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★1．《中国现代主义诗潮论》，华中师范大学出版社1995年出版，1998年再版2．《中国新文学思潮研究》，武汉大学出版社1995年出版3．《湖北文学史》（与王齐洲合作），华中理工大学出版社1995年出版★4．《反思与重构：中国现代文学史观综论》，新华出版社2005年出版5．《中国现代文学》（主编），高等教育出版社2002年出版，2005年第7版6. 《反思与重构：中国现代文学史观念综论》，新华出版社2005年7月出版。7. 中国现代主义诗潮论》（修订本），华中师范大学出版社2008年8月出版。8. 《中国现代诗歌意象论》，中国社会科学出版社2008年4月出版。9. 主编（与李遇春合作主编）：《中国现代文学经典作品选讲》（上、下），华中师范大学出版社2009年9月出版。10. 主编（与李遇春合作主编）：《中国当代文学经典作品选讲》（上、下），华中师范大学出版社2009年9月出版。11. 主编：《华韵诗魂：现当代诗歌精选》（第二届中国诗歌节《华韵诗魂》丛书之一），2009年5月出版。 （近15年来主要成果）：1．《论穆旦的诗》，《湖北民族学院学报》1995年第1期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》1995年第11期全文转载2．《略论湖北现代文学特征及其文化传统》，《江汉论坛》1995年第8期3．《论冯至的十四行诗 》，《贵州社会科学》1995年第6期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》1996年第1期全文转载4．《论卞之琳的新智慧诗》，《 文艺研究》1996年第2期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》1996年第5期全文转载5．《中国现代主义诗潮的嬗变及其特征》，《 晋阳学刊》1996年第2期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》1996年第7期全文转载6．《李金发在中国现代文学史上的位置刍议》，《 海南师范学院学报》1996年第2期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》1996年第11期全文转载7．《论中国现代主义诗歌与西方象征主义诗歌》，《外国文学评论》1996年第4期8．《鲁迅精神魅力的探寻》，《 鲁迅研究月刊》1997年第11期；《中国文学年鉴》（1997—1998）全文转载9．《论三、四十年代中国现代主义诗潮的嬗变》，《学习与探索》1997年第2期；《新华文摘》1997年第9期全文转载；《中国文学年鉴》（1997—1998）全文转载10—11．《胡适研究的历史和现状》（上、下），《荆州师范学院学报》1998年第4期、1998年第6期；人大复印质料《中国现代当代文学研究》1999年第4期全文同期转载12．《20世纪中国诗歌的现代化历程的回眸》，《人文杂志》1998年第6期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》1999年第2期全文转载；《诗刊》1999年第5期转摘13．《略论影响中国现代文学史的几种关系》，《文学评论》 2000年第4期，《中国社会科学文摘》2000年第6期摘要14．《中国现代文学的历史分期及其特征》，《 荆州师范学院学报》2000年第6期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》2001年第2期全文转载；《中国社会科学文摘》2001年第2期全文转载15．《20世纪中国诗歌的民族化历程回眸》，《人文杂志》2001年第1期；人大复印资料《文艺理论研究》2001年第4期全文转载16．《文化视野研究中国现代文学的有效性与局限性》，《 荆州师范学院学报》2001年第4期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》2001年全文转载17．《论中国现代文学史研究观念的二元对立》，《人文杂志》2002年第4期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》2002年第10期全文转载18．《略论中国现代文学研究的经典化》，《学习与探索》2002年第5期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》第12期全文转载19—20．《法国象征主义对中国现代主义诗歌的影响》，《湖北经济学院学报》2003年第2期、第3期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》2003年第8期同期全文转载21．《略论20世纪四十年代中国文学思潮的反思特征》，《 江汉论坛》2003年第8期22．《论20世纪40、50年代中国现代文学转型：兼论中国现代作家后期创作现象》，《文艺研究》2003年第5期23．《论徐圩〈鬼恋〉的叙事审美特征》，《人文杂志》2003年第5期24．《20年代中国现代诗歌音节诗学》，《学习与探索》2004年第4期；《中国社会科学文摘》2004年第5期摘要25．《论中国现代诗歌意象艺术》，《华中师范大学学报》2004年第6期；《新华文摘》 2005年第6期摘要26．《20世纪30、40年代中国现代意象诗学综论》，《人文杂志》 2004年第5期；人大复印资料《中国现代当代文学研究》2004年第12期全文转载27．《论中国现代诗歌与西方象征主义诗歌意象艺术》，《社会科学研究》2005年第3期★28．《中国现代诗歌与古代诗歌意象艺术略论》，《文学评论》2005年第3期29．《论闻一多诗歌意象艺术的嬗变》，《江汉论坛》2005年第9期30.《论中国现代诗歌意象的都市化特征》，《人文杂志》2006年第4期；人大复印资料《中国现代文、当代文学研究》2006年第11期全文转载。31.《九叶诗派意象艺术的现代化追求》，《河北学刊》2006年第5期。32.《西方意象诗学对中国现代诗歌的影响》，《文艺研究》2006年第9期。33.《论七月诗派的意象艺术》，《三峡大学学报》2006年第4期。34.《走向融合与开放：艾青诗歌意象艺术的探索》，《华中师范大学学报》2007年第1期。35.《新诗散文化的诗学内涵与意义》，《中国社会科学》2007年第5期，人大复印资料《中国现代文、当代文学研究》2007年第12期全文转载。36.《关于现代旧体诗词的入史问题》，《文学评论》2007年第5期。37.《培育儿童媒体文化 适应现代教育转型》，《华文学刊》（新加坡）2007年第1期。38.《1990年代以来郑敏研究述评》（与张琰合作），《湖北教育学院学报》2007年第5期。39.《也谈当前的国学热》，《文艺报》2007年2月10日。40.《不能把五四与传统对立》，《社会科学报》2007年5月17日。41.《现代中国文学学科观念与方法学术研讨会综述》（与张晋业合作），《光明日报》2008年7月3日。42.《中国现代诗歌的意象图景》，《社会科学报》2008年7月3日。43.《中国现代诗歌意象的发生》，《人文杂志》2008年第4期，《中国社会科学文摘》2008年第11期全文转载。44.《色戒：从张爱玲到李安》，《信阳师范学院学报》2008年第3期。45.《新诗困惑期的选择与思考》，《文艺报》2008年1月24 日。46.《中国现代诗歌意象艺术的嬗变及其特征》，《天津社会科学》2009年第1期，《新华文摘》第10期摘要。47.《近30年郭沫若〈女神〉研究综述》（与胡忱合作），《郭沫若学刊》2009年第3期。48.《语文课问题何在》，《光明日报》2009年2月9日。49.《回归传统不是语文课的出路》，《语文教学与研究》2009年第3期；人大复印资料《中学语文教与学》2009年第7期全文转载。50.《近三十年中国现代诗歌史观反思》，《文艺研究》2009年第3期；《新华文摘》2009年第11期全文转载。51.《现代旧体诗词不宜入史》，《中国社会科学报》2009年10月20日。52.《《新诗的困惑与选择》，《文艺研究》2009年第12期 中国20世纪文学与外国文学的相互关系研究--中国社科九五项目主要参加者之一中国现代诗潮研究--湖北省92年社科项目湖北文学史--湖北省94年社科项目（合作）楚文艺美学研究--湖北省教委1995年重点社科项目（主持人）解放区文学研究--陕西省七五社科项目（合作参加）湖北当代历史题材小说研究--湖北省社科2002年项目（合作参加）中国现代文学教学体系转轨研究--湖北省教委1993年教学科研项目 1993年获湖北省政府高校优秀教学成果三等奖1999年获全国曾宪梓教育基金二等奖2001年获湖北省政府社会科学研究优秀成果三等奖2001年获荆州市政府首届社会科研成果一等奖
