争论不休,反而背离了马克思主义的根本。最后的问题也是最复杂的。我们知道,马哲方法论以马哲认识论为基础,马哲认识论的基本立足点就是反对唯心主义、坚持唯物主义。因此要说明马哲方法论的科学,就必须深入理解马哲认识论为什么要坚持唯物主义、批判唯心主义。那么,我们就先从马哲最基本的两个概念,开始分析认识方面的问题:什么是唯心主义认识论,什么是唯物主义认识论。或许在许多不读书的妄想者和读了太多书的学院派看来,唯心主义是一个非常复杂、非常难总结的东西,在历史上有不间断的多层次的发展;有些人则斥之为“非主流”的分类,甚至是应当(或已经)被摒弃的方法。但其实,我们不需要对唯心主义给出一个经院哲学般的定义。从上文所述的、分析问题的实际需要出发,哲学史上“唯心主义”、“唯物主义”是不是一个主流的哲学研究分类法与我无关,我也不关心;马克思把哲学的研究对象分为三个发展阶段(世界观、认识论、“反省的认识论”即方法论)是不是公认的,我也不在乎。我只要知道,这样一种方法可以帮助我们有效、高效地分析问题或建立清晰简明的认识框架,而且运用这种方法分析得出的结论符合我们所知的客观事实、推理预测大概率正确,那么这就是一种先进的方法论,与之相适应的认识论也必然是先进的。接下来解释什么是唯心的认识论。显然地,我们可以把我们所知的世界分为两个方面:一是物质的方面,二是意识的方面;或曰客观的方面和主观的方面。认识论即对世界的认识,将认识与世界属性的划分叠加,就可以得出两种认识论:一是以客观为原点的认识论,二是以主观为原点的认识论。前者就是唯物主义,后者就是唯心主义。在此基础上,如果我们进一步引入系统思想,就可以通过区分个体与集体的层级做进一步分类:以个体(自身)认知为原点的认识论是主观唯心主义,以集体认知为原点的是客观唯心主义。