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爱情,是人类永远无法绕开的一个问题,也是作家们常说常新的一个主题,更是加西亚·马尔克斯创作的一个最主要动力。基于对爱情的长期思考,加西亚·马尔克斯创作了《霍乱时期的爱情》。 小说内容以弗洛伦蒂诺和费尔米娜长达半个世纪的感情纠葛,以及乌尔比诺与费尔米娜的传统婚姻为主线,期间穿插了弗洛伦蒂诺的风流韵事和一段自我地位提升的奋斗史。作品最后以弗洛伦蒂诺和费尔米娜驶向永生永世的爱情为结局。这一结局象征着爱情的全面胜利。加西亚·马尔克斯告诉读者,只要拥有爱情,人就可以成为自己的主宰,只要爱情存在的地方就有幸福的乌托邦。小说勾勒出不同性质、不同类型的爱情,因此被誉为“爱情的百科全书”。而且,小说从爱情的角度切入,展示了加西亚·马尔克斯对现实生活的多维思考,反映了他对国际化、本土化等文化趋向问题的态度。 论文分为四个部分,引言介绍论文的选题与研究意义。《霍乱时期的爱情》自出版之日起,就受到评论界的关注和读者的好评,但由于《百年孤独》不可抵挡的影响,导致这本书长期处于“叫好不叫座”的尴尬局面。因此,研究《霍乱时期的爱情》,有助于跳出魔幻现实主义的“窠臼”,推动加西亚·马尔克斯研究的多元化。 论文第一章探讨《霍乱时期的爱情》选择爱情主题的缘由和爱情主题的升华。《霍乱时期的爱情》并不局限于狭义的男女层面的爱情描写,它的诞生不仅带来了加西亚·马尔克斯父子间亲情的缓和,还凝聚了作家对爱情主题的深思。 第二章是对加西亚·马尔克斯的爱情之思的具体剖析。通过探究《霍乱时期的爱情》表现出来的对于爱情的多维思考,揭示了爱情中的情与欲、得与施、爱情与婚姻、爱情与生命等复杂关系,以及加西亚·马尔克斯对爱情的辩证态度。他既对和谐稳定的婚姻生活十分肯定,又对浪漫激情的一见钟情赞赏有加。 第三章从小说的艺术手法、形式结构出发,探析爱情主题的艺术呈现,并进一步揭示出后殖民语境下小说的爱情主题所包蕴的深层文化意蕴。论文认为,《霍乱时期的爱情》的爱情主题具有文化意义上的象征意味,显示了加西亚·马尔克斯在本土化和全球化之间做出的选择和对拉美文化发展趋向的思考。 最后,结语部分总结全篇,并对某些女权主义批评误读加西亚·马尔克斯进行了辨析,提出了自己的一些独立见解,为今后的相关研究提供了思路。
《霍乱时期的爱情》文献综述 《霍乱时期的爱情》是马尔克斯获奖后出版的第一步小说，是一部自我超越、颠覆魔幻现实主义风格之作。 国外研究综述 David Buehrer 在《“地球上的第二次机会”：霍乱时期的加西亚·马尔克斯的爱情中的后现代和后世界启示》中，以启示的角度分析小说中所体现出来的后现代、后世界视角的爱情。Luis H.Toledo-Pereyra在《医学，加百利·加西亚·马尔克斯和霍乱时期的爱情》通过对小说中的人物乌尔比诺医生的形象分析，认为乌尔比诺医生是一位杰出的医师，精通人文科学，使患者和整个社会收益，总而言之，乌尔比诺医生为医学界带来了责任，专业和正直的光辉典范，他的实践为当代和后代的医生树立了榜样。Anne Hudson Jones博士在《文学与医学：霍乱时期的加西亚·马克思的爱情》中提及马尔克斯的小说《霍乱时期的爱情》对于许多医疗保健专业人员来说，可能是具有挑战性的文字，书中对在医学教育中使用文学的意义性出发，论证了这本小说为医学领域所提供的价值。 目前国内关于这部作品的研究成果多集中在主体思想和人物形象的探讨上，在叙事策略方面研究较少，有较大的探讨空间。 一、主题 《霍乱时期的爱情》作为经典爱情小说，一直为后人所研究，不同的研究者会从不同的角度去解读小说的主题。《弗洛伊德与〈霍乱时期的爱情〉》（陈瑶）从弗洛伊德精神分析学的角度，运用了“人格结构论”即“本我”“超我”“自我”，聚焦小说文本，深入分析阿里萨复杂的人物特征。如文章指出在认识费尔米纳之前，阿里萨的“本我”“自我”“超我”三大系统基本保持平衡，在邂逅费尔米纳后，潜藏在他意识中追求爱的本能被唤醒，即“本我”被释放并指导他的行为；而在“本我”被压抑之时，为了释放“本我”，此时的“唯乐原则”使得阿里萨心如放纵状态，在费尔米纳嫁给乌尔诺比医生后，阿里萨便用世俗的性爱来取代对费尔米纳的虚幻的爱情；但即使阿里萨沉迷于情欲中，他也没有忘记过费尔米纳，对费尔米纳的爱似乎成为了他一生的信仰，此时阿里萨的“超我”使他处在了深情的极端状态；阿里萨的“自我”主要体现在两个行动上，第一，他在处理与众多女人情欲的关系中所表现出来的果断和谨慎，第二，他对待和费尔米纳的老年婚姻上所采取的解决方式，都体现其避开道德的约束和指责。 还有研究从小说的时间主题展开研究，在《论〈霍乱时期的爱情〉中的时间主题》（王宛颍）分析了乌尔比诺和阿里萨两个人物的时间形式，指出《霍乱时期的爱情》中线性时间和循环时间两种不同的时间形式标注了乌尔比诺和阿里萨两种不同的时间形式，并体现出马尔克斯对生命深受束缚的固有形式的打破和对生命有限性的超越这一命题的思考，提到乌尔比诺的时间结构形式是一条连接具体时刻的直线，每天的生活都有迹可循，他的时间其实就是人们最为熟悉的形式，也是公认的最符合现实性原则的时间，但就其生命形式而言，他是深受束缚的；不同于乌尔比诺医生的以客观时间为参照的高度理性而精准的线形时间，阿里萨的时间是可以不断地回到原点的，这个原点就是阿里萨和费尔米纳短暂相处的日子，这个原点是阿里萨计时的开始，这样的时间坚守意味着阿里萨已经脱离了客观世界的种种芜杂的束缚，并遁入到纯粹的心灵自由境界中。 此外也有学者通过对比《霍乱时期的爱情》与其他作品来探讨对瘟疫这一主题的描写方式的异同，《浅析〈瘟疫年纪事〉对〈霍乱时期的爱情〉的影响》（钱方舟、武田田）通过对笛福《瘟疫年纪事》与马尔克斯《霍乱时期的爱情》的对比，分析两部作品中对瘟疫描写的不同与相同之处，发掘作品的精神内核，试图说明《霍乱时期的爱情》吸收了《瘟疫年纪事》中政府与瘟疫对抗的故事题材，和虚实结合的叙事手法。提及《瘟疫年纪事》带给马尔克斯的更多是题材与叙事手法的启发，他得益于《瘟疫年纪事》中政府对抗瘟疫的描述，将瘟疫与战争、政治相结合，为的是表现南美动荡的政治环境，笛福虚实交织的叙事方法与马尔克斯的故事中魔幻现实主义的叙事也不乏相似之处。 有研究从权力关系视域对小说的主题和时代背景进行分析，《权力关系视域下〈霍乱时期的爱情〉解读》（钱浩君）指出，在这部小说中，作者写尽了爱情的所有可能性，把爱情表达为人生的中心，同时也关注那个时代存在于哥伦比亚的党派纷争、阶级对立、男权主义、霍乱流行等其他重要社会问题，在种种问题的交叉汇聚处凸显哥伦比亚社会纷繁复杂的权力关系。此外赵渭绒在《庶民理论与权力视域下的〈霍乱时期的爱情〉再解读》中，也通过后殖民视域下的庶民理论与权力理论对作品进行重新解读，试图说明女主人公费尔米纳与男主人公阿里萨的爱情是一部权力宰制下的爱情悲剧。 魏辛在《西方为学中“爱与死主题初探”》中则是以《霍乱时期的爱情》作为例子，探究以其为代表的西方文学中“爱与死”主题，分析其基本表现形式及成因，从而探究西方文学中爱与死主题的审美价值。指出“爱与死”主题的成因主要受西方个体本体文化的影响、基督教的救赎意识、源于生命意识的社会孤独感等方面的影响。
很多学生在撰写英语毕业论文时，会因选题不当而引发烦恼，有的是选题方向过于大众化，写出的论文没有个性，难以吸引读者的阅读兴趣；有的是选题过难，动笔后陷入中途写不下去的境地；有的是选题过偏，难以收集文章所需的资料，研究不出什么结果，诸如此类的问题，都将直接影响毕业论文的质量和撰写的效益。那么英语毕业论文如何才能选好题呢？对此，笔者结合自己的教学实践提出了一些建议和意见。一、选题要新颖，避免“人云亦云”文贵出新。清代著名戏剧家李渔说：“人惟求旧，物惟求新；新也者，天下事物之美称也。而文章一道，较之他物，尤加倍焉。”论文最忌随人之后，人云亦云。只有言他人所未言，补他人所不足，领他人之所先，才可能写出优秀的论文。因此，选题时要尽量避免“大众化”、“一般化”，力求新颖。一是观念要新。要把握时代脉搏，善于捕捉社会热点、难点问题，从大众普遍关心的事物入手，选择一些有现实针对性的题目。如：A Research on China’s DINK，即夫妻双方都有较高的文化素质和经济收入，但却不想生育孩子的“丁克”现象，这是当今中国初露端倪的一个社会现象，这样的选题就容易引起读者的兴趣，也容易得到阅卷老师的认同。二是信息要前沿。要关注本学科的信息，使所选的题目具有理论价值或实践意义。例如语言学专业的，可选科学技术对英语词汇的影响等做论题，因为随着科学技术的日新月异及其渗透性的不断增强，它对语言文化的影响已越来越明显，具有一定的实践意义。