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【摘 要】在中国五千年的历史中，女性所扮演的角色在不断发生变化，在中国两千年的文学史，女性实际上处于历史的盲点。随着时代的不断进步，女性觉醒的自我意识使她们要求独立存在，争取独立人格。从五四开始，就有大量作家在其作品中塑造这样的女性形象。但由于社会的局限，这些追求独立的女性有的重新回到以前的生活，有的也没追求到自己想要的生活。随着社会进步，作品中独立女性行象趋于完善。但到现代社会中，独立意识在传承过程中有所失，而文学作品中独立精神可以启发现代女性独立意识的复苏 。【关键词】女性地位；文学作品； 独立在《汉乐府》中脍炙人口的词句：“我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝”。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是 这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。我们可能印象中古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的 但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的 我们的祖先曾经创造了相敬如宾 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇 就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中。应该说性别问题是带有社会性的 ，一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位 ，另一方面也跟汉武帝独尊儒术后 ，君君臣臣 ，父父子子的礼教建立有关。 但是便如此， 漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇。从先秦到汉唐 ，封建社会的如日中天， 也从根本上淹没了诗句的美好意义 。从而进入了一个男尊女卑， 天经地义的时代。应该说， 随着封建礼教的发展， 对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位 ，男方在婚姻关系中占据绝对地位， 对感情不忠的量刑差异也颇为巨大。 更严重的表现形式就是女性本身被物化。五四之前，中国女性没有独立的人格精神，她们被“政权、族权、神权、夫权”四大绳索捆绑着，又被男尊女卑、三从四德等戒律禁锢着思想，成为封建宗法制的一种没有人格的机器。她们无论怎样努力，都只是社会和家庭的附属品，这是历史悠久的封建文化背景和社会造成的。到了近代，随着西方科学民主的新思想不断涌入，妇女的思想也得到前所未有的解放。五四时期，中国迎来了历史上第一个女性主义高峰。这时期的女性思想，不仅传承了近代的女权运动，使女性对其社会、家庭地位进行了一系列的变革，初步唤醒了处于封建父权压迫下的中国妇女寻求独立人格的意识，而且直接培养了鲁迅，周作人等五四女性解放的同谋者和女性作家写作的滥觞。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影响，不断从封建家庭中走出来，追求自身的独立和解放。 有着先进女性观点的鲁迅，对女性的解放问题有着长期、深入地思考，对女性的不幸遭遇和在社会中的悲惨处境给予充分的揭示其中，受到良好教育和个性解放思想影响的子君便是他唯一一篇爱情小说《伤逝》中追求独立人格的女性形象。子君受过资产阶级启蒙教育，有着反封建礼教，追求个性解放的觉悟。由于这种先进思想的驱动，使她能够很容易接受涓生与她交谈的事物“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”也正是这些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生价值，要求独立，离开束缚她的封建家庭，成为一个摔门而走的娜拉。 鲁迅在倡导女性解放时，强调的不是参政权、教育权而是经济权。在娜拉问题引起社会广泛关注时，鲁迅就写下了《娜拉走后怎样》来说明：从事理上推想，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来……所以为娜拉计，钱——高雅的说吧，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱卖掉。 经济独立是女子寻求自由获得人格独立的首要因素。从子君结局也可以看出鲁迅意识中女性经济独立的重要。他在《关于妇女解放》中进一步说：“俗话说‘受人一饭，听人使唤’所有一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我认为所有好名目，就都是空话。 ” 而女作家在反映女性生存与独立时，大多则以精神层面讲述女性在理想与现实的冲突中执着于女性的精神追求从而达到人格的独立。丁玲笔下的沙菲就是个性独立与精神追求的代表。沙菲以自我保护的胜利反抗了异化的爱情，保住了女性的尊严。她追求在完整意义上的女性存在价值，充分理解人，特别是对劣势女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的声音，将女性思想追求呈现出来，大胆的反叛男权文化对女性思想的抹杀和忽视。沙菲的选择就是丁玲最终对女性的自我理解。丁玲说：“我感到寂寞，苦闷，我要倾诉，我要呐喊，我没有别的办法，我拿起笔，书写我对旧中国封建社会愤懑与反抗。” 丁玲及其笔下的沙菲都有较高的精神追求，想使女性真正被尊重，实现人格独立。但在当时社会，最终仍然是陷入了“觉醒了却无路可走”的处境。无论鲁迅笔下的子君，因经济不独立而被迫走回封建家庭，还是丁玲笔下有着较高精神追求却找不到出路的沙菲，她们都未真正获得人格独立。伴随着对女性独立人格的思索，历史进入五六十年代。此时，在继承五四思想的基础上，女性更进一步认识自己，执着于真正独立的探索。杨沫的《青春之歌》塑造了林道静这一女性形象，她在经历了和子君、沙菲一样的苦闷后，最终找寻到自己的事业——走向革命，真正实现了女性的独立。林道静意识到不能向子君一样在经济上依附于男人，故而不断追求经济独立；也不能向沙菲一样将精神追求只停留在空想上，继而通过行动找寻到自己理想的出路，林道静最终真正冲破封建男权社会的禁锢，以女性意识为主题，坚守着不断探索经济独立和精神追求的信念，成为女性追求的典范。 综上所述，三个女性追求人格独立的道路启示着现代女性：要独立自强，就要养成独立的性格，并具备谋生的能力，在经济独立的同时，还要不断的自我完善，按照自己的精神追求去规划自己的人生，从而达到经济独立。