发布时间：
在日复一日的学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？以下是我收集整理的国学经典作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
书是人类进步的阶梯，记录着远古时代到现在这信息化世界的每个足迹。书在人类生活必不可少。少了历史书，就如同少了一面镜子；少了童话书，就让世界少了几分有趣；少了科技书，人类文明发展就推迟了一大步??在所有的书籍中，最令我陶醉不已以及对我影响最大的要数经典作品了！
“人之初，性本善??温故而知新，学而时习之，” ??伴着郎郎的读书声，去年，我们班开始了每天必修的课程——国学。老师告诉我们说，所谓国学，就是一些古人的名人名言，但是可别小看了这些古文，它所表达的道理却对现代人很有帮助。在老师逐句逐句的讲解下，我才晓得其内容博大精深，真是受益匪浅，我深深地爱上了国学。
学习国学，让我知道“光阴似箭，日月如梭”。 以前放学回家，我总想玩电脑或看电视，妈妈叫我做作业，我总说：“妈妈，我再看十分钟。”十分钟后，妈妈再叫我，我又说再等两分钟，或是又要上厕所，拖拖拉拉不想做作业，现在我认识到时间的宝贵，生命的短暂。
我以前上课时不认真听讲，学习怠倦，考试成绩不理想，但学习了“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，我后悔不已，于是发愤图强，迎头赶上，成绩进步了许多。
我很贪玩，取得一点成绩就沾沾自喜，妈妈教育时我总爱提到好学生韩晨曦又做了什么错事让老师批评，以此来反驳妈妈。“三人行，必有我师，则其善者而从之，其不善者而改之”，学了国学，我才知道这话蕴含的意味深长的道理。
国学使我懂得要有礼貌，要孝敬父母长辈，要乐于助人，要珍惜时间勤奋学习，要立志做一个对祖国有用的人等等，我一定要把这些从书本中学到的道理和知识，用到我的生活中，做一个优秀的好学生。
国学，我的伙伴，我的老师，我的追求！
国学，在我的成长道路上刻上了一个令人震撼的印章！
5岁时，妈妈就教我学经典。那时侯，每天晚上我都会听着经典入睡。渐渐地，我不仅能熟读经典，并且喜欢上了经典。我曾经读过的经典的有：《三字经》、《弟子规》、《论语》……
我学经典的过程是快乐的。《论语》是我最喜欢读的经典，每次读《论语》时，我都会一边读，一边悟，从中领悟每一句的道理。有时候，妈妈还会提出问题让我解答，如有答不上来的，我就会反复的读，直到理解为止。
我还把从《论语》中学到的知识，用到了学习和生活中。比如学习了“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”后，我看到，我们班的班长学习非常好，而且身上的优点也多，上课坐的端正，积极发言，爱动脑
这些优点，都是值得我们学习的。而有的同学上课爱做小动作，不听讲，不思考……这些毛病，我都要查看自己身上有没有，如果有，我就会好好的反省自己，并改正。子曰：“过则勿惮改”。
经典告诉我们的都是最简单的道理，经典能让我们过上心灵所需要的快乐生活。
我喜欢读经典，我不仅要把《论语》读完、读懂，还要读更多的经典来提高自己，将来做对社会有用的人。
国学经典传承着悠悠古国几千年的灿烂文明，记载了神州大地上下五千年的知识精髓，它为炎黄子孙书写出最为骄傲的一笔。在我还对周围一切都懵懂无知的时候，老妈就常在我耳边经常诵道：“举头望明月，低头思故乡。”我稍懂事时，老妈又给我逐字逐句地教我：“人之初，性本善……”，从此以后我便深深地爱上了国学经典。
先前我是个慢性子的小女孩，每次做作业时不紧不慢的，甚至边做边玩，老妈的唠叨声和爷爷的教诲声不绝于耳，成为我学习、做作业必不可少的保留节目。那时的我不但没有改进，反而觉得非常反感。自从暑假老妈陪我重温了《论语》、《三字经》等国学经典诵读后，我才意识到自己以前错得多么的厉害。
《论语》里有一句：“学而不知则罔，思而不学则殆”，深深的触动了我，它告诉我学习固然重要，但如果没有正确的学习方法，仅靠认真，学习不会有多大的进步；而只掌握思考方法，却不认真，成绩也不会好。只有两样具备，才能取得好成绩。现在我做作业时，刚想偷懒，就会想起《论语》的这句话，马上收起了玩心，专心做作业，它为我敲响学习的警钟，时刻萦绕在我耳边伴我成长。
“谁言寸草心，报得三春晖”，我尽可能的帮父母做点我力所能及的家务。放学后，我会给辛苦了一天的老妈捶背……《三字经》里不是说过“香九岭，能温席。孝于亲，所当执。”吗！何况自从我得了“过敏性咳嗽”以来，老妈每天晚上没睡几个小时，还怕咳嗽耽误了我的学习，每天晚上抽出时间给我辅导功课，并鼓励我注意身体和学习两不误，老妈还要上班，虽然累，却没有一丝怨言。我的生命、智慧……都是父母给予的，难道我不应该孝顺他们吗助人为乐、尊师爱教、爱护公物、勤俭节约都是好的优良品德。作为我们新时代的小学生更要从小树立正确的人生观、价值观，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，要从身边的一些所谓“小事”做起，严格要求自己，培养良好的习惯。
国学经典，不但给我学习、生活带来了帮助，还让我知道了做人的道理，是我生命里一盏明亮的灯，照亮了我前行的路，未来的路就算再崎岖坎坷，我也会迎难而上！
国学，如夜空中的一颗明星，照亮整片大地；如沙漠中的一片绿洲，滋养一方生灵；如春夜里的一阵细雨，滋润世间万物。
我能体会到“国破山河在，城春草木深。”的忧国忧民；能体会到“本是同根生，相煎何太急？”的悲愤；能体会到“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”的峥峥傲骨；能体会到“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”的洁身自好；能体会到“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”的爱国之心；能体会到“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”的孤独寂寞……
如果说国学是片汪洋，那么我就只是一滴牛毛细雨罢；如果说国学是片森林，那么我只是其中的一片叶子而已；如果说国学是浩瀚无垠宇宙，那么我只不过是一只渺小的蚂蚁而已。其实我对于国学还是解甚少，我所接触的只不过是它的冰山一角罢。
第一次看国学经典的书，是那本百看不厌的《三国演义》。那时我八岁，处于拥有极强好奇心的年龄段，我不知道这本书为什么这么多年来仍然被誉为名著，所以打算“探究竟”刚开始看的时候，我觉得这本书内容烦琐，毫无趣味，可是我看着看着，对它产生极大的兴趣，对它爱不释手：吃饭拿着，上学带着，连走路都想着。另外本书，是我们中华民族之国粹：《论语》第一次接触它是在六年级时，爸爸推荐的，我自然也读，只是没有那么用心去读就是。但它还是给我的生活带来极大的影响。其中说的：“己所不欲，勿施于人。”这句话我记得最清楚，给我的印象也最深刻。《论语》使我们修身养性，德行人生，教会我们如何做人，怎样才能攀上人生的高峰，怎样才能体会到人生的义，怎样才是真正地对人有“仁爱”之心，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。《菜根潭》教会我们要在普通的生活中寻找快乐的影子，在荣誉面前保持警醒，在挫折面前学会坚持，它充满哲理的味道，充满富于通变的处世哲学，充满无穷趣味。教会我怎样面对生活，面对人生。
读书好似爬山，爬的越高，望的越远；读书好似耕耘，汗水流的多，收获越满。让我们多读这些书，让国学和我们一起长大吧！
在我的生活中，有一位朋友。它如同甘露，滋润着我的心田;它如同良药，驱散我心中的烦恼;它如同砖瓦，构筑我人生的大格局。你猜猜它是谁?它就是我最好的伙伴——国学经典。
现在我每天晚上都要和我的“朋友”一起相约半小时。通过一次次的诵读经典，我知道了清华大学的校训：“自强不息，厚德载物。”源于《易经》乾、坤二卦。 我还知道了许多珍稀时间的名句：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”还有“少壮不努力，老大徒伤悲。”我还学到了人生道理：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”这真是一个发人深省的名句，含有深远的哲学道理，写这句话的人肯定非常的智慧。还有一句“吾有三宝，一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。这句话是古代智慧饿圣贤人——老子所留下的名句，至今千古传诵。还有关于教育的名言：养子不教如养驴，养女不教如养猪。我最喜欢读书的名句，如：万般皆下品，唯有读书高。高尔基也说过：“书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗，好像新生活的钟声在我的耳际鸣响。
啊，我爱国学经典书，更爱读国学经典书!
在我的小时候，上学前班。老师就天天教我们读《三字经》、《弟子规》、《论语》。那时，谁也不得它讲的是什么意思，只知道声嘶力竭的跟老师朗读。直到现在，我才逐渐明白它的意思，懂得其中所蕴含的意味深长的道理，也理解国学的魅力所在。
从前，我有一个坏毛病——考试成绩好就骄傲自大，觉得这样已经够厉害，目中无人。但书上讲“是君子，就要谦虚，不要高傲自大。”我虽不想做伪君子，但是我不信。毕竟，人外有人，天外有天。老师把年级前五十念一下，我排名后。我明白我的成绩不值得骄傲，那些排名前十的同学谦虚，我羞愧的无地自容。于是，我经过学习《论语》，我就时常约束自己不要骄傲自满。
有一次英语考试我得到第一名，我非常高兴，抑制不住内心的激动，骄傲自大的毛病又展现出来，在课堂上总认为自己英语已经觉得好，不再努力学习和认真听讲，“逆水行舟，不进则退。”别的同都在进步，唯我在原地踏步，仿佛是要验证这句话似的，在后来的考试中，结果可想而知，那次考试，是对我骄傲自大的沉重打击。我回到家，拿出试卷，认真分析错题原因，发现这些题都是因为我骄傲，因而没听老师讲的知识点。我谦虚起来成绩也在稳步提升，经常得到班里第一名，还有。我原喜欢斤斤计较，有时为一个橡皮，一支笔，一个错误跟同学吵，甚至打起来，自从学“做事斤斤计较，会失去所有的朋友”我想：一个人不能失去朋友啊！我学会努力控制自己。虽然有时会控制不住，但是我不会气馁，我会加努力做到！
有人说：“我们要勇于创新，扔掉那些老的、陈旧的东西。”可我认为只有从历史中汲取“营养”，才能好的创新。为什么像美国这样高度发达的现代国家还要回过头来学习莎士比亚、海伦……因为我们自己没有历史，我们要寻找历史，要从历史中寻找智慧。
人类几千年的文化并非简单的能够被精华和璀璨来形容的，只有不断学习才能进步，忘记历史就是忘记未来。
读书好似爬山，爬得越高，望得越远；读书好比耕耘，汗水越多，收获越满。让我们多读这些书，让国学和我们一起成长，那个站在山顶人将是我们！
经典如黑夜中的一颗明星，点缀夜空；她又如沙漠中的一颗小草，点染沙土；而在当今，她似一个知识库，点亮我们的心灵。
——题记
经典诵读，她像是一位魔术师，变化莫测，委婉奇妙，在生活中的点点滴滴，处处都能触碰到她的芳踪……
“漫步山间，潺潺的溪水踩着自然韵律的拍子，卷着红红的枫叶，击打在凹凸不平的石块上，叮叮咚咚、清清脆脆……”如此美丽的景色，如此飞珠溅玉的声音！我认为，这就是经典诵读特有的委婉、奇妙。
自古以来，五千年的传统美德始终是中华民族的立足之本，从小，我们便在孔融让梨的故事中学会谦让，在愚公移山的故事中明白坚持，在二十四孝的故事中懂得回报，在将相和的故事中理解宽容。这些耳熟能详的故事，在不知不觉中教会我们堂堂正正做人，踏踏实实做事。一个个看似普通而又平凡的小故事，却担负着传承中华传统美德的大使命。“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，滴水穿石的坚持不懈，滋润万物的慷慨无私，海纳百川的博大胸怀。水，便是对中华民族五千年传统美德最好诠释。
小时候，我较为喜欢做的事莫过于捧着那本《唐诗三百首》诵读。诗词中的蕴味总能让我揣摩许久，我能体会到“国破山河在，城春草木深”的忧国忧民；能体会到“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的爱国之心；能体会到“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的孤独寂寞……
