大学毛概论文700字

论个体素质与构建社会主义和谐社会的关系摘要:通过论述传统文化思想和西方工业文明在现代民族素质形成和构建社会主义和谐社会方面的影响,阐述了个体素质与构建社会主义和谐社会的关系。运用逻辑分析等方法,意在分析传统文化、西方工业文明和构建和谐社会的关系,提出构建和谐社会必须立足于现有的民族素质基础及提高民族素质。关键词:和谐社会;传统文化;个体素质1 传统思想文化与个体素质在传统社会长久占统治地位的儒家文化为现代人的个体素质提供了不少思想给养。儒家思想提倡对自身的修养。《论语》提出“己所不欲,勿施于人”、“己欲达而达于人”,对自身修养提出了要求:自己都厌恶的东西,怎么能给予别人呢?自己喜欢的东西,别人才有可能喜欢。如果说这是对普通民众的素养提出要求的话,那么这些同样可以适用于那些政府官员,如果他们能用自己的感受和当事人进行换位思考,那么中国的贪污腐败行为将会大大减少。作为中国传统思想的《孟子》还提出“吾吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,这同样是对个人修养方面提出的要求。当今社会也遍存在这种情愫,比如看到和自己父亲年纪相仿的人就心生亲近,会和颜悦色,这也是传统社会传承给当代的思想营养。传统思想还提出“大丈夫不事一屋,何以事天下”的观念,现代社会大力提倡从小做起,这个“小”不仅指小事,而且也可以进一步引申为从小培养孩子的好习惯,让孩子培养良好的自身素质。儒家思想关于修身养性方面有很多的言论和提法,在整个传统社会中渗透于人们日常生活之中,成为人们自觉行为的一部分,比如由三纲发展而来的孝敬父母、公婆等;儒家“诲人不倦”的传统思想也为现代人与人之间良性交往起到了润滑作用。儒家思想提倡对家庭负责任的做法。传统思想提倡长兄为父,其中应有两层含义:家中的长子应该像父亲那样去爱护教导弟妹;第二,弟妹应象尊敬亲那样去尊敬长兄。这种传统思想使家庭成员形成了对家庭的责任感,历史上就有很多作为兄长教导弟妹的情况,比如开启中国近代化第一步的曾国藩,就对自己的家庭充满了责任感,经常写信教导弟妹,成为弟妹们的良师益友。《论语》所说“立爱自亲始”,而正是这种爱和自己有血亲关系的亲人的思想,才延伸出去爱旁人,换个角度说,连自己父亲姐妹都不爱的人,怎么期望他爱旁人,爱事业呢?这也正是儒家在《论语》中提倡为什么以“孝悌也者,其为人之本”,在《礼记》中提出“仁者,人也,亲亲为大”的理由,进而《礼记》衍申出“不独亲其亲,不独子其子”,达到“泛爱众”。儒家思想除了修身齐家之外,同时还积极提倡入世,主张以天下为己任。“天下兴亡,匹夫有责”一直是儒家文化的重要内容。士子刻苦攻读致力仕途,头发斑白之际仍有奔波于场屋之间的。他们毕生追求入世,除了为了自己的衣食和家庭饱暖之外,大概更多的是光宗耀祖,忠君效国。而我们当今社会大力兴办教育,比如实行义务教育,免除学杂费等措施都是为了能让更多的人成为国家的有用之才,当然“再穷也不能穷教育,再苦也不能苦孩子”,从根本的立意上还是提高了个体素质,进而提升了整个民族的素质。而我们的老百姓也无论家境富裕与贫寒都把供养孩子读书当成首选,当今的知识分子十几年,甚至二三十年寒窗苦读,不能否认这与传统社会千丝万缕的联系。儒家经世致用的传统思想,于国家社会处于动荡危机之际便突出显现出来。单明清之际就两度涌现,明末的黄宗羲、顾炎武、王夫之,清朝的魏源、龚自珍等,他们针对社会现实,谋求解决的办法,可谓披肝沥胆。现如今,我们关心社会现实,关心政府施政,不能不说是现实社会对传统思想的一种折射。儒家思想在传统社会中占居统治地位,其很多思想已融入人们日常生活之中,成为人们行为习惯不可缺少的组成部分。作为社会的人,我们不可能与历史完全割裂,或多或少我们身上都有历史遗留下来的痕迹,正如前文中提到了一些优秀的传统文化,但也有一些糟粕,在我们身上仍旧存在,比如夫权思想、重男轻女,等等。这些是构成人们自身素质的组成部分。近代中国的大门被迫向世界打开,新中国成立后,一度关闭了外交,改革开放,中国主动向世界敞开国门,大量不同于农耕文明的工业文明纷纷涌入中国。中国自洋务运动之后,国民更强烈地感受到了西方工业文明的先进,同时,这种文明的不良方面也相伴而来。中国传统思想是谈性色变的,伴随着西方性解放思潮的涌入,中国有关性方的疾病上升,患艾滋病人员在中国越来越多。当然,这从另一方面说明人们对性看法的转变。随着中国与世界的接轨,传统的重义轻利思想受到极大的冲击,人们开始谋求利润,“天下熙熙,皆为利来。天下壤壤,皆为利往”[1]。人们不再以谈利为耻,因为个人利益的获得从另一个角度来说就是国家财富的增多。