将男性视为生活的伴侣而不是依附对象，由经济上的独立走向社会角色的独立，最终达到人格的独立。更是在现在社会中，“女强人”的魔咒给现代独立女性带来了颇大的社会压力 这都促使了当代中国女性重新的 自主的思考自己在社会分工中的地位 新一代的知识女性已经有了更加豁达的想法 无论是选择成为贤妻良母、专职太太 还是选择独当一面的职业女性 不卑不亢态度 独立个性的生活追求 已经越来越多的出现在我们身旁 这也似乎为我们提供了对未来女性形象更美好的遐想 如今在中国, 女性应越来越多的在我们的社会生活和生产中担负重要的责任了, 不说诸如护士之类的服务性行业和文艺领域是女性垄断的行业。 现在女性也越来越多的从事技术研究 ，行政管理等职务 ，甚至在军队这种充满阳刚之气的行业中也有自己的一席之地。 事实上，社会发展到今天，女性在人格独立的问题上有些迷失。一些女性在心理上对男性依附和对社会的依赖并没有完全消除。在市场竞争中，她们比男性往往更缺乏适应能力和心理准备，遇到困难和冲突，不是寻找自救而是寻找依赖的对象。总之，女性对独立人格的追求在不断追寻中确立，发展到现代社会却有部分迷失，这个过程是复杂的，这种精神不会因一个时代而结束，是要靠女性不断探索更新。重读经典，从子君，沙菲，林道静身上体味这种女性独立人格是必要的。总的来说 ，中国女性经历了漫长的历史发展， 最终走向了独立和解放 。未来这样一种思想， 必然在不断的传承中发展深入 。中国女性将在祖国的繁荣发展中承担更加重要的责任 。也必然为社会的进步提供更多的动力。参考文献 [1]徐敏.女性主义的中国道路——五四女性思潮中的周作人女性思想 北京：中国社会科学出版社。[2]鲁迅.关于妇女解放 鲁迅全集 .北京：人民文学出版社。[3]张永泉.个性主义的悲剧——解读丁玲 .北京：中国社会科学出版社。
1、先秦时代
中国商朝的妇女地位较高。夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性，二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶，这也是典型的母系氏族社会。按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。
2、秦汉时代
秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家利益至上，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，等等。
反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的规定。
3、魏晋南北朝时期
三国时代，由于连年战乱，人口锐减。为了生息繁衍，统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿袭了汉代法律的宽松规定。
4、隋唐时期
隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融，北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。
因此，在隋代和唐朝初年，社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。具有北方民族血统的唐代皇室，在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意。
5、宋元时代
由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出：“饿死事小，失节事大”。在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。
6、明清时代
明清时代对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。明清时代，封建的宗族势力有了进一步的增长，大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权利的条款。在当时，国家制定法，尤其是民事规范，实施的效果是要打很大折扣的。
在广大的乡村，宗族习惯法、地方习惯法实际上起着主要的调整功能。因此，妇女要想成功地再嫁，首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍。
7、民国时期
民国时期是中国社会变革剧烈的时期，婚俗的变化也是这一时期社会变化的重要内容之一，随着婚姻观念习俗的变化，婚姻法的变化也在所难免；但民国时期婚姻法对于一夫一妻制的规定有名而无实；“新旧并存,中西共用”是这一时期婚姻习俗演变的主要特点。
8、解放初期
新中国建立之后妇女得到了空前的解放毛泽东同志率先地喊出：“男女都一样”“妇女能顶半边天”的口号，一时间中国大地上职业女性开始承担起越来越多的社会责任，真正改变了女性的经济地位从而彻底改变了女性的社会地位。
9、二十一世纪
随着计划生育的普遍开展与教育的发展，更多人真正的摆脱了男尊女卑的思想，两性更加趋近平等。
扩展资料
缠足礼教意义与婚姻稳定功能：
中国历史上妇女禁锢走向严密与缠足推广时代高度一致。缠足出现的年代说法不一，最早的有汉代之说，稍次的是六朝之说，最流行的是五代南唐后宫舞姬窅娘之说。不管出现年代的早晚，妇女缠足普及始于宋代，是普遍的共识。
更晚的是元陶宗仪《辍耕录》主张的元代说，妇女缠足是为了与蒙人区别。为什么原来少数人病态审美追求，宫廷奇巧翻新，邀宠帝王的行径，能够广为民间接受？不管怎么说，对于劳动人民，摧残妇女的双脚，实在有损生活的方便。
如果人们付出了巨大代价而无收益，恐怕风靡一时以后也难以为继。事物因其功能而存在，大致是不错的。毋庸讳言，任何时代，人们追求美丽向来是不惜自戕自己身体的。然而，缠足无论起初还是普及，似乎都不是女子本人的自愿行为，而是他人的强迫。
缠足是一个自五六岁开始至成年大约十年左右束缚改变脚骨自然生长的过程。不是妇女成年以后想做就能做成的事情，即使一位成年女子羡慕缠足甘愿如此，也彻底丧失了缠足的生理条件。
因此，追溯其初，必然是以献媚取宠为业的色情业或宫廷舞乐中人，在挖空心思寻求花样时找到的方式，不然就是受到什么启发而做的实验。
不管创意来自何方，都不可能是创意者本人的行为，且不论创意者可能是男性，就是宫廷舞姬或青楼舞妓，在拥有想法的年纪，也失去了自己实践的可能，一定是通过女孩来实验的。在这一意义上说，南唐的窅娘究竟是创意者还是实践者，则不能定论。
妇女缠足在支撑礼教约束方面的作用极其显著。其一，女子出嫁以前，可谓是伴随着缠足过程而度过的。因此，缠足犹如牢笼一样，锁住女童的行动，也就锁定她自由交往的空间，由此减低引诱私奔与被拐卖的危险。昔日家庭无论贫富，幼女若不缠足将影响日后出嫁与财礼薄厚。