午后，丝丝缕缕的阳光穿过玻璃铺在书房的地板上，像是哪只馋猫不小心打翻蜜罐，洒一地金灿灿的甜蜜。我捧起《论语》，轻轻翻开阅读，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我反复地读着，慢慢地领悟着。
不知不觉中，我沉浸在洒满阳光的书房中，沉浸在那亘古不变的浓郁墨香中，流连忘返，无法自拔……
正所谓“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以江海”，我们作为中华千千万万儿女的一份子，就应该尽自己的一份力量将这五千年的华夏文明传承下去，虽然一个人的力量是渺小的，但大家心往一处想，劲往一处使，力量就会大大。将国学经典传承下去是我们义不容辞的责任，它是最璀璨的一颗星，照亮中华文明。
国学经典，是一首悦耳动听的歌，唱不尽人性是非善恶，喜怒哀乐；国学经典，是一杯香茗，茶淡雅幽香，宁静至此升华；国学经典，是一幅画卷，绘不尽人间悲欢离合。
每当我手里捧着《唐诗》时，都仿佛置身于其中，千百年前古老的画卷在我眼前展现开来。
那是你吗？迎着春风彼岸而来。
“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，鲜花是你那绝丽的笑容；“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，翠**流的小草是你那灵动的双眸。“春风又绿江南岸”，和煦的春风是你乌润和顺的发丝；“春来江水碧如蓝”，碧水是你那俊丽的樱桃小嘴。
春之美，即是唐诗之美。
每当我的手中捧着《宋词》时，这些脍炙人口的名句被我翻开，我感受到了它那永不磨灭的豪情壮志，并被深深地鼓舞着。仿佛是一首歌。
那是你吗？踏着秋风落叶而来。
“寂寞梧桐深院锁清秋”，寂寞梧桐是你那难言的凄凉；“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，满月是你对亲人的思念；“无可奈何花落去”，落花是那对沉默的无奈；“衡阳雁去无留意”，北燕是你思乡的苦涩。
秋之悲，即是宋词之悲。
每当我的手中捧着《元曲》时，我都仿佛品到了一杯香茗，在宁静中感受它徐徐升起的芳香。
那是你吗？迎着瑞雪丰年而来。
“天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮”，雪花是你那凄凉的情感；“自修官清煞陶家，为调羹俗了梅花”，寒梅是你那人情中的冷与暖；“雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家”，梨花是你那憔悴的痕迹；“絮飞飘白雪，口香荷叶风”瑞雪是你那善良的根本。
冬之叹，即是元曲之叹。
走进国学经典，如畅饮沁人心脾的甘露，我们的内心会变得澄澈而明亮；走进国学经典，如感受熏人心醉的海风，我们的内心会变得纯净而宽敞；走进国学经典，如领略令人心折的“白雪”，我们的内心会变得安静而平和……
走进你，我看到了唐诗之美，宋词之悲，元曲之叹。
最近，我正在看一本书，书名叫《国学经典》，让我知道了深刻的道理。
第一篇叫《君子寓于利，小人寓于利》让我知道了：君子追求的是正义和友谊；而小人贪图钱财，为的是利益、而且是自私自利的人。我知道我做不了君子，但我可以学习君子的好习惯，追求君子身上的正义感。
第二篇叫《君子怀德，小人怀土：君子怀刑，小人怀惠》，意思是，君子怀着一种美德，一种光明正大的精神：而小人图钱财，图的是利益：君子心中有王法，而小人心中不但没有反而很不道德，拿人钱财，替人消灾。我知道了人要光明磊落、正义的人，如果你去做那种偷鸡摸狗的事情，就等于你不该来到这世界上，你说是不？
还有一篇叫《君子之交淡如水，小人之交甘若醴》，与君子交谈的时候很小声，生怕打扰了他人，而小人交谈时，目中无人，很大声的交谈。我觉得君子很有礼貌、讲文明，而且很光明磊落、正义，我想小人说：“我知道你们有身不由己的苦衷，但你们知道一句话吗？那就是“君子爱财，取之有道。”
这本书，我还没有看完，我已经领悟到一半的道理了，还有一些道理等着我去学习，对了，书还没有看完，不跟你说了，我去看书了！
国学经典传承着悠悠古国多少千年的残暴文化记录了神州大地高低五千年的常识精华，它替炎黄子孙书写没最自豪的一笔。
听妈妈说，在我刚牙牙学语的时候，就跟奶奶学了第一首古诗：床前亮月光，信是地上霜。举头看明月，低头念家乡。当我奶声奶气地朗诵这首古诗时，全家人乐得折不拢嘴，妈妈抱着我，左亲一口左疏一口，爸爸的眼睛笑成了“一线天”，奶奶更是激动，不停地说：“咱孙父成诗人了！”眼睛里还噙着泪花呢！我始终不结：奶奶怎么会冲动成那样？起初奶奶告知我，她感到本人特殊巨大，把我领上讲了。从那当前，别的孩子爱好学唱歌、舞蹈，而我却爱背古诗，《咏鹅》《春晓》《江南》……每天，给大家背诵古诗就成了我家的“饭后小点口”。
一个烈日炎炎的半夜，齐野己围卧在一讫吃午饭。我饥不择食地把饭吃完，刚筹备走，这时妈妈走过去啼眯眯地说：“咱们家的小诗我，能不能把《锄禾》这首诗给我朗读一遍？”“这还不简略！”我即摇头摆尾地向了伏去：“锄禾日该午，汗滴禾下洋。谁知盘中餐……”腹着背着，我突然望看法上撒降的一些米粒登时感到脸上火辣辣的，实想找个地缝钻出来。妈妈苦口婆心地说：“孩子经典不单单要违诵，更主要的是从中学到点什么。”我抬头不语。
当初，我对这些经典如痴如醉，天天一有时光，我就会捧着《增广贤文》《古诗文读标》大声地朗诵。春天到了，当我跟小搭档们在一起抬鹞子，我就会不由自主地吟诵：“草长莺飞仲春天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学回来早，忙趁春风置纸鸢。”夏地到了，当瞅到池塘面的荷花亭亭玉破，我就会脱心而出：“交天莲叶无限碧，映日荷花别样红。”应我碰到艰苦要退缩时，耳边就会传来“只有工夫深，铁棒磨成针。”……
国学经典，你是我性命里一盏晶莹的灯，照明了我前言的路，我信任，您会暖和我一辈子。
今天下午，是我们的中队会时间，今天我们中队会的主题是—学国学经典，做美德少年。
我们先进行了几个环节，唱队歌，报告人数。一切都准备完毕后，我们又开始了小组讨论环节。老师说：“可以有多种多样的方式来展现，可以是诗词朗诵，小故事……”轮到我们了，贾金博是提问题，我是背诵论语。当我们都展示完时，老师说；“这次都很好，都八仙过海—各显神通。”完后，老师又给我们准备了国学经典的一些难题，如：床前明月光，疑是地上霜，这一句话里的床是指什么？有人说是窗户，有人说是现在睡的床，可是答案却是窗前的篱笆。这一问，把我们都问傻了，为什么是床前的篱笆呢？还有红楼梦的'原名是什么，我听后，也想不出来，最后，有人一透露答案，我们才知道它的原名是石头记。
这一节课我很开心，因为我收获到了许多，并知道了许多知识。
经典是古人智慧的结晶，经过一代代流传，经受了时间与历史的考验，最终像沙中的金子一样，被所有人喜欢。人们常说“腹有诗书气自华”，现在，读经典、看经典、背经典已成为新时代的一条靓丽的风景。读经典、学国学已蔚然成风，成了人们生活中不可缺少的一部分。
比如，我们沁阳一小的校本教材：“博雅诵”。它是由我们学校的教师们每天孜孜不倦、辛辛苦苦地为我们整理出来的。这套博雅诵共12册，每一本都有十分优美、精彩、经典的古诗以及诗歌。我们每天早读的时候都会诵读，到了学期末，我们学校还会举行班集体晨诵展示，让每一位同学都能感受到古代诗人的文采和智慧。我们学校不光有校本教材“博雅诵”，还有上一年刚刚成立的“我的阅读财富”。只要一到开学，我们人人手里都会有一本自己的精神“存折”，读完一本书，都会把自己的“财富”存到这个“存折”里面。到了学期末，我们都会评出来这一学期谁最富有，最富有的人还会获得“阅读状元”的称号……
在阅读经典的过程中，健康快乐地成长，享受着知识带给我的幸福。一路走来，我仿佛看到了一条滚滚的长河，那是中华民族的文明之河，从远古的圣贤那里，一直流进我们的心胸。
中华文化源远流长，博大精深，值得我们学习。《中华诵国学经典诵读》这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书。
这本书分六个单元，每个单元都由三首古典诗词和蒙学经典：笠翁对韵两个部分组成。不仅有专题诗词，还有诗词的译文，注释和简析，以及一些小链接。其中如《村居》,《山行》等诗，大家早已耳熟能详，还有的如“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让中小学生更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。
这本书让我了解了历史与文化的走向，感受了人性的关怀与生命的尊严。我们要传承文明，接续未来，以便于我们走向更加丰盈优雅的人生。
《中华诵国学经典诵读》这本书在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!
许多中华文化经典经过漫长的历史长河被传承了下来，成为人们传诵的经典。我贪婪地品读着，尽情地在经典中遨游。
历史的车轮来到这个神秘的唐代。唐诗如雨后春笋般地涌现出来。李白、杜甫、王维，唐诗在他们手中攀上了中华文化经典的顶峰。聆听李白“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄壮豪迈的气魄；品味杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的情怀；触摸王维“鸟向檐上飞，云从窗里出”的美丽清幽的意境……每一首唐诗都蕴含了作者崇高的理想；每一首唐诗都留给后人无尽的想象和深刻的启迪。我在唐诗中自由地遨游着。
历史的车轮飞一般的来到了宋代，宋词在中华经典文化中脱颖而出，这是中华诗词文化的第二个高峰。宋词，形式新颖别致，内容别具一格。苏东坡、辛弃疾、李清照……他们的词各具特色，各领风骚。我喜欢苏东坡的“明月几时有，把酒问青天”的豪迈与奔放，我敬仰辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹箫连营”的爱国之情和献身之志，我更欣赏李清照的“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的欢快喜悦和惊险美妙。宋词是作者思想文化的体现，是作者情感经历的体现，更是作者远大抱负的体现。我在宋词中尽情地遨游着。
历史的车轮转眼又把我们带到了强大而又短暂的元代。元曲兴起代替了宋词，主宰了中华的经典文化。元曲是中华诗歌文化的又一支奇葩。在这里，有“春山暖日和风，栏杆楼阁窗帘栊，杨柳秋千院中”的细腻秀美，有“云收雨过波添，楼高水冷瓜甜，绿树阴垂画檐”的清爽恬静，还有“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”的凄苦苍凉。元曲，时而细腻柔和，时而清新淡雅，时而豪迈奔放，时而又凄凉萧瑟。我在元曲中贪婪地遨游着。
唐诗、宋词、元曲……他们都各领风骚数百年，篇篇都是中华经典文化的精髓。我贪婪地品读着，我的思想在这里得到了熏陶，我的心灵在这里得到了净化，我的精神在这里得到了升华，我继续在经典中畅快地遨游。
国学对我们的生活有着很大的帮助，例如：“二人同心，其利断金。”这句话就是告诉人们团结就是力量，如果两个人团结一心就能有切玉断金的力量。
自从认识了国学后，我学到了很多知识，更大的收获是我懂得了许多做人和做事的道理。其中，让我印象最深的是“一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。”这句话的意思是为一年的事业打算应在春天，为一天的事情打算应在于寅时，一个家庭的成功首先要和睦，一生的成功首先要勤劳。从这句话中我明白了我们要抓紧时间，为了明天不能盲目的生活，要有目标努力地学习更多的科学知识。孝敬父母，帮爸爸妈妈做自己力所能及的家务。为了以后的成功就要辛勤努力的学习，为了明天的辉煌打下坚实的基础。
学了国学以后，我还了解到我们伟大祖国更多丰富的历史文化知识，身为一名中国人，我们应该为此而感到无比骄傲和自豪。作为一名小学生，我更要努力学习中华优秀的传统文化，作一个合格的接班人。
国学使我懂得要有礼貌，要孝敬父母长辈，要乐于助人，要珍惜时间勤奋学习等等，我一定要把这些从书本中学到的道理和知识，用到我的生活中，做一个优秀的好学生。
《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。以下是我精心整理的关于国学经典中庸论文的相关资料，希望对你有帮助!
