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1．南北朝佛教地理的初步研究（上篇），《中国历史地理论丛》1991年第4辑。2．南北朝佛教地理的初步研究（下篇），《中国历史地理论丛》1992年第1辑。3．行政建置对湖南文化发展的影响，《中国方域》1993年第6期。4．湖南岁时习俗的区域差异，《求索》1994年第2期。5．试论湖南的历史文化区域，《地理学报》1995年第1期。6．湖南古代的民间信仰及其区域差异，《中国历史地理论丛》1995年第4辑。7．湖南隋唐时期佛教的地理分布，《佛学研究》1995年第4期。8．中国佛教地理研究史籍述评，《地理学报》1996年第4期。9．湖北历史文化格局及其与交通变迁的关系，《历史地理》第13辑，上海人民出版社1996年。10．湖南文化的发展过程，《中国史研究》1996年第2期。11．唐宋时期峡江女性的形象及日常生活，《中国文化研究》1998年第2期。12．楚语的演替与湖北历史时期的方言区域，《复旦学报》1999年第2期。13．湖北历史时期的感觉文化区，《历史地理》第16辑，上海人民出版社2000年。14．讨鼓旗——以女性丧礼为中心的经济与法律问题，《历史人类学学刊》第1卷第2期。15．唐人心目中的文化区域与地理意象，《唐代地域结构及运作空间》，上海辞书出版社2003年。16．学问中的证与悟——陈寅恪、唐长孺先生对《桃花源记》的解读，《中国政法大学人文论坛》第1辑，中国社会科学出版社2004年。17．用区域研究锻造本土的思维工具，《史学月刊》2004年第4期。18．亲情的变迁及地域类型——以湘东南的再婚女性对子女为中心，《历史地理》第20辑，上海人民出版社2004年。19．唐代的南北地理分界线及相关问题，《中国历史地理论丛》2005年第2辑。20．吴淞江两岸寺院发展的时空过程，《历史地理》第22辑，上海人民出版社2007年。21．中古文学作品中“江汉”含义的再讨论，《华中师范大学学报》2008年第4期。22．竞争与互补：两个毗邻单岸城市的关系——以宋代的鄂州、汉阳为例，《历史地理》第23辑，上海人民出版社2008年。23．历史学家缺席的中国佛教研究，《华东师范大学学报》2008年第4期。24．社会史如何贴近社会——读《清代嫁妆研究》，《中国社会历史评论》第10卷，天津古籍出版社，2009年。
释开慧法师，男，汉族。1965年4月出生。东北人，大专学历。1995年出家，礼大九华山道僧洞二祖宏成长老为师。宏成长老四大高徒之一。青圣法师之师也，（释照圣）现任合肥市庐江县汤池镇白云禅寺住持。中国庐江县佛教协会会长。1999年任合肥市庐江县汤池镇白云禅寺住持。2001年任中国庐江县佛教协会理事。2007年任庐江县佛教协会常务理事。2009年任副会长。2013年11月26日，安徽省庐江县召开第四次佛教代表大会，开慧法师当选为新一届会长。2014年受九华山佛协会长邀请任九华山三坛大戒得戒师。2014年6月14日， 合肥市庐江县汤池镇白云禅寺隆重举行大雄宝殿全堂佛像开光庆典法会。值此良辰吉日，四方佛子，十方善信，见圣象以增福慧，同沾法喜，共浴佛恩。 出席庆典的高僧大德有：安徽省佛教协会会长慧庆法师，慧光法师 ，仁煜法师，圆藏法师，界心法师，照圣法师，界山法师，界全法师等。 以上资料均均由末学询问道僧洞石云寺照圣法师知悉，（照圣法师，字青胜，1972年出生，祖籍安徽。法师少则矢志扶贫崇善， 幸因缘成熟，辞亲披剃，1997年6月毕业于九华山佛学院，毕业后从事过师范教育，运动培训等工作。2003年8月远赴南京出家为僧，礼拜祖堂山上宏下成法师为剃度，同年冬月到成都文殊院受具足大戒。2004年后历任德云禅林知客、道僧洞监院。2006年底，宗教文化出版社出版了由青圣法师主编的《道僧论禅》（佛学研究论文集）。 由于坚持爱国爱教，具足正信，以戒为师，戒行清净，为弘扬佛法，利益众生，做出了一定的贡献。因此，得到了各级领导和佛教信众的认可和好评。 2000年在辽宁山洞闭关禅定熏修获不可思议境界。后到福建太姥山界诠大和尚座下修学戒律。后闭关十年，从2011年以来，青圣法师（释照圣）白天带领信众建寺，晚上为信众讲法。根据每晚共修讲课的内容，2012年至2013年整理出版了《万法归心》等系列著作。2006年由国家宗教出版社出版了《道僧论禅》禅学专著。截止2012年，又陆续出版了《万法归心》、《九华佛音》等著作，《道僧论禅》新版为中英文对照版本。）
可以研究佛教的发展历史，这样是对自己帮助最大的。可以看《印度佛教史》英.渥德尔
不知道你是否有信仰，但是个人感觉似乎是为了完成什么任务而提出的这个问题。佛教，我们应该怎么看他呢？首先，他是一个正教，他是可以度人的，我们需要了解他的缘起，他的修炼方法，他的戒律，他的经书；其次，就为了完成任务的论文而言，我们需要找到我们想说的话，最后去求证他。可是，我想你如果把佛法当成哲学来看待，很多事情你是没有办法了解的。释迦牟尼传的法，是要求实修的，也就是“定”，只有通过实修你才能明白更高深的道理，站在普通人的角度去研究，怎么也弄不明白的。可偏偏我们现在有很多人，当然也包括一些和尚，把念经当成修佛的全部。不管怎么样，不管你是什么想法，我建议你先到百度贴吧中的正见吧看看，用传统文化的观点去看这个世界，可能更接近真实，祝好~~