男人重视女子缠足，实质上是把它作为女子贞洁标志看待的。这一显见的标志概括了女子在娘家生活的全部经历。其二，减低女子出嫁后逃跑的风险。男女未曾谋面的包办婚姻，双方婚后发生性格冲突的几率增高，下层家庭居室简陋，没有仆役侍女和闲人专门行使看管责任。
所以，妇女婚后，不管什么性质的逃跑行为，缠足都造成很难逾越的障碍。通过买卖实现的婚姻，在资金支付以后，不能不重视家庭的完整，在防止女子逃离的同时，更重要的是平日的妇道行为约束。
缠足划定了妇女活动的空间，女人日常生活生产，诸如做饭、纺织、蓄养家禽等等并不倚重脚力，所以，男人才会毫不犹豫地选择了缠足妇女。因而，如此摧残行为能畅行无阻一千余年，形成难以更改的习惯，甚至清朝康熙年间几次发布上谕禁止缠足，人们都依然我行我素，照样缠足不误。
不过，人类生活实际需要永远是处于第一位的，狠心残害妇女的双脚也以不妨害日常生活为限度。当缠足与谋生发生冲突时，人们就不会再无条件的沿袭仿效普遍的习俗。譬如明清两朝，运河两岸，靠运输、拉纤为生的家庭，妇女就没有缠足的，流动的生活方式注定选择天足。
不管怎么说，活下去是最重要的。再如明代宫廷选淑女。选中入宫以后，皆放脚，就是为了服务奔走方便。不过这些人不是天足，而是改造脚。盖因入宫时已13岁上下，再放脚已不可能完全恢复自然生长状态。
参考资料来源：从包办婚姻与缠足看中国古代妇女的历史地位-凤凰网
参考资料来源：中国妇女-百度百科
不得了啦，越来越自由
历史上中国女人是没有地位的，这除了自然的男女社会能力的差别一起，还要拜孔老夫子的纲常礼教所赐，女人更加没有地位。只有在唐朝时候，女人的地位才开始有所提高，女人可以提出与男人离婚，并在律法上予以认可，这在历史上是少见的。随着北方蒙古人入侵中原，妇女的地位再次降低，到了满清入关，女人地位落到了历史低点，除了精神上女人没有地位，还在肉体上加以摧残，女人要从小裹脚。到了清末民国初年，女人地位大幅度提高，民国制定法律禁止女人裹脚，并且建立女校，让女人接受教育，女人婚姻自由，甚至社会上承认不登记而同居的事实婚姻关系。当然了，今天的中国在法律上男女是平等的，可中国所受的封建传统很深，即使到了今天女人在民间还是不能与男人有平等的社会地位，比如，男人找个小三，大家说那是能耐，如果女人有了外遇，那是淫荡。不过总的来看，文明是在进步，明天会更好。
【摘 要】在中国五千年的历史中，女性所扮演的角色在不断发生变化，在中国两千年的文学史，女性实际上处于历史的盲点。随着时代的不断进步，女性觉醒的自我意识使她们要求独立存在，争取独立人格。从五四开始，就有大量作家在其作品中塑造这样的女性形象。但由于社会的局限，这些追求独立的女性有的重新回到以前的生活，有的也没追求到自己想要的生活。随着社会进步，作品中独立女性行象趋于完善。但到现代社会中，独立意识在传承过程中有所失，而文学作品中独立精神可以启发现代女性独立意识的复苏 。【关键词】女性地位；文学作品； 独立在《汉乐府》中脍炙人口的词句：“我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江竭冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝”。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是 这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。我们可能印象中古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的 但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的 我们的祖先曾经创造了相敬如宾 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇 就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中。应该说性别问题是带有社会性的 ，一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位 ，另一方面也跟汉武帝独尊儒术后 ，君君臣臣 ，父父子子的礼教建立有关。 但是便如此， 漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇。从先秦到汉唐 ，封建社会的如日中天， 也从根本上淹没了诗句的美好意义 。从而进入了一个男尊女卑， 天经地义的时代。应该说， 随着封建礼教的发展， 对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位 ，男方在婚姻关系中占据绝对地位， 对感情不忠的量刑差异也颇为巨大。 更严重的表现形式就是女性本身被物化。五四之前，中国女性没有独立的人格精神，她们被“政权、族权、神权、夫权”四大绳索捆绑着，又被男尊女卑、三从四德等戒律禁锢着思想，成为封建宗法制的一种没有人格的机器。她们无论怎样努力，都只是社会和家庭的附属品，这是历史悠久的封建文化背景和社会造成的。到了近代，随着西方科学民主的新思想不断涌入，妇女的思想也得到前所未有的解放。五四时期，中国迎来了历史上第一个女性主义高峰。这时期的女性思想，不仅传承了近代的女权运动，使女性对其社会、家庭地位进行了一系列的变革，初步唤醒了处于封建父权压迫下的中国妇女寻求独立人格的意识，而且直接培养了鲁迅，周作人等五四女性解放的同谋者和女性作家写作的滥觞。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影响，不断从封建家庭中走出来，追求自身的独立和解放。 有着先进女性观点的鲁迅，对女性的解放问题有着长期、深入地思考，对女性的不幸遭遇和在社会中的悲惨处境给予充分的揭示其中，受到良好教育和个性解放思想影响的子君便是他唯一一篇爱情小说《伤逝》中追求独立人格的女性形象。子君受过资产阶级启蒙教育，有着反封建礼教，追求个性解放的觉悟。由于这种先进思想的驱动，使她能够很容易接受涓生与她交谈的事物“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”也正是这些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生价值，要求独立，离开束缚她的封建家庭，成为一个摔门而走的娜拉。 鲁迅在倡导女性解放时，强调的不是参政权、教育权而是经济权。