摘要：一个伟大民族文化生命的精髓所在，往往蕴藏与经典之中，笔者选择了《中庸》对其作出深度诠释。《中庸》以它独特的方式直指中国思想文化的核心，这种核心思想随着人们对它的包容、领会，逐渐便构成了中国人主要的行为方式。笔者从《中庸》一书的宇宙观和方法论两方面入手，度诠释了《中庸》思想的哲学意义。
关键词：中庸 思想 本体论 辩证
一、孔子的中庸思想
中庸思想源于史前传说时期。《中庸》一书包括本体论、宇宙观和功夫论三方面，通过性、命、人、天贯穿始终。牟宗三先生将其称为本体宇宙论。笔者将重点从宇宙观和方法论两方面来深度诠释《中庸》思想的哲学意义。
二、《中庸》的宇宙观
(一)诚者天之道也――由人生哲学向世界观的转换
“诚”乃《中庸》中最重要的范畴之一。“诚”有属性义和实体义两种解释。前者是“真实无妄”之意，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者则释为真实无妄之诚体。
从精神意义的层面看，诚是仁的全部显现。《中庸》中的“诚体”便是“仁体”。含有运动和创造的性能。因此便有了：
“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸》第二十二章)
这里的诚之“至”即是性之“尽”。只有至诚、尽性才能将“仁”之本体得以充分展现。而此天命在赋予人之性的同时，也赋予了物质性。尽人之性与尽物之性看似孤立无依，实则是“尽性”这一过程的两个方面。两者同时进行，却又独立存在。
(二) “与天地参矣”与“唯天下至诚为能也”――《中庸》物与人的整体性思想
“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”(《中庸第二十五章》)
诚，天赋的本然之理，贯穿在万物的始终，没有诚，就没有万物了。所以君子把诚奉为最宝贵的东西。至诚的人，并非自己取得成就就算完事，还要及于万物，行与他人。成己的人，毫无私意，这是仁;成物的人，随物施教，这是知。无性的仁德，体用一致，符合外内一致的规律，所以随时实行，没有不适宜的了。
万事万物、始终本末，无不以诚为本，诚涵泳全体，贯穿始终，故云：“诚者，物之始终。”沟水易涸，昙花易萎，推而至于道德、事功、文艺，苟出虚伪，终归泯灭。所以说：“不诚无物”。君子成己、成物，合内外之道。
《中庸》这种由个体向群体，再向自然(天、地)转化的人文主义构想，看似只是一个简单的过程，实则蕴含着天、地、人三才合一的强烈信仰。人的天性是由天所下贯赋予的，但是，人之性并不是被动存在的，它在被创造的同时也进入了到了天无穷尽创造的全部过程中。从这个意义上讲，要想真正实现人性，就必须形成终极的天、地、人三才合一的境界。然而，这样的境界也许只有圣人才能达到，普通人在具体的事务之中很难将其切实实践
三、《中庸》的方法论
(一)“故君子慎其独也”――由践仁到尽性的个人修养功夫
人性皆由天命所下贯，而人性皆显于“仁”。《中庸》的“五达道”、“三达德”皆是仁之一端，可见“仁”之大用。因此，要通过践行“仁”，才能是人回归其本性。要践仁，“慎独”的功夫必不可少。正如《中庸》所说：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”(《中庸》第一章)
人之性皆由天命下贯，人人皆有其真性，那么为何会“民鲜久矣”?人性本赤诚，但在现实生活中往往被物欲所掩盖所渗透。我们并不是像禁欲主义者那样彻底否定欲望，欲望本身就属人性之一端，无从消除。那么怎样才能达到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎独”便是要求人们“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微”。暗得看不见的地方叫做隐，细得看不到的事物叫做微。暗得看不见的地方，却是最显露的;细得看不到的事物，却是最显著的。这些都源于个人内在的一种高度、觉醒。《论语》讲：“吾日三省吾身”、①“见不贤，而内自省也”②，“吾未见能见其过而内在讼者”③
(二)“中庸”之“中”是事物的两方面――过与不及
中庸之中起源于“允执阙中”，这里的“中”释为一种政治上的公平。孔子以之为为政的物种美好德行：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不食，泰而不骄，威而不猛。”④如果作为度量来看，则中庸之“中”可理解为中点、中心之意。若以性与道论，则只能将其理解为至善之意，它所要表达的是一种极致境界，而不是不前不后、不左不右的“乡愿”。
孔子认为中庸之中既非“过”，也非“不及”，却不能离开“过”与“不及”而独立存在。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合，便能达到既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。而墨家的思想观念却与之相反。“欲正权利，恶正权害”、“两而无端”、“正而不可摇”(“欲”之“正”是“利”;“恶”之“正”是“害”)。他们认为一个质有两方面，但在一个过程中的质只有一方面是主要的、相对安定的，因此必须要有所偏。
三、中庸思想的启示
在世界多极化、经济化和全球化发展的今天，如何正确对待中国优秀传统文化及其现代化的关系问题，对于新时期如何建设中国特色社会主义先进文化具有重要影响和意义。
第一、对待传统文化应该要有具体问题具体分析的态度。“有所舍才能有所得”，对待中国传统文化亦如此。我们不能执一面之词，也不能将错就错，糊里糊涂全都笼统接受。而是应该要有批判继承的科学精神，去其糟粕，继承那些对我们现代化建设具有借鉴意义的积极因素。
第二、对待传统文化要有与时俱进、勇于创新的精神。孔子的中庸思想源于古老的几千年前，经过无数锤炼、发展和丰富，具有了十分厚重的内涵。毛泽东身为无产阶级革命的引领者，站在广大无产阶级人民群众的立场上，运用马克思唯物辩证分析法这把利器，打破了传统文化道德层面局限性的这堵围墙，运用运动发展的观点进行了生动的创新。
第三、对待传统文化要坚持“时间是检验真理的唯一标准”这一准则。中国传统文化经历了五千余年的形成、发展、积淀，在如此宏大深邃的文化体系中，既有精华也有糟粕，如何实现“舍”与“得”便成为了中华文明兴衰的重要因素。事实证明，实践中才能出真知。
下一页分享更优秀的<<<国学经典中庸论文
中国是一个有着数千年文明历史的国家，各族人民在漫长的岁月里，经过长期的实践，共同创造了祖国光辉灿烂的文化史。中国药学史就是其中的一部分。下文是我为大家搜集整理的关于药学系大专毕业论文优秀范文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅议开展临床药学工作的对策
临床药学是以病人为对象，研究有效、合理和安全使用药物的一门学科，是现代药学和临床相结合的产物，这一学科把过去传统的医院药学服务重点从药物转向患者，这是目前和未来医院药学工作发展的重点和研究方向，目前临床药学已经进入到实质性的发展阶段，临床药学工作从抵触到认可，从强行到自觉，积累了一些经验。
一、具体工作实践
1.查房与临床药学工作的结合
药师要定科室查房与巡回查房相结合，并指定用药方案，及时解决用药问题，可以安排指定的药师选择相对固定的科室，如普通外科、呼吸内科、心胸外科等，每周定期到其他科室进行巡回查房。设计药师查房记录单，记录单内容包括患者的基本情况、病程的介绍、查房意见、基本用药情况。药师查房之后，要根据患者的情况，提出临床用药建议，重点是对抗菌药物的合理应用提出合理化建议[1]。药师查房记录单要一式两份，一份在病历中，另一份则有药师自己保管，并要求主治医师将药师的意见写在病程记录中，同意则执行，不同意则写明理由。临床药师通过查房，增加了与临床医生接触的机会，并逐步熟悉了有关科室的基本知识，掌握了与患者沟通的技巧，同时可以将新的药物知识，配伍禁忌等及时传递给医护人员，充分发挥医药互补的优势。通过药师的不断女里，最大限度的减少药源性疾病，提高患者的用药依从性。
2.加强科室用药监督
临床药师要加强对临床用药的监督，促进抗菌药物的合理应用，目前我国的各级医院均存在滥用抗生素的情况，我院在应用抗生素也存在诸多不规范的现象，对于这种情况，临床药师要每月抽查一定比例(30%)的出院病历[2]，按照事先设计的表格逐一进行登记，统计全院和各个科室抗菌药物的使用率、治疗性抗菌药物送检率以及抗菌药物的不合理应用情况，并对每个医生的抗生素用药情况以书面形式进行反馈，对科室的不合理用药情况反馈到各个科室，也可以对运行病历进行抽查，并制定相应的奖惩制度，以书面形式进行公示。
3.对门诊用药情况的监督
临床药师可以定期抽查门诊处方，提出合理化用药建议，每月抽查一定比例的门诊处方和麻醉处方，按照事先制定的表格进行登记，包括患者的姓名、性别、诊断、用药情况，每次将查出的书写不规范或者用药不合理的处方以书面的形式反馈给医生，并将检查结果上报给医务科，按规定进行处罚[3]，并通过各种形式进行通报和公示，书写不规范主要表现在缺项、书写潦草、无临床诊断或者不规范、未使用药品通用名、没有剂型或者规格，中英文混写等，抗生素用药不规范主要包括剂量不准确、诊断与用药不符合、配伍禁忌、重复用药等，通过坚持检查，我院的门诊处方质量明显提高。
4.做好用药咨询工作
院内设置药用咨询室，并挂有明显的标志，并向患者和医护人员公布咨询电话，每天安排中级职称以上的药师轮流值班咨询，并配备专业书籍，认真填写咨询记录，内容包括患者的姓名、年龄、疾病的名称、联系方式、咨询内容、解答情况等。通过用药咨询，药师与患者和医生建立了良好的关系，提高了门诊用药的依从性，解答了患者的用药过程中存在的疑虑，及时纠正了一些患者不正确的用药方法，配合了临床医生的工作。
5.尝试性建立病历
针对长期用药的患者建立病历，基本思路是对于目标患者建立档案，主要包括患者的基本用药情况、主要疾病的病史和用药情况，以及用药不良反应等，同时对患者病情的变化，相关重要检查，建议用药的治疗计划，和病史小结，用药记录要包括用药开始的时间，实际用药情况、停止用药的时间，疗效评价等，及时补充患者新的用药信息，用药病历的用药信息要及时进行更新，档案要留在临床药学室并进行长期保存，条件允许可以建立电子病历。
6.药品不良反应
各个临床科室要要有指定的药品不良反应检测员，发现临床用药的不良反应是应该及时通知临床药学室，药学人员进行登记、上报，临床药学人员要认真咨询、观察患者的用药情况，要善于发现药品的不良反应。定期退出临床药讯，内容涉及查房和抽查中发现的问题，交流经验、新药知识和收集到的药学知识，并发到各个临床医技科室供翻阅参考，并采取一定的激励措施鼓励医护人员积极捐稿，努力让临床药讯成为医院药师和临床医生交流沟通的平台。
二、总结
临床药师是在临床药学工作中要努力工作，从点到面，由浅入深，帮助临床解决了医学实际问题，为患者提供了一定的药学服务，并积累了一定的经验，由开始医生和患者的陌生、抵触、怀疑到逐渐认可、信任和接受，取得了初步的成绩。但是优于人员有限、知识不系统等方面的原因，临床药学工作的深度和广度都不够，有些工作没有实质性进展，但是广大药师的共同努力，得到了临床医生和患者的认可，效果满意值得在临床推广。
浅谈生态文明与中医药学的关系
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态[1]。
中医药学从我国古代有文字出现的时候就有记载，是一门独立的学科，经历了几千年的发展，在不断实践的过程中，逐步形成了完整的医学理论，积累了丰富的临床经验，创造了神奇的医疗效果。在人类发展的历史上也出现了很多不同类型的医疗体系，但现在大多数已经消失，被现代西方医学所取代，中医药学作为少有的独立医疗体系能与现代医学并存，并且发挥着西医不可替代的作用，这与其以人体生理平衡为基础，不断继承前人成果，并充分吸收各个时代先进科学技术和知识，逐步丰富和发展自己的理论密切相关。中医药学的发展历史同时也是中华民族五千年生态文明建设史的重要组成部分，体现着中国生态文明的进步[2]。
把人体健康与生态平衡紧密地联系起来，在实践中寻找联系，使人类与自然和谐相处是中医药学的一大特色。早在春秋时代，世界上绝大多数人还把疾病的发生归诸鬼神祟蛊，中国的医学家就已经认识到人体的病患与饮食起居、喜怒哀乐有关，后来又有医生用自然界的阴、阳、风、雨、晦、明“六气”失和来解释病因，这曾是当时世界医学史上最先进的病因观。在这种病因观的影响下，自然界的一切物质都能对人体产生作用，从中寻找良药祛除病源也就成了当时医药学家的主要工作。
生物群落和其生存的周围环境所构成的系统称为生态系统，正常的生态系统中，系统各部分在能量流动和物质循环上相互之间保持一种动态的平衡状态，称为生态平衡。人类作为生态系统中的一部分，与食物链中的其它生物一样，充当着消费者的角色，一旦人类的环节出现问题，整个生态系统就会遭到破坏，甚至出现人类的灭绝。中医药学的实践就是把人体视为一个生态系统，如果人体内部各种生理活动正常进行，健康状况良好，就处于平衡状态，当外界因素和内部因素共同起作用导致正常生理活动被破坏，开始的平衡被打破，疾病就随之而来，各种治疗药物和方法都是为了弥补这种平衡。
我们的祖先在长期的医疗实践中，发现了藏象、经络等生命活动现象，六淫、七情等致病因素，以及病态过程中互相抗衡的“正”、“邪”两种力量的存在，穴位是调整功能的枢纽;内因七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是致病精神因素，即内在因素;外因：风、寒、暑、湿、燥、火六大类，包括细菌病毒是致病的外来因素。气血是全身的动力，还有内外因等等，这些都是中医学的理论基础，是整体的功能因素。