三是角度要新。“一树梅花万首诗”。同一件事物，不同的人有不同的看法；同一写作对象，角度不同，写法各异，表达效果截然不同。要想使自己的论文给人以耳目一新的感觉，选题时，就必须多角度去构思；对过去相关著作进行了解，从而，从人们司空见惯的事物中，见人之所未见，独辟蹊径。如“蚕”，通常颂扬其“春蚕到死丝方尽”的奉献精神，也可以从反面立意，写其“作茧自缚”，自我束缚的一面。只有这样，才能使写出的论文凸现个性，给人以新知感。二、选题要适当，避免“眼高手低”选择一个恰如其分的、适当的题目，才可以保证写作的顺利进行。何为适当呢？一是难易要适当。选题时一定要量力而行,充分考虑所选方向与自己的知识结构、技能结构、素质结构及写作经验的“匹配度”，尽量避免一些明显超过自己能力水平的问题。比如从英语文学选题的，应尽量从外国文学研究和比较文学研究方向切入，避开文学批评理论研究方向，因为该理论知识的学习仍处在英语专业研究生阶段；从翻译学选题的，应尽量选取翻译活动研究方向，因为翻译活动可以是对一种语言现象的翻译、或一种修辞格的翻译的研究，相对适合本科生的水平，而翻译理论等方向则难度相对较高。由于英语毕业论文要求用英语来进行写作，所以在选题时还要特别注意选题方向与自身英语写作能力的结合性，避免因自己掌握的英语词汇量不足等原因而导致论文撰写难以为继的情况。二是大小要适当。一般来说，论文题目宜小不宜大，宜窄不宜宽。如果选题过大、过于宽泛，论述起来面面俱到，就不能深入细致地进行研究；而且，短短几年的大学学习，对绝大部分的学生来讲只是掌握了一些基本理论，要独立地研究和分析一些大问题，还显得理论准备不足，再加上缺乏写作经验，很容易会淹没在繁多的材料堆里不能自拔，乱了头绪，最终论文很可能言之无物、肤浅空洞。如Language Must be Taught in Culture这样的选题，就过于宽泛，很难下笔。如果修改为The Importance of Culture Teaching to Learners of English，不仅论证角度小、针对性强,而且容易深入研究。当然，选题的大小还得因人而异。因为每个人情况不同，不能一概而论。理论素养好，知识储备多，英语写作水平较高的学生，也可以写大一点的选题。但就大多数学生而言，选题还是小一点、具体一点为好。
因为民国时期的青年人有自由的意识，但是社会制度还是父母包办的社会形态，那这种情况下追求自由和父母说，散的情况下就容易产生各种冲突和矛盾。
民国时期是指1912（民国元年）—1949年，这段时间，是一个承前启后的历史发展时期，各种社会因素都在向近代化方向发展。中国社会由传统向现代转型，随着封建专制制度结束、民国建立，政治制度发生了前所未有的剧变，社会经济相应发展，人们的价值观念也发生变化，社会发生了巨大的变迁。这些冲击着城市传统社会结构，传统婚姻制度也受到挑战并开始出现了变动。本文试图对民国时期婚姻制度的变迁，从而揭示民国社会的变迁。 在经历了清末维新、辛亥革命到民国成立等长期社会演变之后，民国社会恰好处在“破坏告成，建设伊始”的时间段。 众所周知，中国的传统婚姻是附于家庭的，婚姻纯粹是为家庭和宗族传宗接代的需要而存在，“上以事宗庙，而下以继后世”，因此，婚姻带有宗族主义色彩。包办买卖婚姻，男女毫无婚姻自由。按照封建礼法的规定，婚姻缔结是“父母之命，媒妁之言”。①主婚权操与父母、祖父母等尊长手中，实际上是由男性家长行使的。青年男女结婚之前很多都没有见过面，结婚之后才开始培养感情。有的夫妻之间长年累月没有产生感情，却也因为受到封建但由于受封家长制、孝道等伦理观念的支配，两千年来人们无法摆脱而只能牺牲自我，以维系家族，根本不可能期待从婚姻中得到爱和快乐。这是一种牺牲个人利益服从家庭和家族利益的婚姻制度，它和传统封建家庭制度共同维护着宗法一体化的封建统治。 此时的婚姻是公开的一夫一妻制、男尊女卑、实行家长专制、漠视子女利益，此时的婚姻弊端重重，使青年男女没有婚姻的自由，更谈不上自由恋爱。 人类自古至今，所经历了群婚制、对偶婚制和个体婚制（一夫一妻制）是与当时的社会历史条件，特别是经济基础相联系的，是以具体的历史形态存在社会与社会发展的一定阶段。②中国传统的家庭与中国的小农社会是密不可分的。在封建社会，小农经济导致了人与人之间的交流很少。而到了19世纪20年代，中国近代化进程加快，人们的活动空间不断扩展。人们离开土地，进入工厂，经济开始独立，使青年男女脱离了父母的支配，此时人们之间的接触，为自由恋爱提供了条件。传统的父母包办婚姻受到了前所未有的挑战。 经济的发展，是青年男女更为独立，使婚姻的变革是一方面。另一方面，政治上的宗族理论思想的束缚也是一方面。1911年，中华民国成立，封建专制政体崩解，传统社会关系开始松动，旧式婚姻家庭制度也受到影响，尤其是民国新法律的制定，加速了传统婚姻制度的解体。新《民法》明确规定一夫一妻制、男女经济地位平等、离婚自由，传统婚姻制度正逐步失却以往的政治基础与法律保障。这给了传统婚姻制度一个重大的打击。 此外此时人们的婚姻观念发生了重大变化,人们不仅提出了“婚姻自由”的口号,而且提出了“废除婚制”、“婚姻革命”的主张；婚姻制度发生了重大变化,纳妾制受到猛烈批判,一夫一妻制逐渐成为主要的婚姻制度和家庭制度；婚姻日益自由,包办婚姻逐渐减少,自主婚姻增多,离婚更加自由,离婚案件增多。这段时间又有许多青年奋起开始思想大解放。梁启超猛烈抨击封建婚姻制度，主张婚恋自由，实行一夫一妻制，反对纳妾；③谭嗣同则以自己的婚姻生活实践一夫一妻制原则。二十世纪留学生知识分子群体形成，他们有西方社会生活体验，更加痛恨传统婚姻制度，对其批判更为彻底。1920年，上海《民国日报》曾开展“关于废除婚制问题”讨论，不少人主张废除婚姻制度，我们要有“自由的人格”，而“自由结婚，是一种彼此相互专利的结婚，是不合于‘自由的人格’的，所以我们要反对之。”④无政府主义者易家钺曾借“社会主义”的标签攻击一夫一妻制，鼓吹“无家”、“无婚姻”；⑤还有一些人把“爱情自由”与“通奸自由”、“性的解放”、“肉欲的解放”混为一谈，造成旧道德的否定与道德的虚无主义之间的混沌与朦胧。1926年自命激进的长虹发表《论杂交》一文，否认一切婚姻制度，侈谈“性”自由。⑥这些过于激进的改革主张否定了一切社会伦理道德，缺乏足够的现实感和严密的科学性，无法正确指导婚姻变革。 封建社会的一夫多妻，纳妾制度，使女性的地位处于被掌控的地位，女性永远只能听从男性的指挥。在爱情上，由于丈夫的多妻，使的这些妻也好妾也罢，都得不到一份唯一的真爱。即使有爱，也不能使唯一的专属与自己，这是对女性爱情的不公平和践踏。多少妻妾，为了争宠，发生明争暗斗，搞得家庭生活不和睦，有的家庭甚至因此而家破人亡。这些负面影响不在少数。 民国建立后社会舆论和妇女团体均发出强烈呼吁，“禁止蓄婢纳妾”，“纳妾者以重婚罪论”坚决要求取消一夫多妻制，传统婚姻的一夫多妻制遭到社会的普遍反对。此时的妇女也不再永远处于受压迫地位，他们会为自己的权利而战。妇女已经开绐觉醒，她们已向不平等的一夫多妻制发起冲击，畸形的婚姻形态正受到人们的挑战。社会上的婚姻也开始提倡一夫一妻制度，使得夫妻之间的感情更加融洽，家庭和睦。同时，这种观念也受到了社会的支持。这样更加有利于家庭的稳定，感情的牢固。同样，这一时期，父母对儿女婚姻的主动权渐渐消失。离开土地，进入工厂；离开家庭，进入学校等等，以及西方自由平等的思想的传入，使得青年的经济地位独立了，不再要依靠家里的支持，能够主导自己的一切。与此同时，接受了良好的教育。种种条件，使得青年开始交流频繁。男女结婚不再建立在相亲或者父母的要求，青年男女之间又了更多的选择空间。结婚的基础从互不相识，到此时的自由恋爱，相爱而结为夫妇。父母的强求也减少，婚姻的自主权增强。家庭的成立不仅是为了传宗接代，同时也是为了维系爱情，因此，夫妻关系也日趋平等，传统婚姻中夫为妻纲的观念已在淡化，越来越多的人追求正常的夫妻爱情生活，夫妻感情日臻浓厚。 传统婚姻的目的完全是为了生儿育女，传宗接代，侍奉父母，而民国时期的青年男女的婚姻目的却发生了明显的变化。此时的知识青年更多是我了浪漫，希望彼此一起生活，走过人生的日子。与此同时，离婚率也提高了。这时男女双方不再为了家族、为了礼教等束缚自己。男女双方认为没有感情或者失去了在一起生活的意义，就会选择和平地离婚。这也是一种告别彼此痛苦的方法。在这个社会变迁的时期，婚姻制度在各个方面发生了很大的变化，很大程度上来说，从婚姻制度的变迁折射出了民国时期社会的巨大变迁，这一时期，人们在思想、生活习惯、处世等各个方面都发生了巨大的变化。婚姻变革从根本上否定封建家长制和男尊女卑、妇女节烈等传统纲常伦理，一定程度上促进了人们思想观念的现代化，间接导致传统统治基础的初步削弱与分解，推助了民国社会由传统向现代的转型。