在娜拉问题引起社会广泛关注时，鲁迅就写下了《娜拉走后怎样》来说明：从事理上推想，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来……所以为娜拉计，钱——高雅的说吧，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱卖掉。 经济独立是女子寻求自由获得人格独立的首要因素。从子君结局也可以看出鲁迅意识中女性经济独立的重要。他在《关于妇女解放》中进一步说：“俗话说‘受人一饭，听人使唤’所有一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我认为所有好名目，就都是空话。 ” 而女作家在反映女性生存与独立时，大多则以精神层面讲述女性在理想与现实的冲突中执着于女性的精神追求从而达到人格的独立。丁玲笔下的沙菲就是个性独立与精神追求的代表。沙菲以自我保护的胜利反抗了异化的爱情，保住了女性的尊严。她追求在完整意义上的女性存在价值，充分理解人，特别是对劣势女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的声音，将女性思想追求呈现出来，大胆的反叛男权文化对女性思想的抹杀和忽视。沙菲的选择就是丁玲最终对女性的自我理解。丁玲说：“我感到寂寞，苦闷，我要倾诉，我要呐喊，我没有别的办法，我拿起笔，书写我对旧中国封建社会愤懑与反抗。” 丁玲及其笔下的沙菲都有较高的精神追求，想使女性真正被尊重，实现人格独立。但在当时社会，最终仍然是陷入了“觉醒了却无路可走”的处境。无论鲁迅笔下的子君，因经济不独立而被迫走回封建家庭，还是丁玲笔下有着较高精神追求却找不到出路的沙菲，她们都未真正获得人格独立。伴随着对女性独立人格的思索，历史进入五六十年代。此时，在继承五四思想的基础上，女性更进一步认识自己，执着于真正独立的探索。杨沫的《青春之歌》塑造了林道静这一女性形象，她在经历了和子君、沙菲一样的苦闷后，最终找寻到自己的事业——走向革命，真正实现了女性的独立。林道静意识到不能向子君一样在经济上依附于男人，故而不断追求经济独立；也不能向沙菲一样将精神追求只停留在空想上，继而通过行动找寻到自己理想的出路，林道静最终真正冲破封建男权社会的禁锢，以女性意识为主题，坚守着不断探索经济独立和精神追求的信念，成为女性追求的典范。 综上所述，三个女性追求人格独立的道路启示着现代女性：要独立自强，就要养成独立的性格，并具备谋生的能力，在经济独立的同时，还要不断的自我完善，按照自己的精神追求去规划自己的人生，从而达到经济独立。将男性视为生活的伴侣而不是依附对象，由经济上的独立走向社会角色的独立，最终达到人格的独立。更是在现在社会中，“女强人”的魔咒给现代独立女性带来了颇大的社会压力 这都促使了当代中国女性重新的 自主的思考自己在社会分工中的地位 新一代的知识女性已经有了更加豁达的想法 无论是选择成为贤妻良母、专职太太 还是选择独当一面的职业女性 不卑不亢态度 独立个性的生活追求 已经越来越多的出现在我们身旁 这也似乎为我们提供了对未来女性形象更美好的遐想 如今在中国, 女性应越来越多的在我们的社会生活和生产中担负重要的责任了, 不说诸如护士之类的服务性行业和文艺领域是女性垄断的行业。 现在女性也越来越多的从事技术研究 ，行政管理等职务 ，甚至在军队这种充满阳刚之气的行业中也有自己的一席之地。 事实上，社会发展到今天，女性在人格独立的问题上有些迷失。一些女性在心理上对男性依附和对社会的依赖并没有完全消除。在市场竞争中，她们比男性往往更缺乏适应能力和心理准备，遇到困难和冲突，不是寻找自救而是寻找依赖的对象。总之，女性对独立人格的追求在不断追寻中确立，发展到现代社会却有部分迷失，这个过程是复杂的，这种精神不会因一个时代而结束，是要靠女性不断探索更新。重读经典，从子君，沙菲，林道静身上体味这种女性独立人格是必要的。总的来说 ，中国女性经历了漫长的历史发展， 最终走向了独立和解放 。未来这样一种思想， 必然在不断的传承中发展深入 。中国女性将在祖国的繁荣发展中承担更加重要的责任 。也必然为社会的进步提供更多的动力。参考文献 [1]徐敏.女性主义的中国道路——五四女性思潮中的周作人女性思想 北京：中国社会科学出版社。[2]鲁迅.关于妇女解放 鲁迅全集 .北京：人民文学出版社。[3]张永泉.个性主义的悲剧——解读丁玲 .北京：中国社会科学出版社。
中国妇女的地位问题 作者：xiashiru综观人类社会历史发展，主张男女平等、倡导女权主义的思潮已有一两百年，如以马克思主义的创立为标志，则有160年。国际社会公认的为凸显妇女社会地位和合法权益的节日——“三八”国际劳动妇女节迄今也已历经了98个年头。在中国，随着一代伟人毛泽东半个世纪前发出：“时代不同了，男女都一样了。男同志能办到的事女同志也能办到！”和“妇女能顶半边天”等重视妇女地位及作用的最强音，特别是1954年我国《新婚姻法》颁布执行后，中国妇女的社会地位确实有了很大的提高，以至上个世纪六、七十年代，我国的男人与女人似乎真的可以平分秋色，各顶半边天了。可惜的是，这一伟大的历史进程却因中国社会政坛在上个世纪七十年代末鼓吹官僚特权、趋从封建等级等而中断了。特别是随着无序的商业化市场化社会的形成和“一切向钱看”思潮的泛滥，男女不平等的问题变得日趋严重，好像又回到了半个多甚至一个多世纪前了。如不信，请看事实： 中国政治生活中男女官员基本上不成比例，从中央到地方的各级党政机关和部门中，女性领导所占的份额微乎其微，实际上只是一种点缀。女性担任党政一把手的更是一种“万一”，就像“唐朝女皇武则天——千古只此一帝”； 中国于上个世纪七十年代末起就实行计划生育政策，但中国公民违规超生的现象一直存在，原因是“生女不如生男”，大家都想生儿子。在这些“超生游击队”中，既有老实巴交的农民，也有失掉“铁饭碗”的城市下岗工人，还有各级党政机关、企事业单位的干部职工。不过更令人担忧的是，一些私营企业主、暴发户、黑社会组织的成员以及各类“名人”等有钱有势的新兴阶层或者说“新贵”，违规超生更是肆无忌惮，十分猖獗； 中国社会近年来的买卖婚姻日趋严重。尤其是广大农村地区，更是无买卖不成婚姻，且价码动辄七、八万，甚至十几万、几十万，高得离谱离奇，娶妻者由此落下的债务几代人都还不清。一些地方如本省赣州地区的不少农户，就靠出卖女儿赚钱； 中国贪腐官员卖官鬻爵存在着明显的性别歧视。求官者如是男性可花钱买，这叫权钱交易。倘若求官者是女性，则要拿“身子”来换，这叫权色交易。当今社会流行一种价值观，那就是作为成功的男人，不仅要拥有身价百万、千万甚至亿万的家产，而且还要看养了多少个“二奶”、“情妇”。有人说，在当今社会，成功男子的人生有三大幸事，即少年得志，中年丧妻，老年得子！与之相对应，作为成功的女性，就要看她嫁的老公或者说依靠的男人有没有钱、有没有势； 中国于上个世纪五十年代取缔的“色情场所”又借“改革开放的春风”兴盛于城乡各地，各类“三陪女”、娼妓或者说“性工作者”穿梭于忽明忽暗的世界，过着出卖肉体和灵魂的生活，并诱发出一个经济效益颇为壮观的新兴产业——娱乐业（包括色情业、博弈业等等）。