《黄帝内经》和《伤寒杂病论》两部经典医书正是在前人感性认识的基础上向理性认识过渡的产物。在中医思路与方法的指导下，通过望闻问切四诊法收集到的有意义的症、脉、舌象等信息确定患者的“证”，再通过对“证”的辨证施治，确立不同的个性化治疗方法，这与当今许多西医学家提出的个性化治疗非常一致。作为中医学理论的核心内容，“阴阳”、“五行”等概念，和脏腑经络、病因病机、四诊八纲、辨证论治、治法治则等一整套独特的治疗概念、理论体系都无一不体现出中医学注重人体与自然的和谐相处。
中医用药的方剂中讲究君臣佐使，每一个方子都有不同的配伍原则，其内在也是体现出生态平衡的意义，每一种药物都有其治疗作用和副作用，针对疾病的主要药物为君药，为了辅助君药达到更好的效果的药物称为臣药，配合君臣药治疗兼证，或抑制君臣药的毒性，或起反佐作用的药物称为佐药，指引导诸药直达病变部位，或调和诸药的药物称为使药。君臣佐使四类药物的相互影响，给人使用后就能帮助人体尽快恢复生理平衡，疾病自然消失。
西医采用了很多化学药物，生产工艺中有很多污染问题，对自然环境产生了极大的破坏，与化学药物不同，中医药的原料都是自然界可再生资源，并且以植物为主，这与人类的饮食习惯一致，也符合现在比较热门的发展低碳经济，绿色环保的理念。现在很多人在饮食中都注意食用适合自身保健作用的有药性的食品，比如鱼腥草、马齿苋、山药、枸杞等药物经常出现在我们的餐桌上，这对于我们提高全民素质，与自然和谐相处的目标很有益处。对于很多新出现的疾病，西医很难在短时间找到有效的治疗方法，但中医药学在中国防治非典和现在肆虐全球的H1N1型流感的应用极大的作用，对于突发的疫情，中医药学工作者及时提供了相应的处方，避免了很多易感人群感染疾病的机会，给疫苗的研发机构争取了时间。
生态文明主要是以和谐、可持续发展为发展经济的目标，医药学作为社会经济体的重要组成部分，影响至关重要。中医药学发展到今天，为了让世界人民共享中医药文化带给人类的健康，我们逐渐探索出了一条中西医结合的道路，一方面，在中医药学理论和西方医学理论的指导下，不断地从传统中药中选择具有良好临床效果的中药对其成分进行系统研究，寻找植物中真正起作用的成分，运用先进的监测分析方法对其活性和质量进行监测和监控，开发出更多的源于可再生资源的新药;另一方面，将中医药学理论中的精华与西方医学理论有机的结合起来，根据病人的自身特点制定个性化治疗方案，最大程度上减轻病人的痛苦，减少医疗上的花费，相应的提高了经济效益。
药学是连接健康科学和化学科学的医疗保健行业，它承担着确保药品的安全和有效使用的职责。下面是为大家整理的药学毕业论文5000字，供大家参考。
一、实验室管理体制存在的弊端
(一)规模较小
实验室隶属于教研室，只供教研室开设的教学课程使用。
各个实验室自成体系，彼此独立分散，致使实验室在数量上不断膨胀，规模小，且重复建设多，综合优势难以形成;由于资金短缺，各实验室无法购买较高级的大型仪器设备，无力更新过时的设备，
只能重复购置小型仪器设备，无法形成教学、科研上的综合优势。
这种管理体制落后、小而全、资源利用率低的实验室模式造成了人、财、物资源的重复投入，已无法适应现代高校实验教学改革的发展。
(二)实验室资源管理效率低，管理制度不明确
实验室各种资源的使用、配置、统计与管理是一项非常复杂的工作，用手工操作工作量会很大，而且准确性低，容易积压浪费。
特别是低值易耗品的耗材统计，不可能每学期采购的都刚好够用，手工账本无法体现出结余之后的进账，变成每次进账都几乎在写同样的内容。
(三)不重视实验室专业技术队伍建设
以往的管理中，实验技术人员主要做辅助性工作，没有明确的工作量考核办法，现有的职称评定标准又很难认定他们的工作量;加上科研任务少，高水平的论文和科研成果难以产出，职称难以晋升，导致实验技术人员工作积极性不高，
缺乏职业发展动力;工作职责一刀切，分类管理措施不到位;实验技术人员的进修和业务培训一直得不到应有重视，缺乏系统的培养培训机制，发展严重受限，致使实验技术人员总体水平下降，跟不上教学改革发展需要。
这些问题在一定程度上也造成对提高学校教学水平和科研水平的制约。
二、实验室管理体制改革的措施
(一)进行实验室重构整合，优化实验教学体系
为了保障各项药学实验更有质量、更有效率地进行，应建立药学系精密仪器室，为师生的实验教学和科研工作提供有利条件，将原来的基础化学实验室、无机化学实验室、有机化学实验室与天平室进行重构整合，
使其成为能同时服务多门学科的实验室，提高实验室的使用率。
还应建立库房，包括化学危险品库房、玻璃仪器和普通试剂库房两类。
库房应综合采光度、通风、防潮等因素来建设，靠近消防装置。
化学危险品库房存放的试剂具有一定危险性或易致毒，应严格保持通风干燥，严禁明火;玻璃仪器和普通试剂库房主要存放无毒且性质稳定的试剂、药材和普通玻璃仪器等，按性质分类摆放。
实验室的重构整合，能切实解决实验室建设条块分割、重复建设、资源浪费等一系列难题，做到资源共享，提高效益，促进学科间的交叉渗透与融合，为实验教学人才培养、深入开展实验教学内容与方法改革搭建了平台，为各专业学生的实践教学提供强有力的保障。
(二)建设高素质实验技术队伍,提高实验教学管理水平
由于目前学科的相互交叉,实验室规模不断扩大,实验技术人员越来越紧缺,对现有实验技术人员应该进行专业培训,使其成为高素质技术人员多面手,可以独立完成多门实验课的准备。
应做到博采众长,兼容并蓄，可以将实验技术人员送到省内外兄弟院校进行为期半年或一年的脱产学习，在进修之前，必须安排每位成员的具体进修任务，规定参加某些考试，学习某些实验课程，掌握某些高精密仪器，
每位进修返校的实验技术人员，各方面能力都能大大提高，同时也能为本校实验室的教学管理引入一些先进的管理经验，由此提高整个实验队伍的整体素质，加快实验室教学与科研的发展脚步。
(三)建立智能型实验室网络管理系统
应用网络技术和多媒体技术可以发挥计算机在监控实验室的运行、检索情报信息、掌握药品材料库存和采购信息、共享信息资源等方面的重要作用。
创建智能型实验室网络管理系统，实现实验室管理的智能化是综合利用教学科研信息资源的最有效方法。
1.智能管理系统在实验仪器管理中的应用。
这是药学实验室常规管理的主要内容之一，可以查看实验室运行状态如何，资源配置是否合理达标，有无积压浪费，做到实时跟踪管理。
根据每个实验室的实际需求来设计实用、科学的管理要求和措施，即以仪器设备的基本参数作为数据库建立查询系统，只需输入如品名、规格型号或用途等，便可即时查询到这种仪器设备的购入数量和时间、使用状况、操作说明书、技术性能、结构图以及维修记录等。
这不但有利于实验室的管理维护，也更方便教学和科研人员了解和使用仪器设备。
还能设计实验仪器预约系统，教学和科研人员可随时登录查阅所需仪器的各种信息，无需管理人员配合，不受时间限制，既能提高仪器设备使用效率，又能降低管理成本。
2.智能管理系统在实验药品及材料管理中的应用。
使用计算机对实验低值易耗品进行实时登记，建立明细账目，实现仓储式规范化管理，做到对药品及材料出入量、药品库存量、实验经费、学期消耗等资料信息了如指掌，及时调整采购计划，可避免重复购置，
提高常用玻璃仪器的使用率和有限资金的利用率，从而提高实验教学的质量。
实验药品及材料的管理是一种波动性很大的动态管理，应该把实验药品与消耗材料的库存记录表设计为一个自动更新的数据表，自动刷新库存量的记录。
这种管理方法有很强的实用性，可以准确记录低值易耗品的采购、领用、库存，并联网接受各实验室预订计划，既能满足教学与科研需要，又可避免积压浪费。
三、加强药学实验室的建设与管理
(一)实行规范化、科学化管理
结合学校的实际情况，制定完善实验室工作的各种管理规定，如材料低值易耗品管理办法，危险品管理规定，精密贵重仪器和大型设备管理规则，实验人员守则及实验室守则等一系列制度，汇编成册。
要不断提高实验室的工作效率和水平，不断提高实验教学和科研质量，就必须有较为规范、科学的管理规章制度，使教学和管理工作有章可循，有法可依，促进实验室高层次的建设发展。
(二)加强实验技术队伍建设
实验技术人员是科学研究、教学实验的直接组织者和实施者，他们的知识结构、专业水平、工作热情直接关系到教学及科研工作的进度和成果。
因此，一支高素质的实验技术队伍是高校建设发展最有利的武器。
(三)加强实验设备与实验耗材的管理
实验室设备的管理涉及：仪器档案的建立，仪器专人负责制，仪器的标准操作文件的制定，使用登记本建立，定期保养与维护登记，仪器报废、转入制度等。
实验室建设应按教育部实验室评估标准开展工作，认真做好实验设备的资产登记、统计工作，对其建账建卡，进行定期维护保养，确保仪器设备正常使用。
仪器设备是我院的重要资源和保障，为了保证仪器正常运转，避免仪器损坏，我院仪器设备管理工作要不断加强、不断完善规范。
实验耗材的管理涉及：建立实验用品分类账，低值易耗品明细账，实验耗材领用登记制度，正确存放和保管化学试剂制度等。
实验室应根据试剂的性质、周围的环境及实验室的条件等分类存放，还要根据各类危险品的性质在存放过程中采取必要的隔热、防潮、防晒等保护措施，防止试剂吸湿潮解、变质失效及标签脱落等，
同时也要防止有毒的挥发性化学试剂对环境造成污染。
在物质的制备、萃取及重结晶提纯等实验中，应尽可能采用无毒无害的溶剂代替挥发性有机溶剂。
环保理念已日益深入人心，在化学类实验管理中，化学实验绿色化这个课题需要进一步认真研究。
四、实验室管理体制改革的思考
实验室管理体制改革是个涉及面较广的复杂问题，改革的开始不可能尽善尽美，但不改革创新就不会有出路。
实验室管理体制的改革更应突出以人为本，加强实验队伍建设，引进竞争机制，重视业务培训，提高人员综合素质，才能跟上实验室管理体制改革的步伐，在新形势下保障实验教学工作的顺利进行。
先进的实验条件和仪器设备、高素质的实验技术人员、现代化的管理是高校实验教学和科研工作迅猛发展的必要条件。
实验室建设与管理至关重要，我院的药学实验室从建立之日起一直在不断摸索适合自身建设与管理的体制，其间面临的难题需要在实践中不断探索并解决，实验教学改革正在不断加强，实验技术人员水平也在不断提高，
著 作《中国禁书简史》（二人合著 第一作者）a.收入大陆版《中国禁书大观》 上海文化出版社1990年b.台湾版《中国禁书大观》第1册 台湾竹友轩出版公司1992年c.日文译本，名《中国の禁书》 日本新潮社 1994年d.单行本学林出版社 2004年《漫话二十四孝》（独著 ） 上海文化出版社 1992年《沈周年谱》（独著） 复旦大学出版社1993年 本书获第二届全国高校出版社优秀学术著作奖优秀奖（1995）。《中国隐士文化》（韩文译本 中文本二人合著 第二作者） [韩国]东文选出版公司1997年《明代诗文研究史1368-1911》（独著） 上海文化出版社 2000年版《史记精读》（独著） 复旦大学出版社2005年版 《史记一百句》（独著） 复旦大学出版社2007年版《东亚汉籍版本学初探》（独著） 中西书局2014年版 《古书鉴藏入门》（二人合编 第一编者） 上海书画出版社 1997年《中国学术名著提要·文学卷》（第一主编兼主要撰稿人） 复旦大学出版社 1999年版《古籍印本鉴定概说》（二人合编 第一编者） 上海辞书出版社2005年版《越南汉文燕行文献集成（越南所藏编）》（合编） 复旦大学出版社2010年版《琉球王国汉文文献集成》（合编） 复旦大学出版社2013年版《学习院大学所藏明刊本图录》（二人合编 第二编者） 日本学习院大学2015年版论 文1990年李白诗歌与齐梁文风 《上海文论》1990年第1期1994年《奇石蜀葵图》与沈周早年的翰墨因缘 《朵云》1994年第2期1995年明诗总集编刊史略——明代篇（上） （二人合作 第一作者并执笔）《中西学术》第1辑 学林出版社1995年1996年明诗总集编刊史略——明代篇（下） （二人合作 第一作者并执笔）《中西学术》第2辑 复旦大学出版社1996年蒋天枢先生与《陈寅恪文集》 《中国典籍与文化》1996年第1期陈寅恪先生《广州赠别蒋秉南》诗试笺 《海上论丛》第1辑 复旦大学出版社1996年从学术名著的版本变迁看二十世纪中国的古典文学研究 《复旦学报》1996年第4期1997年明诗总集述要《古典文学知识》1997年第1期陈寅恪先生与德国 《德国研究》1997年第3期姑苏城外的明代四大画家墓《中国典籍与文化》1997年第1期高丽本鉴定入门 收入《古书鉴藏入门》 上海书画出版社1997年1998年孙艾事迹考《朵云》总第49期 上海书画出版社1998年1999年《明文海》与黄宗羲明文研究中的两重性 《中国文学研究》第1辑 江西教育出版社1999年陈寅恪朱师辙往来唱和诗辑《中华文史论丛》第58辑 上海古籍出版社1999年图引考——兼辨沈周《云水行窝图》的本事 《新美术》（中国美院学报）1999年第4期2000年新发现的唐篔手书陈寅恪诗（二人合作第一作者并执笔）《百年》第8期 日本东京《百年》杂志社2000年3月沈周画壁传说考（二人合作 第一作者并执笔） 《新美术》2000年第2期2001年《袁枚全集》校补 《中国文学研究》第3辑 江西教育出版社2001年重话《再生缘》 《古典文学知识》2001年第6期2002年《万宝全书》杂考 ——兼与吴惠芳女士商榷收入《海峡两岸古典文献学学术研讨会论文集》 上海古籍出版社2002年12月2003年明代绘画中的“古典”和“今典”——重读沈周《石田稿》稿本札记之一《新美术》2003年第3期2004年诗画合璧と近世中国士绅の社交方式《关西大学中国文学会纪要》第25号 2004年3月明王谔等作《送源永春还国诗画卷》再探《艺术史与艺术理论》第2卷 中国美术学院出版社2004年7月2005年域外汉籍及其版本鉴定概说 《中国典籍与文化》2005年第1期美术世界中的文学文献——以一件明代诗画合璧卷子为例收入复旦大学中文系编《卿云集续编》 上海古籍出版社2005年2006年东亚汉籍版本学序说 