藏传佛教文化在藏地十分兴盛,也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来,藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨 不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系,是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。 不论岁月的变幻还是时代的兴替,民间信仰与佛教两大宗教文化,都以其炽热的温度,反映着社会变迁的轨迹。 藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族,这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言,世界万物都是具有神秘力量的,人生存在的一个重要主题,即是 协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面,藏族民间信仰的许多 内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收,已经融入到本教、佛教中去了。因此,藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话,其源头同样可以一直找到民间 信仰中去。在藏区,尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境,在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况,寺院宗 教文化历来备受学者关注,但对民间宗教文化研究甚少,因此,研究佛教与民间信仰的关系,安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现,安多地区唐 克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点,论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有 密切相关的民俗文化。 本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止,关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两 本,一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》,两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史,虽然现在学术界藏学是热 门的课题,尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷,但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见,尤其是在笔者 论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。 论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等,同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。 唐克地区为纯游牧地区,这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景,了解唐克地区的生产生活环境,对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮 助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响,有必要在背景部分做简要的论述和介绍,主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还 阐述了斯何仓部落的相关方面。 第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈,论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节 阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念,论述了民间对今生来世、命运、福份的认知,及后世相关 的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意,比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的,但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的 不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远,所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差 别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。 第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一,了解和认知无常的观念,才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言,其能发展并 兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观,因此,无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克 地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点,甚至可以说,唐克地区因其独特的游牧文化的背景,该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言,更具有浓厚的 宗教意味和虔诚性。 第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的,民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史,其 历史远于宗教,其内容也更广于宗教。但是,宗教因其理论体系的完整性和先进性,其宗教仪轨的程式化等特点,使得宗教在一个地区传入和发展后,其理论和思想 瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面,对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响,其内容和形式都发生了较大的变 化,笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化,主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食 和服饰是一个民族物质文化的外在表现,随着藏传佛教的传入,该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化,最基本 的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。 第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等,即：一是夏季的活动,主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落 的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程,并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动,主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要 论述。三是秋季的宗教活动仪式,主要论述了“多热”星辰仪式,蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动,概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面,即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生 的民间习俗,还是从日常生活中产生的民间习俗,两者都深受藏传佛教文化的影响,但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。 第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能 和对人们伦理道德方面所起到的积极作用,这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。 本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革,所以中国佛教在发展的进程中间,都是以建立 一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲,迷信是社会的公敌,所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教,主要包含两个方面的 意义：一是说它作为一种人生的修养,在提升人的修养,提升人的道德品质方面有积极意义,我们也可以称它为一种人生佛教,体现人生的一种哲理；再一个方面就 是在服务社会方面,佛教所起到的积极作用。 诚然,因研究能力和研究水平所限,本论文还有很多不足支持,主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发,对民俗文化与 文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发,即藏传佛教佛像艺术,这些研究既是艺术的研究,也是信仰的探析。从这些不同 角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义,也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和 改进的地方。