有的党政官员认为，搞经济建设，就需要这些“润滑剂”的行当，无“鸡”不活、无“娼”不富。公、检、法等执法部门的一些人还说，有了“妓院”等色情业，强奸犯就少多了，这对保持社会秩序稳定有好处。无比悲哀的是，妇女在上述那些“观念创新”的“开放者”眼中已不是“人”了，地位不地位的根本就无从谈起； 中国近十几年来的影视作品特别是影视广告，为了追求收视率或票房价值，竟也“创造”性地履行“源于生活，高于生活”的职责，对中国妇女地位滑坡大大起了一番推波助澜的作用。君不见那些连年热播的影视作品是何等的欣赏封建男尊女卑糟粕：“女人是祸水，诱惑男人犯错误；女人是陪衬，烘托男人高大无比；女人是青菜，按时论价，中年进入风雨飘摇的弃妇期、爱情乞丐期”。“李双双”过时了，“小花”凋谢了。为适应商业化、市场化社会的需求，中国妇女们大量退居家庭、娱乐场所、后宫甚至青楼。在那些拳头加枕头、离奇加怪异的影视作品中，人们发现男人生而为社会的主宰、赚钱高手，他们天然地被女人追逐、仰仗、供奉，成为女人们争风吃醋、斗智斗勇的生活“明君”、爱情“统帅”或神奇“情圣”…… 总之，由于目前中国社会尚处于腐败高发期、多发期和易发期，因此，现今中国社会尽管“妻管严”的现象屡见不鲜，但中国妇女的地位并没有得到提升，相反，还呈日趋严重下降趋势。概括起来讲，与男人相比，目前中国女人的地位是这样的：社会的主宰或者说中心是男人，男人第一性，女人第二性；男人决定女人，是女人的根基；女人依附于男人，是男人的属性、机能和反映。
给你提供一篇参考文章，你修改一下或许可用。妇女地位变化大 日前，我接到来自广厦社区居委会的电话，约我写一篇文章，参加“三八”妇女节征文比赛。对于妇女问题，我觉得体会最深的是我国妇女地位的巨大变化。在我的记忆中，我的奶奶和外婆，都曾缠过小脚。她们以一双小脚顶着生活的重压忙里忙外的模样，至今在我的脑海中记忆犹新。到了我母亲这一代，妇女地位有了较大提高，但歧视妇女的旧观念，还没有彻底改变。就在我读小学时，头脑中似乎还有深深的以与女性作伴为耻的错误观念，不愿与女孩在一起，甚至不愿与女孩多说话。到了我妻子这一代人，妇女地位真是发生了难以比拟的变化。妇女在社会生活的各个方面，都得到了应有的尊重与重视。男女平等逐步成为现实。抚今追昔，对于我国妇女地位的巨大变化，我不禁感慨万千。新中国成立后，妇女逐步中三从四德中、从缠足陋习中、从童养媳苦难中解放出来，实现了升学、招工、提干男女平等，男女同工同酬。这与封建社会视妇女为政治上的祸水、生活上的附庸的情况，真有天壤之别。如今，妇女的社会地位和家庭地位都发生了根本性的变化，妇女在工作上、家庭中发挥的作用也越来越大。在工作上，广大妇女和男性一样在事业的舞台上展示才华，凭本事吃饭，按贡献拿钱，巾帼不让须眉，各行各业都涌现出了许多杰出的女性。女政治家、女企业家、女学者，越来越多，有许多女性甚至还超过了男性。像一心为人民服务的售票员李素丽，一身正气忠于职守的女公安局长任长霞，还成为人们学习的楷模。就在广厦社区居委会，工作人员几乎是清一色的女性，她们敬业奉献、创新实干，以女性特有的细致与细心，以扎实的工作业绩，令男士刮目相看。在家庭中，随着女性经济上的独立，地位也在不断提高。过去是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，夫唱妇随，现在则在家庭中也实现了男女平等。许多女性比男性起到的作用更大，她们不仅承担工作上的责任，在家庭生活中同样挑起重担。绝大多数女性几十年如一日，含辛茹苦，为家庭作出无私的奉献，体现了伟大的母爱。家庭是社会的细胞，妇女在家庭的和睦、稳定中，具有不可替代的重要作用。一个国家妇女的地位，同这个国家的物质文明、政治文明和精神文明水平关系密切。可以相信，随着中国特色社会主义现代化事业的不断推进，妇女地位还将不断提高。当前，我市确立了把台州建设成为长三角地区创新活力最足、创业环境最佳、民富程度最高、社会和谐最好的城市之一的宏伟目标。全民创业，全面创新的高潮，即将兴起。广大妇女将在创业创新中建功立业，大有作为，进一步品尝男女平等的甜蜜滋味，体会“半边天”的豪迈感觉。
中国解放初期 中国女人 真的能顶半边天！现在女人 喜欢喝鸡汤 吃性别红利 能吃几年。
【关键词】货币 发展 演变 一、我国货币发展的阶段 1.古代货币发展史 古代货币的发展史指的是从先秦到鸦片战争前期货币的发展史。中国的古代货币制度，与其它国家...www.wsdxs.cn/html/china
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撰写摘要注意事项
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珠江流域的粤菜系 粤菜系又称为广东菜系，也是中国四大菜系之一，也是没有争议的菜式之一。粤菜系同样地分为三个种类，其中包括潮州菜，广州菜，以及东江菜三大种类，其中广州是粤菜的主体，菜式清而不淡，鲜而不俗，选料精博，品种多样。至于潮州菜，以及东江菜也是各具本地的特色，对粤菜系的组成也是有着重要的影响。 广州，一个融汇的城市，更是一个美食天堂。食在广州这一词语更是能够概括出粤菜系的精妙之处，再且由于历史很文化的因素，由于广东是较早开放的城市之一，通过华侨们的传播，中国菜也从而走向了世界，而这里所说的中国菜也便是粤菜。由此一来粤菜的影响力不仅在全国得到肯定，更是一种饮食文化代表着中国走向世界走向新的高潮！ 粤菜的形成与广东的地理环境，经济原因，以及是风俗文化都有着密切的关系。广东位于亚热带地区，也便是四大菜系中位于最南的地区，因为物产相应地有所不同且种类更为丰富。再且由于广东的特殊地理位置，临近香港澳门，是联系西方的重要港口，此外由于早年移民东南亚的人数也很多，带回了很多外来的风味，因此粤菜也融合了多种的烹调技术。 粤菜特点：1.取材广泛，俗话说：天上飞的，地上跑的，除了飞机和火车都可以成为广东人的嘴中佳肴。2.菜肴注重良好的口感，讲究清、鲜、爽、嫩、滑，体现浓厚的岭南特色，清淡，清新也是粤菜最求的境界。3.最后便是广东三大菜系的相互映衬创造更大的效应。 中国四大菜系均有自己的特点，也是代表着中国饮食文化以及饮食的最高水平。这些各具特色的地方菜式对于我们的营养与健康又有何种联系呢?或者我们可以先从四川菜说起，在上文已经介绍到，四川的地理位置是湿热的环境，而辣椒这一食物正好是去湿的良好材料，也成为其菜系的重要组成部分之一；粤菜中讲究清淡，新鲜，除了为了口感、其实也与此地的环境有着重要的联系，就如广东凉茶与广东汤水一样，都是一种降火，调解身体机能的食物。 而在21世纪，人民讲究饮食应该更加注重营养与健康。无论是那一地方的系最重要的就是注意搭配，一顿饭菜，不仅仅是要享受起口感，更是要看重其营养价值与自己的真实需要。只有均衡地搭配，且健康饮食，相信所有的菜式都能够成为我们口中的佳肴，更是身体的保护伞。