《域外汉籍研究集刊》第2辑 中华书局2006年越南本汉籍里的两种中国元素——以复旦大学图书馆藏越南本《苇野合集》为例收入《红河流域社会发展国际论坛首届国际学术研讨会论文集》 云南大学出版社2006年2007年新发现的陈三立早年诗稿及黄遵宪手书批语 《文学遗产》2007年第2期题画诗与明代的绘画鉴定——重读沈周《石田稿》稿本札记《学林漫录》第16集 中华书局2007年4月2008年从写样到红印——《豫恕堂丛书》中所见的晚清书籍初刻试印程序及相关史料《中国典籍与文化》2008年第1期从单刻到全集：被粉饰的才子文本——《双柳轩诗文集》《袁枚全集》校读札记《中山大学学报》2008年第1期2009年『芥舟学画编』套印书版零片考《斯道文库论集》第43辑 庆应大学斯道文库2009年2月琉球本と福建本―『二十四孝』『童子摭谈』を例にして―《中国文学论集》第38号 九州岛大学中国文学会2009年赵景深先生旧蔵秦腔戏本『安安送米』跋《东洋文化研究》第11号 学习院大学东洋文化研究所2009年3月日本庆应大学图书馆藏朝鲜铜活字本《史记》初探《中国文学研究》第38辑 韩国中文学会2009年6月再说越南本汉籍里的中国元素——以新见两种越南本汉籍为例收入复旦大学文史研究院编《从周边看中国》 中华书局2009年传统雅集中的诗画合璧及其在十六世纪的新变——以明人合作《药草山房图卷》为中心收入范景中、曹意强主编《美术史与观念史》 南京师范大学出版社2009年6月安南本入门 收入(日)佐藤道生编《庆应义塾図书馆の蔵书》 庆应义塾大学出版会2009年2010年From Prototype to Red Print: A Study on thePrimary Source in Yushutang congshuof the Test Procedure of the New Woodblock Printed Books in the Late QingDynastyThe history and CulturalHeritage of Chinese Calligraphy,Printing and Library Work, Edited by Susan M..Allen,De Gruyter Saur, 2010近世中国绣像小说图文关系序说：以所见几种元明通俗小说刊本为例《中正大学中文学术年刊》2010年第1期 台湾 中正大学 中文系2010年6月套印与评点关系之再检讨 《文学遗产》2010年第6期书志学の実践と目録学 收入《庆应义塾大学附属研究所斯道文库50周年书志学展》庆应义塾大学出版会2010年2011年红与黑：古籍套印本里的穿插之美 台湾《美育》2011年第1期绣像小说:图文之间的历史 《图书馆杂志》2011年第9期越南汉籍里的中国代刻本 收入《印刷出版与知识环流——十六世纪以后的东亚》 上海人民出版社2011年2012年琉球本与福建本——以《二十四孝》《童子摭谈》为例 《中国典籍与文化》2012年年第1期十九世纪中叶日本画家田结庄邦光的上海游记及其与沪人笔谈资料收入山田奖治、郭南燕编《江南文化と日本—资料、人的交流の再発掘—》国际日本文化研究センター 京都 2012年宋本书根字纵题雑考 《复旦古籍所学报》第1期 复旦大学出版社2012年线外之象：潘天寿《烟雨蛙声图》索隐 中国美术学院学报《新美术》2012年第3期越南燕行使者的清宫游历与戏曲观赏 《故宫博物院院刊》2012年第5期被大师遮蔽的画家——重读沈周《石田稿》稿本札记《苏州文博论丛》2012年（总第3辑） 文物出版社2012年中国早期金属活字印本散考——以三种明弘治间无锡华氏会通馆印本为中心收入Metal type,originated from East-Asia & Scientific nature of printing culture国际学术研讨会论文集韩国 韩国学中央研究院 2012年12月蒋天枢、章培恒合作校点《诗义会通》纪事 《中华读书报》2012年9月26日2013年乾隆庚戌辛亥朝鲜燕贸活字考——兼探朝鲜著名活字“生生字”及《生生字谱》之来源收入《宫廷典籍与东亚文化交流国际学术研讨会论文集》上册北京故宫博物院故宫学研究所2013年7月琉球人的汉文文献遗产 《文汇报》2013年8月12日2014年内藤湖南手批《困学纪闻注》批语辑录 《新宋学》第3辑 上海人民出版社2014年7月字体、色彩与东亚印刷文化——朝鲜本和明清内府本的比较研究收入East Asian Print Culture and Archives:Formation and Dissemination of Knowledge（奎章阁第七届韩国学国际学术研讨会论文集）韩国国立首尔大学奎章阁韩国学研究院 2014年8月琉球汉文尺牍小笺 《历史文献》第18辑 上海古籍出版社2014年11月
《声训运用举隅》（《文史哲》 1986 年第 1 期）《词类活用琐议》（《乌鲁木齐教育学院学报》 1988 年第 2 期）《古代汉语虚词里的音近用同现象》（《淄博师专学报》 1988 年第 3 期）《“浑”之语转蠡测》（《山东大学学报》 1989 年第 1 期）《古车名原》（收入中国矿大出版社 1989 年《汉语论文集》）《杨树达语源学思想及其研究方法》（《文史哲》 1991 年第 1 期）《沈兼士 〈右文说在训诂学上之沿革及推阐〉 》（齐鲁书社 1991 年《语言学要籍解题》）《杨树达〈积微居小学金石论丛〉》（同上）《杨树达〈积微居小学述林〉》（同上字）《张揖评传》（收入山东教育出版社 1992 年《中国语言学家评传》）《声训原理初探》（《山东大学学报》 1992 年第 1 期）《读贾谊 〈新书〉札记 》（《古籍整理研究丛刊》 1992 年 4 期）《谈谈古代汉语的词类活用》（《云南教育学院学报》 1992 年第 4 期）《 〈韩诗外传今译〉正误 》（《山东大学学报》 1994 年第 3 期）《孙坚奋书画集序》（山东大学出版社《孙坚奋书画集》 1994 年）《“授鱼”与“教渔”》（《中国教育报》 1996 年 11 月 3 日）《也说“怕译书名”》（《中华读书报》 1998 年 4 月 22 日）《漫谈古籍书名的翻译》（《语文教学与研究》 1998 年第 2 期）《关于〈六家诗名物疏〉》（《山东大学学报》 1998 年第 4 期）《源于商周，高于商周》（《大众日报》 1999 年 4 月 15 日）《“小”义同源词类纂》（《人文述林》 1999 年第 2 辑）《得失未知出心裁》（《山东大学学报》 1999 年增辑）《独上高楼》（《中国书法》 1999 年第 8 期 ）《历代书论精华选》（《大众日报》 1999 年 9 月 23 日）《试说“方”的词义系统和词族系统》（《文史哲》， 1999 年第 6 期）《独好修以为恒》（《中国艺术报·东方艺苑》 2000 年 4 月 7 日）《遗憾太多难珍藏》（《中国艺术报·东方艺苑》 2000 年 8 月 11 日）《养根而俟实，加膏以希光》（《大众日报》 2000 年 1 月 22 日）《高标独立，古籀重辉》（收入《山东省书法理论讨论会论文集》，黄河出版社 2000 年，《书法导报》 2002 年 3 月 6 日 、 3 月 20 日 转载）《书学理论工作者的综合文化修养》（《书法》 2001 年第 5 期）《 蒋维崧 教授耄耋之年受大任》（《大众日报》 2001 年 10 月 18 日）《曾子的伦理思想》（《曾子及其里籍》，中华书局 2001 年 9 月）《 < 以学驭书 > 的对话》（《书法报》 2002 年 2 月 18 日）《异域同芳是书法》（《书法导报》 2002 年 11 月 13 日）《应该重视书法文化教育》（第三届汉字书法教育国际会议论文，《书法之友》 2002 年第 8 期转载）《针对成人教育特点，改革训诂学教学》（《中国成人教育》 2002 年第 6 期）《喜读〈訄书详注〉》（《南京师大文学院学报》 2002 年第 3 期）《应该加强本土文化的意识》（《书法导报》 2002 年 11 月 27 日） 《应该加强保护文化资源的意识》（《书法导报》 2002 年 12 月 4 日）《借来“清”字说峻翁》（《光明日报》 2002 年 12 月 5 日）《启功先生赞成书法写汉字》（《汉字文化》 2003 年第 1 期）《对〈“铭”字文化溯源〉的补充意见》（《汉字文化》 2003 年第 2 期）《蒋维崧谈书法创作》（《书法报》 2003 年 2 月 10 日）《以学驭书一硕儒》（《山东书法百家》，学苑出版社 2003 年 5 月）《〈诗疑辨证〉提要》（《诗经要籍提要》，学苑出版社 2003 年）《〈诗说〉提要》（同上）《〈九经古义·毛诗〉提要》（同上）《〈白鹭洲主客说诗〉提要》（同上）《〈诗传诗说驳议〉提要》（同上）《〈毛诗写官记〉提要》（同上）《〈六家诗名物疏〉提要》（同上）《启功·蒋维崧·书法人才与学科建设》（《启功先生书法学国际学术研讨会论文集》，文物出版社 2003 年）。《山东书法界同仁追念邹振亚》（《中国书法》 2003 年第 8 期收录 ）《全国第六届书学讨论会论文评选评委笔谈》（《中国书法》， 2004 年第 3 期收录）《读鉴斋》（收入《甲申小集》，华夏翰林出版社 2004 年）《人格道德的修养》 ( 《齐鲁晚报》 2005 年 7 月 31 日)《学为人师 行为世范 --- 追忆启功先生之一》 ( 《山东大学报》 05 年 7 月 26 日 ,25 期)《通过大字报认识的老师》， ( 《山东大学报》 2005 年 8 月 16 日 ,27 期)《贵为帝胄 贫为草民》， ( 《山东大学报》 2005 年 8 月 23 日 ,28 期)《幽默人生 幽默艺术》，（《山东大学报》 2005 年 8 月 31 日 ,29 期）《形义密合的汉字》，（《山东大学报》 2005 年 9 月 6 日 ,30 期）《仁慈为怀 广施博爱》，（《山东大学报》 2005 年 9 月 13 日 ,31 期）《借形标音的汉字》，（《山东大学报》 2005 年 9 月 27 日 ,33 期）《书法表现的汉字》，（《山东大学报》 2005 年 11 月 15 日 ,39 期）《挽启功先生联 2 则》，（《中国书法》 2005 年 8 期）《蒋维崧书法集出版说明及后记》，（《蒋维崧书法集》，中华书局， 2005 年 10 月）《学垂典范 艺壮国光》，（《书法导报》 2005 年 11 月 23 日）《与书家商讨错别字问题》（《 2005 北京国际书法双年展书法论文集》，北京出版社 2005 年）《书法学科建设需要多种学科支持》（中国书法学科建设与发展国际论坛论文，文物出版社， 2005 年 12 月，独立）
国学经典伴我成长，如黑夜中的一颗明星，点缀了夜空。下面是我整理的国学经典阅读征文，欢迎阅读参考！
时至大学，空闲时间骤多，也终于有时间读几本自己喜欢的书，年轻人，或许开始爱看网络小说，但渐渐的我发现与那些"垃圾食品"相比，国学经典才是最有营养的大餐。
透过国学经典，我感悟到的是足以震撼心灵的中华民族精神。没有了中华民族精神，我们也就失去了精神支柱，失去了灵魂，当然我们也将不再拥有凝聚力、生命力。细细品读国学经典，就会品悟到，中华民族精神是中华民族生存、发展、繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神风貌的集中体现。
品悟国学经典 ,在传承中华文化的同时，也塑造了美好的人生，提升了生命价值。国学经典引导着我们追求真善美，适应大自然的生活环境，顺乎天时，合乎人情，与时俱进，保持一颗永久年轻快乐的心。国学经典，其中多有思想义理，人生真谛。不仅古已有之，至今犹有价值，而且永远对人有用。如今在中国港台地区，东南亚的日本、韩国、新加坡等地及海外华人文化圈里，都越来越重视国学经典的训练与学习许多著名的高校也兴办起国学院，孔子学院更是遍布全球各地，"国学热"悄然兴起。国学经典给我的给我的初印象就是经典的份量，让我从心底产生一种敬畏。我怕以我浅薄的学识难以领悟其中的奥妙。但当我手捧经典，细细品读，我豁然开朗，想想自己的学识，似乎连冰山一角也算不上。
浅读国学，我感受到了古代文人的正直、谦逊、智慧与乐观。《论语》："言忠信，行笃敬。",教导我们做人说话应当忠诚老实，行为厚道严肃。这就是先人的高尚品德，我们中华儿女有何理由不去继承？！但反观如今社会，似乎并非如此！如果大家都听从经典里的这句名言，并且真正去履行，那么哪会有三聚氰胺，哪会有瘦肉精，哪会有染色馒头……《师说》："人非生而知之者，孰能无惑？"韩愈早就告知我们，人不是生来就什么都知道的，谁能不遇到疑难问题呢？既然我们都有不懂的问题，那就说明了向他人学习的重要性，三人行，必有我师！谦逊的品质不能缺少，眼下这个浮夸成风、利益至上、充满享乐主义的社会是不是该经历一下国学经典的洗礼呢？！追名逐利互相攀比成风，这是很成问题的。"从善如登，从恶如崩"他人堕落的同时，我们应秉承自己的原则。学好像登山一样难，学坏如山崩一样容易。学好看似挺难，但不能因为这而去学坏吧！再难的事，只要坚持有何不成？再简单的事不去做，何时能成？！事在人为！《晏子春秋》有言："为者常成，行者常至。"坚持不懈做事的人，总会成功！不停向前走的人，总会到达目的地！国学让我感受到了古人的智慧，"一张一弛，文武之道"（选自《礼记》），努力工作学习固然重要，但是"身体才是革命的本钱"有时紧张，有时松弛这是周文王、周武王处事的办法，我们应从中学到的是工作学习和生活要劳逸结合，有张有弛。
国学经典的宝库，有我们学不完的哲理，通过研读国学，我明白了很多人生道理，比如说，面对自己的父母，要学会感恩；对待犯错误的人，要以一颗宽容的心去对待；生活中要乐于助人、尊敬他人、讲话前三思而后语，小心谨慎；永远记住要讲信用……另一方面，国学其实是人生之路的一位伟大导师，我将来要经历的一些事或许在历史上早就发生在某人身上过，有过类似的记载，那么这对我来讲就非常有借鉴意义了，它就像一个人生方向的指南针，在我看不清前方道路时，为我拨开眼前的迷雾，为我指明正确的方向！