建议去下西宁和西藏，你会有更深的了解
儿童时代一般都是去邮局订阅,或者去当当网买。儿童时代，是一份富有想象力和成长指数的月刊，融文学性、知识性、趣味性及互动活动于一体，呈现了极具魅力的灵感阅读，也呈现了儿童时代的天真与无邪。
儿童时代简介
儿童时代，由宋庆龄女士创办，创刊56年来累计读者已达到3亿。儿童时代在第一时间捕捉第一亮点，在第二课堂延续读者的快乐时光。1950年，宋庆龄女士亲手创办了全国第一份少儿综合期刊儿童时代，她执笔题写刊名，撰写创刊词。
儿童时代一本青少年文学文摘类，提高文学素养和生活休闲类的杂志，适读人群，7至12岁小学生们和小学低年级学生、老师及家长。让孩子在动手中愉悦身心，在思考中启迪智慧。儿童时代的主要栏目，脑力操、经典故事、童谣叮咚、童话小屋、幼儿迷宫、小眼睛大发现、连环画、教师观察日记等。
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民国12年，即公元1924年，直系军阀首领吴佩孚达到了人生的巅峰，9月8日，吴佩孚的半身照被美国《时代》周刊印在了封面，吴佩孚因此成为中国首次亮相《时代》周刊的中国人。
《时代》周刊杂志封面吴佩孚照片
不仅如此，在《时代》周刊杂志封面吴佩孚照片的下面，还配有了“中国最强者”的字样。很显然，在当时美国人看来，吴佩孚就是中国最强大的人，他也被认为“最有可能统一中国”的军事强人。
此时的吴佩孚，的确不负中国最强者的称号，在吴佩孚的率领下，直军先在直皖战争中击败了长期把持北洋政府的皖系军阀首领段祺瑞，随后又在1922年第一次直奉战争中击败了东北王张作霖。
吴佩孚
袁世凯死后的中国，陷入了军阀混战和割据的局面，中国割据一地，做起土皇帝的军阀数不胜数。而在诸多军阀之中，有三支占据地盘最广、实力最强的军阀，他们分别是：以段祺瑞为首的皖系，以张作霖为首的奉系，和以冯国璋、曹锟、吴佩孚为首的直系。
从直系的首领也可以看得出来，吴佩孚并非始终担任直系军阀的首领。事实上，吴佩孚在北洋军阀内部只能算后起之秀，当北洋三杰声名鹊起的时候，吴佩孚只是一个落第的秀才，不名一文，直到1906年，他投奔了尚在北洋三杰之下的北洋军第三镇统制曹锟，才逐步受到了曹锟的赏识重用，开始了崛起之路。
进入民国之后，吴佩孚才充分的发挥了自己卓越的军事才华，正所谓“一战安湘、再战败皖，三战定鄂，四战克奉”，在吴佩孚的指挥下，直军的一系列辉煌的大胜，奠定了中国第一强军之名，吴佩孚也因此被人称为常胜将军。
先后击败皖系段祺瑞和奉系张作霖之后，虎踞洛阳，坐拥几十万精锐大军的吴佩孚志得意满。此时的中国虽然依然军阀遍地，但是，在吴佩孚看来，却并没有哪一个军阀能够威胁到直系的地位。
北洋三大军阀
东北王张作霖龟缩关外，是手下败将，坐拥数省地盘的皖系已经灰飞烟灭。其他如西南军阀、西北马家军、山西王阎锡山、四川诸多军阀等等，虽然有一定实力，但却守成有余，进攻不足，根本无法阻挡直系大军。因此，吴佩孚决定武力统一全国，提出了“法统重光”、“废督裁兵”的口号。
这样无异于削藩和武力统一的做法，自然激起了全国各地军阀的共同反对。而退回关外养精蓄锐已久的张作霖则再次出关，与吴佩孚爆发了第2次直奉战争。
然而，令吴佩孚万万没有想到的是，第2次直奉战争直军遭遇了前所未有的失败，而且，直军之败，不是败在奉军强大的战斗力，而是祸起萧墙，被同属于直军的冯玉祥等人临阵倒戈，切断了大军的后路，最终导致直军主力不战自溃。吴佩本人孚被迫率领数千残兵乘坐军舰逃往长江流域。
东北王张作霖
第2次直奉战争失败之后，吴佩孚的北方地盘以及数十万精锐大军被一扫而空，而没有了这些，吴佩孚的武力统一全国梦想，自然也灰飞烟灭。吴佩孚登上时代周刊，达到人生巅峰的时刻，没有享受多久就迅速跌下。
在此之后，虽然吴佩孚东山再起，再次占据了两湖地区和河南等地，但是，此时吴佩孚的直系实力已大不如从前，吴佩孚也没有了武力统一全国的底气和锐气。
而且，重新占据两湖地区没多久，还没喘过气来的吴佩孚，很快就开始面临广州国民政府的北伐。在革命意志坚定、士气高昂的北伐军的打击之下，直军很快灰飞烟灭。吴佩孚也成为了众多下野的北洋军阀之一，再没有机会复起。
邓丽君 但是也不能这样说 因为后面的几位在当时还不算太火 是后来慢慢成为经典的 他们现在的影响力也不如当时邓丽君范围广 影响深入 并不是实力不够 而是如今娱乐业范围太广 人们选择的余地越来越大 都比较分散 邓丽君影响力之所以巨大 是因为天时地利人和 她的年代 她的实力 她的魅力成就了她