粤菜即广东菜，是中国四大菜系、八大菜系之一。狭义上的粤菜指广府菜（即广州府菜），广义上又包含潮州菜（潮汕菜）、东江菜（也称客家菜）[2] 。粤菜源自中原，传承了孔子所倡导的“食不厌精，脍不厌细”的中原饮食风格[1] ，因此粤菜做法比较复杂、精细，如广府菜中的煲仔饭、烤乳猪源自周代“八珍”美食；烧鹅源自宋朝名菜烤鸭；点心从中原传到广东后演变出今天的虾饺、干蒸烧卖等广式点心。[3-6]广府菜范围包括珠江三角洲和韶关、湛江等地，具有清、鲜、爽、嫩、滑等特色，“五滋”、“六味”俱佳。广府菜是粤菜的代表，自古有“食在广州，厨出凤城(顺德)”、“食在广州，味在西关”的美誉[1-2] ，顺德更被联合国教科文组织授予世界“美食之都”称号。[43]潮州菜发源于广东潮汕地区，潮菜是粤菜的主干与粤菜的代表，[7-8] 也有“食在广州、味在潮州”的说法。[9] 在2004年荣获第五届全国烹饪技术比赛团体金奖，[10] 2010年代表粤菜参加上海世博会，2012年代表中国菜参加韩国丽水世博会。潮州市2014年入选中国国际广播电台“全球网民推荐的最中国美食城市”。[11-12]广东客家菜主要流行在梅州、惠州、河源、韶关、深圳等地，范围包括梅江、东江和北江流域。[13] 客家菜可细分为“山系”、“水系”、“散客菜”。山系的“客家菜”，分布在梅州等地，而水系指的就是“东江菜”。[14] 梅州是客家菜之乡[15] ，而客家菜以东江菜为代表， 菜品多用肉类，极少水产，主料突出，讲究香浓，下油重，味偏咸，以砂锅菜见长，乡土气息浓郁
粤菜的形成粤菜系的形成和发展与广东的地理环境、经济条件和风俗习惯密切相关。广东地处亚热带，濒临南海，雨量充沛，四季常青，物产富饶。故广东的饮食，一向得天独厚。早在西汉《淮南子·精神篇》中就载有粤菜选料的精细和广泛，而且可以想见千余年前的广东人已经对用不同烹调方法烹制不同的异味游刃有余。后来，中原移民不断南迁，带来了“烩不厌细，食不厌精”的中原饮食风格。漫长的岁月，使广东既继承了中原饮食文化的传统，又博采外来及各方面的烹饪精华，再根据本地的口味、嗜好、习惯，不断吸收、积累、改良、创新，从而形成了菜式繁多、烹调考究、质优味美的饮食特色。近百年来已成为国内最具代表性和最有世界影响的饮食文化之一。粤菜不断吸收外地特别是中国北方烹饪技艺和西餐烹饪技艺，灵活善变，贯通中西。粤厨们秉持着广东人那种灵活多变的发散性思维方式。他们具备一种素质，就是对一切可吃的东西，总是无休无止地进行研究，怎样才能把它们加工得好吃，更好吃，以满足人们“常吃常新”的饮食要求。粤菜具有海纳百川的根基，善于取各家之长，为我所用，常学常新。粤菜的移植，并不生搬硬套，乃是结合广东原料广博、质地鲜嫩，人们口味喜欢清鲜常新的特点，加以发展，触类旁通。由北方的“爆法”演进为“油泡法”；由整形烹制的“扒”改进为分别烹制分层次上盘的“扒”，扩大了用料范围；引进西餐的焗法、吉列炸法、猪扒、牛扒，改造为自己的烹调方法和名菜；借鉴西餐的SAUCE（调味汁）做法，首创了粤菜的酱汁调味法等，无不体现出粤菜的创新性。
那么这个妇女主席为什么要采取这种极端的方式呢？目前得到的有效信息是该妇女主席把那些新型冠状病毒患者看作是家人，但是却被“YSR大会党”的一些人欺，这个政党是印度安得拉邦的一个地区性政党，由此可以看出印度高层不关心印度底层民众的死活。
首先，印度的新型冠状病毒疫情已经非常严重了，这个妇女主席所说的问题无非就是检测的问题，现在印度有些地区的检测能力依然有限，或者是在规避检测，主要是因为印度各个地区的医疗能力承受不了，如果在短时间内检测出新型冠状病毒患者，那么会导致医疗系统出现崩溃的局面，所以印度方面在极力压制检测速度。
第二，在印度，女性是一个地位非常低的群体，她们长期以来得不到重视，所以这名妇女主席虽然职位比较大，但是连基本的意见都反馈不上去，从而能够看出印度底层民众的意愿很难传达到上面。
印度底层民众选出这些议会议员和妇女主席来，就是让他们去反馈意见，总的来说就是要为民请命，现在该妇女主席没有办法为民请命，最后只能用这种极端的方式来引起媒体的注意，制造舆论，逼迫执政党接受她的意见。
第三，现在印度的财政压力是非常大的，此前印度曾向亚投行申请了贷款，但是最近印度政府又在叫苦，希望世界发达国家能够帮助印度，不然就只能动用军费。这也是向西方国家施加压力，也就是说现在印度正在军事上牵制亚洲地区的国家，所以如果西方国家不给予印度援助的话，那么印度就不会再这么做了。
现在唯一肯帮助印度的就是俄罗斯，俄罗斯最近出台了一项政策，那就是俄罗斯和印度相互驻军，可能会有3000名俄罗斯军人进驻印度。在关键时刻还是俄罗斯在帮助印度，这样做的目的是防止北方地区出现动乱，或者出现独立的情况。
不得不说现在印度的底层民众受到的影响是非常大的，特别是那些平民。目前印度新型冠状病毒疫情严重，很多人得不到救治和检测，这可能是一种非常普遍的现象，该妇女主席所揭开的可能只是印度的冰山一角。
不过按照以往的惯例来看，这名妇女主席很可能会被印度执法机构逮捕，因为她采取的方式过于极端。印度政府无力解决现在的情况，所以最后只能把这个责任推给这名妇女主席，或者指责她制造谣言。在这之前，印度军方曾克扣士兵的军饷，事件曝光后，印度军方高层反而没事，这个印度士兵反而被当做间谍抓起来了。由此可以看出这名印度妇女主席的结局也未必乐观。
因为受到新冠肺炎的影响，库玛礼无法和党内领导直接见面，只能与党内高层见面，但是对于自己提出的问题，对方一直都没有正面回应。
在印度，女性地位极其低下，不是有句话这么说吗？印度女人如果知道中国女性的家庭和 社会 地位，一定会疯狂的越过喜马拉雅山跑过来。
虽然约尼.库玛礼是妇女联盟主席，但是她的地位并没有因为她的官衔而受到什么重视，毕竟在同一系统中工作，大部分都是男性，他们对她的提议往往会采取忽略的态度，这样的事情可能也不止发生了一次了。
别说是女性，就是男性在这方面也是力不从心，不同想法的上级和下级之间的嫌隙很大，在政坛中想要立足，就只能融入他们，不要妄想通过媒体等方式去改变现状。
印度国宝级演员阿米尔汗曾经做过一档访谈类节目，但是这个节目却被多个媒体攻击，最后不得不停播，主要原因是在这档节目中揭露了太多关于印度的陋习和一些政坛上的丑闻，比如有的政府官员指使他人去抢劫运钞车，事后还亲自带人去警察局捞犯人， 这种事情就算曝光也没什么用，如果不是这样扭曲的犯罪环境，他们也不可能这么明目张胆的去警察局要人。
这种情况也就造成了印度民众对警察的信任度并不是很高，有时候警察到村子里面去抓捕犯人，还会遭到整个村抵制，甚至会出现将警察打的逃出村去的事件， 你说他们是暴民吗？难道不是印度政府做的不到位才会使得警民关系对立吗？