《易经古歌考释》（巴蜀书社1995）《超越知识与价值的紧张——“科学与玄学论战”的哲学问题》（四川人民出版社2002）《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》（四川大学出版社2006）《爱与思——生活儒学的观念》（四川大学出版社2006）《儒学与生活——“生活儒学”论稿》（四川大学出版社2009）《儒家思想与当代生活——“生活儒学”论集》（光明日报出版社2009）《生活儒学讲录》（安徽人民出版社2012） 《追寻中国精神丛书》（四川人民出版社2000）《周易人生智慧丛书》（第一主编）（四川人民出版社2001）《现代新儒学的现代性哲学》（中央文献出版社2008）《情与理：“情感儒学”与“新理学”研究——蒙培元先生70寿辰学术研讨集》（中央文献出版社2008）《儒学中的情感与理性》（现代教育出版社2008）《庚寅“儒教”问题争鸣录》（河南人民出版社2011） 1．《汉字里的妇女观》：《分忧》1991年第9期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所2．《汉字里的婚姻观》：《分忧》1991年第12期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所3．《汉字里的家庭观》：《分忧》1992年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所4．《〈自京赴奉先县咏怀五百字〉用韵考》：《杜甫研究学刊》1992年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所5．《杜诗和唐代韵书的关系》：《杜甫研究学刊》1993年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所6．《改革呼唤社会主义新闻市场》（四人笔谈）：《新闻界》1993年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所7．《〈尔雅〉释名》：《四川教育学院学报》1993年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所8．《〈易传〉形训略说》：《淮阴师专学报》1993年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所9．《杜诗古体叶韵考》：《杜甫研究学刊》1993年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所10．《〈易经〉古歌的发现和开掘》：《文学遗产》1993年第5期，人大书报资料《中国古代近代文学研究》1994年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所11．《我想有个家》（学术散文）：1994年1月14日《读者报》。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所12．《爱的商量》（学术散文）：1994年1月28日《读者报》。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所13．《汉字里的女性崇拜》（学术散文）：1994年2月18日《读者报》。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所14．《汉字里的性别歧视》（学术散文）：1994年3月4日《读者报》。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所15．《杜诗仇注“叶音”考辨》：《杜甫研究学刊》1994年第1期。16．《男人咏叹调》（散文）：1994年4月29日《读者报》。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所17．《伟大的孤独者：为诗人杜甫诞生1282周年作》：《杜甫研究学刊》1994年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所18．《报刊：怎样跳出“怪圈”？》：《新闻界》1995年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所19．《中国最古老的婚礼进行曲：〈易经〉中的几首婚俗歌谣》：《文史杂志》1995年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所20．《撩开诗神面纱的一角：郭沫若对〈周易〉古诗的天才觉察》：《郭沫若学刊》1995年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所21．《树编辑者之楷模 立出版家之丰碑：读〈编辑出版家叶圣陶〉感言》：《文史杂志》1995年第3期，《编辑学报》1996年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所22．《杜诗疑义五则》：《杜甫研究学刊》1995年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所23．《新闻哲学导论》（上、下）：《新闻界》1995年第6期、1996年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所24《〈易经〉引用古歌的证明》：《羑里易学》第1卷第8辑，中州古籍1996年1月版。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所25．《新闻传播的第三次媒介革命》（与肖娅曼合作）：《新闻界》1996年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所26．《电脑辅助编辑略谈》：《编辑学刊》1996年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所27．《〈周易〉中〈既济〉〈未济〉的考释》：《周易研究》1997年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所28．《生命结构与和合精神：周易哲学论》：《社会科学研究》1998年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所29．《老子哲学：生存之道》：《四川大学学报》1998年第2期。此文被光明日报《文摘报》摘登，并被收入《中国社会主义精神文明宝典》团结出版社1998年9月版。30．《心灵的超越》（自传）：收入《博士生谈自己》黑龙江人民出版社1998年4月版。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所31．《诗与生命之悟》（学术散文）：1998年8月2日《三峡工程报》。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所32．《爱情是一道菜》（散文）：《分忧》1998年第12期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所33．《“科玄之争”再评价》：《中国哲学史》1999年第1期；人大书报资料《中国哲学》1999年第9期。此文获四川省教育厅“人文社会科学研究”三等奖（2001）。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所34．《含英咀华 传道解惑：〈人类思想的精华〉读后》（书评）：1999年4月10日《市场报》（1999年3月16日《人民日报》以《人类思想的精华》为题摘要发表）。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所35．《重返中华文明“轴心时代”：高正先生〈诸子百家研究〉读后》（书评）：《哲学研究》1999年第3期（1999年4月23日《光明日报》以《〈诸子百家研究〉简介》为题摘要发表）。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所36．《一个“世纪之问”的探索：读张允熠博士的〈中国文化与马克思主义〉》（书评）：《学术界》1999年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所37．《天人体用 贞一不二：新唯识论与周易哲学之比较》：《人文杂志》1999年第5期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所38．《儒家哲学的“三句真谛”：〈中庸〉开篇三句的释读》：《中州学刊》1999年第5期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所39．《杜诗五首辩疑》：《杜甫研究学刊》1999年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所40．《从认识论到意志论》：《北京理工大学学报》2000年第1期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所41．《心灵境界：中国哲学的超越阐释》（蒙先生《心灵超越与境界》书评）：《社会科学研究》2000年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所42．《不要忽视对人的终极关怀》（《笔谈传统文化与现代信仰》）：《文史杂志》2000年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所43．《拒斥“形而下学”：论哲学及其与科学的关系》：台湾《鹅湖》2000年第2期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所44．《追寻“现代性”之根》（《追寻中国精神丛书》总序）：四川人民出版社2000年6月版。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所45．《中国之自由精神·导言》：四川人民出版社2000年6月版。46．《五四的自由理念》（《中国之自由精神》第一章）：四川人民出版社2000年6月版。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所47．《中国之自由精神·后记》：四川人民出版社2000年6月版。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所48．《儒学的德性价值论》：《四川大学学报》2000年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所49．《实践主义：马克思哲学论》：《学术界》2000年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所50．