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她的每一篇情感文章里，都必然会抨击男性伴偶的无能，认为生活的不顺利是由他们造成的。其实这一点毫无逻辑。王子最后都会娶公主，伴偶的各方面能力大都是相近的。生活的不如意大都自己或者命运造成的。咪蒙确强行把女性的不如意归结到男性伴偶身上，认为只要是个女的就值得一个有钱又努力的人来爱，认为只要是个女的就必须得拥有更好的伴侣。她这是罔顾客观规律的推断，可惜，很多女性因为她的言论影响了正常的感情生活。她把她的理论称作女权的一部分，可是这只不过是借助女性身份来谋取特权罢了。她的言论是严重弱化，物化女性的，她开了历史的倒车。
本文只对咪蒙的文字作探讨，不评判咪蒙个人的品行及网上有关于咪蒙的任何言论。不喜欢请不要拍砖，砸豆腐就好了。 我并不是咪蒙的粉丝，在此之前关于她的文章我读之甚少，由于常在朋友圈看到咪蒙的文章，也不止一次在地铁上看到有人刷咪蒙，这貌似已经成为了他们的一种生活方式？也让我产生了好奇，究竟咪蒙的文章背后透露出来的是什么，是否对于我们的生活方式有所启迪？ 为此，我花了3天时间认真读完了她写的书《我喜欢这个功利的世界》，试图从中得到些什么... ...01最污的文字，就是赤裸裸的现实 可能是考虑到出版的原因，个人号里相对较污的字眼在书里提到的极少，为了弥补这一块的缺失，我扒出了咪蒙公号里56篇，标题试图与“性”搭边的文章。譬如“你是处女吗？关你屁事”“记一件小事：什么时候该跟男人上床？”“遇到老公打飞机怎么办？上他”。。。我估计很多读者和我差不多，读完都有种：老子裤子都脱了，就给我看这个 的即视感。 想必都知道这是咪蒙的一点小心思，但凡有一点与性搭边的标题，都是为了完成标题的使命。于内容而言“职场性骚扰：你真的敢报警吗？”文中不仅列举了n多个职场性骚扰的场景，让你走进办公室多少有些毛骨悚然，似乎看到男同事都有种“分分钟想上我的”不安和焦虑。院长上来就要给她量身高、体重和三围。 院长说他能用特殊方法测量，让她双手张开，立正站好。 然后他走过来，用同样的姿势与她面对面贴紧，是贴紧！ 他说，量了她的手臂，就知道她的身高，因为人的身高与臂长基本相等。 接着他搂过她的腰、端起她的屁股给了她一个熊抱，测体重。 再下来，他的魔爪伸向了她的胸部。 她吓得落荒而逃，因为接下来就是测三围了。 她因此放弃了这次面试。咪蒙文字透露出来的画面感很强，估计咪蒙私底下光明正大看了不少小黄书吧？随着一个个案例的铺开，让我们看到了女性在职场的种种隐忍和退让。顺便还吐槽了法律的的缺失和不严谨，给人感觉她分分钟要冲出来保护女性同胞的赶脚。可事实就是这样啊，关于职场性骚扰你听到的还少吗？作为总裁助理，酒会上被摸大腿，回家路上还被总裁动手动脚... 最终没办法，愤而离职。 报社男编辑言语骚扰投稿女生，最终曝光于微博... 银行经理猥亵下属被监控拍下，取证过程竟然还需要通过经理才能拿到监控视频？最后不了了之，还被辞退。 事实上，案例也许有些夸大，有些不自然，但都不重要，重要的是让我们看到了职场风气的扭曲和女性群体在于职场的无奈和面对骚扰时的束手无策。当然了，文末还不忘安利几个处理此类事件的自我保护方式，并且提出了如何界定性骚扰：只要你觉得不舒服，被冒犯了，那就是性骚扰。 文字虽给人看小黄书的感觉，但却道出了职场女性的辛酸苦楚，试想如果是你遇到此类事件，你又作何反应呢？这些污污的文字背后，带给我们的是警醒，是自律，更是代表职场女性面对赤裸现实时的有力发声。02互怼才是最好的相处方式 面对下属，老板很少会给人弱势群体的感觉，可咪蒙的文字活生生的将自己摆在弱势的一方。更在n多个文末ps中，细数了自己受公司同事压榨的处境。试问，有几个老板活的这么窝囊？看完多少都有些同情咪蒙了，可是这难道不是一种很棒棒的相处方式吗？ “作为老板，今天我又哭着下班了” 我在外地出差，有实习生（现在变成了我的抖S助理，安迪）第一天来公司，问大家：你们老板很漂亮吧？然后，员工们集体沉默了……沉默了……得知此事，我怒了：你们他妈的就不会撒谎吗？他们说：我们也想撒谎啊，但你很快就回来，马上就要穿帮的呀……靠，毒死员工判几年？ 我们每天的主要工作就是开剧本讨论会，我这个二货，讲着讲着就会跑题，每次都会被大家呵斥。这种事多了，我就学乖了，下一次忍不住跑题的时候，就举手，弱弱地问：我能聊一分钟八卦吗？大家就掐表说，超过一分钟就揍你哦。。。然后我还是冒着生命危险说了15分钟。。。快夸我性格坚毅！！ “每天被员工虐，我感到很开心” 以前是我的助理安迪管我，现在换成黄小污管我了。她每天跟个教务主任似的，对我呼来喝去的，常用句式是“你怎么迟到了7分钟”，“你都上3次厕所了，不就是想偷懒吗？”“别刷微博了，没收手机！”她是张嘉佳的迷妹，我带她见张嘉佳，她居然第一次戴了美瞳，第一次刷了睫毛膏，还动用了此生最高级的粉底（妈蛋还是我送的），关键是见到张嘉佳的时候全程害羞脸，张嘉佳只要一羞辱我，她就在旁边鼓掌鼓掌。 中午吃饭，大家聊到新闻，一个员工感慨说，对这个看脸的世界绝望了，感觉丑逼都找不到老公，都得不到幸福啊。另一个员工说，怎么可能，你看老板不就找到老公了吗，总有人瞎啊。 嗯呐，你应该看出来了，助理们才是老板吧？咪蒙真的需要这么讨好他们吗？需要！透过文字应该可以看出这是咪蒙的相处之道，她把自己放在弱势一方，更能让读者产生共鸣，这应该是他们彼此间达成的默契吧？给人感觉哪天不撕逼都不正常了。 不过这样的相处方式，该是大部分人希望的吧？友圈的老板们，是不是也要考虑一下呢？即使工作中不这样，私下生活中可以尝试啊，你看papi酱跟他家老胡不就是这样吗？同事之间，朋友之间，闺蜜之间，这样的互怼方式，可是一种长久的保鲜润滑剂哦！（知识点呢，朋友们） 03朋友的朋友，就是曾经的自己 读过很多情感类的公号，透过他们的文章给人感觉他们的朋友遍天下，每个都话题不断。今天这个情感不顺啦，明天那个失恋啦，后天有人工作不顺心啦。可实际上，他们真的有那么多朋友吗？显然不是，咪蒙的故事里，有的来自朋友的朋友，有的是自己道听途说，有的是自己取材生活，更多的其实隐藏的是她过去的影子。 “我的颜值不允许我有爱情故事” 小忙来了。 打扮得很丑，丑得跟以前一样。 米线很困惑。 小忙说，这位帅哥，不嫌弃的话，可以跟我交往吗。 男生问他们，方便跟你们一起吃饭吗？ 米线脱口而出说，不方便。 小忙赶紧打圆场，指着米线说，他是我发小，总爱开玩笑。没事没事，你坐吧。 这顿饭，米线吃得很绝望。 这个男生比他高，比他帅，就连口才都比他好…… 米线感觉自己要输了。 “老子努力奋斗，就是为了包养一个男人” 她在投行干得不错，年薪近百万。而她老公之前的公司倒闭了，他半年多没找到工作，都是靠她的收入维持家庭开支。最近她老公好不容易找到工作，月入一万多，比她低很多。 她把工资卡都交给她老公，每次她想吃什么用什么，她还是跟以前一样，跟他老公说，喂，傻逼，我想吃小龙虾，快去给我买嘛。 他老公还是宠溺地看着她，说，败家婆娘。然后乖乖去买。 他们的关系，没有因为收入状况，有任何改变。 咪蒙文字里不仅一次提到自己矮挫丑，而且还说有一次生日切蛋糕，由于太矮，同事给他拿了个纸箱垫着，最后才勉强切到了蛋糕。透过文字，将自己的过往寄托在朋友的故事上，这是一种情感抒发，也是一种对过去自己的重新定义和觉察。这该是不少写作者的真实写照吧？不然，哪来那么多朋友的朋友呢？ 自己也好，朋友也罢，情感的表达自然会将自己暴露在读者面前，好在我们都有朋友的朋友这层关系可以表达，也让更多的写作者能够真情流露，一丝不苟的描述自己的过往，还多了那么多的朋友。这何尝不是一种对过往生活态度的自我表达呢？04没有套路，才是最大的套路 读咪蒙的文章，即使是广告你也不会有太大的抵触吧？一个拥有千万粉丝的公号，对于内容的输出必然需要做好严格的把控，更何况是广告，总不能作死吧？我想在床上，和你共渡好时光。（广告：腾讯视频） 你哪有全力以赴，你只是尽力而为。（广告：小米6手机） 怎么判断一个男人只想睡你，还是爱你？