民国时期，随着西方的新思想进入到中国，女子也可以接受教育。中国很多的女性受到新思潮的影响，开始反对传统的婚恋观，开始提倡建立新的社交观、爱情观和婚姻家庭观等等，她们呼吁女性要社交公开，要恋爱自由，也要离婚自由，她们批判封建腐朽的贞操观念，呼吁大家改变这种传统的思想。
那么具体来说呢？第一个矛盾点是她们提倡的恋爱自由和封建社会的包办婚姻是矛盾的。在封建时代女性在结婚之前是见不到自己的老公的，更别提有什么感情了，这就造成了很多的悲剧。可能两个人性格不合适，但女性却要忍气吞声地生活，于是她们提倡先恋爱，相互了解彼此的性格，合适了再结婚。
第二个比较大的矛盾点是她们提倡的离婚自由跟封建社会所说的“三从四德”是矛盾的。在封建社会中女性一旦嫁人了就要跟自己的老公生活一辈子，不论对方是如何对待自己的。女性在婚姻生活中是非常被动的，女性除了逆来顺受没有别的选择。
第三个矛盾点是鼓励女性社交自由，大家都知道封建社会中的女性是“大门不出二门不迈”的，而民国时期的大学生鼓励社交自由，鼓励女性走出家门，这跟过去是非常矛盾的。
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因为民国这个时代里面本来就是动荡的，不安定的，所以他这里面的爱情十个有九个都是悲剧，毕竟很多门不当户不对，就或者是门当户对，也因为时代的动荡而不能长久。
在民国美龄小姐喜欢法国梧桐，那我就将法国梧桐种满整个南京城，因为一个人，爱上一座城，树是梧桐树 城是南京城 ，一句梧桐美，种满南京城。
记得钱钟书说过，“遇见你之前我没想过结婚，遇见你之后结婚我没想过别人”。林徽因写了最美的爱情，却从没得到，选了陆小曼的是徐志摩，再娶的是梁思成，说今天是徽因生日的是金岳霖，你说哪个最爱她。
扩展资料
民国的爱情
1、钱钟书和杨绛
钱钟书在清华大学古月堂前结识无锡名门才女杨绛，他们一见钟情，风雨同舟，相知相守65年。《圣经》有言：“有的时候，人和人的缘分，一面就足够了。因为，他就是你前世的人。”文坛伉俪钱钟书和杨绛的爱情便应了这句话。钱钟书称杨绛“最贤的妻，最才的女”，而杨绛则回答:我一生是钱钟书生命中的杨绛。他们的爱情真的令我们所有人羡慕。
2、周恩来和邓颖超
周总理和邓颖超女士的爱情故事可堪称我们年轻人的楷模。他们一起经历那段革命岁月，一起努力为新中国的成立而奋斗，一起见证了中国早耀眼的光辉。周恩来邓颖超书信里的纸短情长成为现在的一段佳话，经历了几十年的风雨，他们依然相濡以沫，即使他们一生都没有孩子，周恩来也一直爱着邓颖超。
从幸福的角度而言,爱情是一件人生大事。下面是我为大家整理的爱情心理学论文，供大家参考。
一：爱情中的心理学
随着年龄的逐渐增长，我们能够观察和感受到就要属个体生理特征的变化了。然而我们大学生在经历了青春期之后，心理成长所带来的变化也日益明显出来，对于异性的兴趣，吸引在走过懵懂，悸动的年纪之后有再一次萌发出探求的渴望，这是心理逐渐成熟的关键阶段。所以有必要做带有个人思考性的论述，以期望能廓清思想上的迷雾，解放从前的狭隘心理，正视和纠正个人的心理误读。
爱情是人类永恒的话题。不过由我这个还不曾涉过爱河的人来讨论爱情似乎有一点可笑。尽管如此，我还是愿意正式地谈谈我的认识。 首先讲讲大学生在校园里的现状：异 *** 往困惑。异 *** 往本来是很正常的社交活动，同时也是一个一直令大学生棘手的社交障碍。有一些学生在不良心理因素的作用下，与异 *** 往时总感到要比与同 *** 往困难的多，以至于不敢、不愿、甚至不能和异 *** 往。这些大学生主要因为不能正确区别和处理友谊与爱情的关系，部分大学生划不清友情与爱情的界限，从而把友情幻成爱情。大学生的年龄本来就是一个情愫迸发的年龄，对异性的渴望本是正常的事。但由于一些大学生受传统观念的影响，特别是封建社会“男女授受不亲”的文化传统，认为男女之间除了爱情就没有其它什么了，使得他们还没有树立起正确“异性朋友观”。这必然会对大学生异性间交往带来一定的消极影响。再一个是舆论的影响，有的学校、老师、家长对男女同学之间交往横加干涉，这势必加重了异性之间交往的困难。要摆脱异 *** 往的困惑，首先要摆脱传统观念的束缚，要开展丰富多彩的集体活动。因为集体活动有利于男女同学建立自然、和谐和纯真的人际关系。其次要讲究分寸，以免引起不必要的误会。 那么如果感觉来了，想谈恋爱了，怎样慧眼识佳人呢?这里不得不提到心理学上的晕轮效应。美国心理学家戴恩•伯恩斯坦曾经做过一项实验，给参加实验的人一些人物相片。这些相片被分为有魅力、无魅力和一般魅力三种，让实验者评定几项与外表无关的特征，如婚姻、职业状况、社会和职业上的幸福等等。结果，几乎在所有特征上，有魅力的人都得到最高的评价，仅仅因为长得漂亮，就被认为具有所有积极肯定的品质。这就是晕轮效应。也就是指我们在对别人做评价的时候，常喜欢从或好或坏的区域性印象出发，扩散出全部好全部坏的整体印象，就像月晕或光环一样，从一个中心点逐渐向外扩散成为一个越来越大的圆圈，所以有时也称为月晕效应或光环效应。多数情况下，晕轮效应常使人出现“以偏概全”、“爱屋及乌”错误，产生一个人一好百好的感觉。所谓“旁观者清，当局者迷”，我们要善于倾听和接受他人的意见，防备晕轮效应的负作用。同时也可以利用晕轮效应的影响增加自身的吸引力。与人交往时，可以采用先入为主的策略，让对方了解我们的优势，以获得以肯定积极为主的评价。晕轮是美丽的，我们应该在其美丽的光环下，冷静、客观地透视人生，把握交往。
谈恋爱，是一个感情发展的过程，对于心理成长也算是必经阶段了。这同样也是内心感情的真实流露与宣泄,这种宣泄情绪是很有必要的。首先我们应该明确压抑自己内心的对于异性的向往，吸引的情感，本身就是对于自己的摧残与伤害。社会学习理论认为：两性吸引是社会学习的结果，是社会角色的定位与影响而形成的。所以对于很吸引自己的异性，在有些问题上面你与他她能够产生共鸣，而且自己也同样有着想要再次擦出思想火花的时候，就可以礼貌地讲究方法地向他她说出你的想法。请不要以为这太丢脸了或者是无礼的表现，相反这才是你自己真正尊重潜意识中那个“自我”的表现，是积极的回应而不是消极的克制。当然这也是对于他她的尊重，因为你对于他她在这一点上是绝对诚实的!没有欺任何人，包括自己的内心。对于这爱慕的表白，能够勇敢地迈出的人终究是自己内心真正的主人，因为她他做到了释放情感压力，超越了从前的自己，意味着一个新的自我的重生。然而尽管如此，这对于自己内心纯真的甚至略带稚气的真诚独白的流露还是存在风险的，当然是存在遭拒的风险，而且这一过程也是充满痛苦的。但是那个真正勇敢的人终究还是拥有一颗勇敢的心的，对于能对自己内心诚实的人总是会有收获的，要么是爱情，要么是内心的安宁，这样挺好。当然对于那些对于感情不善于表达的人来说，不去倾吐自己的心声，而是任其在自己的内心百转千回，那就是暗恋了，其中滋味只有当事人自己最有体会的了。
那么，暗恋是什么?暗恋就是一个人偷偷地喜欢上另一个人而不让他她知道。就如泰戈尔笔下写到的那样：“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我站在你面前，你却不知道我爱你。”暗恋最后只有两条路可以走，一条是向心爱的人表白，另一条就是把这份爱意珍藏在心底。也许暗恋是一个人情感的最初阶段，只有当你去暗恋一个人，才证明你已经对异性有了渴望，这应该是内心逐渐成熟的表现和正常需要。
例如：卢梭在《忏悔录》中写道，他还是15岁的中学生时，热恋上了德.维耳松小姐，被无情地抛弃了，曾经十分痛苦。普希金14岁时写下了一颗火热的心被征服了“我承认，我也坠入情网。”这种奇妙感情的出现是青春苏醒了，这是存在的庄严召唤，少年的初恋，少年的爱情需要的是爱护、体谅、同情，需要温和的、适宜的气候。当羞怯的初恋的红晕开始出现在脸上的时候，对周围的人是一个讯号，应该要求真心真意地关怀未成年人的预警讯号：注意，爱情萌芽了!其实呢，痛苦，失望是因为对于所表白的异性有着一种自设的幻想，明白因为有偏好就会有选择，有选择就一定得付出机会成本，而且更重要的是端正自己的恋
爱心理，这也可见爱情是双方的。所以从这个意义上讲，爱情又是两个人共同构建起的平台，只有在双方付出与回馈的不断互动中渐渐加深，在相互的宽容与体谅中得到升华。
有那么一句话：“谁都害怕受伤，却不能因此而不去尝试。”所以请认真地理性地对待内心对于爱情的呼声。
我真心愿天下有情、有缘人终成眷属!