《实践主义：对马克思哲学的一种新理解》：《理论学刊》2000年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所51．《我为什么追寻？》（短论）：2000年12月9日《文汇读书周报》。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所52．《“自由”的歧路：五四自由主义的两大脱离》：台湾《鹅湖》2000年第12期；《学术界》2001年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所53．《论西方近代哲学的转向与德国古典哲学的性质》：《四川大学学报》2001年第3期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所54．《“实事求是”命题的存在论意义：依据马克思“实践主义”哲学的考察》：《广西民族学院学报》2001年“人文社会科学专辑”。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所55．《中国传统的自由精神：简论儒道释的自由观》：《理论学刊》2001年第4期。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所56．《夸父精神与女娲精神：中国文化精神和美学精神的神话象征》：《中外文化与文论》第8辑，四川教育出版社2001年5月版。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所57．《周易人生智慧丛书·主编闲话》：四川人民出版社2001年版。Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所58．《语言的牢笼：西方哲学根本传统的一种阐明》：《四川大学学报》2002年第1期；人大复印资料《外国哲学》2002年第2期；《新华文摘》2002年第6期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所59.《“中国哲学”能成立吗？》：《天水行政学院学报》2002年第1期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所60．《孔子之精神境界论》：《孔子研究》2002年第4期。61．《儒家心性论作为伦理学基础是否可能？》：《恒道》，吉林人民出版社2002年5月第1版。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所62．《关于佛道儒的“宗教超越性”问题》：《北京理工大学学报》2002年第2期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所63．《普遍伦理是先验理性的纯粹形式吗？》：《哲学动态》2002年第6期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所64．《周公“德治”思想简论》：《泉州师范学院学报》2002年第5期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所65．《生存结构与心灵境界——面向21世纪的中国哲学》：》：《周易研究》2002年第4期；人大复印资料《中国哲学》2003年第1期；方克立主编《21世纪中国哲学走向》（第12届国际中国哲学大会论文集），商务印书馆2003年版。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所66．《中国传统的“他者”意识：汉语人称代词的分析》：《中国哲学史》2003年第2期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所67．《中西之间：轴心时代文化转型的比较——以〈周易〉为透视文本》：《四川大学学报》2003年第3期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所68．《中国传统的“他者”意识：汉语人称代词的分析》：《中国哲学史》2003年第2期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所69．《中西之间：轴心时代文化转型的比较——以〈周易〉为透视文本》：《四川大学学报》2003年第3期；人大复印资料《中国哲学》2003年第9期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所70．《重建第一实体——中西比较视野下的中国文化的历时解读》：《泉州师院学报》2003年第3期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所71．《“伦理学的本体论”如何可能？——牟宗三“道德的形上学”批判》：《西南民院学报》2003年第7期。 Ekp儒藏网——四川大学古籍整理研究所72．《中西思维方式的比较——对〈尚书·洪范〉和〈工具论·范畴篇〉的分析》：《西南师范大学学报》2003年第5期。
新书荐读：传承地方文化《嘉州文化古迹考》帅秉龙 著［出版］ where-my-time 前天 嘉州文化古迹考 图书在版编目数据 著 者：帅秉龙 责任编辑：陈清龙 特约编辑：邝小爱 帅 琳 特约策划：鞠维明 策划编辑：王 琴 封面设计：禾 草 出版发行：中国文艺出版社有限公司 印 刷：广州风沙印务 地 址：香港新界火炭禾寮坑道18号联邦工业大厦6楼 开 本：787mmX1290mm 1/16 印 张： 字 数：160千字 版 次：2021年1月第1版第1次印刷 书 号：ISBN 978-988-74568-4-1 定 价：元 作者简介 帅秉龙先生，1958年2月生于乐山。先后在乐山市文物保护管理所（现乐山大佛景区管委会）、四川《郭沫若学刊》编辑部等部门从事历史文化工作多年，主要进行文物调查和研究。先后有《<中国文物地图集>乐山部分指瑕》《乐山肖坝发现东汉早期题记》《乐山大佛南宋“天宁阁”碑质疑及新发现的“大像阁考”碑文探讨》等多篇学术论文在国家、省级多家学术刊物上发表。退休后仍以乐山大佛、乐山崖墓和拓碑研究为主要课题，并进行相关乐山地方史研究。 自 序 作者先前从事文物工作多年，对历史文化情有独钟，于是与地方历史文化古迹等结下了不解之缘。 作者在这里自我感觉到这些论文及新闻报道能够受到同行和读者的关注，一是有鲜为人知的古迹史料的发现及考证等，不是人云亦云；二是有实物史料，不是以讹传讹，而是有据可查。今汇集成册，取名为《嘉州文化古迹考》求贤指正。 这本书里的文章，集中展示了乐山部分历史文化遗产的真实信息，使人们了解这些历史文化古迹的保存现状，称得上是对地方文物考古中的探索与研究。作者今收集成册的目的，是传承地方文化，保护文化遗产，为今后学者们研究乐山历史文化遗产提供史料依据，抛砖引玉，让人们发掘更加丰富的历史文化内涵。 出版@文章｜欣赏 乐山肖坝崖墓发现东汉早期题记 1989年5月下旬，我们在距乐山城西约15华里处，浅丘平坝错杂，数百座崖墓分布其间的省级文物保护单位肖坝崖墓群进行了调查。在调查过程中，我们在应属于肖坝崖墓保护范围区域内的青衣乡大田村黄沙湾调查时，发现了一座东汉早期崖墓。 这座崖墓距离肖坝颜威山崖墓约300米处，从颜威山墓到此墓的这段山腰上共有崖墓29座，在此笔者把这座崖墓编号为M29号墓。 M29号崖墓位于肖坝黄沙湾路口的山腰上，距地面高米，面对机耕道，依紫红色砂崖凿成，系单穴单室墓。墓向北偏东47度，墓口略呈方形平顶状，宽米，高米。墓因早年被扰，现为空墓。墓内现有甬道、棺室，侧室、耳室等。今在墓内右壁棺室旁发现了一通东汉早期年代的隶书题记。该题记依崖壁镌成，高99厘米，宽35厘米，共有12个文字。题记是“永平元年九月十二日甲子葬”。永平是东汉明帝刘庄的年号。永平元年是公元58年。题记书法，明快简洁，不拘程式，具有汉代民间隶书的风格。 这座刻有“永平元年”的崖墓在以前未被人们发现。据笔者所知，以往发现的乐山崖墓东汉年号题记最早的有“元初”、“阳嘉”、“永和”、“建和”、“延熹”等年号题记，但均属于东汉中期。“永平元年”是公元58年，为东汉早期，距今1934年，在目前可以称得上是乐山崖墓年代中最早的了。而有纪年题记的崖墓在四川近几十年来陆续有所发现。现知已有十余处，涉及年代有“建初”、“永元”、“永建”、“阳嘉”、“建和”、“延光”、“延熹”、“熹平”、“光和”等纪年题记。其时间区限从东汉早期的章帝到晚期灵帝的一百余年间，这些纪年为崖墓断代提供了重要的根据。这座崖墓的纪年题记是我们迄今发现的四川东汉最早的崖墓。 在乐山一带的崖墓群中，画像石刻及纪年题记等刻在墓室前堂内的较多。如：乐山麻浩M1号墓的三十五幅画像石刻。M100号“阳嘉三年”墓等，均刻在前堂多室墓内，而与黄沙湾M29号“永平元年”单室墓比较刻在墓室内壁的还是少见的。这座崖墓虽然早年被盗，现已空无一物，但它的纪年题记，已证明了它至今已有一千九百多年的历史了，其历史价值也还是很高的，它的发现为我们研究四川地区东汉早期崖墓提供了可靠的实物依据。 原载《四川文物》1992年06期 第71页 白崖山首现东汉纪年崖墓 3月5日，在市中区竹公溪西面的白崖山“清风、白云”洞右侧约200米处的山腰上，我市考古工作者首次发现了一座刻有东汉“延熹元年”等字样的纪年崖墓。 该崖墓系双室制墓，刻有题记的墓室宽米，深米，高米。“延熹元年”（公元158年）系东汉桓帝刘志的年号。白崖山在历史上尚未发现过刻有汉代纪年的崖墓，至今只发现刻有汉代建筑图案和宋、元、明、清四个朝代的诗文题记等。此次发现的东汉崖墓纪年题记，丰富了白崖山汉崖墓的文化内涵，为研究乐山的汉文化历史提供了可靠的实物依据。 