（广告：林氏木业）是啊，咪蒙的文章一定是在给足了内容之后，在收尾处婉转插播广告，让人顺其自然的就看完，且记住他。所以你就看到了咪蒙式的一本正经，插播广告咯。我们做人何尝不是如此，一贯的套路别人，少了前面的真诚付出，自然也就换不来别人的真心相待。 05自剖越深，活的越真 咪蒙不止一次在文章中提到自己，并且通过自嘲的方式将自己的经历，譬如工作，创业，生活分享给那些绝望孤独中的人们。 “我是如何成功把一家公司开垮的” “如何把大牌穿成地摊货？” “人在胖，天在看！” 没错，就是通过这样的方式将自己打压的一无是处，让看文章的人看完颇有种欲罢不能的感觉，既缓解了大家的压力也拉近了自己与粉丝间的距离，这种自剖人性缺点的叙述方式，优雅的撕开了每个人心中最后的一道防线，忍不住为她鼓掌呢。小小结： 关于咪蒙，关于她文章背后给予我们的启示，其实还有很多很多，由于时间关系，我也就只是简单的走马观花提几点，实际上我没有花很多时间去研究她的过去，只是对于他公号及《我喜欢这个功利的世界》书中带给我的感受直白的表达出来，希望对于你来说能有一丝丝的启发，也不费我花了3天时间做的功课。 对于咪蒙个人的品格及网上的言论，我不做任何的评判，我也没有资格去评头论足。所以，也让我们的交流探讨止于咪蒙的文字，仅此而已，再次蟹蟹你花了几分钟看完了我的简单复盘。
在新媒体领域，咪蒙的身上有太多需要我们学习的地方。
聊到新媒体，咪蒙是绕不过的一个话题。作为一个新媒体现象级的人物，她交出来的成绩单值得我们每个公众号运营者反思。咪蒙的成绩单：4个月，篇篇10W+，5个月，粉丝200万，1年后，粉丝600万，最高纪录，单篇涨粉20万。从收益上来看，咪蒙单条广告40多万，预计月收入400多万，年收入数千万绰绰有余。01咪蒙火了，在火的同时，伴随而来的除了金钱名利，还有不满非议。很多人觉得咪蒙low，觉得咪蒙无非是会一些“致low逼”、“致贱人”的文字游戏，觉得她满满毒鸡汤，诱导社会风气，还害人不浅。那么多骂她的人里面，一部分人是做公众号，他们认为自己做的不错，但是做得不如她的，骂骂咪蒙说不准还能招点流量的；一部分人是看不惯娱乐文学的，单纯觉得写作不应该以这种随意而肤浅的态度；还有一部分人是看到别人骂自己也跟着骂，自己也不清楚咪蒙到底写了什么，为什么该骂。其实我总觉得，任何形式的讽刺或者是用文学的方式进行谩骂，染上了“骂”这个字，都格外优雅不起来。02作为一个公众号狗，我觉得对于咪蒙，我们需要的不是骂或者是嘲讽，而是学习。你以为你骂她，她就会难受么？不会的，对于咪蒙而言，越是骂，越是有话题性，越是意味着大把的流量。那咪蒙究竟强在哪里？为什么一个看上去挺不靠谱的中年女流氓能够让无数人知道她的名字？首先，她强在自身积淀。文学硕士，南都记者，培训讲师，大部分人以为她是由于“致贱人”和“致low逼”火起来的，其实不然，她在做公众号之前，就由于长期写影评和期刊，有了百万的粉丝积淀。其次，会讲故事。咪蒙的三观我不予置评，毕竟在议论三观正或者是三观歪的时候，总容易带入特别多的主观看法。但是，她操纵文字及人性的能力真的极其厉害，她每一篇文章都是故事性极强，可以给读者非常好的代入感。我一个朋友说，看她写的文章，就跟磕了药一样的停不下来。有人说，她的文章跪舔读者，那你以为跪舔读者就能成功么？如果你能跪舔从学生到中年人的群体并取得成功，那么你做其他任何事情，想取得普世意义上的成功都比一般人来得容易。再次，会取标题。你不得不承认，在这个眼球经济的时代，新媒体运营者一定要学会如何取标题。而且相对于UC震惊部，网易小黄文，她的标题取得还真算客气且有故事性。再次，足够勤奋。作为新媒体大V，咪蒙每天花在写推文的时间可以长达十二个小时，如果你对于写推送不够热爱，每天十二个小时的工作量可能是你最深的折磨。最后，及时总结并改正错误她自己也承认，她常常犯错误，但是会及时学习进行改正。作为一只公众号狗，你对于你公众号的现状，有没有及时的进行总结复盘呢？为什么这篇点击量高，下篇不行，其中的症结在哪里呢？可能需要学习的，还不止上面这些。作为一个能够在一个细分领域做到顶尖的人，她的成功没有那么简单。03我取关过咪蒙，又重新关注了她。取关是因为觉得鸡汤对于我而言，没有任何价值，但是重新关注她，是为了学习她的成功之处。我总觉得，最牛逼的反驳就是用你自己的方式，更成功的去打脸一个你不认同的方式，这比单纯的批驳他人，来得更有价值。其实，个人认为，公众号、简书、百家号、微博、头条等各种为引流量而生的平台，都不大适合严肃文学创作者。毕竟，新媒体运营要的是流量变现，而文学要的是传世经典。而大众更热爱的是写“致low逼”的咪蒙，而不是写文学毕业论文的马凌（咪蒙的真名）。写到这里，想以凤姐的一段话进行总结：“我也就想混口饭吃，我是网友一贴一贴顶上来的，不是我低俗，是整个社会的低俗造就了我”
她的每一篇情感文章里，都必然会抨击男性伴偶的无能，认为生活的不顺利是由他们造成的。其实这一点毫无逻辑。王子最后都会娶公主，伴偶的各方面能力大都是相近的。生活的不如意大都自己或者命运造成的。咪蒙确强行把女性的不如意归结到男性伴偶身上，认为只要是个女的就值得一个有钱又努力的人来爱，认为只要是个女的就必须得拥有更好的伴侣。她这是罔顾客观规律的推断，可惜，很多女性因为她的言论影响了正常的感情生活。她把她的理论称作女权的一部分，可是这只不过是借助女性身份来谋取特权罢了。她的言论是严重弱化，物化女性的，她开了历史的倒车。
生怀情愁却无亲，以词为夫守空门。诗绣秋冬洒秀口，论断忧伤爱与恨。
突然跑去看咪蒙的文章这件事，起源于前几天她的一篇#内容运营#招募令。看招募令发现了几个有趣的点，咪蒙对于招募的人群所标注的要求，不正是一直学习写作人该具有的技能吗？ 我不是狂热追捧某咪的人，我只是欣赏和去学习写作领域里他们的手法，不断精进自己，而每日的一点点进步，更能让生活多出更多幸福感，这才是我想要的。 看似普通的背后，我想能一直坚持下来的人肯定不差！手机已然成了当今社会人的“器官”，从纸质书到电子书，每年阅读量50+的未必有，自媒体工作者日常工作需要输出大量文字，阅读才是积累的源泉，没错，百万大号咪蒙的炼成就是这样的。 他人看书，翻完以后就没有然后了，说不出所以然，她在《你以为毕业了就不用学习了吗？屁咧》写到：那些老掉牙的方法是真的有用： 阅读、记录、背诵、积累 001划重点！划重点！还是划重点！ 咪蒙： 我所有的书都被我涂得不成样子，画不同颜色的线，随时做批注，记下我的疑问和心得。是的，我知道，你也许会说，你不舍得把书画得乱七八糟，那你可以抄书呀，做笔记呀。 002看完书并复述作者的观点，观察豆瓣书评找不同点 咪蒙： 他到底讲了什么，什么是你以前不知道的，你学到了什么。我最喜欢跟别人叨逼叨，说我又看了什么新书，有什么好玩的东西，这个叨逼叨的过程就是自我复习的过程。我通常还会去豆瓣看这本书的书评，留意那些书评中好玩的部分，看看从同一本书中，别人和我看出了什么不一样的东西。 003精华记录下来，背诵 行吧这条我真服，不就是读书时代语文老师说的，阅读以后，请背诵好词好句吗！ 这个方法咪蒙一直沿用至今！ 咪蒙： 这些年我光是书摘都记了有20多万字了，然后时不时翻看，把它们全背了。所以我文章当中的引用都是靠记忆的。很多人问我，记不住怎么办？反复看。我还有个私人方法，睡觉前看一次，第二天一早起来，先试着背，背不下来再去翻一次。这样记忆会特别深刻。可能很多人觉得背诵的过程很痛苦，可是我觉得，我很享受那种把一个好观点、一个好句子背了，它就进入了我的血液，进入了我的知识库，要用的时候可以随时调出来，那种感觉特别爽。 001生活就是你的素材库 咪蒙：通过一切能让你产生灵感的素材都要记录下来：天涯社区、B站弹幕、淘宝评论以及厕所小广告...有含义的短信、朋友圈留言板，走到哪里记录到哪里，然后素材记录下来要定期整理，分门别类：根据关键词建立文件夹（图片）、文字资料库（好句子、观点、笑话）学编辑整部电影的构造主线副线台词都记录下来（.....