二：如何让爱情保鲜
摘要：
有人说过，天天在一起，爱情的炽热能6天;如果不天天在一起，爱情的 *** 也只能保持三年。之后不是转为亲情，就是化为陌路。我们不去探讨这句话的科学依据，却能让我们体会到：要想让我们的婚姻能过的有滋有味，就得需要天长日久的经营。那么如何保鲜爱情呢?
关键词 爱情、保鲜
品位爱情的滋味。我们从小就看童话、听故事，每每都是经过千回百转，结尾是白马王子和白雪公主幸福的生活在一起，然后就戛然而止了。没有人再继续关注白马王子和白雪公主婚后的生活。在《怪物史莱克2》中，我们看到当英雄和美女终于幸福的生活在一起了之后，生活的繁琐，养育子女的烦累，都让原本美好的爱情，陷入疲惫。其实我们看到心电图，上下波波折折，说明这个人还活着，如果变成一条直线，那么这个人就离开了。所以，生活就是这样，快乐、痛苦、欢笑、眼泪混杂在一起啊。体会每一种味道，这才是生活的本貌。
懂得从细小的生活开始经营。我们有时候常常会把目光投向明天，认为明天会比今天更好，殊不知我们抱怨的今天，就是昨日离开的人的未来。活在当下，不要把美好的生活耗费在永无止歇的奔波中，认真体会每一刻的感受，吃饭的时候，好好体会爱人用心准备的饭食;散步的时候，慢慢体会彼此的陪伴;有争执的时候，用心换位体会对方的心情;困难的时候，真心给予对方最温暖的支援。时刻把关注的目光投向对方。
学会包容。爱情是双人舞，一个人前进，另外一个人就要后退，这样才会舞动的和谐美好。如果两个人都要前进，除了碰撞，还能怎样啊?爱情的世界里，要真心的爱对方，就是看见他生气，你要退一步，不是你没有理，而是不忍心看他生气伤害自己;要真心的爱对方，就是看见她落泪，你要退一步，不是你做错了，而是不忍心看她伤心落泪憔悴了自己;爱情中没有对错好讲，爱对方，就让他她赢了一生又如何，他她幸福的一生，难道不是你幸福的一世吗?
学会营造生活的小情调。在这个日益竞争激烈的世界生活，会有很多的小压力，小焦虑、小愤怒，回到家里，是我们调养自己的地方。记住彼此的生日，有意义的纪念日，给对方意外的小惊喜，一份精心烹制的美食;一个心仪已久的包包;生病时一杯热水，疲累时一盆温脚水。爱在点点滴滴，爱在一茶一饭。不断提升自己。每个人都要不停的吸收新的资讯，增长新的技能，让自己永远有新鲜的气息，把它带入我们的生活中，分享，充实我们的生活。要健康。爱情一切的基础就是拥有健康，平时闲暇时光，可以创造机会，一起散步，或是从事一项彼此喜欢的运动，让欢乐和健康滋养我们的身体。
4 结束语
爱是责任、爱是力量!若爱请深爱，不爱请走开!恋爱你和他，保鲜靠大家。
参考文献
[1].书名：爱情心理学 作者：费洛伊德 作家出版社出版
有人说爱情是美好的，有人说它是苦涩的。爱情是脆弱的，但同时爱情优势坚强的，他可以给我们力量，你觉得爱情是什么？下面是我为大家整理的一些关于爱情的 议论文 ，仅供参考。关于爱情的议论文篇一：青涩年代，我们不懂爱情 还记得某人说过，我们的青春是场不散的嘉年华，美丽得让人期待。我也不清楚我自己对爱情报怎么样的态度，也许说我这样的年龄根本没资格讲这两个字。但是面对我们班的种种现象，我想我得说些话。 在学校时，总是不乏听到谁谁拍拖的消息，但我觉得他们挺儿戏和幼稚。虽然我也不是什么特理智和成熟的人。我也曾梦想过一次轰轰烈烈的爱情，但打从我14岁开始，我就开始明白到这件事情会发生，但不是现在，如果强行发生，也知道落得个无言的结局。毕竟友情可以转化为爱情，但爱情却很难还原为友情。 以前，有人曾问过我亲情和爱情哪个重要，我毫不犹豫说亲情，我不知道以后会否改变，但至少现在不会。 其实内心的，我是不反对早恋的。请不要说我前后矛盾，要知道林黛玉和宝玉两请相悦也不过十几岁;而朱丽叶与罗密欧就更是绝对的早恋，一个十四岁，一个十七岁。只是单纯柏拉图式的“精神恋爱”在我们身上发生实在是太难了。 写景 作文 自从上个学期以后，我就逐渐意识到学习真的是我的一切，上次考试我真的退步了不少，经过爸爸“语重心长”的谈话以后，我更意识到上大学的重要性，也知道该寻找属于我的东西了。而现在不该发生的事就留给明天吧。 这个世界不是男的就是女的，我就不相信像我们的年纪没有单纯的友情。 这才想起，今天是 西方情人节 ，不过我很遗憾地告诉自己：今年的情人节还不属于我。 关于爱情的议论文篇二：爱情，不相信眼泪 如果和你相伴的那个人要下车，你会是怎样的反应?恳求?挽留?如果他去意已决怎么办?痛哭?哀求?可那又能怎么样?如果不再相爱，恳求只会增加你的卑微，眼泪只会使他越走越远。 我年轻的朋友，如果你同我一样经历过，思考过，请你擦干眼泪，抬起你高贵的头，因为爱情、不相信眼泪! 在这个世界上，个人的努力可以获得许多东西通过艰苦创业，可在积累财富;通过勤奋好学，可以求取功名;通过研究。但唯有爱情，是两个人的事，一个人的努力，往往是做不好的。 所以，如果另一方坚持要离开，你所能做的，也只能是放手。因为爱情，不是同情、不是怜悯、更不是施舍。而是两个盛放的灵魂。爱情，不相信眼泪! 其实，人最难战胜的是自己，人如果能超越自我，就会免去许多不必要的烦恼。不为无缘的人伤心;不为无情的人流泪;不为背弃的人憔悴。在这个世上万物有时、花开有时、怀抱有时、离别亦常有时，相爱一万年，只不过是美丽的谎言，冲动的誓言。 分开了，你的付出、关爱、痴情对于他已是多余，对于自己只是伤害。你只能好好的爱自己了，好好生活、好好工作、好好走路……如果有一天，你们再相遇，你憔悴如损，他的怜悯里是否有些不屑?你若美丽依旧、光彩照人，他的目光里是否有些不舍?肯于付出的人们，你们善良而智慧，一定会做出明智的选择的选择。 快快走出生活的阴影，去拥抱这个多彩的世界。只要心中有爱，爱神迟早会光顾。爱情，不相信眼泪! 关于爱情的议论文篇三：父亲的爱情 题记：生死契阔，与人成悦。执子之手，与子偕老。 曾经认为父亲是一个对生活，对爱情没有激情的人。但是，随着时间的变化，一切，都改变了。都不一样了。渐渐的，我才发现，父亲的爱情，是平凡的，让人不易察觉的。 父亲的爱情，有时，平淡的如同生活中的一杯白开水，在母亲工作劳累一天之后，步入厨房，会发现父亲已经伴随着热气腾腾的饭菜在餐桌旁等候母亲的到来;当母亲在为工作中遇到的烦恼感到忧愁、郁闷、与无助时，父亲，便会像一个天使一样，开导母亲，帮助母亲，让母亲走出忧愁，走进阳光。 父亲的爱情，有时，如同一杯热气腾腾的香茶，沁人心脾。刚开始喝的时候，有淡淡的苦涩，但喝到最后，又残留下令人回味无穷的阵阵余香，父母的生活和大部分家庭没什么两样。他们也吵过架，争过嘴。也许就像人们所说的那样吧!“夫妻没有隔夜的仇。”他们也一样，吵完架后一个小时，便又和好如初了，就像什么都没有发生过一样。 父亲的爱情，有时，就像一大束香水百合。所到之处，都弥漫着浪漫的气息，幸福的味道。父亲应该算得上是一个懂得浪漫的人吧!在母亲生日的那天，父亲会装做什么都没有发生，照常上班。可到了晚上，在他进家门的时候，手中就会多上几样东西，那是特地为母亲准备的生日礼物，不奢侈，但很精心。 也许，一切就如同他心中的那个愿望一样吧!只是很单纯的想：执子之手，与子偕老 幸福平安的度过一生，在生活中的点滴时光里去爱妻子，爱女儿。就像那些电视剧中熟悉的情节一样，在他们年过七旬，慢慢走向苍老的时候，能够手牵着手，坐在海滩边，看着夕阳缓缓的落下…… 关于爱情的议论文篇四：解释爱情 这里有静谧的荷瑭，这里有古道边长亭外的冷月，这里有柔风拂滑的清凉，这里有相依相绕的亲密恋人，这里还有一个神秘的名字，它几乎是所有人都追求的珍物，它的名字叫爱情。 触耳倾听，窃窃私语，小声长谈……似乎都是恋人之间最平常的动作。他们喜欢手牵手紧紧的靠在一起。只要有你就够了就像勃飞的万物有阳光就够了。