或许国学经典仅应用在个人身上，并不能最大限度地体现出其价值。古今之变，这是历史，可以认识历史规律，以史为鉴，来治国平天下才是根本，我现在乃是一介书生。或许治国平天下并非我所能，但远观古人治国平天下的智慧何不是一桩乐事，以孟子为例，"春秋无义战",秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑，以富国强兵为第一任务，孟子目睹战争带来的灾难，竭力呼吁反战，他把井田制度看做理想制度，在他的理想国里，五亩之宅，树之以桑，五十岁的人可以衣帛，养鸡养鸭，不失其时，七十岁的人可以食肉，在当时，这是一种何等和谐的社会啊！另外，他提出："民为贵，社稷次之，君为轻",这思想里渗透的不就是我们今天呼吁的民主嘛，同时也体现了孟子对人格独立和平等的尊重论文范文。
西方人的道德培养，多有宗教信仰，我们中国人的道德观念出之于读书明理。中华民族的基本道德信条规则都被记载在我们的国学经典里，如儒家的忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等，弘扬民族精神乃中华民族立国之本，国学的功能不只是固有的学术，也有现代精神，如明条理、辨次序、致知力行，这些便是科学方法。而仁爱精神和道德情操也是当今中国和世界所急需的！
国学经典是我们中华民族的国粹，它承载着中华五千年文化内涵，身为中华儿女，今后我更要多加学习，用国学经典的智慧之光为我指明人生的道路，引领我前行，作为中国人，我为此感到骄傲！
在国学课上，老师教给我们很多的经典语句，让我感触最深的是 "玉不琢，不成器；人不学，不知义"这句话。老师解释道："土里挖出来的玉石并不珍贵，没有价值，也不讨人喜欢。要经过玉石匠人的雕琢打磨后，才能成为人人喜爱的美玉。人也一样，再聪明的人，如果不学习，或者学习不用功，就不会成为一个有用的人。而你们现在，就像一块块刚出土的玉石，正在接受家庭、学校和社会的打磨，将来才能成为有用之才。"
我每个星期都要去校外兴趣班学习民族舞。不管是寒冬还是酷暑，我一次都没有落下过。在寒冷的冬天，我冻得手脚都僵了也没有叫一声苦；在炎热的夏天，我热得汗流浃背，仍然坚持练功，接受老师严格的训练。有一次练习压腿，很多孩子因为怕疼当场哭叫起来了，轮到我了，我心里很紧张，老师帮我压的时候，疼得我眼泪都冒出来了，但是我咬牙没有哭出声音，并在心里暗暗对自己说："我要坚持！只有持之以恒地用功，才能成为一块最美的玉。"
现在，我已将《国学经典》熟背于心了，其中这句"玉不琢，不成器。人不学，不知义"也被我当作座右铭端端正正地贴在书桌旁的墙上，它时刻提醒着我——勤奋好学，一定要从现在开始。
"儿子，己所不欲，勿施于人""儿子，严以律己，宽以待人"……还记得小时候妈妈教育我时，从她嘴里总是冒出这半文半白令我一头雾水的话，我知道那是古话，所以嘴里虽然附和着，但心里却直笑她迂腐。
"人之初，性本善……温故而知新，可以为师矣" ……伴着郎郎的读书声，去年，我们班开始了每天必修的课程――国学。"咦，这些东西怎么那么耳熟呢？跟妈妈所说的那些话……"我心里有点纳闷。后来老师告诉我们说，所谓国学，就是一些古人的名人名言，但是可别小看了这些古文，它所表达的道理却对现代人很有帮助。在老师逐句逐句的讲解下，我才晓得其内容博大精深，真是受益匪浅，我深深地爱上了国学。
学习国学，让我知道"光阴似箭，日月如梭". 以前放学回家，我总想玩或看课外书，外婆叫我做作业，我总说："外婆，我再看十分钟。"十分钟后，外婆再叫我，我又说再等两分钟，或是又要上厕所，拖拖拉拉不想做作业。现在我认识到时间的宝贵，生命的短暂"一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴",于是就抓紧时间做所有的事，我还要抓紧时间学习，长大以后做一个对社会有用之人。
我很贪玩，取得一点成绩就沾沾自喜，妈妈教育时我总爱提到xx（班上一些优秀生）又做了什么错事让老师批评，以此来反驳妈妈。"三人行，必有我师，则其善者而从之，其不善者而改之",学了国学，我才知道这话蕴含的意味深长的道理。
国学使我懂得要有礼貌，要孝敬父母长辈，要乐于助人，要珍惜时间勤奋学习等等，现在，妈妈再引用古人的话教育我时，我可不敢取笑而是更加佩服妈妈了。我一定要把这些从书本中学到的道理和知识，用到我的生活中，做一个优秀的好学生。
在我国悠久的文化历史当中，经典无疑是一颗璀璨的明珠。正如《国学经典诵读》序言所讲，"‘经典’无疑是一个蕴含着情感力量与神圣感召力的字眼。"诸子百家楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说，每一个都是闪耀着金色光芒的明珠。
是呀，古人，用一句诗，一句词，便可以概括自身的千言万语，概括了自己的心情。泱泱中华，无数文人墨客挥动笔杆写下鸿篇巨著，让后人品读、体会。
秦汉的文人风骨凝就了气吞山河的壮丽诗篇；盛唐的明月美酒流淌出流传千古的锦句华章；宋代的古笔酽墨书写着一朝盛世的婉约风骨；明清的演义传奇描摹出一个时代的人世沧桑。古老的文化犹如一杯香茗，透过历史的尘封散发出无尽的幽香；古老的文化犹如一阵清新的微风，透过亘古的光阴迎面扑来。品读经典，在时光的轨道中自由穿梭，与名家大师进行思想的对话，受益匪浅、回味无穷。
我十分庆幸，在我的小学学习生涯中能够遇见《国学经典诵读》，当真是我的运气。其中，有朗朗上口的《金缕衣》，"花开堪折直须折，莫待无花空折枝"叫人回味无穷，有气概豪迈的《从军行》，"前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑",仿佛自己就得到了这个振奋人心的消息。
品诗，亦是品人。读李白之诗，仿佛就看到了身着一袭白衣，诗句信手拈来，笑看风起云涌；豪放不羁的东坡居士抬头见明月，大醉做《水调歌头 明月几时有》。
经典犹如一曲古筝，净化心灵，升华灵魂。读经典，品经典，已然成为我生活中不可缺少的一部分。经典已经让我成为一个恬静的女孩，永远"思无邪"。
有什么能比乘一叶轻舟在浩瀚的大海上漂泊更让人心醉神驰，浑然忘俗呢？那满载思想的小船便是书――名家经典。它带着我漂过知识的海洋，智慧的溪流，驶向诱人的港湾，神秘的小岛，未知的远方。
名家经典真是个奇妙的东西，那上面一个个字就像一块块具有魔力的磁石，拽引人们的眼睛和灵魂。无论何时，只要一手在手，能使你忘却世俗繁华，融入别样的人间仙境。
我是从三年级开始认识经典的。那时候，根本不知经典是什么。通过老师引导，才慢慢认识经典，了解经典。我认识经典已有两年了。老师上的每一堂生动的课堂，我都能体会到经典文学它非凡的魅力。我都能体会到经典文学中每一个字的意义、每一句的含义。
经典文学，我的伙伴，我的老师，我的追求！
经典文学，在我的成长道路上刻上了一个令人震撼的印章。
所谓"国学经典指的是什么？"
国学是统领中华民族文化几千年的国粹，"经典"是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。罗曼？罗兰曾说过："一个民族的政治生活只是它生命的浮面；为了探索它内在的生命——它的各种行动的源泉——我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。"这段时间我认真诵读和网上学习国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。
近期我读了曹雪芹写的《红楼梦》，颇有感触。那就让我汇报下我的学习成果吧！
《红楼梦》是清代乾隆年间诞生咯一部长篇章回小说。作为四大名著之一，《红楼梦》是中国文学史上一部伟大的文学作品。它是中国古典小说创作的巅峰，是悠久，灿烂的中华文化的杰出代表，也是整个人类共同的精神财富和文化遗产。在《红楼梦》的创作中都有曲折的艺术反映，贾府的衰败明显有着曹家破败的影子。
《红楼梦》又名《石头记》《风月宝鉴》《情憎录》《金陵十二钗》等，作者曹雪芹，名~,号雪芹，他的一生极富传奇性。曹雪芹早年生活极其奢华，晚年去困顿不堪。最后在贫病交加中去世。这种特性的经历，使他对人生和社会有了深刻的体悟和思考，而这种思考，在红楼中都有曲折的艺术反映，贾府的衰亡明显有着曹家破败的'影子。
在这部作品中，我们可以从中看到一些当今社会xx的一面，如：薛蟠杀死店小二那段情节中的描写，"薛姨妈不知如何是好，无奈下，只得去贾府托贾政，贾政问清了原委，含含糊糊的答应了。薛姨妈担心贾政这边不管用，又去找凤姐儿，求贾琏帮着疏通，又花了几千两银子，才买通了知县；那边薛蝌又花钱贿赂证人改了证词，这才给薛蟠判了误伤。"在此情节中，可以看出贾政是明事理的人，绝不扭曲事实，即使自己再有实力，也不远愿违反公堂上的纪律，这一点值得人们学习；另一面从贾琏、薛蝌帮着薛蟠洗清罪名的这种行为来看，在当时社会的官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽；
同时在红楼梦中，贾宝玉是人人皆知的人物，他很聪明但有些不爱学习，有些贪玩。从中我得到的启发是：在当今的社会中，即使我们的家庭很富有、很有钱，我们不要依赖父母。要好好学习知识，凭借自己的本事、来创造属于我们的天地
在我读完后，我明白了诵读经典，弘扬中华文化，建设中华文化共有的精神家园，以民族精神修炼人格，借圣贤思想启蒙智慧，用文化经典涵养生命。有圣贤藏于心，笃于行，德必向善，学必精进，功自然成。
让优秀的国学经典始终伴随着我们一路向前，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大。
在中华名族六千余年的发展史上，我们的祖先创造出了光辉灿烂的成就。而博大深邃的国学，作为中华文化的代表，凝聚了先哲们优秀的、具有恒久、普适价值的思想智慧。
然而国学的沉淀并不是一朝之事，更不是一帆风顺的，它接受着外界各种文化风气的考验。
中华文明源远流长，深厚的名族土壤孕育出了博大精深的东方文化，作为世界三大文化系统之一，中华文化具有独特的价值，它铸就了中华名族的灵魂。自春秋时期的"百家争鸣",体现了国家对思想层次的追求与向往；至秦始皇统一六国，"焚书坑儒",体现了君主专制制度对思想统一的要求；至于汉武帝时期，董仲舒的"罢黜百家，独尊儒术"思想的出现，君主专制制度在思想专制领域的又一大创举。至此，儒家思想被放在一个核心的地位，儒家思想文化也从此名扬天下、名扬千古。然而在明清之际，由于诸多的因素，中国社会没能完成适时的转型，儒家思想为主的意识形态层面的传统思想文化也逐渐受到了西方思想文化的影响。
如果说国学是一把双面刃，那么西方思想文化就是是刃变利的磨刀石。自鸦x战争失败后，国学面临着严峻的考验，从洋务运动、戊戌变法，一直到新文化运动，无数志士仁人为救国于危难，有意无意的把寻找救世良方的目光投向西方，投向西学。这使国学遭遇到空前的冷落甚至是猛烈的抨击，国学一度沦为落后、愚昧的代名词，被斥责为近代衰落与灾难的罪魁祸首。
改革开放以后，中华名族的历史开启了新的一页，名族复兴的伟大潮流势不可挡。但是当西风吹来之时，媚外的思潮也暗流涌动。当好莱坞大片被热捧，哈韩哈日风与日俱增之时，屈原、司马迁蜗居墙隅。莘莘学子们的托福、雅思的高分令命题者为其咋舌，而浅显的文言文却翻译的啼笑皆非。长期以来忽视传承中华文化的恶果日益显露。
多少青少年走上了哈韩哈日之路，嘴上挂着"卡哇伊"、"欧尼桑"等词汇，然而对于中华的母语却不甚了解；多少青少年眼中崇拜着国外的电影，却对祖国的教育片呲之以鼻；多少青少年向往国外的自由名主，殊不知我们的祖国正在积极向上的发展。
国学拥有生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，名为邦本的政治哲学等等，都是开启今人智慧、滋润今人心灵的营养。
国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古长青。
阅读经典原著是至关重要的。经典是 文化 的鳌头，有了经典，中华民族才能散发出更强大的魅力。下面给大家分享一些关于阅读经典 作文 700字，希望对大家有帮助。
关于阅读经典作文700字1
在经典的诗文的长河中，有许许多多的人没有被遗忘。
他，不畏权贵，放荡不羁，正直不屈，逍遥自在，贵妃研磨，力士脱靴已是家喻户晓的事实了。曾一曲《吓蛮书》，吓得几万南满精兵屁滚尿流。
他，不畏强权，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，即为见证。
他，对朋友更是直抒胸臆，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。
他这样一位才华横溢的诗人，在大唐王朝却屡屡碰壁，他不满意深宫之内的勾心斗角，他看不惯高力士那般两面三刀、见风使舵的丑恶嘴脸，更见不得唐朝皇帝的昏庸不堪、只顾享乐的奢侈生活。
这黑暗的官场岂是他的容身之所，他狂傲的性格怎能受到这小小的宫墙的约束，
他挥袖去了，游山访水去了，或许只有置身于那美丽的自然之中才能抚平他心灵的创伤和他那豪放不羁的性格，他就是令后代万世敬仰的伟大的诗人---李白。
他，宁愿隐居深山也不愿意与黑暗的官场有一丝瓜葛，宁愿辞官不做，也不为五斗米折腰，宁愿归园田居，也不肯与世俗同流合污，他也曾想过在官场之上一展宏图，希望是美好的，但现实是残酷的。冰冷的现实让他大失所望。于是，他脱下了官袍。吟诵着优美山水。从此以后，他以菊为伴，以花为友。整日无言的到跟在菊篱后旋转，开荒南野，守拙田园。
“采菊东篱下，悠然见南山”写出了他归隐之后自得之态。“结庐在人境，而无车马喧”更加表达出它的价值观念。陶渊明他选择了归隐，他最终回到了自己的精神世界。他的 故事 被人们传诵，他的思想被广为传播，他的精神将代代相传。