我想这名妇女主席应该不是第一次受到这种对待，对方可能多次对他进行敷衍，从他说自己把对方视为家人，对方却欺她可以看出，这名自杀的女官员是因为对方的工作态度，才导致他自杀的，而我想一次两次的戏弄绝对不会出现这样的情况，毕竟都是联盟主席了，这一路上肯定受到过不少的磕绊，所以不可能轻易自杀明志， 印度男人但凡有一半这个女人的勇气和担当，印度也不会到2020年还是这个糟糕的样子。
当众在她服毒自杀后，警方立刻将她送到医院。目前，警方称其状态稳定，一直在治疗中。
不得不说，印度的女官员确实刚，选择在世界媒体面前，用自己的生命震慑世人，甚至唤起大众的注意，这绝对是受了巨大的委屈的。同时，也将印度女性 社会 和政治地位低的问题暴露在全世界面前。
具其丈夫表示，该女官员的家庭生活幸福，在印度处于上层的生活圈，夫妻俩从未产生不和谐。该官员本次的服毒事件家庭无直接关系。
在印度的电影中，美女如云，很多歌舞片中都有举足轻重的地位。但与中国不同，印度女性的 社会 地位普遍较低，只有贵族和一些精英才能从事一些体面的工作，包括电影。
在印度女性的就业问题一直是巨大的 社会 问题之一，据统计，印度的女性就业率在世界上排在倒数前十。这与其经济体量和人口体量相比，是最大的反差。而这里面蕴含的 社会 矛盾，就不言而喻了。
真是这种尖锐的 社会 矛盾，造成了太多的 社会 不和谐，而这也是女性官员会当众服毒的重要诱因之一。
据统计，目前印度女性文盲数量超过了1.8亿。我们都知道一个人的文化程度和极 社会 承担角色有着重要的关联。而大量的印度女性是文盲，导致这些印度女性嫁出去就基本成了丈夫的附属品，而因为不能产生自己的 社会 价值，造成家庭地位极低。
众所周知，印度的强奸案件居高不下，不仅仅是印度本国女性得不到安全的保证。外国的女性游客也频频被骚扰，有些甚至被非法强奸，类似的新闻经常就会被爆出。
世界新冠疫情爆发以来，印度就一直被当作王炸处理，印度对民众的管控能力，加上其爆发的人口，让熟悉印度 社会 的各个国家对其完全没有信心。
而随着疫情的不断蔓延，印度国内的新冠疫情也越来越严重。但印度当局并没有足够的医疗能力来应对新冠疫情，在一定程度上，印度政府反而为了掩饰疫情，对检测进行控制，正面的说，这是为了预防印度的医疗系统崩溃，但对于很多患病的印度人来说，这也严重的阻碍了他们就医。
极力的压制检测速度带来了严重的后果，而这种检测不力，背后的 社会 问题压垮了，相应的印度官员，而这位女官员就是其中之一。
当面自杀肯定是受到了很大的冤屈，具体细节目前尚未披露，但是也反映出了印度女性地位的底下，因为这个女的只能用自杀来抗议，正常的提出要求根本没有人理她。
约妮·库马里的遭遇绝非孤例，实质上印度女性地位之底下，境遇之凄惨，在全世界都是最严重的。
每五名自杀女性中就有两名是印度人
“柳叶刀”杂志在2018年发表了一份研究报告，显示世界上平均每五名自杀女性中就有两名是印度人。报告指出，印度的自杀率构成了一场公共 健康 危机。报告的统计数据显示，印度自杀女性占全球女性自杀死亡人数的36.6%。
而柳叶刀的数据还算是毕竟新的，要知道印度自90年代以来女性每年自杀人数较之前都有大幅减少，大幅减少的情况下尚且占到了36%，可见印度女性问题之严重。
印度女性劳动参与率全球倒数
看印度宝莱坞的电影，里面美女如云，似乎女性地位不错就业也都很好，但现实是残酷的，印度媒体就本国女性就业问题深刻反省，他们援引世界银行的数据指出，印度女性劳动参与率全球倒数，全球也只有也门、叙利亚、伊拉克、约旦、阿尔及利亚、伊朗、索马里、摩洛哥和埃及9国妇女的劳动参与率低于印度。
也门、叙利亚、伊拉克等9国要么是战乱国家，要不就是穆斯林为主的国度，也因此可以看出印度女性就业率之低。
女性家庭地位低下，文盲率高
印度有特殊的婚嫁习俗，女方要给男方支付嫁妆不菲的“嫁妆“，一场婚礼完全可以耗尽女方家中的全部积蓄，由于嫁妆的多少，最大程度关系到女性在婚后生活中的地位，所以不少女方家庭借高利贷支付嫁妆。在印度，丈夫因为嫁妆少而将妻子杀害的事情屡见不鲜。如今的印度，即使是一个中产家庭嫁女儿也要动辄十万美金，这是难以承受的。
目前印度女性文盲数量超过了1.8亿，女性文盲率很高，这些印度女性嫁出去就基本成了丈夫的附属品，家庭地位极低。
约妮·库马里的自杀只是印度女性问题的冰山一角，印度媒体对此类事件也往往是三分钟热度，毕竟太多了。
当她服下毒药的那一刻，可以感受到其内心深深的无助、绝望，甚至是自责。同时也彻底反映了印度政党内存在的诸多问题，以及印度当前的 社会 现状。
约妮·库马里本是“YSR大会党”成员，担任该党的妇女联盟主席。但是，她最近有很多情况要想大会反映，但是因为疫情，无法与党派领导人见面反馈问题。好不容易安排了该党高层人士见面会，却未得到对方任何回应。
那么？库马里要反映什么问题呢？作为妇女联盟主席，最大的可能是反映女性人权问题。其次在疫情期间，也有可能是反映疫情问题。
但是，像她这样的党会高层，想要向党领导反映问题都如此困难。可以想象一下印度的百姓处于怎样的水深火热之中，特别是印度的其他女性，还有地位可言吗？
虽然说印度在很早已经废除了“种姓制度”，但是，这种“种族阶级”以及“重男轻女”的思想，一直流传至今。
她们想要改变现状，却又无能为力，库马里想用自己的生命做政治斗争，为印度女性，为印度底层争夺公平、合法权益。在我看来，她是一个勇士，她比莫迪更有担当……
在印度偏远的农村地区，一名妇女走在街上。如果有人想和她说话或和她合影，她必须征得她丈夫的同意。外出时不能穿裙子和短裤，而且大腿一定不能裸露。即使在印度的一些城市，丈夫殴打妻子也很常见。在极端情况下，丈夫倒汽油烧死妻子的报道每年都会发生几次。这确实事实，就问你怕不怕？
印度女性不仅 社会 地位低，而且结婚时彩礼成本高得惊人。印度厚嫁的习俗由来已久，女孩结婚时必须随身携带大量财产，如果你姻亲家里的嫁妆少了，你以后在家里就没有立足之地。
一般来说，印度妇女的结婚嫁妆会根据丈夫的家庭背景和教育程度提供不同程度的嫁妆。对于普通家庭来说，嫁女儿无异于破产。嫁女儿已经成为印度家庭的沉重负担，这导致了已婚女性年龄偏低的现象。因为在印度还有一个习俗，女儿结婚时年龄越小，给男方家里带来的嫁妆就越少。为了减少昂贵的嫁妆费用，在女儿很小的时候就嫁到男方家里去了。
因此，童婚在印度非常普遍，童婚事件也屡见不鲜。只要有人看上，就可以结婚。此外，印度法律对童婚空白的处罚较轻，使这一现象有增无减。而男方家庭因为可以省下一大笔结婚开销，也乐于帮助孩子早早完婚。
在本该是玩耍的童年，却被迫早早成了新娘，等待他们的是，永远没有机会接受教育，丈夫无理的指责和殴打，还有未成年就要怀孕生子的痛苦，后来，不允许再婚等等，所以命运悲惨。当然，通婚除了避免高额嫁妆费用外，还与印度宗教习俗有关。例如，《马努法典》明确规定：“30岁的男人应同12岁的幼女结婚，24岁的男子应同8岁的幼女结婚。”