无需这世界有多么的繁华;无需你能不能满足我的物质生活;无需你身世显赫，名声威荡……只要你能填补我内心空缺的地方。能带给我欢笑，能伴我一生只爱我一个，你就是我爱的恋人。 那是一日不见如搁三秋的牵肠挂肚;那是相依相随含情脉脉的深情注视;那是清风吹啸沙飞交绕的如影随形……可那到底是什么?你却总说那是爱情。 多么神秘的字眼，多么揪心的字眼。这就是爱情的诠释吗? 从街头走到街尾，和形形色色的人插肩而过，看到过许多的恋人，但这能证明什么呢?也许就是相爱了吧，但是爱情是什么?你说：“爱情是男女之间特殊的情感。”我问：“什么是特殊?”你说：“就是亲密的在一起……”可你最终没能给我明确的解释。 在这小公园里，四处凄清的朦胧，却总能听见某一个角落有两个人窃窃私语回首‘爱情’，在看看路过的人们，我想也许没有什么解释比得上这样的诠释了关于爱情的作文600字6篇作文。“爱情就是有个年轻的人他们用他们的心盖住了友谊” 有了相识，被认定了是一种缘分，有了相识，我们彼此相知了。朦胧之中建立了友谊，朦胧里我们失去了知觉，朦胧里心悄悄的敲动了。爱情悄悄的产生。有两一个用他们的心盖住了友谊，他们相恋了。 猜你喜欢： 1. 以善良为话题的议论文800字 2. 关于人生的选择高中议论文800字 3. 以创新为话题的议论文 4. 关于追求的议论文
一、以情为系的恋爱观。二、经受各种考验的爱情观三、恨和牺牲交织的爱情观四、现代平等的婚姻观
金庸小说每个故事的叙事特点都不同
一、以情为系的恋爱观。金庸小说中的恋爱不管是三角的，还是多角的，虽然写的是封建社会的故事，但基本上是以现代的感情为依托而出现的。最典型的是《倚天屠龙记》中张无忌与四女的恋爱。张无忌是一个很重感情的人，在他的经历中，先后发生了与表妹殷离的侠情，其本质上是一种承诺和责任；与小昭的怜情，实际上爱怜和照顾的情分居多；与周芷若的恩情，主要是一种同伴情、感恩情；与赵敏的爱情，反映了爱情的那种心契如一、情荡心魄的特点。由于他写各种恋爱，以情为主，因而十分真实感人。二、经受各种考验的爱情观金庸笔下情侣们的爱情，莫不曲折磨难，几经考验。有的是面对荣华富贵的诱惑：如郭靖，他要是娶华铮公主的话，则可以当蒙古国的驸马，会何等的光耀富足。然而在爱情面前，他放弃了。有的是把原有的舍弃了，如赵敏，她甘于舍弃自己的郡主地位，勇于打破阶级的界限，下嫁一个草莽英雄，又是何等令我们汗颜。而有的是要应对威胁，如令狐冲，竟然不怕任我行对恒山的围剿，勇敢地捍卫了爱情的纯洁。再就是杨过与小龙女的爱情，最能体现金庸的现代爱情观。他俩的爱情是在曲折中发展的，而且突破了虚伪的伦理观（他俩在辈分上是姑侄），迂腐的贞操观（小龙女曾失身），最能说明爱情的力量。三、恨和牺牲交织的爱情观由爱生恨，爱之愈深、恨之愈切，这些在金庸的笔下都有生动的体现。李莫愁对爱人由爱生恨而进行残忍的报复并且殃及无辜，最为印象深刻。另外还有梅超凤。再有《倚天屠龙记》中，周芷若对张无忌从爱到恨的转化，也十分经典。还有对爱情中牺牲精神的描写，也非常吸引人。让我扼腕叹息的是小昭，为了张无忌一行人的安全，舍却真情，回总坛做圣女，一辈子独忍孤独，是何等的凄楚。每读到这里，我都会怅失良久，难以释怀。还有就是岳灵珊为林平之而死，无怨无悔，充分体现了一个女人对爱情至死不渝的执着。四、现代平等的婚姻观虽然，金庸的武侠小说写的都是封建社会的事，但书中的爱情和婚姻却是围绕现代的一夫一妻思想来写的。有时，对于缠绵难舍的多角感情，我奇怪为什么金庸先生不能按照封建社会的妻妾制度来解决呢？但我后来明白了，作为具有现代意识的金庸，已经把他的思想投放到他小说的人物身上了，这种现代的平等、公正思想处处体现在他的小说里，但唯一例外的是《鹿鼎记》，这部小说和其它小说有明显的不同。
《神雕侠侣》中的杨过和小龙女是金庸小说中最出名、也最受人喜爱的人物。他们被认为是天造地设的一对璧人，他们的爱情故事也最为曲折、最为生动、最令人激动和痴迷。 这是一个充满了悲剧意味的故事。自他们相爱之日起，就离多合少，往往旧劫未去，新劫又生，历尽曲折悲欢，充满苦涩苍凉。然而他们又坚贞不渝、锲而不舍，上九天揽月，下五洋捉鳖，海枯石烂情不变。从而迷醉了无数的读者。 然而，我要说的是，我们像杨过和小龙女一样，在这一漫长而艰苦的历程中，不自觉地坠入了一场迷梦之中。自觉或不自觉地受到了不同程度的欺。这场欺并非来自小说的作者——也许作者也像其主人公及读者一样受了欺——而是来自“爱的幻觉”，来自人性及其爱情心理。 杨过和小龙女当真是值得称羡的佳侣吗？答案很可能是否定的。至少不能完全肯定。 这倒并不是因为杨过比小龙女要年轻几岁晚一辈，也不是因为杨过失去一条臂膀和小龙女失去处女的贞操——这一切小说的作者都一一安排了圆满的解决方法，而主人公也确实是克服了这些微不足道的障碍。 杨过和小龙女的爱情的真正危机是他们的个性的极端对立，他们的人生理想及其喜爱的生活方式的极端矛盾。他们实质上完全是两种人，当属两个完全不同的世界。他们走到一起本就是一次偶然，一种命运的捉弄，而他们的相爱更恐怕是一场误会，一场不自觉的自我欺。 “异性相吸”，也许是产生这种误会的第一个重要原因。这里的“异性” 不仅是指男女性别的差异，而且是指男女性格上的差异。我们常常见到一个活泼开朗的人爱上一个沉默稳重的人，一个聪明灵俐的人爱上一个木讷刚毅的人，一个外向的人爱上一个内向的人..等等，而都得到了相对完满的结局，甚至可以归纳为一种“规律”，即异性相吸、相反相存。我们不否定这一点，也承认性格的相互补充是爱情与婚姻的和谐或妥协的一种较为有利的情形。但我们也不应该忘记，对“另一极”性格的自然的倾慕，源于一个古老的审美法则，那就是隔岸观景。我们总是发现与自己不同的、有距离的事物较自己身边的、眼前的、熟悉的事物更美。我们总容易让那些使我们“不明白”及我们不具备（没有或没见过）的东西迷惑。..可是我们一旦“获得”，这种审美距离一旦消失，情形就大不一样了。杨过和小龙女的情形大致如此。 在古墓之中，两人只觉得互相关怀，是师父和弟子间应有之义，既然古墓中只有他们两人，如果不关怀不体惜对方，那么又去关怀体惜谁呢？—— 有意味的是，小龙女第一次离开杨过，是因为杨过根本不懂得爱情： 小龙女正色道：“你怎么仍是叫我姑姑？难道你没真心待我么？”她见杨过不答，心中焦急起来，颤声道：“你到底当我是什么人？”杨过诚诚恳恳的道：“你是我师父，你怜我教我，我发过誓，要一生一世敬你重你，听你的话。”小龙女大声道：“难道你不当我是你妻子？” 杨过从未想到过这件事，突然被她问到，不由得张惶失措，不知如何回答才好，喃喃的道：“不，不！你不能是我的妻子，我怎么配？你是我师父，是我姑姑。”小龙女气得全身发抖，突然“哇”的一声，喷出一口鲜血。（第七回） 这里有—个小小的误会，欧阳锋找到杨过，疯疯癫癫地点了小龙女的穴道（那时她正与杨过脱了衣服练“玉女心经”），被对小龙女心仪已久的全真派道士尹志平乘虚而入。小龙女以为是杨过，也就坦然失身了，等到杨过找到小龙女时，尹志平早已离去。杨过不知就里，而小龙女则以为杨过在装疯卖傻，不负责任。因而见他仍不叫她是“妻子”（她以为杨过占有了她） 而气愤急怒，想要杀了杨过，终觉不忍，因而只有转身疾奔下去，离他而去。 可是杨过确确实实是不知道前因后果。不知道如何得罪了师父，不明白“何以她神情如此特异，一时温柔缠绵，一时却又怨愤决绝？为什么说要做自己的‘妻子’，又不许叫她姑姑。”想来想去也想不出所以然来，只有以为“此事定然与我义父有关，必是他得罪师父了。” 杨过对他的师父小龙女，其实只有敬爱之心，却没有性爱之情；有亲近和依恋的关系，却没有热烈的爱情冲动。 那时他还是一个孩子。