原载《乐山日报》2002年3月17日第1版 四川乐山灵宝塔并非唐塔 ——塔砖铸字证明建造于北宋 全国闻名的，在数百年来的地方志书以及解放后众多的出版物上被宣传为“唐塔”的四川乐山凌云山上的灵宝塔（高28米，方形密檐13级），在最近的维修中，在塔基南面向上第三檐上方发现了一块长37厘米，宽20厘米，厚5厘米的青砖，砖面上铸有“天圣拾年肆月拾玖日，塔主僧浩辞世”等字样。又在塔基东面向上第一檐发现了铸有“天圣”字样的青砖。天圣为北宋仁宗赵祯年号，天圣拾年为公元1032年，有力地证明灵宝塔建于北宋，而非唐代。 原载《中国文物报》1989年6月23日第2版 浅谈高标山万寿观、万景楼 高标山万寿观、万景楼位于乐山城区月儿塘西北约250米。 高标山俗名老霄顶，又名高望山。高标，是说它不但高踞古城嘉州，而且高于附近大小山峰；高望，是说山高望远，视野开阔。 高标山为我市的最高点和风景胜地，很早以前便有宫观楼台等建筑。有记载可考的，最早的要算公元六世纪时北周始建的宏明观；隋大业末年，又建的飞天神王殿；北宋时改为万寿宫，又名神霄玉清宫——老霄顶之得名，即由于此。这些建筑都在高标山之上，但早就被毁于一旦了。现仅存的是万寿观及万景楼两个单体建筑；建筑造型上，古朴典雅，精细玲珑，具有清代的建筑风格。 万寿观在万景楼之上。万寿观的建筑形式，系重檐歇山式，抬梁，穿斗木结构；面阔三间米，进深四间米，通高约10米，共用32根圆柱：檐柱14根，柱径米；金柱18根，柱径米；柱础高米。檐下施四铺作斗拱48多，其中：阑额上施普柏枋，枋上施斗拱；柱头铺作12朵，补间铺作24朵，袢间铺作12朵。蜀柱下由驼峰；正脊两端有鸱吻，脊两面塑有游龙；垂脊和戗脊上有神态奇异的仙人、武士及走兽等。房顶覆盖琉璃筒瓦，有瓦当和滴水。须弥座台基高米，六级垂带踏道。有地袱，门窗已毁。建筑面积约平方米。 万景楼在万寿观之下。万景楼建筑形式为重檐歇山式穿斗木结构。房顶施小青瓦，有滴水。面阔三间10米，进深三间10米，通高约8米；共用16根圆柱：檐柱12根，柱径米；金柱4根，柱径米。建筑呈方形状。台基素面高米，五级阶梯踏道。蜀柱下有驼峰，阑额至角柱出头有霸王拳。正脊上有鸱吻，垂脊及戗脊上塑有各类走兽及浮雕花纹图案等。屋顶翼角起翘缓平，檐下无斗拱及门窗。建筑面积约100平方米，占地面积约平方米。 笔者认为万景楼是近现代典型建筑及晚清建筑，是根据它的建筑风格来谈的。关于万景楼的历史沿革，据嘉庆《乐山县志·建置》载：“万景楼，在高标山上，宋宣和（1119—1125）州牧吕由诚建。”但现在从外观上看，看不到北宋的建筑风格。最近笔者在登凌云山时，有幸在大佛乌尤文管局食堂门外崖壁旁看到了石碑一通；上刻有《重修万景楼序》，立碑时间是“大清光绪三十一年季秋月”共300余字。除个别文字有所风化难以辨认外，其余文字完整清晰，为我们研究万景楼的建筑风格及历史沿革等提供了可靠的实物资料。据此碑所载，笔者认为万景楼是光绪三十一年重新建造的。该碑长约米，宽约米，厚约米。 原载《乐山史志资料》1986年1—4期 第272页 【编者按】题原作《浅谈高标山万景楼》，收入本书时，作者作了一些补充。 几经风雨的乐山城隍古钟 乐山城内有一口颇具传奇色彩的明代古铜钟，它那坎坷曲折、几经迁徙的历史至今很少有人知晓，笔者经过多年的采访，终于弄清了这口古铜钟的“个人档案”。 这口古铜钟原悬挂于乐山城内县街府城隍庙内，抗日战争时期被移到乐山公园后坡上作防空报警用，为乐山人民的安危尽到了自己的“天职”。1958年“大跃进”全民大炼钢铁期间，此钟被人们保护于城区育贤街县商业局内，由此免遭粉身碎骨和熔化的噩运。1969年“深挖洞”营建人防工程时，此钟又被移到老霄顶作防空备战之用。1978年乐山文化部门将此钟运到大佛寺山上，铜钟总算是找到了安身之处。1994年5月10日此钟又被移到新建的“佛国天堂”处。同年7月13日又被移到麻浩崖墓博物馆存放至今。 此钟现保存较好。钟通高1米，中空，钟身呈喇叭状，有9道阳弦文环绕，腹部铸有铭文500多字，字体皆为楷书阳文，从铭文可知，在明代隆庆二年（公元1568年）城隍庙内建有钟鼓楼一座，到万历九年（公元1581年）铸造了这口铜钟，是信善百姓捐赠铜料铸造的，证明这个铜钟迄今已有400余年的历史了。铸此铜钟时的嘉定州知州（州官）是扬其宁、陈忠。此钟是乐山城内唯一幸存下来的一口铜钟，具有较高的文物价值。这口古钟的迁移，反映了我国现代史上各个历史时期的重大事件，也反映了人民对它的热爱和保护。它为我们研究乐山地方史提供了不可多得的实物资料。 原载《乐山日报》1999年1月8日第1版（嘉州掌故） 孤独的圣母 ——郭沫若原配张琼华素描 张琼华（1890—1980），字玉英，乐山苏稽张沟人，张怀琛秀才之女。1912年农历正月十六日在沙湾与在成都府联合中学堂读书的郭沫若结了婚。郭沫若对此“隔着口袋买猫儿”的包办婚姻很失望，但为了不使老母伤心，他还是跨进了新娘的新房。他住了五天，便回到了成都府联合中学堂。1913年农历6月，已进入了高等学堂理科的他考取了天津陆军军医学校，7月中旬他从成都回沙湾向双老和亲族告别，和新娘相聚了约莫十天。7月下旬从嘉定买船东下，八月初三便到了重庆。郭沫若的母亲和妻子张琼华在沙湾大渡河边送别了自己的亲人，郭沫若作了《别父》、《别母》和《别妻》三诗。其《别妻》一诗是： 呜咽东流水，江头泣送行。 帆圆离恨满，舵转别愁萦。 对酒怀难畅，思家梦不成。 遥怜闺阁女，屈指记舟程。 这证明了未出蘷门的郭沫若对张琼华还是有几分感情的。谁知这一别就是二十六年，张琼华苦苦守望了二十六年啊!她克尽妇道，侍奉公婆。八十六岁的公公犹卧病在床，婆婆已在1932年撒手人寰，临死前留言：“他日八儿（指郭沫若）归来，必善视吾张氏媳，毋令失所。” 1939年正月间，郭沫若回沙湾探亲，年近五十的郭沫若和张琼华总算聚首。张的头发已发白了，走路已显老态。在老父的严厉教育下，郭沫若用大礼（磕头）感谢了琼华，在二十六年结婚时的洞房里，张琼华欢欢喜喜的接待了郭沫若。夫妻相聚数日，郭沫若给老父做过寿庆后，便回了重庆。7月5日郭沫若父亲逝世。7月11日郭沫若带着于立群及婴儿汉英回到沙湾。张琼华把自己卧房让给于立群母子和郭沫若居住。于立群感到过意不去，亲热地称张琼华为“姐姐”，嘱咐郭沫若移到侄儿郭宗瑨家后园里一个装有门窗的亭子中去住。郭沫若便不时到张琼华卧室里去摆龙门阵，在这段不短的日子里，郭沫若、张琼华、于立群三人的关系处理的很不错，从于立群不时催郭沫若到张琼华房间里去就是证明。郭沫若于1939年11月14日处理完老父的丧事，由于他事耽搁，于12月上旬才和于立群母子乘机回到重庆。多情的张琼华送到乐山岷江河边，亲眼望着他们坐的长沙号飞机消失在天边，才低下了头。这一别又是二十多年，再也没见过自己丈夫的影子。 解放的捷报给张琼华带来了希望：“郭沫若应该回来看看了。”1955年4月郭沫若逗留成都，1960年1月末郭沫若到重庆过春节，多好的机会啊！但希望每次都变成了失望。解放十多个年头了，张琼华鼓起了勇气在1963年夏到北京探望自己的丈夫。郭沫若在公务繁忙中与她见了两次面，于立群也在座。郭、张耳朵都不好使，夫妻俩摆家常都大声大气，好像吵嘴，但都欢天喜地。 1979年6月15日，郭沫若与于立群所生女儿郭庶英（当时在军事医学科学院工作）、郭平英（当时在中联部苏联问题研究室工作）趁到乐山参加郭沫若学术讨论会之空隙，姐妹二人专程到乐山城中婺嫣街张琼华家拜望。当庶英、平英拉着她的双手，附在她耳边叫“妈妈，妈妈”时，她不知所措，两只老眼发愣地盯着。当陪同拜望的侄媳魏庸芳向她介绍说：“这是八叔（指郭沫若）和于立群婶生的大女儿和幺女儿在叫您。”张琼华哇的一声哭了起来，泪流满面，颤抖地抚摸着姐妹俩的双手，久久说不出话来，只是不断点头。这是自1939年郭沫若回乡探亲后一去不再回来的四十年感情之触发。 在漫长的岁月里，张琼华把丈夫的照片挂在卧室的正中，把结婚时的家具擦得明明亮亮。她把丈夫小时候读过的书籍、作业本、毕业证、诗文抄件以及东去后寄回的家信，照片等一直珍藏起来。六十年代初期，有关部门征集郭沫若文物时，她慷慨地捐献了出来，得力文化部门在“文革”中妥善保护，《郭沫若少年诗稿》、《樱花书筒》这两本有文献价值的书才得以整理出版。 1978年6月12日郭沫若去世的消息一直瞒着张琼华，她似乎有所觉察，但她一直相信丈夫还在。她在1980年6月24日，在住了二十多年的婺嫣街寓所结束了自己充满心酸而孤独的一生。 原载乐山《沫水》文学杂志2001年10月第2期 怀念恩师毛西旁先生 二〇〇六年九月十四日中午十二点四十分，毛西旁老师在昏迷中辞世远行，终年七十八岁。我惊闻噩耗后，心头为之一震，他走得太突然了。 毛西旁老师是一位心胸开阔，涵养有素，学识渊博的先生，他一生俭朴而坎坷，就这样倏忽地离开了人世，连一句遗言也没有留下，只是留下来他对家乡历史文化发展的无限关注及生前编撰的《乐山历代文集》《乐山历代诗集》等史料，这些史料至今仍被学者研究，凡是认识毛西旁老师的学者，都会怀念他的，因为他们从《乐山历代文集》、《乐山历代诗集》等史料中，可以看得出他是为乐山历史文化遗产传承发展贡献最大的人。 九月十六日上午九时，我在殡仪馆参加为毛西旁老师举行的遗体告别仪式，为老师作了最后的送行。仪式由殡仪馆的工作人员主持，毛老师的好友邓碧清先生宣读了悼词，毛老师的儿子毛郎英致辞后，仪式上响起了一次次揪心的哀乐，我随着他生前的亲朋好友缓缓地走近了仰卧在告别厅正中的老师，向毛老师三鞠躬告别时，骤然意识到这么近距离地看上毛老师一眼，也是最后一次了。我不由得热泪失禁哭老师！老师掷笔而去，留给我的是无尽的思念与哀伤啊！ 毛老师，匆匆离去，使我失去了一位可亲可爱的朋友。 二十多年前，我与毛老师相识，是在乐山市文化局文物科，当时我由单位借调到文物科工作。毛西旁老师那时与文物科罗孟汀科长很要好，他们常在办公室里切磋着乐山历史文化等。毛老师每次到罗科长的办公室时，都衣着简朴，很客气，我常给他沏茶，他都要说一声“谢谢”。有一次，罗科长出差，毛老师来到办公室，看到我一人在办公室看书，就给我聊起了家常，他问我是哪个大学毕业的，我说“我是一个初中生，正在参加自学考试。”他说“对啊，有志者事竟成，只要努力学习，自学也能成才。我也是一个自学者。”就这样，我们之间越聊越近，时间已接近下班了。毛老师离开办公室后，我感到人生中遇到了一个智慧的长者，他给我人生不少的帮助和启迪，我正是在他的帮助下，才对乐山的文物事业更加热爱。 