这两位圣人在历史的长河中或许只是沧海的一粟，或许会被人们所忘记，但历史永远不会忘记他们，经典更不会辜负他们。
关于阅读经典作文700字2
“读书”这两个字顾名思义就是阅读书籍。阅读书籍是我们生活中必不可少的一部分，说过：饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。
书是大树的根系，没有根的营养补给，那么树就是一堆枯木;书是帆船中的帆，没有帆的协助，就是一艘没有价值的船。而我们就是离不了营养补给的大树，离不了帆的帆船。而且我们不仅要读书，还要读好书。什么是好书?好书就是世代给予精神补养的经典书籍，好书就比如是四大名著的《西游记》，小说《狼王梦》等。在这一本本书中，我体会到了孙悟空被誉为美猴王，果不其然，一路和师弟一起共同护送唐僧去西天取经，一路坎坷。书中又是那样引人入胜。
在这浩如烟海的书中，我更是像只饿狼，贪婪的吃着可口的美餐。有时动物之间的伟大亲情感动的潸然泪下，有时为命运悲惨的卖火柴的小姑娘感到惋惜，有时为诸葛亮神机妙算感到惊奇。啊!书籍，你让我的生活变得多姿多彩，让我能在知识的海洋中快乐的畅游。是你让我明白了人生的真谛，更是你荡涤着我的心灵，让我成为一个更加积极向上的人，而你，还是我的精神食粮。老师曾经说过，一个富翁不光要有财物的富有，最重要的还要有精神的富有，这才真正堪称富翁。相反，一个清贫的人，虽然没有财物的富有，但是他却有着乐于助人的好品质。而这样的人才能称为富翁，因为他拥有精神的富有。
高尔基曾经说过：书是人类进步的阶梯。我们将是祖国的未来，要成为祖国的栋梁之才，首先自己要有聪慧的大脑，就像战场上拼杀的士兵，战斗前首先要利其器，才能在与敌人拼杀时杀更多的敌人。唯有读书，才能让自己变得有知识、懂礼仪、有文采。让那些瞧不起我们中国人的外国人心服口服!
来吧!让我们一起读好书，好读书，让阅读与经典同行!
关于阅读经典作文700字3
经典，经典是什么?在现代汉语大词典中，经典主要指传统的、具有权威性的著作以及具有典型性、影响较大的事物。在我们的日常生活中，经典的东西几乎是随
处可见，例如：经典书籍、音乐、电影……其中，在人们的日常生活中，经典的书籍几乎成为了必不可少的一部分。
我从小就爱读书，但小时候因为认字不全，所以只能读那些半画半字的书籍。但那些书籍却对童年的我产生了巨大的影响，对我以后喜欢读书产生了巨大的影响。
上了小学，我开始接触到越来越多的字词，阅读的范围也越来越广。我看的书从以前的图画书，开始慢慢转变为童话书。有时看书看得兴起，有时晚上被迫上床睡觉后偷偷下床看书，但是经常被发现。
到了4、5、6年级时，我已经“抛弃”了童话书。在当时的我看来，童话书已经不再适合我看了。我看的第一本世界名著，是我生日是别人送我的凡尔纳的《海底两万里》。这本书是我读过的第一本世界名著，也是我读过的第一本科幻小说。我读过之后，就迷上了这类小说，接下来我把凡尔纳的“三重奏”一口气全读完了。接下来，我又开始读其他类型的世界名著，例如：《钢铁是怎样练成的》、《鲁滨孙漂流记》、《基督山伯爵》……我开始明白这些书籍中所蕴含的趣味和吸引力了。于是，我开始夜以继日的读这些世界名著，甚至有一段时间，我居然迷上了翻词典，居然有一次趴在词典上睡着了。在当时，各种各样的拥有文字的书籍都成了我的 爱好 。在5、6年级时，老师创办的图书角做事吸引了我好一阵，当时我每节下课都往那里跑。我也逐渐从一本本经典著作中在我自己毫不知情的情况下汲取了成长的知识，明白了做人的道理，获得了明辨是非的能力。
上了初中，我的学业变得繁忙，课余时间也已不像以前那样充裕，所以我读书的时间与以前相比减少了很多，各种各样的文学作品也没有时间看了，所以我的语文成绩和以前相比下降了很多。现在，我必须要重新开始多读经典书籍，这样才能更好的提高我的语文成绩。让我们一起来品读经典书籍吧!
关于阅读经典作文700字4
随着信息技术的高速发展，越来越多的碎片信息闯入了人们的生活，公众号，鸡汤文，铺天盖地，散布在各个角落。
人们也琢渐对这些“碎片”信息产生了兴趣，时不时地刷一刷朋友圈，逛一逛贴吧，开始了碎片化的阅读。有人说：“我读公众号里的内容不也在阅读吗?何必捧着本厚重的书在那看呢?”那么，这样的碎片化的阅读真的能取代经典阅读吗?
的确，网络上的信息可以开拓知识面，可以了解离自己千里之外的地方发生的事。但是，开拓视野，书本也同样可以做到，而且。书本能做到“碎片”信息无法做到之处。
碎片化的阅读，本质上就是眼中了了。心下匆匆，方寸无多。很多时候，人们看公众号，只是带着一点兴致，随便看看，打发时间。其实，他们到底看了些什么，他们自己也不知道。而读书就不同。书本是有 情书 ，有中心，有起承转和的，想要看懂一本书，就不得不融入书中去。有时，在你读一本书时，你会发现，自己好像就变成了主人公，而周围也变成了书中的情景一般。这种深刻的感觉，这种身临其境的感受，才是在阅读过程中应有的。
网络上的信息，有好有坏。因为网络是有千千万万个用户组成的，监管自然存在问题。因此，网络上存在许多糟粕，许多虚假信息。如果一个人吸收了过多糟粕，就如郑燮所说的：“如破烂厨房，臭洒坏酱悉贮其中，其龌蹉亦耐不得”我相信，不会有人愿意是自己变“龌龊”吧，书本，乃是作家思想的精华，人们可以从中感到喜乐，为人处事的道理，以及爱国情怀。字里行间，就有作者思想的倾注。
阅读书本还能开拓我们的思维，发现生活中美丽。读了书。我们会惊觉，世间万物都有灵性的。在静止的刹那，在一生一会，玄思生起，妙想涌现，星辰，月光，清风，流云，都在谈美丽的心事;春风，秋月，夏荷，冬雪，都有深深地情谊……
我们无法改变人生的长度，却可以改变人生的宽度和深度，而这，又是碎片化阅读无法做到的。苏轼曾说过“腹有诗书气自华”。阅读书本，可以提升自身修养。内练素养，外显才华。从书中净化自己的心灵，提升自己的境界……
可见，碎片化阅读无法取代经典阅读，在繁杂的生活中，我希望大家都能抽出些时间，交给纸质阅读。毕竟，纸质阅读，对一个人的发展有着巨大的作用……
关于阅读经典作文700字5
时光流逝，万象新老，红了樱桃，绿了芭蕉。留存经典，品读甚妙，鲜比鱼翅，甜胜蜂巢。
莫言说影响他最大的作品是《钢铁是怎样炼成的》，多少年过去了，那些当年活现在他脑海里的情景还历历在目。
看来，时代将其捧为中国首位诺贝尔文学奖获得者也是应该的。因为时间流逝，以着一种人们毫不察觉的诡异能量使一切都模糊不清，而他却能在多少年后仍让“活现在他脑海里的情景还历历在目”，想来，他一定是极热爱这本书的，而这本书经受住了时代的考验，在时代的飞逝中变成了经典。莫言先生定是对这本经典之作细细研读，仔细思考，然后不断学习其中的优点，把利于自我创作的东西日积月累，才有了今日的成就的，想来这一切也都是有联系的。
品读经典，说不定你也是下一个莫言。尽管你成为不了中国首位，但毕竟到那时他已成为经典，你已成为唯一，而唯一的背后一切也都被人们习惯性地对之以经典所定义，到那时，你也是人们学习的榜样。
所以，品读经典，是很有利于人们联系现在于过去的。
瑞典语言学家、世界著名汉学家高本汉说：中国学生必须背诵几种大部的经典，这种聚集成功的大资产，以供中国著名作家任意的使用，在文辞的修饰上自然能得到有效的结果。
照此推理下去，莫言也正是因为品读经典培养了自己的文学素养，积累了大量的文学素材才有今天成就的。
所以，高先生的话是定有道理的，中国学生多读几本书对我们积累知识，提升语文甚至各科素养都是有一定的帮助的。
苏童说：伟大的经典文学作品是我们共同的记忆，它将一个民族一个时代精神的精华都凝聚于其中，本身就具有一种无限的力量。
经典作品往往是优秀作者结合自身所处环境以及通过表达自己情感诉衷且经受住了时代考验的文学作品，其中往往包含了一种特定的精神，这种精神激励着我们不断向前，让我们在 总结 前人所走过的路的基础上，不断奋发进取。
所以，品读经典可以让我们总结前人的 经验 教训，在人生路上有更多的 方法 论指导，更好地走向成功。
关于阅读经典作文700字集锦5篇相关 文章 ：
★ 读书话题的作文700字5篇
★ 关于以读书为话题作文700字5篇
★ 关于阅读经典品味人生作文高一精选5篇
★ 以读书为话题作文700字5篇
★ 读书话题作文700字5篇
★ 以读书为话题的作文700字5篇
★ 读书的话题作文700字5篇
★ 关于以读书为话题作文700字6篇
★ 关于两个自己作文700字集锦5篇
★ 关于认清自己作文700字集锦5篇
传统文化经典诵读篇目有如下几篇经典文学：
1、《三字经·百家姓·千字文》
《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，又叫“三家村”，是我国传统开蒙教育书籍的首选。明代吕坤说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”。“三百千”言辞简练，含义丰富，朗朗上口，便于诵读，将早期的识字教育与中国的历史文化，以及人格修养的教育巧妙地融合在一起。
2、《千家诗》
《千家诗》是明清时流行的带有启蒙性质的格律诗选本，大体上按春夏秋冬四季的顺序编排诗作，所选的诗基本上是近体诗，包括律诗和绝句。全书虽然只选了226首诗，却包括了120多位作者，上至皇帝、宰相、官宦、名人学士，下至僧人、牧童、无名氏，甚至还有少量女子的作品。所选作品的题材也很广泛，写景状物，咏物言志；赠友送别，吊古伤今；题画咏史，应酬唱和等等，基本上反映了社会生活的各个方面。
3、《声律启蒙·笠翁对韵》
包括《声律启蒙》和《笠翁对韵》。从古至今，两书都是训练儿童作诗对句、掌握声韵格律的最佳启蒙读物。《声律启蒙》作者是清代车万育。全书按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中可以得到语音、词汇、修辞的训练。《笠翁对韵》作者是明末清初的李渔，“笠翁”是李渔的号，书的编排方式和《声律启蒙》相同。
4、《论语·孟子·大学·中庸》
南宋朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇文章，与《论语》《孟子》合辑为“四书”。朱熹说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”
“四书”蕴含了先秦儒家思想的核心内容，记载了儒家先哲的思想和智慧，在中国思想史上有深远的影响，在二十一世纪读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称为源远流长的民族文化精华。
5、《史记》
《史记》与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，由西汉司马迁撰写，是我国第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了从上古传说中的黄帝时代，至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。全书共一百三十卷，有十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
6、《荀子》
《荀子》是荀子的著作，现存三十二篇，内容十分丰富，博大精深，是先秦学术思想成果总结性的著作。荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，时人尊称他“荀卿”，西汉时避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称“孙卿”。荀子曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
7、《道德经》
《道德经》又称《老子》、《五千言》，相传春秋时老子避祸出函谷关，应关令尹喜之邀，留下的五千言文字。《道德经》《周易》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部著作。
《道德经》玄奥精深，义理博大，堪称哲学第一书，以道法自然为核心，阐述自然无为的思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
1、《蜀道难》
《蜀道难》是中国唐代大诗人李白的代表诗作。此诗袭用乐府旧题，以浪漫主义的手法，展开丰富的想象，艺术地再现了蜀道峥嵘、突兀、强悍、崎岖等奇丽惊险和不可凌越的磅礴气势，借以歌咏蜀地山川的壮秀，显示出祖国山河的雄伟壮丽，充分显示了诗人的浪漫气质和热爱自然的感情。
2、《岳阳楼记》
《岳阳楼记》这篇文章叙述了事情的本末源起，通过描绘岳阳楼的景色及迁客骚人登楼览景后产生的不同感情，表达了自己“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。
3、《国风·周南·关雎》
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇,在中国文学史上占据着特殊的位置，它是《诗经》的第一篇,而《诗经》是中国文学最古老的典籍。
4、《曹刿论战》
《曹刿论战》出自《左传·庄公十年》。讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。
5、《阿房宫赋》
《阿房宫赋》是唐代文学家杜牧的赋作。此赋通过对阿房宫兴建及毁灭的描写，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告，表现出一个正直文人忧国忧民、匡世济俗的情怀。
关于经典诵读征文有哪些呢?经典是人类文明的精华,经典诵读是人类传承文明的重要途径。下面是我精心整理的经典诵读征文1000字，希望能够帮到大家!