不懂爱情，不懂性，不懂男女之爱有别于师徒之爱、姑侄之爱。 等到小龙女离开他以后，在寻找小龙女的过程中，才慢慢地意识到小龙女所要的男女之情是什么。因而，他在追寻“白衣少女”（小龙女也总是一身白衣）的过程中，他结识了陆无双、完颜萍，并把她们当成小龙女的幻影。 他以为（我们大家都以为）自己爱上了小龙女却不知小龙女此人也只是一种幻影：爱的幻影。这幻影正是被他情窦初开的心创造出来的。 同时，这幻影也是最初环境激发出来的。 因为从此以后，他与小龙女就开始了离多合少，劫难重重的日子。除了这第一次分离以外，还有三次重要的或长久的分离，一是相聚不久，又因“礼教大防”而分离；再一次是小龙女因明白自己失身于尹志平，同时又以为杨过要娶郭芙而再度悄然离去；最后一次则是小龙女为了让杨过吃药治毒，跳进了绝情谷底，从而使他们之间分离十六年之久。 值得注意的是，所有的分离虽然各有外部原因造成，然而都是小龙女主动离去的。虽然她每一次离去，都有足够的“为了爱”的理由，谁能说这不正是她的本能的逃避呢！？ 无论是理智的回避或是本能的逃避，造成的结果都是一样的：分离和悬念。而这种分离与悬念又恰恰是激发杨过的强烈的情感及其爱的幻觉的最好的动力。分离造成的是美感及其审美心理的距离。一次次分离之后的悬念总会得到自觉或不自觉的夸张和放大。更何况每一次分离，都伴有使杨过不得不去追寻的理由，比如第一次他是要找到小龙女，以便弄清他是怎样得罪了她；第二次知道小龙女是迫于“礼教大防”而离去，激发了杨过的反抗命运的热情（这在杨过的个性及生命中是一贯的）；第三次知道小龙女对他误解而离去，使他加倍地歉疚；第四次则是为了一句诺言.. 我们必须看到，在这一爱情——我们权且称这种模糊不清的激烈情感为爱情——的追逐中，杨过始终是以热烈的追求者而存在的。而这恰恰合乎杨过的性格，这种大苦大热的曲折追寻，正合杨过的口味。在他而言——在我们每一个人而言都是如此——追求本身，追求的过程本身已经比追求的对象更为重要。追求和期待虽然不无痛苦，但也是一种热烈而美好的生活方式或生存方式。在这一过程中，始终都充满最美好的期待和幻想。幻想中的情侣，期待中的恋人总是要比真实的人美妙得多。 这一切乃是杨过的性格决定的。命运的障碍和外物的干扰，总会激起他的强烈的逆反心理，仅是为了“反抗”本身，他也会不顾一切不计生死的（这在他反叛全真派时已经有过充分的显示）。他和小龙女的关系遭到旁人的非议时，便又是如此。小说中写道： ..黄蓉道：“好，你既要我直言，我也不跟你绕弯儿。龙姑娘既是你师父，那便是你尊长，便不能有男女私情。” 这个规矩，杨过并不像小龙女那样一无所知，但他就是不服气，为什么只因为姑姑教过他武功。便不能做他的妻子？为什么他与姑姑绝无苟且，却连郭伯伯也不肯信？想到此处，胸头怒气涌将上来。他本是个天不怕地不怕、偏激刚烈之人，此时受了冤枉更是甩出来什么也不理会了，大声说道：“我做错了什么事碍你们了？我又害了谁啦？姑姑教过我武功，可是我偏偏要她做我妻子。你们斩我一千刀，一万刀，我还是要她做妻子。”（第十四回） 这一段充分地表明了他的性格，但并没有表明他对小龙女的爱本身。— —在这样一个激动的时刻，你就是让杨过为了反抗命运而娶任何人为妻他都会毫不犹豫地这样干的。这就是他的性格。因此，如果没有这些冲突，如果没有这种强烈的冲突所引起的强烈的逆反心理及反叛精神，那又如何呢？如果没有一次次的分离，那又会如何呢？——这样的疑问是意味深长的，也是触及本质的。 强烈的爱的期待美化了爱的对象。热情的爱的追求掩盖了对爱的对象及爱本身的无知。这才是杨过与小龙女的真正的悲剧。 十六年以后，这对情人重新聚首，恍若隔世。经过数十年的曲折和分离，这一对有情之人大概能不再分离地过几天平安的日子了。 然而，也许到了这个时候，他们（会不会发现）之间的爱情悲剧及无法调和的性格冲突才会真正地拉开序幕。而以前这几十年的故事只仅仅是这一悲剧的长长的“引言”？——遗憾的是，小说到这里就结束了。这正是作者的聪明之处，使我们保留了最为美好而强烈的印象，而无法猜度他们的“后事如何”。对此，我们不能责怪作者。因为小说不是生活的教科书，它只负责将美丽的情感悲喜（无论真正的结局如何）带给我们，将最为华采的乐章展示给我们，至于真实而琐细的平凡生活么，那就不是作者的事了。 我们说过杨过和小龙女是不会幸福的。这有以下几点原因。 其一，杨过是一个多情的人，而小龙女则是一个“无情无欲”的人。— —这是她的古墓生涯的结晶，也是她的武功的必要基础。——那古墓派玉女功养生修练，有“十二少、十二多”的正反要诀：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则精散，多欲则智损，多事则形疲，多语则气促，多笑则肝伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百肠不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无宁。此十二多不除，丧生之本也。” （第39 回）显然，小龙女将此要诀练得很好，否则她无法在古墓中长大，尤其无法在绝情谷底一个人生活十六年之久。 其二，杨过是一个热情如火、活泼激烈的人，而小龙女则是一个宁静冲虚、恬淡幽闭的人。这使他们的生活方式必然出现极大的反差和冲突。杨过曾说：“不错，大苦大甜，胜于不苦不甜。我只能发痴发颠，可不能过太太平平安安静静的日子”（第29 回）。而小龙女则恰恰相反。所谓“水至清则无鱼，人至清则无徒”小龙女则至淡至虚，如何为伴？ 其三，杨过属于这个风尘劳苦、多劫多难的苍凉人生，而小龙女则属于古墓。她像是幽灵，又像是仙女。总之，她属于空谷，属于绝域，是花瓶加温室里的花，一经人间风雨就会惶然失措，本性迷失，如坠地狱。 以此种种，台湾学者曾昭旭先生也有过很好的论述：“现在我们要谈到像杨过，小龙女这样的结合，中间含有怎样的困难与缺憾呢？我们前文已提到这冲虚的理想不是人生究极圆满的，这刚猛的生命也不是冲虚和清畅的生命。因此在本质上这种结合就只是暂时的。小龙女之下凡是暂时应迹，杨过之要求平息其生命的冲动也只是一种心灵受伤时的暂时要求。到末了，小龙女还是要回归空境，杨过也还是要再涉人间的。所以他们的相遇，最好就是如浮云之聚散，缘尽了，彼此挥挥手，各奔前程，则小龙女不失其应迹渡化，杨过也如其暂时小憩。而一定要归宿于此，而谋长久的结合，则不但处境磨难多多，内在的缺憾也是极深沉的。而杨过因种种外缘，毕竟决心归宿于小龙女了。于是，这一份感情便显现出悲剧性质来。这悲剧从杨过这边来说，便是他原可以凭借自己冲至道德理境，如今限于清虚的格局而不能出头了。 而从小龙女那边来说，则是她对杨过的许多言行表现有根本的不解。遂显出二人的结合，有着隐隐的危机。”①从本性来说，小龙女已是忘情灭欲的世外仙灵（只有小说中才会有这样的人物），而杨过则是凡肠如火、风流热烈、活泼多变、偏激刚烈的世间英雄。小龙女之爱杨过，那是因为杨过热情依恋并不断“追求”（她则常常回避或逃避）；杨过之爱小龙女，则是隔岸观景、追光逐影要比苍凉的人间更有魅力。他们的恋爱起于古墓中没有外人的孤独的自然，而后饱经磨难、生死相许，历尽尘劫，反而显得格外的多姿，加强了追求本身的意义而夸张了情感的度数。 当然，我们只能提出自己的疑问和意见，只能按照我们的思路去分析或综合。我们无法也不能去“判断”：他们是否存在爱情？他们是否感到幸福？ 他们是否能在一起过和平宁静的日子？这一切小说中都没有写，而我们也不是杨过或小龙女本人，所以我们无法判定。这些也不能让任何外人来判定，因为爱情与幸福乃是（当事者）心理的感受。感受如何？甘苦寸心知。这便是爱情的神秘处、诱人处。 我们只能说，他们的这种感情，至少有相当一部分是被分离所造成，被期待所激发，被磨难所巩固、所推动。我们只能说，这两个主人公都是毅力惊人的人。尤其是杨过，小龙女因为无欲少情，反而能宁静长久。 然而不论怎样，我们都还要感谢金庸，他为我们写出了这种若即若离、曲折悬念的爱情故事。展示了“越是得不到的东西就越觉得美好、越是想要” 这种人性心理的真实，深刻地表现了人类情感的秘密和人性的秘密。 ① 曾昭旭《金庸笔下的性情世界——论（神雕侠侣）中的人物形态》，见《诸子百家论金庸》，台湾远景出版事业公司版