通过多次接触，他给我一些《乐山史志资料》，使我了解到不少的乐山历史文化，给我在文物工作中不少帮助。在工作之余，我对乐山的地面文物进行多次调查，在疑难问题上也请教毛老师帮助。毛老师在编《乐山历代文集》时，我也拓了不少碑文请毛老师辨识。辨识后，毛老师将这些碑文充实在《乐山历代文集》里，以碑文为史料依据，让《文集》更有珍贵的历史价值。 毛老师与我相识多年，当初不论是他在报上或史料上发表的文章，还是与他每次的交谈，那时每天都有解惑后的清明与闻到后的喜悦。毛老师在我心中永远是有恩于我的长者，是推我前行的恩师。 毛老师，匆匆走了，但他生前研究的、编撰的、发表的新闻、诗歌、散文、史学文章等和他经历的坎坷人生，将伴着他的光辉的名字永留人间。 原载《毛西旁诗文抄》 精美石刻展现古文化神韵 作为世界文化遗产而闻名的麻浩崖墓可谓历史文化宝库，其中的石刻图像丰富，是崖墓的一大特色。央视七套《搜寻天下》栏目组昨日专门针对麻洁崖墓的石刻进行了细致的拍摄。为了将麻浩崖墓举世无双的石刻清晰地展示给世人，市文物管理所的专业人士特别对其中最具特色的“西王母图”“双阙祥瑞图”“龙虎衔璧图”和“伏羲女娲图”进行了拓片。 崖墓石刻了不起 记者昨日在乐山文物专家黄学谦的带领下，对麻浩崖墓的石刻进行了深人细致的了解。在现场，记者看到，崖墓的墓门刻有飞檐、瓦当、斗拱。墓门门楣上左右各刻一羊，同列的还有浮雕人像三个，左墓门飞檐上刻一虎、豹形动物。享堂三方都刻有檐、瓦当，花纹雕刻精细，式样不同。享堂壁上凿浮雕图像有《车辇图》、《牧马图》、《宴乐图》和《荆轲刺秦王图》等。黄学谦告诉记者，麻浩崖墓的石刻图像雕刻精美，内容极其丰富，国内外许多史学家、文物学家曾经在麻浩崖墓的石刻面前“目瞪口呆”，一致公认麻浩崖墓的石刻是研究中国古代社会的政治、经济、文化历史的重要实物资料。 拓片高手出手不凡 《搜寻天下》栏目编导王志军告诉记者，“崖墓专题”节目要重点展示麻浩崖墓的惊世石刻，但是由于历史年代久远，目前一些具有相当重要价值的石刻如果在摄像机“平铺直叙”地拍摄下将会黯然失色，所以必须采取拓片的方法进行摄制。在一旁指导拓片工作的黄学谦告诉记者，拓片是清晰、明显地将麻浩崖墓石刻画像展现给世人，凸显乐山汉代时期石刻艺术神韵的唯一方法 。进行拓片工作的是我市从事了20多年文物工作、有着非常专业拓片经验的文物工作者帅秉龙。 记者在现场看到帅秉龙先是清洁了石刻原件，随后将宣纸进行湿润，趁其未干时贴上原件，再进行刷贴、捶打。待其阴干后，调墨均匀地进行再次捶打。这些工作，说起来容易干起来难，帅秉龙一直干了7个多小时才完成全部工序。记者看到，一些原本已不清晰的石刻经过拓片后完全恢复了“原貌”，汉代的文化艺术神韵穿越时光，再次展现在人们面前。 四幅石刻幅幅精彩 记者在现场看到，《搜寻天下》用摄像机“记录”下来的四幅石刻各具特色，可谓是麻浩崖墓汉代石刻中的精华。黄学谦告诉记者，西王母的传说源于春秋战国时期，西汉之际广为流传。昨日拓片的“西王母图”是研究西王母传说的重要实物资料。而“双阙祥瑞图”另有一番特色，图中的朱雀、天禄是古代传说中的祥瑞神灵，能够逐疫辟邪，汉代人在棺室中刻绘这幅画像，反映了当时的人们祈求平安的精神需求。“龙虎衔壁图”是“有翼应龙”与“白虎”组成，“应龙”是传说中的治水的神异之物，虎为百兽之长，有辟邪镇恶之功，该图反映了汉代人企求风调雨顺、永保平安之意。“伏羲女娲图”画面优美独具特色；伏羲女娲是中国原始神话中人类的始祖和东、西方众神仙之首。这些乐山独有的石刻将会通过中央电视台《搜寻天下》节目的播出，再次展现在世人面前。 名词解释： 拓片是将宣纸贴在器物表面用墨拓印来记录花纹和文字。拓片是从原物直接打印下来的，大小和形状与原物相同，是一种科学记录的好办法。除了有凹凸纹饰的器物外，甲骨文字、铜器铭文、碑刻、墓志铭、古钱币、画像砖、画像石等，都广泛使用这种办法记录。拓印的基本方法是：先把要拓的花纹或文字尽可能剔刷清楚，用大小合适的宣纸盖上，把纸轻轻润湿，然后在湿纸上蒙一层软性吸水的纸，用毛刷轻轻敲捶，使湿纸贴附在该物表面，随着它的花纹文字而起伏凹凸。再除去蒙上的那层纸，等湿纸稍干后，用扑子蘸适量的墨，敷匀在扑子面上，向纸上轻轻扑打，就会形成黑白分明的拓片。 摘自《乐山晚报》2005年4月8日 B8版（记者 于铁成 摄影报道）
1、不喜欢郭沫若，无耻之徒，文字太造作。2、郭沫若特别赞赏司马迁的文学才华。他说：“司马迁这位史学大师实在值得我们夸耀，他的一部《史记》不啻是我们中国的一部古代的史诗，或者说它是一部历史小说集也可以。”1958年郭沫若在为司马祠题写的碑文中对司马迁有“文章旷代雄”、“功业追尼父”的赞语。
成就与不足——浅议郭沫若的《周易》研究摘要：郭沫若的《周易》研究以“新兴科学的观点”来审视《周易》，在古史辩派的基础上，深入到了古代的思想及制度，使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究，他不仅开辟了《周易》研究的新领域，而且也成为用《周易》打开认识“古代真实”大门的第一人。这也正是郭沫若《周易》研究的价值所在。但同时郭沫若的《周易》研究也存在不足，如对材料的时代性未能划分清楚，得出了错误的结论；以传解经的错误；疏于考证，有臆测成分及趋时、片面的批评，这也是评价郭沫若的《周易》研究时不可回避的部分。4月23—25日，关键词：郭沫若；周易；八卦；辩证法On GUO Mo-ruo's scholarly research on Zhouyi WEI Xiao-li (School of Chinese Language & Literature, Shaanxi Normal University, Xian 710062, China) Abstract: Departing from the burgeoning scientific viewpoints and basing on the viewpoints of the school of argument about the ancient history of China, GUO Mo-ruo deepened his research on Zhouyi into ancient thought and system, turning traditional Confucian classics studies into a social, cultural and philosophical research. Not only did he open new realms for Zhouyi studies, but also became the first person beginning to recognize the ancient reality by his research on Zhouyi. It is on account of these achievements that his research is valuable. But, defects also exist in his research: he didn't clarify the ages of the materials he used, and thus worked out some wrong conclusions; he also interpreted the ancient text of Zhouyi with the Commentaries of later generations; he was negligent in rigid textual research, so his research was mixed with conjectures and biased criticism to follow the fashion of his time. All these defects should not be neglected in reviewing his research on words: GUO Mo-ruo; Zhouyi; eight tri-grams; dialectics回首20世纪的《周易》研究，虽然派别不少，新的观点不断出现，但对郭沫若的易学研究，有的易学研究只字不提，有的则断然持否定态度，这些做法都过于简单化。从现代易学研究的历史看，郭沫若的易学研究无疑具有开拓意义。他是较早地以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义为指导思想来研究《周易》的学者。正如40年代李初梨指出的：“他是首先用马克思主义的眼光来研究中国古代的一个，他天才地一个一个地揭开了那些古代的神秘的谜，为我们的理性开辟了一条通到古代人类社会的大道，不管它或许包含着一些缺点，甚至个别的错误，然而它的成果，毫无疑义地成为一切后来研究的出发点。”〔1〕这一评价无疑是客观的。郭沫若关于《周易》的研究有两篇专门的文章（文中凡引文未标明出处的，皆引自郭沫若著《〈周易〉时代的社会生活》、《〈周易〉之制作时代》，人民出版社1982年版《郭沫若全集．历史篇》第一卷，第32页-89页，第377页-404页。)：一篇是作于1927年的《〈周易〉的时代背景与精神生产》，人民出版社1982年再版时改名为《〈周易〉时代的社会生活》；另一篇是作于1935年的《〈周易〉之制作时代》。两篇文章集中反映了郭沫若的《周易》研究成果。本文想对郭沫若的《周易》研究做一个较为客观的评价，也为今后的《周易》研究提供借鉴，从而使《周易》研究能沿着正确的道路前进。不足之处，敬请方家指正。一 郭沫若的易学成就，主要表现在两个方面：一是提出了一些令人信服、能自成一家的观点，解决了易学研究史上的一些极为重要的问题，这主要表现在：（一）道出了八卦神秘的主要原因郭沫若认为八卦之所以神秘，是由于它得着二重的秘密性：一重是生殖器的秘密。即郭沫若认为八卦的根柢是古代生殖崇拜的孑遗，画——以象男根，分而为二以象女阴。这与钱玄同所说“原始的易卦，是生殖器崇拜时代的东西。‘乾’‘坤’二卦即是两性地生殖器地记号”不期而同。