此处省略读到时的心情） 002以上内容记载下来，请背诵 咪蒙：请背诵请背诵请背诵反复看...... 001整理和总结总不会错 分享即是学习，所有问题经过归纳整理最后得出解决方法... 咪蒙：比如我标题取得不好，就专门搜集了上千个好标题，然后归纳、梳理，写了报告，总结了标题的37种取法。 比如我以前写剧本的时候，老是写不好搞笑的部分，我一咬牙，看了大量喜剧，狂做笔记，做了个研究，总结了52个笑点设计模式。 哦，对了，我还有个更极品的习惯。不是常常有人骂我吗？我的第一直觉就是看看他们的文笔、叙事、结构、观点如何，骂得好不好，看看有没有什么可学的。上个月就发现一篇骂我的文章结构特别好，我就分析了一下里面的逻辑和原理，感觉又学到一招呢。谢谢这位我不想透露他姓名的作者哦。哼。老子不能白白被骂了。 001行走的素材库 吃饭聊天扯皮，隔壁王大妈打麻将买菜传递的信息都有可能成为你笔下的灵感库 发现故事>随时收集>记录素材标记可用于某个选题 002读者期待的价值 和读者产生共鸣，当今社会热点话题最能砸中读者的痛点，在选题上，寻找你和读者之间的交际，互动感与对话感，如果希望自己的文章有影响力，那就要写自身和读者关心的问题，在内容上提供读者想要的价值。提供全新的观点、全新的趣味性、全新的方法论...千万不要假装喜欢或者反对某件事情 不论是做大号也好，还是只是兴趣写写新媒体文章也好，都不要忘记自己的初衷，写自己喜欢和认为的事情，去找寻和你同样喜好的群体。纵观很多人批判某咪，但不得不说有人批判证明她吸引你去点击去阅读那篇文章，她前期的第一步选题就已经吸引到你，而后面只是在引导你阅读下去，并找到和你彼此的痛点。 希望在学习写作的生活里，保持热爱，阅读与学习，全身心投入，就是最好的回报。 以上内容部分节选至咪蒙文章《 你以为毕业了就不用学习了吗？屁咧 》
猫咪闭尿问题出现多见于公猫，尤其是换季时间，普遍猫咪喂养都生活在室内，因此，猫咪对于气温的变化不是很敏感，特别是有时温度忽冷忽热，猫咪在这种情况下容易出现应激反应，引发炎症，从而出现尿频甚至尿闭的症状。 区分猫咪尿频和闭尿的症状 1.尿频是指猫咪频频去厕所，尿量非常少，有时呈滴状，有时甚至带血。有些猫咪还会变得脾气暴躁，到处尿尿或咬东西发泄。 2.尿闭的情况下，初期猫咪也会频繁的去厕所，但是蹲很久都没有尿。后期就会无力，打蔫，甚至呕吐。 猫咪闭尿的原因 闭尿问题多见过公猫，尤其是换季。因为喂养的猫咪一般生活在室内。因此，对与气温的变化不是十分敏感，许多猫咪只有在突然出现温度变化的时候才会意识到。而这些突然的变化对它们来讲就是一种刺激。特别是有时温度忽冷忽热，猫咪在这种情况下容易出现应激反应，引发炎症，从而出现尿频甚至尿闭的症状。出现情况公猫比母猫大的原因是由于公猫的尿路狭长，一旦发炎很容易阻塞。母猫尿路宽且短，因而很少出现这种情况。 猫咪闭尿的解决办法 发现猫咪出现闭尿的情况时，主人最好是带到宠物医院，请医生做一个全面的检查来确定病因。因为公猫的尿道非常狭窄，反复的炎症有可能刺激尿道增生，堵塞尿道，最终导致无法排尿。而有些情况下，猫咪由于排尿不畅导致尿液浓度过高，容易产生泥沙状结石或颗粒状结石，如果不冲洗或取出，也会堵塞尿道或反复刺激膀胱引发炎症。这些都不是我们能够在家治疗的。另外，如果憋尿时间过长，还会引发高血钾，严重的还会导致肾衰、休克甚至死亡。 避免猫咪闭尿的方法 为避免猫咪出现闭尿的情况，主人需要注意，对于猫咪，大量饮水是最好的方法。可以通过提供活水、多放水盆、添加营养液或喂湿粮等方式实现。另外还可以选择一些为去势公猫专用的猫粮来维护猫咪的泌尿系统，避免这种情况的发生。
1 可能会引发心脏病。2 研究表明，猫尿闭会释放出有害的气体，如氨气和硫化氢，这些气体会对人体造成伤害，包括心脏病。此外，长期暴露在有害气体中也可能导致其他健康问题，如头痛、呕吐等。3 预防猫尿闭，需要定时清理猫砂，保持室内通风，或者使用自动清理猫砂盆等工具来减少有害气体的产生。同时，及时处理猫尿闭问题，也可以避免对人体健康的危害。
通过研究猫尿闭可以在猫咪出现症状时及时治疗。猫尿闭顾名思义，就是猫咪尿不出来，被定义为肾脏的尿液排泄完全受到抑制。研究猫尿闭会对症状有所了解及时帮助猫咪。尿闭的表现：猫咪尿液慢慢减少；猫咪越来越频繁上厕所；上厕所时蹲的时间越来越长；猫咪排尿时可能伴随嚎叫或者喵喵叫；猫咪食欲、饮欲明显降低，甚至不吃不喝，精神异常，出现脱水或者呕吐。
1940年正值抗日战争的艰苦岁月；沂蒙抗日根据地建立不久，日寇经常‘扫荡”，以国民党临沂专员张里元为首的顽固派也时常破坏抗日根据地。
他们利用当地反动势力——黄沙会，与我抗日军民对抗。为扫除抗日障碍，我费东工委和行署，向黄沙会会员做下大量艰苦细致的政治教育工作，但由于反动派的严密控制，都未能奏效。最终，我军不得不决定使用武力解决。
1940年6月上旬，根据上级命令，抗大一分校于山东临沂地区的垛庄南山一带参加了反顽战役。校文工团的编审股长李林和团员阮若珊受主任袁成隆之命，在费县白石屋村借助当地的花鼓调编写了歌曲《反对黄沙会》(《沂蒙山小调》的前身)。
此歌在反顽战役的政治攻势阶段，出色地发挥了瓦解敌人、教育群众、鼓舞我军斗志的重大作用，受到领导和广大人民群众的称赞。
扩展资料：
发展历程
建国后，来自渤海区的革命文艺战士，为《沂蒙山小调》续词定谱，使之定型。以渤海人民文工团和渤海军政文工团为代表的渤海革命文艺战士，深入群众，对包括民间歌曲、民间戏曲和民间器乐曲在内的渤海民间音乐，进行了广泛搜集，其中包括沂蒙山小调的前身在内的众多民间小调。
1950年5月，渤海区被撤销以后，原渤海军政文工团李广宗、李锐云、王印泉、王音璇等人，则被调山东军区文工团工作。他们在新的岗位上继续与民间音乐打交道，并对《沂蒙山小调》的定型传唱与走红，做出了重要贡献。
山东人民出版社1957年6月出版的《山东民间歌曲集》中，收录李广宗、李锐云、王印泉三人收集并创作改编的歌曲《沂蒙山小调》。至此，经过来自渤海区革命文艺工作者的共同努力，《沂蒙山小调》被最终定型。
参考资料来源：百度百科-沂蒙山小调
沂蒙精神，是 *** 领导的新民主主义革命在沂蒙山区所独创的特定区域性的红色革命精神。她是指生活在沂蒙山区的广大劳动人民在长期的生产实践活动，尤其是在政治活动和经济活动中，逐步形成的共同价值趋向和群体意识，属于地域文化的范畴。她植根于东夷文化与齐鲁文化，发轫于中国新民主主义革命战争年代，成长于社会主义建设和革新开放时期，具有深厚的历史文化底蕴和鲜明的时代特点，是一种具有鲜明地域特色的社会文化，其基本内涵是：“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”。她既是中华民族精神的具体体现，又是中华民族精神的重要组成部分，是党和国家的宝贵精神财富。在新的历史时期，研究浅析浅析沂蒙精神，从小处说，对于全面深入发掘沂蒙山区地方史极具史学价值，更有助于临沂全面发展沂蒙红色文化产业。从大处说，准确把握沂蒙精神的科学内涵，深入发掘和丰富沂蒙精神的时代特点，把大力弘扬和培育沂蒙精神同贯彻落实党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验结合起来，同全面贯彻落实“ *** ”重要思想和践行科学发展观紧密结合起来，对于解决当前沂蒙地区经济社会文化发展中面临的新情况、新不足，推进和谐社会建设、推动经济社会又好又快发展，全面深入地贯彻落实党的十六大、 *** 精神，无疑具有重大的理论意 义、重要的现实意 义和深远的历史意 义。
论文从三个方面对沂蒙精神的形成、发展、内涵、意 义等进行了浅析浅析论述。第一部分主要对沂蒙精神的形成条件与发展情况进行浅析浅析阐述。从沂蒙山区的历史文化因素和革命战争因素两个方面入手浅析浅析沂蒙精神的成因，并对其发展的两个重要时间段社会主义建设和革新开放时期的情况进行重点梳理阐述。第二部分全面重点地剖析沂蒙精神，就沂蒙精神的实质进行全面阐述。同时，对与之紧密相连的九间棚精神和沂蒙红嫂精神分别进行浅析浅析阐述。第三部分着力阐发沂蒙精神的重要意 义。沂蒙精神是沂蒙人民革命和社会主义建设的伟大精神支柱。当前在搞好沂蒙精神红色教育基地建设的同时，重点与发展红色旅游产业相结合，做好红色文化产业文章，是弘扬沂蒙精神，为沂蒙经济社会文化的腾飞注入新活力和新动力的有效策略。