在毛姆的作品中，《面纱》是一个非常特殊的存在。与其他人不同，我第一次读到《面纱》时并没有被它打动。这部小说最初让我想起福楼拜的《潘法利夫人》，但我发现它不如后者引起共鸣;其次，与毛姆的其他作品相比，这部小说的等级感似乎较弱，其思想深度甚至低于《月亮与六便士》、《人性的束缚》和《刀锋》。
令人惊讶的是，当我第二次读它的时候，我感觉完全不一样了!不是作品不够深刻，也不是故事缺乏共鸣，而是我第一次读它时忽略了一些细节。毛姆把他所表达的一切都包裹在层层的“面纱”中，这部作品的读者，只有在层层面纱之后，才能品尝到其中的神秘。在文学作品中，爱情是一个永恒的主题。但是爱情有成千上万种，它给了文学一千种面貌。《面纱》本身不是关于爱的，更不是关于爱的，但它确实给了我们很多值得思考的东西。
我看这部作品的第一印象是，故事的女主角凯蒂与福楼拜作品下的包法利夫人有很多相似之处。除了同样的美貌，她们的性格也很相似，比如天真、浪漫、爱幻想、庸俗、愚蠢、不懂爱......然而，两者虽然相似，却又不同，因为包法利夫人在爱情的“坠落”中无法自拔，不给自己“重生”的机会;凯蒂要幸运得多。她曾经跌入死亡的境界，但在不断的顿悟中，她明白了生命和爱，终于有了“活到死”的机会。
凯蒂和包法利夫人无疑都是欺主题的代表人物。而且，在这两种情况下，他们都属于“灵魂欺”的范畴。他们不出卖自己的身体，他们出卖自己的心，最重要的是，他们鄙视那些真正爱他们的人，反而爱上一个花花公子——这是他们生活悲剧的根源(或者是他们生活中某个地方的悲剧)。
在《面纱》中，毛姆的三个人物的三角关系具有重要的现实意义。这三个角色分别是凯蒂、沃尔特(凯蒂的丈夫)和查尔斯(凯蒂的情人)。让我先谈谈迷人的花花公子查尔斯。“他那深沉、浑厚的声音里流露着爱抚，他那善良、明亮的蓝眼睛里流露着喜悦……他是个大块头，对她来说至少有六英尺二英寸高。她的身材也很好，没有任何多余的体重。他穿得很好，是整个房间里穿得最好的人，他的衣服很适合他. ...”
众所周知，英国小说家毛姆擅长剖析人性，代表作有《面纱》《人生的枷锁》《月亮和六便士》。而《面纱》这部小说不仅写人性，还指向人性的终极价值--“道”。 小说讲述了女主凯蒂因为虚荣，想要在妹妹婚礼前出嫁，匆匆决定和自己并不爱的细菌学家沃尔特结婚。当遇到心怡的男子查理时，坠入爱河。即使知道对方有妻儿仍偷情出轨。被丈夫发现后，离婚未成，也被情人抛弃。于是选择和丈夫前往中国的霍乱疫区--湄潭府。 在这里遇到了瓦丁顿和修道院的修女们，这样一群“道”的化身。揭开了丈夫人性中的美好面纱和情夫无情的阴暗面孔，但不幸的是她怀上了查理的孩子，丈夫也因霍乱去世。她回到了故乡，母亲随即病逝。但她逐渐明白了人生的意义，也坚定了自己将追逐“道”的内心。 鲁迅曾说:“ 悲剧是将有价值的东西撕毁给人看。 ”而悲剧也使作品更具冲击力，将更崇高的价值意义传递给大众。 因此，我将从悲剧冲突的独特视角揭示毛姆作品《面纱》中的人性善恶，并通过个体冲突、伦理冲突、社会冲突解读故事中人物的性格悲剧、爱情悲剧以及命运悲剧，最终诠释出作者在作品中揭示的人性善的回归--“道”。望对我们理解作品以及自己所走的人生道路，给予一定的启示和现实性指导意义。 虽然在小说的结尾，凯蒂揭开人性的面纱，看着自己所走过的路，明白了自己未来应该追求的东西。但整个故事读下来，还是让人唏嘘不已。 沃尔特和凯蒂的多重矛盾性格最终导致悲剧性的事情发生，而他们的个体冲突，表现的最为明显的就是自我内部心灵与自身的冲突。 接下来将从凯蒂和沃尔特的视角去探析他们心灵的内部冲突。 1.凯蒂 黑格尔在谈及到悲剧发生的可能性时，提到一种“天生性情所造成的主体情欲”而酿成的个体悲剧。 他认为，这种主体情欲本身并不是冲突的主要因素，只有当主体由于这种情欲行动从而陷入更深的冲突时才有价值。 而《面纱》中的女主凯蒂，其实就是这种主体情欲主宰下的悲剧人物。 凯蒂打小就是美人胚子，青春年少的她很愿意光彩夺目的出现在众人面前，和母亲一样盼望能找到富贵公子，弥补父亲事业上的不顺。但随着年龄越来越大，不起眼的妹妹都和男爵订婚，她出于妒忌和虚荣，在慌乱中嫁给了沃尔特。 凯蒂嫉妒和虚荣的心理促使她慌乱中选择了自己不爱的丈夫，这主体内心躁动不安的情欲便影射着她悲剧人生的开始。 其次，小说开篇就写到她和查理偷情的场景。“门突然一动”，她惶恐至极。但她因为自己没能控制自己的情欲而选择和有家室的查理在一起。内心与自身行动的冲突表现的极为显著。 “她不由得哆嗦了一下，他再次感受到了那种甜蜜的痛苦，每次想起查理的时候，他都会有这种感觉，这一切都是值得的。他说过他会永远跟她在一起……要是沃尔特想大闹一场，他还有查理，有什么好在意的，兴许让他知道是最好的结果。” 当被丈夫发现后，丈夫的异常举动让她不知所措，她便着急去找查理。但看到查理，他便放下心来，虽然内心焦虑，但宁愿享受这“甜蜜的痛苦”。 她的多疑和恐惧以及“追求所爱”的无畏，最终使自己的偷情行为合理化，但自己的行为和道德产生强烈冲突，她的一切情欲显现出对悲剧性冲突的意义。 当查理不愿意与他结婚，她看到了查理的阴暗面，仍然还相信查理爱着他，她也执迷不悟的爱着他的一切。哪怕是他的铁石心肠。 这种心灵与自身的冲突，让她可悲也可怜，成为爱的附庸。 后来凯蒂被情人抛弃，她觉得死亡是一种解脱，于是跟随丈夫去了霍乱疫区，但是在瓦丁顿和修道院修女们口中，了解到了丈夫人性美好的一面，但在知道怀了查理的孩子，她仍然无法为了让丈夫开心，说出善意的谎言。最终导致了丈夫的死亡。 当她回到家乡，看清一切后，再次见到查理，她懊悔不已，“如果能让沃尔特起死回生，我愿意付出任何代价！”但她只能在释放自己一切情欲后接受所有的惩罚，接受自己所造成的一切悲剧。 2.沃尔特 沃尔特的复杂性格和他爱而不能、爱而不得的心理特征也最终导致了他个体的悲剧。 在自己爱的女人面前，他费尽心机讨好她，但只会让妻子觉得自己无能，也无法爱上他。凯蒂看不起研究细菌的工作和他很低的薪水，他只能自卑到拿实验室工作麻痹自己。 但在修道院的圣女眼中，他确是神一般的存在。“如果有个人能够凭一己之力阻止这场恐怖的瘟疫，那这个人非他莫属。”“你不知道你的丈夫有多善良，对我们的帮助有多大，就像是上帝派过来的使者一样。” 他们尊敬崇拜沃尔特，他也只能将时间精力投入到自己的工作中，才能让自己找到自己寻在的意义。 尽管知道自己的妻子出轨，但是他还是爱着她。 妻子想要和他离婚，不是因为想占有而是他却害怕妻子受伤害不肯放手。他内心纠结煎熬，但却选择折磨自己去成全妻子的爱。 但妻子告诉沃尔特说自己怀孕了以后，作为丈夫的他却问她，“是我的吗？”“我不知道。”妻子就连撒谎都不会哄他开心。他内心的挣扎与痛苦达到了高潮。 最后，当自己染上霍乱即将死去，想见凯蒂，却又不想让她来。他说：“你丈夫知道你从未见过染上霍乱的人，那场景实在又可怕又恶心，他不想让你看见。”他爱着她，生命快要结束，他仍然在为她着想。 他们都是在个体心灵与自身的冲突中，沉浸在爱中迷失自我的人物，最终导致了自身的个体悲剧。 黑格尔认为，悲剧的实质就是伦理实体的自我分裂与重新和解，伦理实体的分裂是悲剧冲突产生的根源，悲剧冲突是两种片面的伦理实体的交锋。 