〔2〕章太炎先生也提出了男根女阴说，但与郭沫若的出发点不同。章太炎是从阴阳两种性质的观念（玄学）出发，而郭沫若则是从唯物论出发，指出了卦画的物质根据。另一重是数学的秘密。这一见解是很有道理的。易学史上的许多论著就是从数学的角度去研究《周易》问题的，虽然我们不能把现代的高科技或数学知识强加于《周易》，但《周易》中的数学知识却不能被简单地否定。郭沫若的二重论断彻底揭开了八卦的神秘外衣，这一说法不仅得到了人类考古学的证明，也为许多易学研究者所认同。是以科学的态度研究《周易》的著名论断。(二)否定“易历四圣”说，指出《易经》是古代卜筮的底本郭沫若认为所谓的“易历四圣”说只不过是为了更增其神秘性而已，认为伏羲画卦说、周公重卦说都是不可靠的。他认为：“《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠的灵筮符咒一样，它的作者不必是一个人，作的时期也不必是一个时代。”这一观点无疑是正确的，后来的一些学者也都沿袭此说。如闻一多认为：“卦爻两辞，本非出自一手，成于一时，全书卦爻异义之例，异不胜数？”〔3〕李镜池通过卦卜辞的分析，认为《周易》“是卜筮之书”，“是编纂而成的”(李镜池《周易探源．周易筮辞考》第70页)〔4〕（三）全面阐述了《易经》时代的社会生活自从古史辨派把《周易》拉下神学经坛，恢复《周易》的本来面目便成为易学研究领域的新课题。而古史辩派只迈出了第一步——疑古辨伪，把经书还原为史料，却没有深入到研究中国古代思想及制度的层面。郭沫若的研究较之古史辩派则更胜一筹，他揭示了史料背后所隐藏的当时社会的经济基础、政治制度和社会思想，迈向了“考古证史”一派的领域，从而对《易经》有了较为深刻的认识。郭沫若本着“让《易经》自己来讲《易经》”的原则，从卦爻辞出发，从生活基础（渔猎、牡畜、商旅、耕种、工艺等五方面）、社会的结构（家族关系、政治组织、行政事项、阶级等四方面）、精神的生产（宗教、艺术、思想等三方面）等角度，条分缕析，系统阐述了《周易》时代的社会生活，揭示出《周易》所反映的中国古代社会的各个层面，为人们认识古代中国提供了新的门径，并突破了以往徘徊于象数、义理的老路，也不同于仅做文字上的解释，更不同于以传解经的做法，使易学研究深入到了古代思想文化的层面，使传统的经学研究一变而为社会的、文化的、思想的研究，使后人的易学研究有了更为广阔的视野。（四）较早地阐述了《易经》、《易经》中朴素的辩证观郭沫若在《〈周易〉时代的社会生活》一文中分析了《易经》、《易传》中的朴素的辩证观。他认为从《易经》中可以找出不少相对立的文字，如吉凶、祸福、远近、出入、进退、得丧等等，《周易》中也有人们总结出来的“小往大来，大往小来，无平不陂，无往不复”等观点，这些都是古代人从生活经验中总结出来的辩证观，是《易经》作者从自然现象中观察得出的。作者分析是符合《易经》的客观实际的。在对《易经》分析的基础上郭沫若进一步分析了辩证观在《易传》中的展开情况：a.辩证的宇宙观；b.辩证观的转化；c.折衷主义的伦理；d.《大学》、《中庸》、与《易传》的参证。郭沫若的这一分析是极具创新特色的。尽管我们不能说《周易》、《易传》中有唯物辩证法，但其中所包含的朴素的辩证观是不能否定的。而这也更是此前易学研究者所无法企及的。郭沫若易学成就的另外一方面是他有研究问题的科学方法。这主要表现在：（一）辩证唯物主义和历史唯物主义的理论这是郭沫若的易学研究的科学方法之一。郭沫若在评价自己的研究时说：“这是‘用科学的历史观点研究和解释历史’的草创时期的东西。” 〔5〕正是用科学的方法作为指导思想看待和研究《周易》中的一些问题，才使他的研究成果令人信服。如男根女阴说，《周易》非一时一地一人所作及其对《周易》时代的社会生活和社会结构的分析。通过唯物主义的历史分析，使人们对《易经》时代的社会形态、生产生活状况及上层建筑情况有了较为深刻的认识。这也是我们在今后的易学研究中应当借鉴和吸收的思想精华。也正是运用了科学的历史观，郭沫若才开辟了新的研究角度，取得了科学的结论。这一点再一次说明唯物史观的科学方法是我们进行研究时所必须遵守的方法。（二）经传分治的方法郭沫若在研究中还贯彻了经传分治的思想，这使他的研究更为清楚和科学。比如在对《周易》进行社会分析时，他指出：“让《易经》自己来讲《易经》，揭去后人所加上的一切神秘的衣裳，我们可以看出那是怎样的一个原始人在作裸体跳舞。”“《易经》的挂名次第，那简单的程度也不过如像杜鹃的叫声一样。……我们可以说《易传》的观念是传《易》人自己的观念，他以自己的观念输入那卦序里面……”他明确地认识到了经、传是不同的，他们代表了各自不同的社会背景和思想，以传解经是靠不住的。 经传分治的观点是很了不起的，只有经传分治，我们才能更清楚认识经传的性质，才能进行更科学的研究，这是我们在易学研究中应当坚持和遵守的方法。时至今日人有不少学者将经传合治，这使易学中的许多本来很简单的问题变得更加复杂起来。这应当引起我们的高度重视。（三）提出了科学的治易方法——去其卜筮成分而取其哲学内核在《〈周易〉的制作时代》一文中，郭沫若认为《易传》主要出自荀子门徒，并注意到了《易传》思想的复杂性。他指出作《易传》的人是无法确定的，但那些作者和子弓不同的地方是存心利用卜筮以掩盖自己的思想色彩。并提出研究《易传》，应该抛撇了卜筮的成分，而专挹取它的思想精华，为以后的《易传》研究指明了道路。现代的易学研究中的一些观点与郭沫若的看法是一致的，如李镜池认为：“‘传’虽然是解‘经’的，但作者们从卦画和卦爻辞分析综合、引申发挥，研究宇宙问题和人生问题，……很清楚，《易传》是哲学书。”（李镜池《周易探源．周易筮辞考》第154页）〔4〕朱伯昆的《易学哲学史》也指出：“同《易经》相比，《易传》的显著特点是将古代的卜筮之书哲理化。” 〔6〕二 由于是创始之作，郭沫若的《周易》研究还存在一些缺陷与不足，所以他的第一篇文章发表后，引出了俞平伯和李星可的两篇批评文章，后来陈梦家和李镜池则批判了他的第二篇文章的主要观点——认为《易经》是由馯臂子弓所作。客观地说，其不足之处主要有：（一）材料的时代性未能划分清楚，得出了错误的结论如郭沫若在《〈周易〉之制作时代》一文中认为：以乾坤相对立便是以天地相对立，然而以天地相对立的这种观念在春秋以前是没有的；“中行”是春秋时晋国的荀林父，从而推断《易经》不能产生在春秋中叶以前。对此，陈梦家给予了批评：天地上下对立的观念发生很早，卜辞中有牝牡上下和书，左右对称等例，有“天上若”（金文亦有）等，此即上天下地之意。郭沫若以春秋前不可能存在天地对立的观念而证明《易》之不产生于春秋以前的观点是站不住脚的。至于“中行”，陈梦家指出，所谓“中行”见于《易》的五条，都当作行道之行，“中行”犹在道。“中”为副词，“中行”即“行中”。以卜辞自相印证，知“中行”决非人名。〔7〕李镜池指出：因其有其他较后的著作同出一墓中，就断定他们是同一时代的作品，那是不科学的。（李镜池《周易探源．周易筮辞考》第70页）〔4〕从如上名家对郭沫若的评价中可以看出，郭沫若在研究一些问题时对一些材料的时代混淆不清，有草率下断语的毛病。（二）疏于考证，有臆测成分郭沫若提出：“八卦是即成文字的诱导物”这一观点，在证明过程中，除了沿袭传统说法解释几个字外，对不能解释的字，更是附会臆测，如艮，“据《说卦传》艮有门阙之象，更想到从艮声之字有限，有‘门榍’的含义，大约艮的卦形是由门字省略而来。”对此学者们基本上是否点的态度。在郭沫若的《周易》研究中，还存在着对古文字不加考证，而以己意臆测的错误，如在证明《易经》时代是母系社会、有女酋长的存在时指出：“母系制度的社会，酋长多是女性。《晋》六二：‘晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。’这王母二字并不是祖母，也不是王与母，更不是所谓西王母，应该就是女酋长。母系制度的残存此其证二。”对于“王母”一词，作者并未加考证，就让他来充当了女酋长的角色。实际上据于省吾先生考证：“‘王母’一词金文称母或曰王母，王乃尊大之称。”〔8〕（三）求新趋时的论断郭沫若指出《易经》和《易传》中有辩证的思想存在，这是很正确的。但他进一步套用辩证法思想，把《周易》中朴素的辩证法思想拔高、体系化，他认为《易经》和《易传》中的思想是一脉相承的，在《易经》中是辩证法思想，到了《易传》中就继承发展为折衷主义、改良主义和机会主义。这都带有明显的趋时、附会时代的色彩。如他通过“各正性命，保合太和“就得出了折衷主义；“裒多益寡，称物平施”就得出了改良主义；“损益盈虚，与时偕行”就得出了机会主义。这都具有明显的时代色彩。 对自己著作中的缺陷与不足，郭沫若在自己的著作中也曾给予剖析：“这是‘用科学的历史观点研究和解释历史’的草创时期的东西，它在中国古代的社会机构和意识形态的分析和批判上虽然贡献了一些新的见解，但主要由于材料的时代性未能划分清楚，却轻率地提出了好些错误的结论。” 〔5〕 因而在人民出版社1982年再版《郭沫若全集．历史篇》时对有些自相矛盾的地方作了校改。这种勇于批判自我、改正错误的精神值得我们学习的。三 从总体上来看，郭沫若的《周易》研究的成就是巨大的，如他所提出的阴爻阳爻分别为女阴男根的象征，卦爻辞非一时一人之作；经传应分治；对《易传》要去其卜筮成分而取其思想精华。尤是他运用卦爻辞综合分析《周易》时代的社会生活，对经传哲学思想的分析等等。当然，他提出的《易经》是战国时期的馯臂子弓所作。八卦是既成文字的诱导物等观点也是靠不住的，这在学术界都已有了定评。但毕竟郭沫若的《周易》研究在20世纪的学术史上是具有开拓意义的，毕竟他是用马克思主义唯物辩证法观点来研究《周易》的第一人，董作宾曾评价郭沫若的研究说：“不用说，大家都知道的，唯物史观派是郭沫若的《中国古代社会研究》领导起来的。……他把《诗》、《书》、《易》里面的纸上材料，把甲骨卜辞、周金文里面的地下材料，熔冶于一炉，制造出来一个唯物史观的中国古代文化体系。”〔9〕我们后来的研究都是沿着他开拓的道路前进的，这是我们总结20世纪的易学史时所必须承认的。参考文献： 〔1〕李初梨.我对郭沫若先生的认识〔N〕.解放日报,1941-11-18.〔2〕顾颉刚.古史辨:第一册〔C〕.北京:北京朴社,.〔3〕闻一多.周易异证类纂〔M〕.闻一多全集\[Z\].北京：三联书店，.〔4〕李镜池.周易探源〔M〕.北京：中华书局，.〔5〕《郭沫若全集．历史篇》：第一卷〔M〕．北京：人民出版社，1982．3．3．〔6〕朱伯昆.易学哲学史〔M〕.北京：北京大学出版社，.〔7〕陈梦家.周易之构成时代〔M〕.北京：商务印书馆，1940.〔8〕于省吾.双剑誃易经新证：第二卷\[M\].北京：中华书局，1937.〔9〕谢保成.郭沫若学术思想评传〔M〕.北京：北京图书出版社，.作者简介：魏晓丽（1976- ），女，河北安国人，陕西师范大学文学院硕士研究生。