沂蒙人民的脚踏实地的吃苦耐劳精神令人肃然起敬，诞生了一代又一代的时代楷模和典型。
从厉家寨到九间棚再到沈泉庄，处处显现出令人耸然动容的精神事例和典型。体现了沂蒙人民的吃苦耐劳，战天斗地的沂蒙精神。
1. 弘扬和培育沂蒙精神，最重要的是发挥中国特色社会主义理论体系的“主心骨” 作用。 2.弘扬和培育沂蒙精神，必须继承和发扬中华沂蒙的优良传统。
3. 弘扬和培育沂蒙精神，必须正确对待外来思想文化的影响。 4. 弘扬和培育沂蒙精神，必须与弘扬时代精神相结合。
5.沂蒙精神产生于社会实践，弘扬培育沂蒙精神要立足于发展中国特色社会主义伟大实践。
习25日来到位于山东临沂的华东革命烈士陵园，向革命烈士纪念塔敬献花篮，并参观沂蒙精神展。
在展厅会见了“沂蒙母亲”王换于孙女于爱梅等模范人物。他表示，这次来沂蒙就是看望老区人民，重温沂蒙精神。
革命胜利来之不易，主要是党和人民水 *** 融，党把人民利益放在第一位，为人民谋解放，人民跟党走，无私奉献，可歌可泣啊！沂蒙精神要大力弘扬。 （新华网 11月25日） 临沂有着光荣革命传统。
抗战和解放战争时期，八路军第一纵队、115师司令部、新四军军部、华东野战军总部等曾长期驻扎在这里。当时沂蒙根据地420万人口有120多万人拥军支前，21万多人参军参战，10万多名烈士英勇牺牲，涌现出红嫂等一大批先锋模范人物。
沂蒙精神是沂蒙人民在长期的革命和建设实践中形成的先进群体意识，是中华民族优秀文化的重要组成部分，沂蒙人民的脚踏实地的吃苦耐劳精神令人肃然起敬，诞生了一代又一代的时代楷模和典型。从厉家寨到九间棚再到沈泉庄，处处显现出令人耸然动容的精神事例和典型。
体现了沂蒙人民的吃苦耐劳，战天斗地的沂蒙精神。无论是战争年代的 “红嫂精神”、“支前精神”，还是社会主义革命和建设时期的“厉家寨精神”，以及改革开放新时期的“九间棚精神”、“沈泉庄精神”等，沂蒙精神都能与时代一起脉动，不断注入新的时代内涵，具有强大的生命力。
在新的历史时期，在改革进入全面深化的关键时期，弘扬“沂蒙精神”，就要将开拓奋进、艰苦创业、无私奉献三种精神融入到全面建成小康社会中，融入到全面深化改革的实践中，在全面建成小康社会、实现中国梦的路上不断取得新的成绩。 弘扬开拓奋进的精神。
开拓奋进，概括了沂蒙人民追求进步、改革创新、敢为人先的先进思想意识，是沂蒙精神的永恒主题。革命战争时期，沂蒙儿女在翻身求解放、求自由中不停地求索，勇于接受新思想、新文化，敢于冒极大的风险支持革命、参与革命，使沂蒙人民在改革开放中敢于革故鼎新，敢为人先，勇于走在时代潮流的前头。
弘扬“沂蒙精神”，就要将沂蒙人民开拓奋进的精神融入到全面深化改革的进程中。广大党员干部，要不断适应新形势新任务的要求，以宽广的眼界观察世界，正确把握时代发展的要求，善于进行理论思维和战略思维，不断提高科学判断形势的能力。
坚持按照客观规律和科学规律办事，及时研究解决改革和建设中的新情况新问题，善于抓住机遇加快发展，不断提高驾驭市场经济的能力。 正确认识和处理各种社会矛盾，善于协调不同利益关系和克服各种困难，不断提高应对复杂局面的能力。
广大党员干部，还要在实践中坚定不移地贯彻党的路线方针政策，善于结合实际创造性地开展工作，不断提高推动发展的能力。 弘扬艰苦创业的精神。
艰苦创业是沂蒙人民的特殊品格，它体现了沂蒙人民不管在什么困难条件下，都能自力更生、艰苦奋斗的精神风貌。 贫困的地理、自然条件和长期的文化积淀，造就了沂蒙人民含辛茹苦、吃苦耐劳、不屈不挠的精神品格。
战场上，沂蒙人民特别能战斗。在社会主义市场经济条件下，沂蒙人民将艰苦创业寓于改革开放之中，求真务实，埋头苦干，创造出许多令人称赞的奇迹。
艰苦创业是中华民族优秀文化传统的高度升华。 凭着这种精神，我们中华民族五千年生生不息，创造了无与伦比的灿烂文化，出现了文景之治、贞观之治与康乾盛世，产生了一批仁人志士，清官廉吏。
弘扬“沂蒙精神”，就要弘扬沂蒙人民艰苦创业的精神。建设中国特色社会主义是伟大的创业实践，需要有伟大的创业精神，在全党上下树立艰苦创业精神，是实现社会主义现代化的重要思想保证。
广大党员干部就要大力弘扬艰苦创业精神，形成励精图治，尽忠职守，鞠躬尽瘁，勤苦自励的为民务实作风，坚决反对享乐主义、奢靡之风等消极腐败现象，为全面深化改革提供坚强的思想保证。 弘扬无私奉献的精神。
无私奉献的精神，概括了沂蒙人民顾全大局、公而忘私、自我牺牲、勇于奉献的价值取向，这是沂蒙精神的核心。 沂蒙人民坚守道义，耿直忠贞，一旦认清了前进的道路，就义无返顾地走下去。
战争年代，沂蒙人民为了建立新中国，不怕牺牲，留下了彪炳千秋的英雄事迹。新的历史时期，大力弘扬“沂蒙精神”，就要大力弘扬无私奉献的精神。
广大党员干部要努力提高自身素质，自觉树立淡薄名利、无私奉献观念，树立正确的权力观、地位观、利益观，把个人理想追求同全面建成小康社会的伟大事业紧密结合起来，自觉服从祖国，服务于人民，无私奉献社会。 自觉树立起一份无私奉献的精神，扑下身子，放下架子，深入群众，深入基层，做老实人，办老实事。
自觉扎根基层，无怨无悔，无私奉献，时刻把群众的利益放在心上，与群众同呼吸、共命运，同甘苦、共患难，想群众之所想，急群众之所急。自觉把甘于奉献当成一种作风，把乐于奉献作为一种态度，立一份高尚品质，行一份无私奉献。
自觉地以扎实的作风、务实的精神，将无私奉献的高尚情操谱写在为服务群众的路上，抒写在推动全面建成小康社会的路上。
所谓沂蒙精神，就是"爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”。
爱党爱军是沂蒙精神的灵魂，展示了沂蒙人民所具有的立场坚定、方向明确、追求执着的崇高政治信仰。爱党爱军已成为一代又一代沂蒙人民坚定不移的思想规范和自觉行动，是沂蒙人民政治本色的根本体现。
“开拓奋进”概括了沂蒙人民追求进步、改革创新、敢为人先的先进思想意识，是沂蒙精神的永恒主题。临沂的不断发展正是沂蒙人民开拓奋进的结果。
“艰苦创业”是沂蒙人民的特殊品格，它体现了沂蒙人民不管在什么困难条件下，都能自力更生、坚韧不拔、艰苦奋斗的精神风貌。 “无私奉献”，概括了沂蒙人民顾全大局、公而忘私、自我牺牲、勇于奉献的价值取向，这是沂蒙精神的核心。
沂蒙精神是对历史的总结，也是对未来的展望，更是老一代向让走向未来的一代人传递的精神火把，是一个民族永生的精神财富。
学习沂蒙精神心得体会一：沂蒙精神与群众路线学习心得体会一、重温“红色沂蒙”的革命历史和优良传统沂蒙是一片红色的热土。
在革命战争年代，中国 *** 在这里撒播革命火种，领导创建了沂蒙革命根据地。在社会主义建设时期，中国 *** 领导沂蒙人民战天斗地，开拓进取，取得了众多伟大的成绩。
4月1日上午，我们首先乘车来到了蒙阴县孟良崮战役纪念馆。1947年5月，华东野战军在陈毅、粟裕的指挥下，经过浴血奋战于孟良崮歼灭了 *** 精锐部队整编七十四师及援军一部，扭转了解放战争初期华东乃至全国的战局，在人民战争史上树起了一座不朽的丰碑。
在讲解员带领下，大家怀着崇敬的心情，先后参观了第一、第二展馆的展厅，一件件历史实物，一张张战场照片，一个个感人故事，把大家带到了战火纷飞的革命岁月。走出纪念馆，松柏环绕着革命烈士墓区，学员们伫立在烈士英名碑前，向粟裕将军和革命烈士敬献花篮，向为国牺牲的革命先烈肃立默哀，集体重温入党誓词，并聆听了陈若克为革命坚贞不屈、英勇就义的感人事迹。
参观结束后，大家观看了《英雄孟良崮》教学片，并以小组为单位开展了挑担子、推小轮车等现场体验式教学比赛，真切感受到沂蒙人民踊跃支前、无私奉献的伟大精神。4月2日上午，我们来到刚刚落成开放的沂蒙革命纪念馆。