正是这些传统思想和西方文明的影响,形成了国民现有的素质文明,这也正是构建和谐社会的思想基础。2 和谐社会的构建和谐的对立面是冲突,所以当社会有了冲突之后,必然追求和谐,而对和谐的追求应是人类追求的终极目标。从古至今,东方、西方都在孜孜以求构建和谐社会的最佳途径和方法。传统中国志士仁人对构建和谐社会进行了不懈追求。最早记载追求人与人之间和谐社会生活的文献是《诗经》。“硕鼠,硕鼠,无食我黍!三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去汝,适彼东土。乐土乐土,爱得我所”,追求了一种没有剥削的和谐社会。春秋战国时期是中国各种矛盾突出显现的时期,面对社会政治、经济、文化等各方面的大冲突,儒、墨、道等纷纷提出了对理想社会的追求。儒家思想从内修己到外施于人的过程,从“内圣”到“外王”的过程阐述了自己对和谐社会的追求。墨家提出“兼爱”、“尚贤”、“重义”。道家追求老死不相往来自在的田园安居生活。此后,几乎每个王朝都会针对社会出现的不和谐之音,提出解决的办法,以期解决社会矛盾,比如王安石针对社会之贫富不均,提出“均贫富”。许多思想家也都曾抒发过自己对理想社会的追求,如嵇康、阮籍、陶渊明……等,陶渊明的《桃花源记诗并序》中描述了人与人、人与自然之间和谐相处,悠然自得的理想社会。而这种理想社会就是他们所追求的和谐社会。传统社会对理想社会的追求为我们在构建社会主义和谐社会提供了可资借鉴的思想平台,但古代文人骚客对和谐社会的追求只是基于对社会现实的不满而提出的自己心目中的理想社会,他们并没有意识到什么是构建和谐社会的真正内容,并且传统中国的各代朝廷也没有规划中国各种矛盾的措施,只是当问题出现,为了缓和解决矛盾,而采取了针对某个问题的解决方法,而不是针对整个社会提出踪合的解决办法。所以,虽说古代也有对和谐社会的追求,并为现今构建社会主义和谐社会所借鉴,但它不同于现今构建和谐社会的活动社会主义和谐社会的构建是在中国全面进入建设小康社会的大背景下展开的,吸收了古代建设和谐社会的思想精华,在新的历史条件下全面主动地提出了构建和谐社会的内容:“民主法制,公平正义,诚信友爱,充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。”也正如胡锦涛同志所说:“在存在阶级压迫剥削的旧制度下,这些设想是根本无法实现的”[2]。无论是传统社会还是现今的社会制度,构建和谐社会的基本性因素都是一个个个体的人。方永刚教授曾经这样解释“和谐”两个字,他说“和”字是“禾苗”的“禾”,意味着粮食,“谐”字意味着“口”,是嘴巴,意味着说话,总的来说,“和”就是物质财富,“谐”是“言”与“皆”,就是大家都来发表意见,意味着政治民主,意味着精神文明。这就是说,方教授把“和谐”理解为物质的富裕和精神的充分自由。而物质和精神的创造者和体现者都是个体的人,“民主法制,公平正义,诚信友爱,充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的主宰者也是由个体的人来体现的。这就意味着个体素质决定着构建社会主义和谐社会的建设程度之高低。3 个体素质与构建社会主义和谐社会在构建社会主义和谐社会这个巨大而系统的工程中,起着基础性重要作用的是和谐社会的构造者———人,这个人就是现存社会每个个体的人。这些个体的人可以分为两种类型来分析,一是决策者,二是广大其他的社会公民。决策者这个实体的素质决定着中国构建和谐社会发展的方向。中国计划经济体制时期,在整个社会体系中,人为因素无处不在,政治、经济等各种关系处理不当,就会给社会带来很大负面影响,或给社会发展埋下隐患,造成严重后果。比如计划经济时代,偏离中共八大精神,过重过多的强调阶级斗争,给中国留下惨痛的教训。改革开放,邓小平强调让一部分人先富起来,然后先富的人带动后富的人一起奔小康。市场经济条件下,人们开始更好地尊重规律,但人为因素更不可忽略。政府构建和谐社会,为了解决地区之间贫富过大的差异,在西南地区设立重庆直辖市,东北营建了大连城市;减免学杂费;进行医疗改革,努力加入国际社会等等,针对众多不和谐的地方,统筹解决,全方位构建和谐社会。中国距离和谐社会建成的路程还有很远,贫富差距仍然很大,官僚腐败仍很严重……这些都需要决策者多方借鉴,群策群力,持之以恒。广大社会民众在构建社会主义和谐社会的活中起着主力军的作用。我们构建和谐社会的内容是:“民主法制,公平正义,诚信友爱,充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。