伟大的中华民族有着五千年的悠久文化历史，这里孕育着文明，传承着经典，中华文化宝库中的经典文章犹如一颗颗晶莹璀璨的明珠，光彩夺目、熠熠生辉，散发着弥久不散的幽香。从古至今那些文学经典被人们代代相传，在书写和吟诵中滋润了无数心灵，使中华民族的伟大精神得到升华。
我，一名普通的小学生，在学校开展经典诵读活动以来，我从一个惧怕语文课、作文能力烂得一塌糊涂的后进生逐渐成长为一名喜欢语文，挚爱文学的优等生，而在经典诵读学习过程中的经历也是我永远难以忘怀的。
在我上四年级的时候学校开展了经典诵读活动，要求各个年级根据同学的不同年龄特点，选择适合学习和诵读的经典内容，利用早读书和课外活动的时间进行学习诵读。老师为我们找来《论语》《三字经》《唐诗三百首》等经典书籍，从中节选通俗易懂的内容教我们诵读。一开始同学们对这个活动还蛮有兴趣，能够认真跟着老师抑扬顿挫地朗诵，然而几天下来后，整天都是“子曰：学而时习之不亦说乎……”“人之初，性本善，性相近，习相远……”一开始整齐划一的琅琅读书声变得稀稀沥沥、松松散散，诵读时我们的思想开始游离于经典之外了。
老师也发现了这个问题，那天特地组织大家召开了一个特别的班会，主题就叫“我爱经典诵读”。在班会上，老师为我们讲述了中华民族的文化发展史，让我们懂得了诵读经典的意义，并为我们展示了全国各地小学生进行经典诵读的优秀视频，老师告诉我们：“这些经典著作都是古代的学者用尽毕生的精力完成的，里面的一字一句都有很深的含意，只有认真阅读，仔细领会才会品味出它的意蕴，读到妙处会有身临其境的感觉。如果我们只是一味地死记硬背，即使背得滚瓜烂熟，却并不理解其中含义，又有什么意义?”通过这次班会，我们对经典诵读有了更深的认识，知道只有用心去读，认真揣摩，才会领会经典中的精髓。
从那开始，琅琅的诵读声又开始响彻教室，而这次我们不仅限于无意义地机械记忆，我们在老师的帮助下成立了“小小智囊团”，通过图书查阅和网络搜寻，专门负责帮助同学们查找在学习过程中遇到的困难和疑惑;成立了“诗韵小舞台”，由班里的文艺骨干带领大家把古诗词用演唱和舞蹈的方式表现出来，这样大家的学习兴趣更加浓厚了;我们还成立了“新芽”文学小组，经常开展同题作文、作文互评、作文比赛等活动，让大家把经典诵读的感受写出来，共同分享。从此经典诵读不再是枯燥的功课，而是我们最喜爱的学习活动，我们在朝阳初升的清晨里用清脆的声音朗读那悠长的韵律;我们在操场的树荫下共同分享那一本本图文并茂的《诗词赏析》，我们在课外活动的兴趣小组里自由交流与探讨经典诵读的精妙，我们在学校组织的经典诵读展示舞台上放声吟诵，尽展班级魅力。同学们的学习兴趣越来越浓厚，作文水平也越来越高，特别是我自从成为“新芽”文学小组的组长后，每天负责收集同学们的上报稿件，组织同学开展作文比赛和作文评析，我们还把好的作品打印成电子稿上传到博客里和全国各地的同学进行交流，并试着向各种刊物投稿。也获得了一些小小的荣誉：参加全国纪念《国家通用语言文字法》颁布实施十周年征文评选，我的作品《美丽的语言，神奇的文字》荣获二等奖，参加全市国防征文比赛，我的征文《心中那一抹生命之绿》荣获一等奖，在学校组织的国防演讲比赛中荣获三等奖，班里很多同学的作文也都陆续在各种报刊发表。经典诵读活动开阔了我的视野，增长了我的学识，使我在不知不觉中受到传统美德、优秀文化的熏陶，让我懂得了做人的道理和准则。现在我在班里是老师眼里的好学生，在家里是人人称赞的好孩子，这一切都来自于经典诵读。
感谢经典诵读让我的少年时光如此丰盈，感谢经典诵读让我的生活如此多姿多彩，我爱经典诵读!
挥汗如雨，金桂飘香，在这个喜悦的季节里，让我们掀起诵读经典的高潮，弘扬中华民族灿烂文化，发扬中华民族传统美德，让我们更好地认识经典文化，重视中华优秀传统文化和传统经典的传承。
弘扬中华文化，建设中华民族共有的文明家园。中华传统文化凝聚着中华民族宁死不屈的民族精神，记载着中华民族的思想美德，是民族经典文化的结晶，是建设文明社会先进文化的宝贵资源。
中华民族有着悠久灿烂的文化。其中有“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神;“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献情操;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。“读万卷书，行万里路”中国国学经典，文化蕴含丰厚，蕴藏着丰富的文明礼节和做人道理。如《论语》中所记载的孔子的许多循循善诱之言，至今仍被世人奉为至理;也记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。在《孟子》卷十二的“丹之活水”中，白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子否定了他的说法。曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。令吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。”这件事讲了白圭总自以为是，自私自利，只图个人利益，把困难或祸害转嫁到别人身上，自私自利的表现。孟子则用和蔼的态度、尊敬的言辞批评了白圭自以为是、以邻国为壑的错误做法，体现了孟子的仁爱思想。主要启示我们在生活中要有一颗仁爱的心，处理事情的时候既要有利于自己，又要有利于邻居，已所不欲，勿施于人。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖”孟郊的一首《游子吟》体现了母爱的伟大、无私。母爱如空气，阳光和水，拥有他就拥有了世上的珍宝，什么也不能换取，她却让平凡的生活充满色彩。但没有她，即使有世上的珍宝，也不过是一堆货物而已。母爱神圣、淳朴，只求给予，不求回报。但我们一次次的辜负她，只求索取，不求报答。可恶的我们却将母亲一声声甜蜜的问候当做一次次烦躁的唠叨，将母亲一次次的关心当做是一种施舍、、、苍天无情，世间万物，唯独将母亲渐渐变老。
“香九龄，能温席，融四岁，能让梨……”如此孝顺的孔融，一个只有四岁的小孩都知道孝顺和谦让。孝顺是一个人的品德，谦让是一个人的思想道德。当今社会发展较快，但随着社会的迅速发展，人们的素质越来越低，都遗失了自己的思想品德。现在一个比孔融大三四倍的青少年也不一定会做到孝顺和谦让。好听的话语谁都会说，但又有多少人可以去做呢?语言在行动面前往往都是苍白的。经典文学都是易学难行。放眼望去，在我国悠久的历史长河中，古代诗人虽然生活贫困，但精神的财富战胜了生活的贫寒。这一切的一切都让我明白了只有精神财富才能托起民族的骨气。
经典诵读可以提高我们自身文化品味和人文素养，通过诵读经典可以使我们了解中华文化历史，丰富我们的文化知识，养成良好的道德品质和行为习惯，让经典浸润人生，传承国学文明。
在这个信息飞速发展的时代，人被会被新潮的网络用语吸引，而忘记去品味诗书的妙趣，而"国学小名士"却唤起了我们对经典的探寻，对美德的传承!
历史如同夜空中划过的一道流星，只是一瞬间，而诗词却让美成为永恒。诗词，就是中华文化中的排列整齐的颗颗珍珠，是祖先留给我们的珍贵财富;更是指引我们前行的灯塔!
通过这次比赛，可以看出每一位选手都有丰富的文化底蕴，在仅有一字提示的情况下能够唤醒脑中踊动的诗词，在比赛过程中做到临危不乱，对答自如。我最欣赏沂蒙老区的谢奕辰，她是一个不去计较成败的人，不会因失败而影响个人对国学经典的喜好与学习。
当一个人真正沉醉在诗赋的世界里，就达到"无我之境，以物观我，故不知何者为我，何者为物。"之境界，忘记是比赛，忘记要获胜，只是几位学士在交流心得，吐露真情。在被规则层层捆绑的世界，阅读经典总能求得当下没有的自由，暂时抛下琐事，试着体味浩瀚无声，这逃脱于时空外的孤独未必不是赏心乐事。
诗词，是历代文人智慧的结晶，我们所要做的，不是把他们像晶石一样封存起来，而是学习传承。古代有凿壁借光的好学，闻鸡起舞的勤奋，悬梁刺股的决心……。而这些精神是我们现在社会所欠缺的，也是这个社会所需要的。
传承中华国学，不仅要懂国学，还要行国学，最重要的就是践行在实际行动中，真正做到与人为善。
掌握和熟悉礼仪，就可以做到触类旁通，待人接物接物恰到好处。礼仪作为中华民族的传统美德之一，在国学中可谓是不可分割的一部分。孟子曾说过："君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
忘不了，"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼"的杜环侍老。忘不了，"凡人之所以贵于兽者，从有礼也"的孔融让梨。忘不了"人必其自爱也，而后人爱诸;人必其自敬也，而后人敬诸"的陶母拒鱼。忘不了"躬自厚而薄责于人"朱冲还牛。
学习国学，传承国学，就要"由外而内，由内而外"。所谓由外而内，是说将国学中的抽象的道理，具体方法记在心里，是知识得到丰 富; 所谓由内而外， 便是将从国学中学到的道理、 方法融入进生活中， 使人格得到升华。要把"学"记在脑子里，把"国"记在心里。
国学小学士们向我们践行了真正的中华国学，掉在地上的废纸，仅有的美味龙虾，陌生人向你借钱，捡或不捡，让或不让，借或不借都只是一刹那的决定，如果你选择了是，礼仪的萌芽就会从你心中种下 ，久而久之便成习惯。
礼貌是一种习惯，他体现着人们的生活态度;礼貌是一种精神，它体现着人们的风貌。