该馆按照国内一流展馆的标准定位，通过图片、影视资料、实物、雕塑、场景复原、声光电等多种更为直观的形式、高科技的手法全面展示沂蒙革命战争史。在二楼沂蒙精神展区，大家认真倾听了讲解员的讲解，重温了战争年代党和人民军队为了沂蒙人民的翻身解放抛头颅、洒热血，沂蒙人民义无反顾跟党走、舍生忘死投身斗争的革命历史，深刻认识了在革命战争过程中培育形成的伟大的沂蒙精神。
在三楼党的群众路线主题教育展馆里，大家详细地了解了在革命建设和改革开放的伟大征程中，中国 *** 坚持马克思主义群众观，始终与人民群众同呼吸、共命运、心连心，建立了深厚的鱼水情谊和密不可分的血肉联系，进一步增强了开展好党的群众路线教育实践活动的责任感和使命感。4月2日下午，我们乘车前往沂南县红嫂教育基地。
在这里，大家先后参观了用乳汁救活伤员的“红嫂原型”明德英、无私创办战时托儿所的“沂蒙母亲”王换于、双肩扛起火线桥的“沂蒙大姐”李桂芳等红嫂典型纪念馆，集体吟唱革命歌曲《跟着 *** 走》。不同的事迹，不同的经历，给学员们带来的却是同样的感动，同样的震撼。
特别是听了“沂蒙母亲”王换于孙女于爱梅所作的“沂蒙母亲和她的儿女们”事迹报告会，大家无不被王换于积极从事党的工作、冒死营救革命同志、舍己抚养革命干部子女的非凡事迹深深感动，思想和心灵得到了洗礼。二、深刻领会沂蒙精神的内涵和特质革命战争年代，在硝烟弥漫的蒙山沂水，党和人民军队为了人民利益出生入死、喋血苦战，用生命保卫群众利益；沂蒙人民在党的领导下，用自己的热血和生命拥护、支持党和人民军队，共同锻造了“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神。
沂蒙精神内涵丰富、价值巨大。“爱党爱军”展示了沂蒙人民立场坚定、信念执着的崇高政治信仰；“开拓奋进”概括了沂蒙人民追求进步、敢为人先的改革意识；“艰苦创业”展现了沂蒙人民在艰难困苦条件下自强不息、隐忍负重的精神风貌；“无私奉献”表明了沂蒙人民顾全大局、自我牺牲的价值取向。
沂蒙精神与其他红色精神相比，最大的不同就在于，沂蒙精神的创生主体是沂蒙人民群众，而井冈山精神、延安精神、西柏坡精神的创生主体是党中央和人民军队。由此可见，沂蒙精神最鲜明的特质就是“群众”二字。
这是因为沂蒙精神有两个重要支点：一是信仰。正是我们党始终把人民群众放在心中最高位置，始终坚持一切为了人民群众，老百姓才真正信任党、坚定跟着党干革命、搞建设、谋发展；二是人民群众是胜利之本、力量之源。
正是我们党始终坚持一切依靠人民群众，团结带领人民群众不懈奋斗，党和国家事业才不断从胜利走向胜利。沂蒙精神深刻揭示了人民群众是历史创造者的唯物史观，集中体现了党的全心全意为人民服务的根本宗旨和把人民放在心中最高位置的精神品格，形象反映了我们党一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去的群众路线，生动诠释了党的群众路线是全部工作的根本方法和根本路线的宝贵经验。
三、以沂蒙精神为动力自觉践行群众路线“红色沂蒙”四天的现场教育活动，使我们充分意识到，“联系群众鱼得水，脱离群众树断根”，中国 *** 最大的政治优势是密切联系群众，执政后的最大危险是脱离群众。回顾那段艰难的岁月，重温那段光辉的历史，我们在思想上受到了震撼，心灵上得到了洗礼，对如何更好地践行党的群众观点和群众路线，有了更加深刻的认识和新的思考。
深思沂蒙精神的形成过程，找到维系党群血肉联系的感情基础。历史是最好的教科书和营养剂。
在革命战争年代，党和军队用鲜血和生命守卫百姓家园，人民群众义无反顾跟党走，“沂蒙红嫂”用乳汁救活了八路军伤员，鲁南人民“用小车把革。
临沂历史悠久，是中华文明的重要发祥地之一。
早在四、五十万年以前，人类的祖先就在这块土地上创造了远古文明。二十万年以前的旧石器时代早期的文化遗存在境内有多处发使用文字符号，现沂河和沭河流域发现的近百处细石器文化遗存，是一、二万年前的人类所创造。
早在5000年以前，这里的人类就开始掌握了酿酒技术，使用砭石治病等。商朝时期，这块土地上就丰存过郯、莒、费诸方国。
周灭商后，鲁国和齐国是周王朝控制东方的重要支柱 ，临沂地域除分属齐、鲁等国外，见于< >的还有颛、阳、向、莒、郯、根牟、於馀丘、杞等国。春秋时期，除上述古国外，见于< > 的有启阳，中丘、祝丘、费、防、台、东阳、武城、丘舆、向、次室、蒙、郓、堂阜、盖、艾、纪障、密、鄢陵等20个。
这些大城邑的出现，是经济文化发达的标志。战国时期，域内诸封国先后为齐、楚所兼并，至战国末期，南部属楚，北部属齐。
秦朝统一，地方实行郡县制，全国分为三十六郡，临沂地域属琅琊郡和郯郡。西汉时，郡国并行。
临沂地域分属徐州之琅琊国、东海郡、城阳国和兖州之泰山郡。东汉承西汉制度，分属徐州之利城郡、东海郡、琅琊郡、琅琊国和兖州之泰山郡、东莞郡、东安郡和城阳国。
三国时期，属魏国。至魏末，分属东海国、琅琊国、东莞郡、泰山郡。
西晋时期，分属徐州之琅琊国、东海郡、兰陵郡、东莞郡、兖州之泰山郡。晋室南渡后，地域先后属于后赵、东晋、前燕、后燕、南燕、前秦和北魏。
隋朝分属沂州（琅琊郡）泗州（下邳郡）、密州（高州郡）、海州（东州郡）、徐州（彭城郡）。唐朝分属沂州（琅琊郡）、密州（高密郡）、徐州（彭城郡）。
宋朝分属沂州（琅琊郡）、密州（高密郡）、淮郡军等。宋室南渡后，分属于金朝山东东路的沂州、莒州、邳州、泰安州。
元朝分属兖州府和青州府。清初因之，清雍正十二年（1734年）升沂州为府，置附郭兰山县，降莒州为散州。
属沂州府。有兰山、郯城、费县、沂水、蒙阴、日照、莒州6县1州。
中华民国成立后，废府撤州，实行省、道、县三级制。1913年撤销沂州府，改莒州为莒县。
1914年分山东省为4道，改兰山县为临沂县，临沂地域分属济宁道和胶东道。1918年撤销。
1936 年划为山东省第三行政督察专员公署。 抗日战争时期，这里是中国 *** 创建的抗日根据地。
1940年8月，在沂南县青驼寺成立山东省战时工作推行委员会。1943年9月改为山东省战时行政委员会。
1945年8月在莒南县大店镇成立山东省 *** 。在抗日战争时期，这里相继建立过30多个县级和县级以上政权机构。
其中属于县级的政权组织，一般称抗日民主 *** ，也有一些称作行署或办事处。这些县级政权组织，都独立的发挥县级 *** 的作用，分属鲁中、鲁南、滨海3个行政区。
解放战争时期，行政区划层次仍沿袭抗日战争时期，只是对区划作了某些调整。1948年7月，鲁中、鲁南、滨海三个行政区合并为鲁中南行政区，设鲁中南行政公署（驻临沂城），下辖7个专区，49个县。
至1949年10月1日，临沂地域分属沂蒙、尼山、台枣、滨海4个专区。 中华人民共和国成立后，继续对行政区划进行调整。
1950年5月，鲁中南行政区撤销。以沂蒙专区为基础，成立沂水专区，辖9县。
以滨海专区为基础，成立临沂专区，辖9县。1953年1月将原属临沂专区的赣榆、东海、邳县、新县海连市划归江苏省。
1953年7月，沂水专区撤销，除日照县划归胶州专区外，所辖其余各县皆划归临沂专区，同时，原属滕县专区的平邑县亦并入临沂专区。1956年3月，日照县划归临沂专区。
至1961年4月，临沂专区辖临沂、郯城、苍山、临沭、莒南、沂南、沂水、沂源、蒙阴、平邑、费县、日照、莒县13个县市。1989年6月12日，国务院确定，日照市升格为地级市。
12月2日，国务院确定，沂源县划归淄博市管辖。1992年1月，莒县划归为日照市管辖。
至此，临沂地区辖临沂、郯城、苍山、莒南、沂水、蒙阴、平邑、费县、沂南、临沭10个县市。1994年12月，国务院批准撤销临沂地区和县级临沂市，设立地级临沂市。
原市级临沂市分为兰山、河东、罗庄3个县级行政区。地级临沂市辖兰山、罗庄、河东3区和郯城、苍山、莒南、沂水、沂南、平邑、费县、蒙阴、临沭9县。