正如方永刚教授所解释的“和谐”的“谐”字,是大家都来发表意见,也就是说大家都有说话的权力,有真正的言论自由,这样才可以到达真正的民主;诚信友爱,也更需要我们广大的民众来体现,前几年,我们曾对社会上是否缺少诚信进行过讨论,如今,社会上仍旧需要诚信,政府政策需要诚信,商场上需要诚信,与人交往需要诚信,等等。诚信友爱的存在,确实能使我们的社会安定有序。面对曾经的和仍旧存在的破坏性发展,政府提出可持续发展,这从另一个层面说明人要与自然和谐。而这一切的和谐发展,都需要我们每一个参与者的投入,需要我们每一个参与者提高个体素质。一个拥有高素质民众的国家往往会是一个充满和谐的社会。构建和谐社会需要思想文化上的争鸣。儒家思想统治中国达两千年之久,而时至今日早已寿终正寝,究其原因,最主要的是其在思想文化上推行专制所导致的。儒家思想曾是春秋战国百家争鸣里的一支,经过汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的政策后,体现出了文化专制上的霸道,在整个传统社会里占居了统治地位。为了维护自己的统治地位,儒家思想不遗余力地对异己思想文化进行了打击,比如,李贽提出:不以孔子之是非为是非,对儒学形成冲击,他《答耿中丞》说:“天生一人,自有一人之用,不得取给于孔子而后是也,若必待取是于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”这是一种不同于自己的思想文化,对此儒家思想不是躬身自省,力图改进,而是对李贽其人其书进行了残酷的迫害和毁坏。这种维护封建正统思想的做法在清代《四库全书总目》之中也有很强地暴露。儒家文化在社会上推行思想文化的一元性,必然导致它从历史舞台的退出。现今,我们构建和谐社会就要真正做到从思想文化上百花齐放、百家争鸣,允许各种声音的存在,尤其是能促进社会生产力的先进之音的融入,才能促进社会的发展,进而达到构建和谐社会的目标。参考文献:[1] (西汉)司马迁史记·货殖列传(卷129)[M]北京:中华书局,1959:[2]胡锦涛在省部级主要领导干部提高构建和谐社会主义和谐社会能力专题研讨会上的讲话[N]人民日报,2005-06-

一为什么说解放和发展社会生产力是社会主义的根本任务？社会主义的根本任务是发展生产力，从根本上说，这是由社会主义社会的主要矛盾决定的。我国社会主义改造基本完成后，社会主义生产关系已经占据统治地位，但是社会生产力水平还很低。社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，这个主要矛盾贯穿我国社会主义阶段的整个过程和社会生活的各个方面。尤其在社会主义初级阶段，要把集中力量发展社会生产力摆在首要位置。从我国的社会主义初级阶段的实际情况来看，发展生产力更具有特殊的重要性和迫切性。这是因为：　　第一，只有大力发展生产力，才能建立起社会主义雄厚的物质技术基础，巩固和发展社会主义经济制度，最终战胜资本主义制度。　　第二，只有大力发展生产力，才能更好的实现社会主义生产目的，提高和改善劳动人民的物质文化生活。　　第三，只有大力发展生产力，才能在高度物质文明的基础上建设社会主义精神文明。第四，只有大力发展生产力，才能从经济上保证国家的独立自主。 发展生产力的前提是解放生产力，只有解放生产力，才能发展生产力。解放生产力包含两层含义：一是通过社会革命，摧毁旧的生产关系，建立起新生产关系，从而使生产力获得解放。所以，革命是解放生产力。二是从根本上改变束缚生产力发展的传统的僵化的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，使劳动者的积极性、主动性和创造性不再受束缚和压抑，使有限的社会资源能够得到合理配置，从而促进社会生产力的发展 。所以，改革也是解放生产力。二、为什么说改革开放是发展中国特色社会主义的必由之路？胡锦涛总书记在中央党校发表的重要讲话中指出, 改革开放是解放和发展社会生产力、不断创新充满活力的体制机制的必然要求，是发展中国特色社会主义的强大动力，必须坚定不移加以推进。这一重要论述，是对我国29年来改革开放取得辉煌成就的充分肯定和高度评价，又是对我国在新时期、新阶段更加坚定不移地推进改革开放的政治要求与庄严宣示。从历史地位看，改革开放开辟了中国特色社会主义的伟大道路。改革开放是当代中国的主旋律，是我们强国之路，是必需坚持的基本国策。邓小平同志曾指出“改革开放是决定中国命运的一招”,其原因就在于我国社会主义的原有体制严重阻碍了生产力的发展。