张学友，你们真无知！香港十大杰出青年 1998年世界十大杰出青年 1999年（首次获得此奖的歌手）亚洲最具影响力五十人(时代周刊)香港十大中文金曲金针奖2000年（四大天王中唯一获终生成就奖的一位）1995年：蒙地卡罗世界音乐颁奖典礼“全球亚洲最畅销歌手”（第一个踏上世界级音乐颁奖礼的华人歌手）1996年：蒙地卡罗世界音乐颁奖典礼“最高销量华人歌手” 1997年：获得台湾金曲奖流行音乐类最佳国语男演唱人奖 （首位获得此奖的非台湾歌手 ）1994 US 美国墙报音乐颁奖礼 「最受欢迎亚洲艺人大奖」1995 US 10月29日三藩市张学友日证书1995年<纽约时报>称学友的每一张专辑在亚洲的销量都达300万张,超过了麦当那和布如斯.斯布林斯丁.学友在麦迪逊花园广场开演唱会(首位亚洲艺人). 1996年美国内华达州与拉斯维加斯市共同定2月17日为"张学友日". 1996年学友为<商业周刊>的封面人物被称为"新麦克尔.杰克逊". 1996年全球十大华语影星第五名. 1996年入选日本杂志百名最受欢迎的外国艺人之一1995年：时代周刊美国版封面人物首位登上时代周刊美国版封面的华人歌手 2003年：日本杂志评选的香港十大明星之一 2004年：MTV全球音乐台入选全年二十大歌手之一美国时代周刊－亚洲最具影响力“五十”个人物 被誉为“亚洲歌神 ”“华人歌神”“香港歌神”二，美国billboard、商业周刊、CNN、The New York Times、时代周刊关于张学友的报道1,美国最具权威的音乐杂志《告示牌》（Billboard）2,CNN电视台,美国有线电视新闻网3,《The New York Times》美国纽约日报4，美国商业周刊
她是说张曼菱，家里都是知识分子。当年还是云南省的文科状元。
信姓的历史名人战国时期赵国有信期，南北朝时，北齐有信都芳，河间人，数学家，宋代有信世昌，东平人，山水画师，明代有信恭，任主薄。
信姓的历史名人战国时期赵国有信期，南北朝时，北齐有信都芳，河间人，数学家，宋代有信世昌，东平人，山水画师，明代有信恭，任主薄。信都芳信都芳：北齐人河间人，精通数学，且构思精巧，撰泾勾股等类书籍不少。信世昌信世昌：宋人，东平人，画家，善于山水。信煜文信煜文：(亦名信玉文)，高级工程师。1937年12月出生，湖南邵阳人。中共党员。大学本科学历，英、俄语能听、说、写。1959年毕业于中南林学院。历任县林业局营林股股长、县林业局副局长、县速生产林工程指挥部副指挥长、县政协副主席、县绿委副主任等职。兼任过绥宁县林学会理事长，邵阳市林学会理事。现是湖南省林学会会员，邵阳市总工程师协会理事，绥宁县人民政府科技顾问，林业委员会科技兴林办公室副主任。从事林业科技工作40年，造诣较深。善林业工程勘测设计和园林绿化规划，懂森林经营和林业企业管理。曾参加绥宁县二类森林资源调查和总体规划、国家南方第一个社队机械化采育场的设计等重要工作，受到林业部表彰。1988年，在部办第四期工程师进修班学习了线性规划、系统工程与系统诊断、电子计算机原理与操作技术等高新科技，考察了沿海各省林业，尽职敬业，为绥宁县成为“全国林政管理百强县”、“全国造林绿化百佳县”、“全国科技兴林示范县”、“全省高效林业试点县”做出了一定的贡献。主持《林业区划》，获省科技进步三等奖；主持“六五”、“八五”森林资源调查和资料汇编，获省林业厅优秀成果奖；推广《杉木集约经营丰产林》和《运用区划成果、集约经营速生丰产林》，分别获县、市科技进步一等奖；开展《杉木速生丰产综合技术推广》，获省科技进步三等奖；《提高毛竹母竹造林成活率、发笋率、成竹率综合技术研究》，获市科技进步三等奖；参与绥宁县山区综合开发“九五”总体规划，成果上报全国山区综合开发办公室，被核准实施。撰有《黄桑草山资源考察报告》、《生态平衡与林业》、《论绥宁县速生丰产林基地建设》、《依靠科技进步，走高产优质高效林业的路了》等20余篇论文，分别在县、市、省林学年会的学术交流会上宣读发表。当前研究林业的“两大体系”建设和“科技兴林”项目，以及参与国际林业研究中心“森林资源分数管理项目研究”。信伯仙信伯仙：1925年1月生，河北无极人。1950年毕业于西北人民革命大学兰州分校。原黄委会黄河水利技工学校基建组长，工程师。吉林省辰星文化艺术中心高级书画师（书法），《全国著名书画家精华作品析览》副主编，世界硬笔书法家协会会员。主要成果：硬笔书法作品1991年参加长沙马年中国硬笔书法精华大展并入选《中国当代硬笔书法精革》，1993年获国际“正大林”中国书法篆刻大赛特别奖，并被亚细亚艺术研究院收藏。1996年被世界硬笔书法家协会等艺术团体联合审定授予世界硬笔书法家名人资格证书。事迹被收入《中日硬笔书法家大辞典》、《当代亚洲硬笔书法家经典》、《中国当代艺术界名人录》、《中国美术书法界名人名作博览》、《现代中日美术通鉴》、《世界华人书画篆刻家大辞典》等。信华堂信华堂 中医师，男，1938年10月生，安徽人。现在安徽省凤台县丁集中医诊所任职，兼安徽凤台县中药研究会秘书长。香港中华中医药学院研究员，香港传统医学研究会高级会员。主要业绩：出生于儒医世家，幼读经史，好诗词，尤喜先秦诸子哲学，授业于祖父（信耕轩）。长期从事农村基层中医临床工作，学术上崇尚经典，主张医文并茂，临床中知难而进，攻克疑难杂症，对肝癌、胃癌、乳房癌、淋巴癌等积累了丰富的治疗经验，取得了可喜的疗效。