临沂市有着光辉灿烂的历史文化。闻名中外的汉代帛画和《孙子兵法》、《孙膑兵法》竹简等，就出土在临沂市银雀山下.我国许多历史文化名人，如春秋时期的曾子、子路，战国时期的荀况，东汉珠算发明家刘洪，西汉经学家匡衡，三国时期著名军事家诸葛亮，东晋书圣王羲之，南北朝文艺批评家刘勰，唐代书法家颜真卿、颜杲卿等，有的出生于此，有的在这里生活过，都留下了难以湮灭的印迹。
清末，著名的鲁南幅军配合太平军、捻军作战，反抗清王朝的腐朽统治，坚持斗争长达15年之久，涌现出刘淑愈、孙化祥等著名的农民起义军首领。中国 *** 诞生后，沂蒙山区是山东最早建立中国 *** 组织的地区之一。
早在建党初期，党的创始人之一王尽美就在沂蒙山区播下了革命的种子。30年代， *** 地方党组织领导的著名的苍山暴动、日照暴动、龙须崮暴动、沂水。
沂蒙文化 历史文化 临沂市古称琅琊郡、沂州府，其历史可上溯至2500多年前，为山东省历史文化名城。
临沂有厚重的历史文化、丰富的文化资源。汉晋文化、红色文化与当代文化共存互依，书法文化、兵学文化、孝文化、商文化根深叶茂。
临沂市是一块历史文化底蕴深厚的土地。 几十万年前的沂河两岸就活动着人类祖先的足迹，临沂古城已有2500多年的历史。
闻名中外的《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简就出土在这里，拥有精美的汉画像石刻的沂南北寨汉墓是国家级重点文物保护单位，临沂市博物馆存有文物万余件，其中国家级文物300余件。 临沂还是一代名相诸葛亮、书圣王羲之、书法家颜真卿、算圣刘洪，以及曾子、匡衡、王祥等的故乡。
他们灿若星辰，光照千秋，折射着沂蒙大地人杰地灵、钟灵毓秀的光辉。银雀山汉墓出土的孙子、孙膑兵法竹简是中国20世纪百项考古大发现之一。
沂南北寨汉画像石墓，属全国少有。 市内著名文化旅游景点有：王羲之故居，诸葛亮文化旅游区，荀子墓，银雀山汉墓竹简博物馆，北寨汉画像石墓等。
依托灿烂历史文化，临沂已成功举办了书圣文化节诸葛亮文化旅游节等大型文化活动。 在抗日战争和解放战争时期，临沂市是著名的革命根据地，山东解放区的首府。
这里曾是 *** 中央华东局、山东分局、山东军区、山东省 *** 、八路军115师、新四军军部、抗日军政大学一分校等党政军机关驻地， *** 、徐向前、罗荣桓、陈毅、粟裕、罗炳辉等老一辈无产阶级革命家曾在这里战斗、生活过，留下了大量的革命遗迹。 古老的沂蒙山区，以其优美的自然风光和独有的饮食文化，吸引了无数的文人墨客来一展才华，吟诗作赋。
在孔子“登东山（蒙山）而小鲁”之后，李白、杜甫携手翩然而来，写下了“醉眠秋共被，携手日同行”的千古诗句，李白更是为兰陵美酒佳肴而吸引，乐不思蜀，以至醉卧兰陵“不知何处是他乡”，醉出一段极致。历史上，诸葛亮、王羲之等名人都出生在这里，他们为沂蒙饮食文化的进一步发展起到了积极的推动作用。
饮食文化 物产的丰富、食俗的久远、使沂蒙人民流传下来许多独具特色的食品，如：糁、八宝豆鼓、民间伏酱、六姐妹煎饼、莒南锅饼、沂水丰糕、郯城挎包火烧等都是沂蒙独有的地方小吃；能登大雅之堂的沂蒙菜有：光棍鸡、蒜泥鱼、烩肉丝鱿鱼、蒙山全蝎、莒南炉肉等都是土生土长的民间特色菜；档次较高的饭店流行的新潮菜有：果味银杏、灯笼虾片、龙珠鲍翅、清汤乌穗、桃源焖鱼头、甲鱼丸子等已成沂蒙美食的新族。 沂蒙名厨在全省及全国各类烹饪大赛中制作的氽芙蓉黄管、氽西施舌、龙舟鲍翅、雪蛤银杏等分别获得金、银、铜奖。
这些获奖菜无疑都成为沂蒙珍馔风味中的“阳春白雪”。 沂蒙烹饪老字号的饭店多保持特色传统，如临沂老酒店、沂州老菜馆、沂州府大酒店等。
后来大批新建的饭店起点较高、菜式新颖。 如华盛江泉城大酒店、陶然居大酒店、荣华大酒店等星级宾馆。
整体上是鲁菜气息浓厚，近年来受川、粤菜系的影响，出现了多菜系共存的局面。近年来，沂蒙厨师对过去史书记载的古老菜系、烹饪方法，进行了挖掘整理，恢复了一些历史名吃；同时，注意外学内创、刻意求新，结合地方风味，创造了一些新式菜，为古老而又具有浓郁乡土气息的沂蒙菜增添了新的内容。
随着社会经济的发展，除兰陵老字号的兰陵酒外，还有沂蒙老曲、银麦啤酒、金银花茶等颇具特色的美食，为沂蒙山区悠久的饮食注入了新的活力，使之具有了丰厚的文化内涵。 独特的沂蒙饮食文化，是辛勤的沂蒙人民用自己的智慧和勤劳的双手实践的结果。
但上千年的饮食文化、技艺，其史料多数散乱不全，传统技艺颇多失传，将其搜集整理，并系统归纳绝非易事，该书编者本着认真负责的态度，对沂蒙美食的过去和现在进行了一次科学的总结，由于受时间、资料、水平限制，不足之处在所难免，但本书编者志在弘扬沂蒙传统饮食文化，使之不断得到继承和完善，这无疑是为沂蒙饮食业的繁荣做出了一大贡献。 临沂小吃 糁，临沂地区的风味小吃。
因其香辣可口、肥而不腻、祛风除寒、开食健胃实为众人所喜爱，早晨喝糁系临沂传统食俗。“糁”（临沂方言中念sa四声）在文字上讲是用肉作成的汤羹，仅在临沂或临沂人的饭店中才能见到。
相传是古代西域 *** 的一种早餐食品。 最初由元朝大都一对 *** 夫妇来临沂经营，当时叫“肉糊”，后来仿制者越来越多，明朝时期定为“糁”。
据临沂县志记载，糁是明朝末年临沂人创造的，几经演变改进逐步形成独具一格的沂州名吃。解放前临沂城有八家著名糁铺，今已发展至百家专营糁铺。
喝糁有四大讲究，即热、辣、香、肥。 一碗热糁配以油条、烧饼、烤牌等食用是美好的早餐享受。
糁有牛肉糁、羊肉糁、鸡肉糁三种，以牛肉糁、鸡肉糁最为正宗、普遍，羊肉糁为珍。 咸豆粥， 是临沂大众化粥食，多为早餐供应。
此粥制作细腻、口味香美、消渴利尿、营养丰富、易于消化。喝此粥配食热油条口味尤佳。
【制法】黄豆和小米用水泡开，分别磨成豆浆和米浆，各自过滤出渣；锅加水烧开，下豆浆烧开后，再下米浆，开锅盛入粥碗内。另取少量黄豆。
根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。 1．北方草原文化民歌区； 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区； 3. 西部受佛教文化影响的藏族民歌区； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌区； 5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区； 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区； 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。 至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。 1．北方草原文化民歌区 这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区 这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。 3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区 这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。 4.西南高原多民族古老原始文化民歌区 这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。 5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区 这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰�6�1德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区 这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区 汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面汉族在北方草原民歌区、西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个支区和一个特区。 （l）东北都平原民歌支区； （2）西北部高原民歌支区； （3）江淮民歌支区； （4）江浙平原民歌支区； （5）闽、台民歌支区； （6）粤民歌支区； （7）江汉平原民歌支区； （8）湘民歌支区； （9）赣民歌支区； （10）西南高原民歌支区， （11）客家民歌特区。 汉族民歌品种繁多，仅其不同的社会功能可以分为十大类：即劳动号子、山歌、小调、田歌、渔歌、茶歌、秧歌（包括灯歌）、风俗歌、儿歌、摇儿歌。 （1）东北部平原民歌支区 该区包括山东、河北、河南东北都、苏北北部等黄河下游地带，以及辽宁、吉林、黑龙江三省区，基本上是一个沿海平原地带。自古以来黄河下游属于文化比校发达地区。根据风格上的微小差异，该区又可分为两个小区，山东、河北及河北、苏北的一部分为第一小区；辽、吉、黑为第二小区。第二小区实际是第一小区的移民区。所以民歌同属近似风格。全区使用东部北方方言。这里民歌以小调为主，其次是秧歌、号子，山歌极少。代表性民歌有《小白菜》、《画扇面》、《沂蒙山小调》、《小看戏》等等。 （2）西北部高原民歌支区 该区包括山西、陕西大都、河南西北部、内蒙河套地区以及甘、青、宁汉族聚居地区。东面以太行山为界与东北部民歌区分开，南北各为阴山以南，秦岭以北，属于黄河中上游地区。过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最为突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。其次为秧歌、小调。全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、 《刨洋芋》、《绣金匾》等。 （3）江淮民歌支区 该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。 （4）江浙平原民歌支区 该区包括江苏南都、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等。 （5）闽、台民歌支区 该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等。 （6）粤民歌支区 该区包括珠江流域的广东大都，广酉东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。 （7）江汉平原民歌支区 该区包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地区，为古代楚文化的中心地带。使用西南方言。古文化比较发达，民间艺术源远流长，至今在许多方面仍保留着古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是灯歌、小调、风俗歌、山歌。闻名的曲目有《黄四姐》、《洪湖渔歌》等。 （8）湘民歌支区 该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。 （9）赣民歌支区 该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。 （10）西南高原民歌支区 该区包括四川、云南、贵州、陕南以及广西西北部分地区。北以秦岭为界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是灯歌。此外川江船夫号子也很有特色。闻名的曲目有《小河淌水》、《赶马调》、《槐花几时开》、《我住贵州贵阳府》等。 （11）客家民歌特区 客家人分布较广，全国有八千余万人口，民欧特区主要指包括广东东北部、福建西南部以及江西东南部三省交界地带。这里客家人比较集中，客家系古代因战乱由北方中原一带来的移民，保留有古老遗风，使用客家方言。民歌主要为山歌，闻名的曲目有《灯红歌》、《风吹竹叶》等。 (ˇ�0�6ˇ） ～
《沂蒙山小调》为单乐段分节歌德形式。四个乐句落音为2,1,6,5。逐句下趋，后两句有宫调的交替。唱词为两句一段，两乐句唱一句词，节奏较宽。每乐句都有以结束音为中心作回返进行的拖腔，增加了一月的抒咏。个人认为本曲是1=降B 3/4拍。应为6声调式，曲子里出现了1,2，3,5,6,7。以2开头，5为结束音，7为变宫(宫下方小二度），所以应为：降B六声徵调式（加变宫）。
某公业大鞋的学生啊 真的伤不起了
笑死了 某工业大学21年了 10年过去了 还用的是同个影片同样的问题
《花样年华》被称为一部怀旧经典。就影片所讲述的故事本身而言，古老而又普通，没有什么新意，无非就是一个讲述婚外恋的爱情故事；就影片的情节来说，既不曲折也不扣人心弦，可以说简单而又平淡。那么，为什么这样一部故事普通、情节简单的影片能被人们称之为经典？关键就在于导演王家卫在影片中所使用的巧妙而别致的表现手法，通过这些艺术手法为这个普通的故事赋予了一个内蕴深广、新颖脱俗的主题，使这部电影达到了形式与内容的完美结合。一、影片在主题表现上的含蓄美。艺术贵在含蓄，电影艺术也同样具有这个艺术法则。含蓄的表达使得艺术作品的内蕴更加丰富、使得整部作品的主题思想更具有韵味，令人回味无穷。《花样年华》中正是具有这样的艺术特色。导演王家卫用一种隐喻式和象征式的表现手法，为这部电影增加了内在韵味。犹如一首朦胧诗，每一个字包括每一个标点都有它代表的象征意义，也像是一幅写意画，每一个线条隐含喻意。颇具特色的隐喻和象征式的表现手法的运用，使得这部作品在主题思想的表达上显得既含蓄又有深度。影片不仅仅是反映了周慕云和苏丽珍因为各自的爱人出轨的不幸，也不仅仅是反映他们之间的真挚情感，而是映射了那个时代、那个社会，人们的普遍的感情生活和道德观念等内容。（一）隐喻式的表现手法对影片主题的含蓄表达。一部优秀的电影作品，它的主题并不是直接告诉观众的，而是隐含在每一个细节中，要靠观众去体会的。《花样年华》中王家卫用隐喻蒙太奇和重复蒙太奇技巧把影片的主题含蓄而又自然传达出来，在表现男女主人公的情感变化的同时也暗示了六十年代香港社会的真实现状，赋予影片时代色彩和社会意义，提升了影片的艺术价值。例如，影片通过苏丽珍替何老板给何太太（何老板的妻子）和给余小姐（何老板的情人）打电话、买礼物的情节，说明了老板也是在情人和妻子之间来回周旋。结合整个剧情，我们无形中就感受到了六十年代，在香港社会的小资们的真实生活和情感现状。不只是苏丽珍的丈夫和周慕云的妻子“出墙”，很多人和他们一样都在外面有情人，而且都是偷偷摸摸的。《花样年华》中，导演正是运用一些系列隐喻式的表现手法，把影片中的人物情感、时代特征和文化内涵等内容暗含在每一个细节中，在深化主题思想的同时，使其在表达上具有含蓄美。隐喻蒙太奇是表现蒙太奇中的一种艺术技巧。隐喻蒙太奇是“把表现不同形象的镜头画面加以连接，从而在镜头的组接中产生比拟、象征、暗示等作用的蒙太奇”[1]能给人一种既形象生动又耐人寻味的感觉。在《花样年华》中王家卫多次运用隐喻蒙太奇这一手法对影片的细节上的处理，极大地增强了影片的艺术感染力，增加了影片的含蓄美。如影片中 “昏暗的路灯”这一镜头的多次出现，这盏路灯似乎就是苏丽珍寂寞和孤独的内心。丈夫老是不在家，只有她独自一个人每天去小面摊吃饭。犹如街头道路等一样，孤苦伶仃。再如，影片中几次“挂钟”的空镜头的出现，很容易就使观众感受到了时间的流逝，岁月的无情，很具有隐喻意义。还有周慕云离开香港去新加坡时出现在影片中的一棵树的镜头，这个镜头导演用仰视的角度去拍摄，由一片蓝色的天空和一棵细高的小树组成的画面，交待了场景由香港到新加坡的转换和时间上是一九六二年到一九六三年的转换。