党的十一届三中全会以来，在党的改革开放方针政策的指引下，我们党实现了工作重点的转移，极大地解放和发展了社会生产力，冲破了束缚生产力发展的体制障碍，推动了社会主义市场经济体制的初步建立，形成了对外开放的全新格局，开辟了中国特色社会主义的伟大道路。 从发展成果看，改革开放实现了我国经济社会全面发展的历史性跨越。改革开放以来，我国的社会生产力得到了极大的解放与发展。1978～2006年，我国GDP从3624亿元增长到09万亿元，财政收入从1132亿元增长到94万亿元。目前，我国GDP位列世界第四位，外贸进出口总额居世界第二位，国家外汇储备居世界第一位，谷类、肉类、棉花等主要农产品，钢铁、煤炭以及电视机、电脑等主要工业品产量均居世界第一位。在高速的经济增长为中国特色社会主义打下了坚实的物质基础的同时，我国基本实现了由高度集中的计划经济体制向社会主义市场经济体制的根本性转变；确立了公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，各种体制机制更加充满活力；基本形成了全方位、宽领域、多层次的对外开放格局，实现了从封闭型经济体系向开放型经济体系的转变；综合国力显著提升，国际影响力和民族凝聚力大大增强；社会政治稳定，人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越。社会主义制度的优越性得到了越来越充分的展示。 从发展前景看，改革开放为中国未来的发展提供强大的动力。我们在感受到改革开放带来的新变化、新气象的同时，也要清醒地看到，在社会主义条件下发展市场经济，是前无古人的伟大创举，我们还面临很多困难和问题，如生产力不发达的状况并没有根本改变，城乡发展和地区发展不平衡，社会主义市场经济体制不够完善，民主法制不够健全，社会主义制度还不够成熟。只有坚定不移地推进改革开放，才能使中国特色社会主义始终充满生机和活力；才能使关系经济社会发展全局的重大体制改革取得突破性进展，推动经济社会又好又快发展；才能更好地解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。我们走过的路程已经表明，改革开放是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路；社会的发展还将证明，深化改革、扩大开放，才能巩固成果、再创辉煌。望采纳

我从这门课中学到了什么　　-------实验教学模式感悟　　摘要：通过自主能力,团队意识,思维方式三个方面对本学期的毛概课进行探讨,比较其优点与缺陷,以及带来的影响与作用　　关键词：概论 自主能力 团队意识 思维方式　　正文　　一．前言　　从小学到大学一路上来,各式各样的感想也写过不少,但要为一门上过的课写感想,却还真的是头一次虽然新鲜,但我的的确确感到有东西可说——作为对一整个学期毛概课的总结,我有太多收获可以一一叙述评点　　为全面、完整起见,全文将分为三部分从不同角度论述这门课带来的一些思考　　二．正文　　（一） 自主能力　　曾经有人戏称我们是“小白鼠”的一代：自小学入学以来,我们时时刻刻都处在教育改革的风口浪尖无论是素质教育、减负还是劳技课、IB课程与创新能力,无一不强调的是我们的自主能力的培养培养自主能力固然好,然则在应试这一主流道路上,这所有大刀阔斧的改革必然面临早夭的命运——或是流于形式,或是索性瞒天过海弃之不顾这不能不说是一种悲哀一旦迈过高考这道坎,我们面临的又是就业与社交,这令先前对自主能力的冷落有了直白的体现：应试技巧固然重要,但最终帮助我们安身立命的还是对新知识自主的获取与学习我想这也可以说明为什么大学学生会、社团的发展如此蓬勃,大学课堂远比初、高中来得灵活、自主,因为每个人都明白学生们在进入社会前缺乏的是什么

1）民族精神具有强大的社会凝聚力与向心力，是国家稳定和发展的精神基础。失去这一精神基础，国家便失去长期统一、稳定，发展壮大，也就不可能在激烈竞争中立于不败之地，（2）民族精神有利于增强中华民族的自信、自立、自强意识。当今世界，面对政治多极化，经济全球化，文化多元化，信息网络化大趋势，西方发达国家的文化渗透及经济扩张，霸权主义强权政治，军事威胁的结伴而来，世界范围内各种思想文化的相互激荡的错综复杂形式下，弘扬和培育民族精神，树立民族自信、自立、自强，与时俱进的进程中，尤为重要和紧迫。（3）民族精神是提高全民族思想道德素质与科学文化素质的核心内容，并成为提高中华民族综合素质的核心。（4）民族精神对全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴还具有重要现实意义和深远的历史意义。