小说中其实是围绕两个家庭讲了一段三角恋的情节。婚姻不是儿戏，但凯蒂却天真地选择了一段婚姻。虽然对方很爱他，但他却丝毫没有回馈。也没有选择去认真负责地和丈夫过日子，却选择出轨。 这种动机就是个体对伦理制度的挑衅，最终只会发生伦理实体的冲突，从而导致爱情悲剧的上演。 1.沃尔特与凯蒂的婚姻悲剧 沃尔特深爱着凯蒂，他愿意为凯蒂付出所有，但凯蒂却不爱他。 婚姻悲剧的发生首先是爱情中地位不对等造成的。 他变着法所做的一切都无法让凯蒂爱上自己。随后自己的妻子出轨，他能够宽容，但他却不想妻子伤害。 当沃尔特向凯蒂揭穿查理的真面目时候，她却固执的认为沃尔特不理解她。 这又加剧了婚姻中的矛盾冲突。 人类的本性让她痛苦，但又因理性和信仰他不得不竭力控制自己的情感和眼泪，这一切都使得她那张严肃却美丽的面孔变得扭曲。去疫区之前的凯蒂仍然执迷不悟。 当沃尔特知道凯蒂怀了孩子，凯蒂说不知道是谁的孩子。这时他们的婚姻已经到了悲剧的尽头。但沃尔特顾忌到母子平爱，他还是想让凯蒂回家。他染上霍乱，即将死去，他只说了一句“死的是那条狗。”自己就是戈德史密斯《挽歌》这首诗中咬了人的狗，被所有人谴责的那条狗。凯蒂嫁给了他，给她带去了生活的希望，但凯蒂出轨，俩人互相厮杀，最终还是自己离开了。 他对凯蒂至深的爱以及自己无法掩饰的卑微到尘埃的爱达到了高潮，也即将谢幕。 萧伯纳曾说， 人生有两个悲剧，一个是万念俱灰，另一个是踌躇满志。 而沃尔特最终选择结束这场悲剧婚姻放过自己，就是万念俱灰之后想要在天堂寻求自己的一方净土。 感谢这场霍乱成为救世主，让一切面纱都被揭开，但悲剧就在于此，即使再悔恨自己，凯蒂也不爱沃尔特，沃尔特也终将只能成为那只“狗”。 2.凯蒂与查理的爱情悲剧 两个有家庭的男女双方走在一起，注定是两个伦理实体的尖锐交锋，而最终的结局也只能是两败俱伤。 凯蒂和查理的婚姻，可想而知也是悲剧的化身。 凯蒂深切地爱着查理，他微微一笑，她都会沉浸其中无法自拔，她的感性始终战胜一切理性，并将伦理制度置身事外。 但查理很清醒，他只是享受和凯蒂在一起时候的暧昧状态，不会为了凯蒂去和自己的妻子离婚，更不用说伤害妻儿。在这段婚外情中也并未以相同的爱回馈给凯蒂，他也只想用金钱去解决未来可能会出现的难题。 当丈夫发现妻子出轨后，凯蒂想要和丈夫离婚，并和查理在一起。查理，却告诉她“”男人就算是爱某个女人，也不表示他会希望和他共度余生”，“亲爱的，男人在热恋时说的话，你怎么能信以为真呢？” 但凯蒂还是执着地相信查理是爱她的，相信查理会为了他放弃一切。当从瓦丁顿口中了解到查理“除了自己谁也不在乎”真实面貌，她逐渐意识到自己的天真幼稚，也渐渐想要摆脱这一切。但回头看时已经失去太多。利斯特说，人生对于明哲善思的人来说，是个喜剧;对于多情善感的人来说，是个悲剧。 查理能够清醒的认识到一切，沃尔特死去，凯蒂离开自己，一切对他而言毫发未损，他只活在以自己为中心的利己喜剧中，而凯蒂却痛失一切，成为悲剧的化身。叔本华认为：“ 人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗争，而这是一场注定要失败的斗争。 ” 正是这种斗争，才使冲突产生。或许是人与自然的冲突，或是人与社会的冲突，亦或是人与人的冲突，但共同构成了社会冲突。而在社会这个大冲突背景中下决定着个体的冲突与发展。 小说中无论是男女主人公凯蒂和沃尔特，还是情夫查理，以及定尔顿，修道院的修女们，他们都在理想与现实的矛盾中生存，在情感与理智的挣扎中生活着，也总有一种神秘的力量左右现实的人生。凯蒂的一生都在感性的世界中活着，无法理性的去看待身边的人，天真的以为爱就是真爱可以互相付出一切。可人性的自私和伪善却让她明白， 人和人之间的相处永远都隔着一层面纱，你以为你看清了一个人，其实你看到的永远是表面。 最终自己想要追求的爱与理想也终会破灭。沃尔特卑微的爱着凯蒂，他的理想就是凯蒂能够多爱他一点，哪怕是撒谎说喜欢他。但接受的馈赠竟是妻子的出轨以及临死前对爱的挣扎。他是社会冲突下命运悲剧的典型。最后在理想与现实的挣扎中结束了自己的生命。 修道院的修女们善良浪漫，追求仁爱与救赎，一生都在向上帝祈祷。但还是得面对这霍乱的发生，修女们的牺牲还有与父母亲的永世不得见面的痛苦。竭力用自己的理智去面对理想与现实的一切冲突和矛盾。 雪莱曾说， 莫去掀起那描画的面纱，那芸芸众生，称之为生活。 而生活就是由一个个社会冲突构成，从而让每个人的命运都像是命中注定那样。 但也正是这些冲突，让我们个体的生命能够在悲剧成为一种审美中的悲壮之美。正如余秋雨先生所言，“ 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。 雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有挑战者号的殒落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。” 这悲壮的背后是伟大与崇高之美，也唤醒着沉睡着的人。借瓦丁顿之口对“道”的理解将故事升华到了真善美的生命境界中。也通过情结展示的一系列悲剧引起怜悯和恐惧之后使人得到净化。 尼采认为， 为了肯定人生，人们需要悲剧精神，用审美的眼光来看待现实世界的生成、变化过程，把现实世界艺术化，把人生的苦难化作审美的快乐，把个人的悲剧化作世界的喜剧，摒弃基督教悲观主义，从中体验到作为生命、生物的快乐。 这是悲剧所给予人的“形而上的慰藉”，也是它对于人生的终极意义。 故事中世欲情感下的凯蒂来到修道院，认识了有趣的瓦丁顿和修女们，从他们口中或是身上看到人性的阴暗和美好，揭开人性的面纱。 小说中多次对院长嬷嬷进行描写，她笃定、清秀而谦逊，散发着热心和温柔，像一道阳光照在了一片荒芜凄凉的旷野，这种温柔也照亮了凯蒂的未来。 “ 一名信徒不单是要不断向上帝祷告，他也应该成为自己的祷告者 ”，凯蒂在院长及修女的陪伴感化着凯蒂，让经历痛苦的凯蒂开始探求内心之“道”。 凯蒂有一颗世俗化的心灵，在修道院以及经历一切事情之后，揭开面纱看穿人性，从而达到由外至内的蜕变，指引她走向神秘的精神领域。 当凯蒂怀有身孕后回到家，她和父亲聊天时，她说：“我希望我的孩子成为一个勇敢和真诚的人，我希望她做一个堂堂正正的人，不依靠任何人，把握自己，我希望他自由的生活比我活的更精彩。”其实这里影射着凯蒂期待未来自己想活成的样子。 “道——有的人在鸦片中寻找它，有些人则通过上帝，有些人在威士忌中寻找它，有些人则通过爱去寻找。 所有道都是一样的，但它不会通往任何地方。 ”而这就是灵魂里的安宁，我们一生都在寻找它。尼采说：“ 当悲剧作为审美现象，生存和世界才永远有充分理由的。 ”冲突性的悲剧体现着人苦苦求索的理性意蕴，让能够从中体察到深邃的哲理，从而实现人参理想与经验价值。 通过解读毛姆的《面纱》，能从主人公的性情中，透过一系列悲剧冲突，从而使我们得到人生启迪，受到震撼和鼓舞从而得到心灵的净化和升华。也希望我们能够，透过人性的面纱去，感性感受，理性生活，寻找到属于自己的“道”与美好。
这本书展现了作者的自我价值观，让我们能够看到人性的很多面，找到生命爱情的意义；对后世文学产生了深远的影响，奠定了很扎实的基础。
1.嫁给爱情，是多少女孩子梦寐以求的。而吉蒂，嫁给的是婚姻。为了结婚而结婚，故事的一开始便是个错误。2.吉蒂的第二个错误在于轻易地相信男人嘴里所谓的真情，被“男色”虏获。这是每个女孩的最至命的缺点——对爱情、对爱人，只是沉浸在自己主观世界的想象中，忽略了其与事实的差距。这自然是吉蒂所犯下了另一个严重的错误。