但是更重要的是，它暗示着周慕云和苏丽珍之间的感情已经越来越远了，他们之间的爱情已经永远的不可能了。《花样年华》中这些隐喻蒙太奇技巧在细节处理上的应用，增加了影片主题的含蓄美，调动了观众的情感和思绪，使观众无形中感受到了六十年代在香港生活的两个已婚男女之间既相爱而不能爱的无奈、伤感的情绪。此外，《花样年华》中反复出现主人公周慕云和苏丽珍各自走过狭窄的楼梯，从家到小面摊和从小面摊到家的画面。这一画面反复出现，表面上是对主人公生活的表述。而实际上王家卫使用的是 “把表现同一内容的镜头画面在影片中反复出现，以突出、强调这一内容象征意义的蒙太奇技巧”[2]，也就是重复蒙太奇技巧。导演之所以要这在故事的开始部分使用这一表现技巧，目的就是要，以他们不断地从楼梯上上上下下、进进出出画面来象征他们孤独、冷清的生活状况，为他的妻子和她的丈夫之间发生婚外情埋下了伏笔，同时也隐喻了他们两个人之间会有故事发生。在这部影片中，另一处巧妙使用重复蒙太奇的地方是，周慕云为了写小说在宾馆里租了一间房子，苏丽珍知道后去宾馆看他时，苏匆匆走上宾馆的楼梯，然后又匆匆地走下宾馆的楼梯的镜头反复出现。苏丽珍上去又下来、下来又上去，上下楼的画面重复很容易就让观众感受到了女主人公激烈的心理斗争。此处暗喻着一种矛盾，实质上对周慕云产生了感情，想去看他，但又因为自己身为人妻，受道德的束缚而避免“跟他们一样”。这里的重复效果，巧妙而贴切的展现了人物的矛盾心理，也折射出了当时社会的道德观念。导演在向观众传达这些思想内容时，不是直白的告诉观众，而是把这一切都隐藏在画面的不断重复中，增加了电影的韵味。（二）明暗和色彩对主题的暗示。影片的明暗和色彩虽然不是表现主题思想的主要元素，但是也有不可忽视的作用。明暗和色彩在《花样年华》中被赋予了特殊的意义，昏暗的色调和女主人公身上不断变化的服装色彩对影片的主题表达起到了一定的暗示作用。在《花样年华》中，王家卫把绝大部分画面都拍得很暗淡，影片中采用这样的色调，暗示了故事中的时代气氛、生活真实和情感主题，造成一种阴暗、低沉、压抑、伤感的氛围。暗调在《花样年华》中的使用给人造成一种怀旧、伤感的思绪。影片中把人物放在昏暗的楼梯、走廊、阴暗的房间和黑暗的街道中……灰暗的画面效果为影片蒙上了一层时代的影子，很容易使人感受到六十年代香港的社会状况和影片中两个主人公的感情遗憾。暗示着周慕云和苏丽珍不可能击破那块“积着灰尘的玻璃”，他们终究不可能越过内心中道德的束缚。而且整部影片基本上以灰暗的色调为背景，使主题显得厚重、深沉、压抑，把观众的思绪带入了一种“悲”的状态，使人预感到了影片“悲”的结果，让人感受到了一个发生在六十年代香港的爱情故事的真实。在这部影片中，最具色彩表现力的就是主人公苏丽珍身上的旗袍。苏丽珍身上的旗袍的不断变化间接的映射着故事情节的发展、人物心情的变化。导演把女主人公的心理变化用旗袍色彩的变化表现出来。就整个影片中女主人公所穿着的旗袍颜色，比如搬家时、在孙太太家里看丈夫打麻将时、和孙太太他们试电饭锅时、嘱咐丈夫给她老板带皮包时，或是去公司上班时，还是其他时候，一般都是以白色加黑色、白色加蓝色和淡黄色加白色搭配的旗袍。这几种颜色搭配的旗袍是苏丽珍贯穿的。这种几种素色的衣服于影片的灰暗色调、周围环境是相协调的。但是片中好几次出现苏丽珍提着饭盒去小面摊买饭时，她都是一身颜色很暗的旗袍，暗示了她的孤独和内心的寂寞；当他们确定自己的爱人发生婚外恋时苏丽珍去宾馆里见周慕云时，她一身红色的旗袍，这一反她穿衣的一贯风格，与她一向喜欢的衣服颜色形成鲜明反差。这里其实是隐喻了她们之间爱情的产生。苏丽珍趁着房东不在去周慕云家时，一袭黄色的旗袍，象征了他们在一起的愉快和温馨。而当苏丽珍决定要跟周慕云走时，她身上的衣服变成了绿色。绿色是富于生机、象征生命的。这就隐喻了苏丽珍下定决心要和周慕云开始新的生活。然而，当它赶到宾馆时，周慕云已经走了，代表希望的绿色在红色的窗帘、红色的床、暗红色的墙壁映衬下，让人感到的是莫大的失落。代表了“色彩是影视画面的抒情符号，能传递感情，表达艺术家所要表达的情绪”[3]。苏丽珍身上不断变化的旗袍色彩，不仅反映了人物心理的微妙变化，而且增强了影片在主题表现上的抒情意味。不断变化的旗袍颜色与暗淡的画面色调形成了鲜明的对比，在灰暗色调的映衬下旗袍的色彩变化更加具有了表现力，隐喻作用更加明显。通过色彩的变化，暗喻了人物心理的变化、情感的变化，间接的而不是直接的深化了主题。暗淡的画面色调，映衬了主题。使得影片的主题表现更加含蓄朦胧。（三）道具的象征意义。在这部电影中，似乎没有多余的东西，每一个镜头、画面，每一段对白、音乐，包括每一件道具在影片中都具有不可代替的象征意味。王家卫没有放过每一个细节对主题的表现作用。影片中的旗袍、绣花拖鞋等道具，既具有民族特色又具有象征意味。不但为影片增添了民族气息，也增加了主题的含蓄性。旗袍是《花样年华》中最具象征意义的道具。苏丽珍身上更换了27次的漂亮的旗袍暗含着多层的象征意义。《花样年华》中导演把旗袍作为一种隐喻道具，无形中向观众传达了故事的信息、人物的情绪变化，起到了塑造艺术形象的作用。“旗袍是中国的传统服装，象征着高贵、典雅”[4]，影片中的女主人公的服装样式都是旗袍。导演王家卫把这样一件代表高贵、典雅的服饰作为女主人公的唯一服装，可谓用心巧妙。在影片中旗袍象征着苏丽珍高贵的个性特点，她一直对自己、对周慕云说“我们不会和他们一样的”，表现了她心中高贵的个性特点。而且旗袍是中国的传统服饰，在一定意义上，旗袍在影片中也是传统思想的象征。正是由于苏丽珍的“高贵”个性，以及受到传统道德思想的影响，使她无法克服自我、冲破道德的束缚去追求自己的真爱。这就是成就了他们“无言的爱情”的主要原因。《花样年华》中出现了四次的苏丽珍的一双绣花拖鞋，在影片中有着重要的象征意义。房东的突然回来，苏丽珍被控在周慕云家里，为了避嫌，她穿着周妻的皮鞋假装成刚下班回家，于是就把他的绣花拖鞋留在了周慕云的家里。周慕云一直把这双绣花拖鞋珍藏，就连离开香港去到新加坡，他也带着这双鞋。这就为赋予这双绣花鞋特殊的寓意。它象征着周慕云对苏丽珍纯洁而真挚的爱，是二人之间美好爱情的象征。后来，苏丽珍去了一次周慕云在新加坡住所，她并没有见周慕云，在周的房间里默默地停留了片刻就走了，临走时她悄悄的带走了那双绣花拖鞋……刻画出了她对自己和周之间没有结果的爱情的无奈心理。周慕云在屋内到处乱翻，却再也没有找到这双绣花拖鞋，它永远的消失了。绣花拖鞋的消失，是他们之间爱情永远不会有结果的象征。
没空帮你写那么多了，还有，这个不叫赏析，这个是我们编导行业要写的东西，你说的应该是影评剪辑技巧我说不好，不说这个了，拍摄手法你可以根据远全中近特来一一划分来写，就是远景——俯瞰，远看的，都是属于远景。全景——比如一个人整体样子。中景——一个人的脸部。特写——一个人的眼睛，眼神或一个动作，一个有伏笔的动作。蒙太奇——这是一种拍摄的表现方法，一般分为叙事蒙太奇，表现蒙太奇，理性蒙太奇。在功夫这部影片中，拍摄方法一般为叙事蒙太奇，用得比较多的是平行蒙太奇与颠倒蒙太奇。平行蒙太奇指两边一起进行的活动，而颠倒蒙太奇在功夫中有一个最明显的例子，功夫先进行故事的叙述，在而后的剧情中才出现他小时候的场景，这就是典型的颠倒蒙太奇叙事手法，这个我也是不太擅长的，稍稍说一下，一般分为倒叙正叙和插叙。功夫这部影片中，运用的应该是插叙，在故事的发展中插入过去的故事。本来想给你找一篇影评，复制粘贴，最后发现没有合适的，就只好自己打了这么多。不是不帮你写，是我这时间实在不够了，余额不足5毛不停地蹦啊，一会要下机了~额~不知道你要这个是干嘛的~是不是和我一样学编导的要写影评的呢~要是真的是自己写的话，记住有的东西要是一直抄是没有结果的，最后没办法分析好的。还有，写影评也要挑片子的，功夫这个写影评不合适的，像英雄，百花深处，这样的电影是很值得分析的，每一个细节都有寓意，每一个镜头都有隐藏的伏笔在里面。扯远了~写影评要用自己的心写~抄是没有意义的~