如今，印度每五名女性中就有一名在16岁之前结婚，她们婚后的任务是生儿育女。很多年轻的母亲不到30岁就已儿女成群。
写完这篇文章，我不得不感慨，印度的这个 社会 真的很奇怪。普通女性生活没有尊严，很早就承担了繁重的家务和养育孩子的重担，平时一定很少笑吧！
这个问题，事实已经十分清楚，主要是回答“你咋看?"的问题。
我咋看？
从这个事件中，我们看到：
1.在印度，妇女的声音非常的弱，并没多少人愿意听妇女的声音。在印度，女性并没有得到应有的重视。大家都知道，印度的强奸、虐待女童是经常发生的。
2.印度女性的刚烈。在我们的印象中，印度妇女都是逆来顺受的。但是，当一些印度妇女肩负着为印度妇女发声的使命时，她们变得十分刚强起来。印度安德拉邦的妇女联盟主席约妮 · 库马里就是这样的人。
3.在印度这样的西方国家里，也是不平等的，特别是妇女。别看他们标榜什么自由、民主，别看他们紧跟着他们的主子——美国。
4.在印度，女性并没有得到应有的尊重。她反馈的关于疫情的意见，没有得到应有的尊重，情急之下，她只有服药了。正所谓“我以我血荐轩辕”，印度也有这样的正义之士。
5.最重要的一点！印度的疫情十分的严重！我历来的观点都是： 每个人都不是一座孤岛，丧钟也不是为一个人而敲。 印度是我们的邻国，如果他们控制不住疫情，成千上万人死去，对我们也是一个威胁。为什么？这想想看，和他们接壤，能安全吗？带毒的飞鸟、老鼠等过我们这边来怎么办？
环球同此炎凉。希望阿三平安。
事件的起因其实与新冠疫情有关，在这一期间妇女联盟主席没有办法直接见到领导层，而只能见到上级，但对于所提出的种种问题和解决方案，没有人重视，最终造成了这一悲剧，但是因为新冠疫情而导致没有见到领导层，只是这一事件的诱因，其实质还是印度 社会 的妇女权利问题，印度 社会 妇女的地位是比较低的，即便在同一个部门，同类职位妇女的数量也远远少于男性，而且为数不多的女性，往往也不受重视
在 社会 上也经常出现，对于女性的问题和案件，前些年就发生了很多公交车案，在 历史 上，印度也是如此妇女往往作为男性的附属品，甚至女性出嫁反而还要给男性相当数量的随嫁品，在出现很多家庭伦理问题的时候，即便付诸法律，女性也并不占优势，甚至警察和一些法官往往会做出不利于妇女的法院判决，和矛盾解决方式，所以才会出现网络上那一个段子，如果印度妇女知道女性在中国的地位很高，恐怕就要越过喜马拉雅山，全部进入中国
西方国家在很长一段时间内都十分看好印度的经济和 社会 发展，但是印度 社会 固有的一些问题，自 历史 传承下来，并不会短期内因为选举制的民主政体而得到解决，虽然印度 社会 上近十几年以来成立了很多维护妇女权益的组织和团体，但往往都是事后组织起来维护妇女权益，因为这种 社会 基本逻辑并不会因为一些组织的建立而得到改变，很多都是问题和时间发生以后组织才能够动用一些 社会 资源维护妇女权利，而对于已经造成伤害的既成事实而言没有太大影响
不知道对方到底怎么欺她，可是，即使已经知道自己被欺，却还要自杀，真的值得吗？
印度的贫穷不是是没有道理的，一个国家，本来就是由男人与女人组成原理，却男权主义那么强，等级制度那么严。
一个国家，但凡是女人地位低，等级制度严，那么，那个国家都是难以富强起来的，可是，印度宁愿贫穷也不愿改变，怪谁呢？
作为印度的妇女联盟主席，她相当清楚，女人在印度的地位，即使她是有官衔，可是，她仍然是个女人，她仍然无法改变自己的地位。
可是，她自杀有用吗？她自杀就能够让对方清醒了吗？有那自杀的勇气，怎么不努力改变女人的 社会 地位呢？
反正都是死，怎么也要为国家做点贡献呀，那样死的才有价值呀，这样自杀死了，那欺她的人不是巴不得她死了么。
都没有被毒死，看来毒药的烈性不够啊，如果用氰化钾，肯定是救不过来的；不过该主席虽然是女性，有责任心、有胆量不怕死，此乃“巾帼英雄”；比印度政府总理和“军头”们强的太多；边境冲突上吃了这么大的亏，政府和军队的“大佬”们，没有一个敢自杀的。
阿拉伯妇女的服饰最主要的特点是头戴黑面纱，身穿黑大袍。
阿拉伯妇女的长袍与男长袍差不多，也是肥袖宽腰，长垂到地。平日，阿拉伯女子向来有穿长袍的习惯。外层穿的黑袍是用真丝绸缎做成的，里边再穿一件真丝印花绸或薄纱的长袍，显得雍容华贵、典雅大方，被视为阿拉伯女子最高贵得意的服饰。但也有少数浅蓝、浅黄色。
阿拉伯传统的“阿巴娅”黑色女长袍虽然款式简单，但由于面料、修饰、做工、包装等的各异，价格差别甚大。在阿联酋迪拜的高档妇女服饰商店，这种黑色女袍大多价格不菲，有的高达数百乃至上千美元。根据传统习俗，在斋月和开斋节期间的家庭聚会时，海湾地区的妇女往往要穿上崭新的“阿巴娅”，以应合节日的喜庆气氛。
扩展资料：
在不少阿拉伯国家里，无论老人还是少女，个个从脚到头都是用黑色长袍裹着，即便是很热的天气，也绝不露出胳膊和小腿，尤其是脸颊和嘴巴更是不愿轻易被人窥见。
阿拉伯长袍按国家的不同，分为不同的款式，主要有沙特款，伊拉克款，苏丹袍，阿曼袍，摩洛哥袍等。款式如下：
1、沙特款，按领子和袖子的不同分为：平领平袖，平领衬袖，衬领衬袖，衬领平袖。
2、伊拉克款，同沙款相近，只是前面有一道褶。
3、苏丹袍，非常宽大，没有领子，胸前靠腋下有一个口袋。
4、阿曼袍，前面有穗子。
参考资料：
百度百科-阿拉伯大袍
阿拉伯妇女的服饰的特点：
1、头顶黑纱，将头部盖住，再披块黑布或花格子布裹着全身。
2、分头部、上身和下身三部分，头顶黑纱至脖子，上身黑披肩垂至腰部，在胸前系牢，下身穿条黑裙子盖至脚面。
埃及妇女的黑袍是块长方形的黑布，即将5米长的布一分为二，两边缝在一起，根据个人喜好绣上花边即成，穿、披均可，灵活方便，还可随意穿着袒露身体的某一部分。 苏丹妇女爱穿拖地长袍。长袍是一块布，可裹全身，黑色、白色皆有。
利比亚妇女外出时，常用一块类似被单的花布把全身裹得严严实实，只露出双眼。头戴银头箍，头箍系银链，前额挂金银链，鼻饰镶花，耳坠一环又一环，项链一圈又一圈，十指戴戒指，手腕挂镯子，脚饰脚镯与足铃，充分显现披金戴银的雍容华贵。
扩展资料：
阿拉伯国家妇女地位：
阿拉伯国家妇女地位的研究中，埃及排名垫底，成为女性地位最低的阿拉伯国家，紧随其后的是伊拉克，而沙特、叙利亚和也门则分列三至五名。阿拉伯帝国初期女性相对较高的地位，与现代阿拉伯妇女的备受压迫和地位之低形成了鲜明对比。
妇女地位最高的国家是科摩罗群岛，第二至第五名分别是阿曼、科威特、约旦和卡塔尔。这项研究对22个阿拉伯国家的妇女地位进行了评估，内容包括妇女遭受的暴力、妇女遭受的家庭虐待、妇女的生育权利、妇女融入社会的情况以及妇女在国家的政治与经济方面的地位。
阿拉伯的崛起是一个传奇，穆罕默德创立伊斯兰教并统一阿拉伯半岛后，阿拉伯军队仅用20年的时间就先后击败萨珊波斯和拜占庭两大帝国，成为称雄欧亚非，乃至能和唐朝匹敌的巨无霸。
参考资料来源：百度百科-阿拉伯
没有，摩洛哥信奉伊斯兰教，而伊斯兰教中女人是没地位的，一夫多妻，跟古时候的中国一样。