先后在中国中医药等学术会议发表学术论文30余篇，其中《夏枯蠲汤治颈淋巴结核》获《华夏中医研究者联会》优秀学术论文一等奖，编入《当代中医必效奇方》。《中西医合壁治疗乳癌》获“华伦杯”优秀论文三等奖，《论心为五藏六腑之大主，生命之主宰》，被编入《亚洲医药》，受到香港医学界青睐。《赤黄化毒散治验录》获“98世界医药成果博览暨现代医学论坛大会”优秀论文奖，并颁发奖杯纪章等。《升葛石膏汤治三叉神经痛》、《南海救苦丹治狂犬病》，都获奖。业绩入编《中国名医一万家》、《中国专家大辞典》、《中华医学论文总庥》、《中华骄子·专业人才卷》。信景隆信景隆：男，1936年2月25日生，辽宁省康平县人，山东华信审计师事务所任所长，高级审计师。1957年毕业于长春计划经济学校统计专业。曾就职于山东省冶金工业总公司，任审计处长。国际内部审计协会会员、中国冶金审计学会副会长、山东省内审学会常务理事、山东冶金审计学会会长。主要研究内部审计、内控评价。主要论文：《内部控制评价方法试点工作总结》，发表于《审计研究》1991年第6期，异于1991年11月中国审计学佬中国内审学会召开的理论研讨会上发表。《内部控制学统计评价步骤探讨》，发表于《中国审计》发表于《中国审计》1992年第3期，并被中国冶金审计学会评为优秀论文，载入《冶金审计论文集》第2集《内控评价与企业管理》发表于《中国审计》1995年第4期，并《河北经济论坛》评为一等奖，中国冶金审计学会优秀论文。《论审计证据》，被中国冶金审计学会班次为优秀论文载入的《冶金审计论文集》第3集。《再论控制点》被山东内审学会开展的《联大杯》评为二等奖。《浅谈审计健全性测试与评价》发表于《冶金财会》1999年第1期，并被山东内审学会《丝绸杯》评为鼓励奖。《浅议内部控制符合性测试与评价》发表于《冶金财会》2000年第一期，并被山东内审学会《海尔杯。评为鼓励奖。此外还有发表在《中国审计年鉴》、《前进中的山东审计》、《山东冶金审计》等刊物上的文章20多篇。信全友信全友：1939年生，河北省武安县人。任职于安阳市豫剧一团。信秀萍信秀萍：1955年生，女河北省巨鹿县人，自幼喜爱文学创作先后毕业于邯郸师范、北京中国工运学院、邯郸职工大学，获两个在专学历一个中专学历。1973年参加工作，曾在中学当过教师，后又长期从事妇联、工会群众团体的文化宣传教育及报刊发行工作。曾任邯郸市总工会宣教文体部、女工部部长。燕兼任《河北工人报》驻邯记者站副站长。邯郸市职工思想政治工作研究会副秘书长。1989年创办《邯郸市工人报》任总编辑；1995年又创办《邯郸文化》杂志，任副总编辑；《求索》杂志编辑。擅长撰写人物通讯、评论、报告文学、调查报告，其作吕多次在市、省级以上报刊杂志及内部刊物上发表。其中《一个男人用心和血圆了女人梦》、《劳模的妻子》、《正岗潮冲击婚姻基石》、《下岗女工再就业不容乐观》等作品曾在《当代工人》、《中国工人》、《河北工人报》、《女子世界》等报刊上发表，多次被评为省市工会系统优秀信息员、通讯员。现任邯郸市妇女联合会、市总工会常委，女工部部长。
2006年进矿工作前，王传钧曾先后在济宁电视台、光明日报山东记者站、家庭与教育报做过7年的打工记者、编辑；2006年3月，王传钧通过社会招工进入运河煤矿，被分到掘进一区从事井下掘进工作；2007年3月，王传钧站在时代最前沿剖析矿工安全心理，解析煤企安全策略，撰写了3万字的“矿工安全心理”系列稿，先后发表在中国煤炭新闻网、中国安全生产报上，在全国煤炭系统引起较大反响；2008年3月，王传钧由济宁市东方圣地人力资源有限公司派遣制员工被济宁矿业集团运河煤矿转招成合同制职工；2009年3月，王传钧所著的34.7万字我国首部“矿山安全——应用心理学”类通俗读物《地心深处那束光》由中国矿业大学出版社出版；2009年11月，王传钧主编的《煤矿职工必修的8堂课》由中国华侨出版社出版；进矿工作以来，他曾先后被《济宁日报》、《山东工人报》、《中国煤炭报》、《中国安全生产报》、《当代工人》杂志、《安全与健康》杂志和中国煤炭新闻网等新闻媒体宣传报道过。
信姓的历史名人战国时期赵国有信期，南北朝时，北齐有信都芳，河间人，数学家，宋代有信世昌，东平人，山水画师，明代有信恭，任主薄。
信秀萍：1955年生，女河北省巨鹿县人，自幼喜爱文学创作先后毕业于邯郸师范、北京中国工运学院、邯郸职工大学，获两个在专学历一个中专学历。
1973年参加工作，曾在中学当过教师，后又长期从事妇联、工会群众团体的文化宣传教育及报刊发行工作。
曾任邯郸市总工会宣教文体部、女工部部长。
燕兼任《河北工人报》驻邯记者站副站长。
邯郸市职工思想政治工作研究会副秘书长。
1989年创办《邯郸市工人报》任总编辑；1995年又创办《邯郸文化》杂志，任副总编辑；《求索》杂志编辑。
擅长撰写人物通讯、评论、报告文学、调查报告，其作吕多次在市、省级以上报刊杂志及内部刊物上发表。
其中《一个男人用心和血圆了女人梦》、《劳模的妻子》、《正岗潮冲击婚姻基石》、《下岗女工再就业不容乐观》等作品曾在《当代工人》、《中国工人》、《河北工人报》、《女子世界》等报刊上发表，多次被评为省市工会系统优秀信息员、通讯员。
现任邯郸市妇女联合会、市总工会常委，女工部部长。