鲁迅 文学家 诗人
郭沫若 （1892-1978）四川省乐山人。原名郭开贞，字鼎堂，号尚武。笔名沫若，麦克昂，郭鼎堂，石沱，高汝鸿，羊易之等。著名文学家，剧作家，诗人，历史学家，古文字学家，书法家，学者，社会活动家。著述颇丰，主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。致力于世界和平运动，中国新诗奠基人，是继鲁迅之后公认的文化领袖。郭沫若是中国科学技术大学的主要创建者之一。1958年5月，为了实现科学技术的现代化，加速培养国防建设和尖端科学技术方面急需的专门人才，当时任中国科学院院长的郭沫若联合部分著名科学家，向党中央提出由中国科学院创办一所新型大学的建议。建议得到党和国家领导人刘少奇、周恩来、邓小平、聂荣臻等的支持，以及中央书记处会议的批准。
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001 梁启超文学观的时代意义002 现代大学教育制度与中国新文学的发生研究003 论鲁迅小说中的知识分子形象004 论鲁迅小说中的农民形象005 论鲁迅小说的“立人”思想006 论《祝福》的艺术特征007 论鲁迅散文《野草》的象征主义特征008 论鲁迅杂文的艺术特征009 近现代报刊与中国新文学的发生010 论近代翻译文学与中国新文学的关系011 胡适《尝试集》与中国新诗012 论周作人对新文学的理论贡献013 论郭沫若《女神》对新诗的影响014 论郭沫若诗歌创作对中国现代诗歌的贡献015 论郭沫若历史剧《屈原》的浪漫主义色彩016 论20世纪20年代的乡土小说创作017 论五四时期的问题小说创作018 论冰心诗歌创作的思想与艺术特色019 《新青年》研究述评020 “小诗”派研究021 郁达夫小说的感伤抒情特色022 论文学研究会对中国现代现实文学主义的贡献023 论叶绍钧小说的现实主义特色024 朱自清散文的艺术风格025 论徐志摩诗歌的艺术特征030 论闻一多的新诗理论贡献
必备的语文常识1.第一位女诗人是：蔡文姬2.第一位女词人是：李清照3.第一部词典是：《尔雅》4.第一部大百科全书是：《永乐大典》5.第一部诗歌总集是：《诗经》6.第一部文选：《昭明文选》7.第一部字典：《说文解字》8.第一部神话集：《山海经》9.第一部文言志人小说集：《世说新语》10.第一部文言志怪小说集：《搜神记》11.第一部语录体著作：《论语》第一部纪传体通史：《史记》12.第一部编年体史书是：《春秋》13.第一部断代史：《汉书》14.第一部兵书：《孙子兵法》15.文章西汉两司马：司马迁．司马相如16.乐府双璧：《木兰词》《孔雀东南飞》 乐府三绝：《木兰词》《孔雀东南飞》《秦妇吟》17.史学双璧：《史记》《资治通鉴》18.二拍：《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》（凌蒙初）19.大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧20.中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若21.三不朽：立德 立功 立言22.三代：夏 商 周23《春秋》三传：《左传》《公羊传》《谷梁传》24.三王：夏禹 商汤 周公25.三山：蓬莱 方丈 瀛洲26.三教：儒 释 道27.三公：周时，司马 司徒 司空 / 西汉，丞相 太尉 御史大夫 / 清 明，太师 太傅 太保28.三曹：曹操 曹丕 曹植29.公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道30.江南三大古楼：（湖南）岳阳楼 （武昌）黄鹤楼 （南昌）滕王阁31.岁寒三友：松 竹 梅32.三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹33.科考三元：乡试，会试，殿试的第一名（解元，会元，状元）34.殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花35.中国三大国粹：京剧 中医 中国画36.三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（冯梦龙）37.儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记38.三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏39.三别：新婚别 垂老别 无家别40.郭沫若“女神“三部曲：《女神之再生》《湘果》《棠棣之花》41.茅盾“蚀“三部曲：《幻灭》《动摇》《追求》农村三部曲：《春蚕》《秋收》《残冬》42.巴金“爱情“三部曲：《雾》《电》《雨》“激流“三部曲：《家》《春》《秋》43.第一部国别史：《国语》44.第一部记录谋臣策士门客言行的专集：《国策》（《战国策》）45.第一部专记个人言行的历史散文：《晏子春秋》46.第一位伟大的爱国诗人：屈原47.第一首长篇叙事诗：《孔雀东南飞》48.第一部文学批评专著：《典论•论文》（曹丕）49.第一位田园诗人：（东晋）陶渊明50.第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》51.第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》52.第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》53.第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》54.第一位女词人，亦称“一代词宗“：李清照语文常识（二）1.我国第一部长篇讽刺小说：《儒林外史》2.我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。3.我国第一部个人创作的文言短篇小说集：《聊斋志异》4.我国新文学史上第一篇短篇小说是：《狂人日记》5.第一位开拓“童话园地“的作家是：叶圣陶6.我国第一部浪漫主义神话小说：《西游记》7.第一篇报告文学作品是：（夏衍）《包身工》8.新中国第一位获得“人民艺术家“称号的作家：老舍。其作品是：《龙须沟》9.先秦时期的两大显学是：儒 墨10.儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。11.唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴12.常把宋词分为豪放，婉约两派：前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。13.“五四“新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学14.两篇《狂人日记》的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅15.世界文学中有两大史诗：《伊利亚特》《奥德赛》16.佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义） 僧（继承或宣扬教义的人）17.三从四德三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子四德：妇德 妇言 妇容 妇功 ／ 品德 辞令 仪态 女工18．初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。19．三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲五常：仁义礼智信20．三姑六婆： 三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆 师婆 牙婆 虔婆 药婆 接生婆21．三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农 五帝：黄帝 颛顼 帝喾 尧舜22．三教九流：三教：儒 道 释 九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂农23．三山五岳：三山：瀛洲、蓬莱、方丈；五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山24．三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）25．三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。26．佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）27．佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）28．三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）六部：吏 户 礼 兵 刑 工29．三苏：苏洵 苏轼 苏辙三军：上中下／／左中右／／海陆空30．三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳）三国：魏 蜀 吴31．三秦：雍王（西）塞王（东）瞿王（陕西北）32．三楚：港陵－南楚吴－东楚彭城－西楚33．三原色：红 绿 蓝34．三坟五典：三坟：伏羲 神农 黄帝五典：少昊 颛顼 高辛 唐尧 虞舜35．三体石经：《尚书》《春秋》《左传》 ／ 古文 小篆 汉隶 （三种字体书写）语文常识（三）1．经典四书：《大学》《中庸》《孟子》《论语》2．四大类书：宋初四大类书：《太平御览》 《册府元龟》 《太平广记》 《文苑英华》唐代四大类书：《北堂书钞》 《艺文类聚》 《初学记》 《白氏六帖》中国古代四大类书：《太平御览》、《文苑英华》、《册府元龟》、《全唐文》3．战国四君：齐国的孟尝君 赵国的平原君 楚国的春申君 魏国的信陵君4．初唐四杰：王勃 杨炯 卢照邻 骆宾王5．北宋文坛四大家：王安石 欧阳修 苏轼 黄庭坚6．元曲四大家：关汉卿 马致远 白朴 郑光祖7．明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山 文征明 周文宾8．北宋四大书法家：苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄9．楷书四大家：唐－ 颜真卿 柳公权 欧阳洵元（赵孟頫）10．书法四体：真（楷）草 隶 篆11．文房四宝：湖笔 微墨 宣纸 端砚12．中国四大藏书阁：北京的文渊阁 沈阳文溯阁 承德文津阁 杭州文澜阁13．古代秀才四艺（文人雅趣）：琴 棋 书 画14．国画四君子：梅 兰 竹 菊15．书四库：经 史 子 集16．兄弟四排行：伯 （孟） 仲 叔 季17．五胡：匈奴 鲜卑 羯 氐 羌18．五花：金菊花 木棉花 水仙花 土牛花 19．八门：（算命占卦的）皮（卖草药的）彩（变戏法的）挂（江湖卖艺的）平（说书评弹的）团（街头卖唱的）洞（搭蓬扎纸的）聊（高台唱戏的）巾20．竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀 阮咸 王戎 刘伶21．建安七子：孔融 陈琳 王粲 徐千 阮瑀 应瑒 刘桢22．七政（七纬）：日 月 金 木 水 火 土23．战国七雄：赵 魏 韩 齐 秦 楚 燕24．七情：喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲25．七大古都：北京 西安 洛阳 开封 南京 杭州 安阳26．神话八仙：铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅27．唐宋散文八大家：韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 王安石 曾巩28．文起八代之衰中的八代：东汉 魏 宋 晋 齐 梁 陈 隋29．四时八节中的八节指：立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至30．八卦：乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 （分别象征：天 地 雷 风 水 火 山 泽）31．八股文中的八股：破题 承题 起讲 入手 起股 中股 后股 束股32．扬州八怪指：郑燮 罗聘 黄慎 李方膺 高翔 金农 李鱓 汪士慎33．九州指：冀 兖 青 荆 扬 梁 雍 徐 豫34．九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身 子 孙 曾孙 玄孙35．九章指：惜诵 涉江 哀郢 抽思 怀沙 思美人 惜往日 橘颂 悲回风36．九歌指：东皇太一 云中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 东君 河伯 山鬼国殇 礼魂37．十家指：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂农 小说家38．中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）苏惠谢道韫鲍令晖（鲍照之妹）薛涛李清照朱淑贞秋瑾39．中国十大古典悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶 记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》40．中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《看钱奴》《西厢记》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》41．十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸42．中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》43．十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥44．十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 犬 猪45．十二时：夜半 鸡鸣 平旦 日出 食时 隅中 日中 日昳 脯时 日入 黄昏 人定46.十二律:黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟47．十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》48．七夕指：七月七日49．十恶不赦中的十恶指：谋反 谋大逆 谋叛 恶逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不义 内乱语文常识（四）1.佛教四大名山：五台山 峨眉山 普陀山 九华山2.中国四大发明：指南针 造纸术 印刷术 火药3.中医四诊：望 闻 问 切4.戏曲四行当：生 旦 净 丑5.道教四大名山：湖北武当山 江西龙虎山 四川青城山 安徽齐云山6.四大石窟：云冈石窟 龙门石窟 麦积山石窟 敦煌莫高窟7.黄山四绝：奇松 怪石 云海 温泉8.泰山四大奇观：旭日东升 晚霞反照 黄河金带 云海玉盘9.中国四大名楼；岳阳楼 黄鹤楼 腾王阁 太白楼10.四大古典小说：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》11.四大谴责小说：《官场现形记》（李宝嘉）《二年目睹之怪现状》（吴研人）《老残游记》（刘鄂）《孽海花》（曾朴）12.民间四大传说：《牛郎织女》《孟姜女寻夫》《梁山伯与祝英台》《白蛇与许仙》13.古代四美女：西施（沉鱼）王昭君（落雁）貂禅（闭月）杨玉环（羞花）14.古代四美：音乐 珍味 文章 言谈（良晨 美景 赏心 乐事）15.苏门四学士：黄庭坚 秦观 曾补之 张耒16.四史：《史记》《汉书》《君汉书》《三国志》17.历史上四大书院：庐山白鹿洞 长沙岳麓 衡阳石鼓18.商丘：应天府19.古代祥瑞四灵：龙 凤 麒麟 龟20.宋中兴四诗人：陆游 杨万里 范大成 尤袤21.科考四级及录取者称谓：院试－秀才乡试－举人会试－贡生殿士－进士22.千古文章四大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼23.有很高史学和文学价值的三史：《史记》《汉书》《后汉书》24.三班父子：班彪 班固 班昭25.三书指：魏书 蜀书 吴书（后人将其合为一本称三国志）26.左思的三都赋指：蜀都赋（成都）吴都赋（南京）魏都赋（邺）27.南朝三谢：谢灵运 谢惠连 谢眺28. .汉字的字音的四种音调叫四声指：平上去入现代则分为：阴平阳平上声去声29. .元末明初吴中四杰：高启 杨基 张羽 徐贲30. 元杂剧的四大爱情剧：《倩女离魂》《拜月亭》《西厢记》《墙头马上》 31. 我国古代有四个大城市称四京：东京－汴梁西京－长安南京－金陵北京－顺天32.旧书塾使用的三种教本简称为三百千指：《三字经》《百家姓》《千字文》33.郑板桥（郑燮）的三绝指：绘画 作诗 书法34.鲁迅的三部短篇小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》35.我国当代文学史上的三大散文作家是：刘白羽 杨朔 秦牧36.高尔其的自传体三部曲是：《童年》《在人间》《我的大学》37.世界作品中三大吝啬鬼指：老葛朗台 夏洛克 泼留希金38.老舍小说《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》《饥荒》39. 三瘦词人指：李清照三个名句是：莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。知否，知否？应是肥红瘦。新来瘦，非千病酒，不是悲秋。语文常识（五）1.英国莎士比亚的四大悲剧：《哈姆雷特》《李尔王》《奥赛罗》《麦克佩斯》2.四言诗是：我国汉代以前最通行的诗歌形式，通章或通篇每句四字。3.四体不勤中的四体指：人的四肢4.四大皆空是指：（佛语）地水火风组成的宇宙四种元素5.管仲把礼义廉耻四道德看作治国的四个纲。6.四六文指；骈文的一种，全篇多以四字或六字相间为句，盛行于南朝。7.春秋五霸指：齐桓公 晋文公 楚庄公 秦穆公 宋襄公8.五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵 男爵9.五经：诗 书 礼 易 春 秋10.五行：金 木 水 火 土 ／ 仁 义 礼 智 信11.五常（五伦）：君 臣 父 子 兄 弟 夫 妇 朋 友12.五教：父义 母慈 兄友 弟恭 子孝13.五音：宫 商 角 徵 羽14.五刑：（隋前）墨 劓 刖 宫 大辟 （隋后）笞 杖 徒 流 死15.死的五称：天子－崩诸候－薨大夫－卒士－不禄平民－死16.唐代五大书法家：柳公权 颜真卿 欧阳洵 褚遂良 张旭17.五大奇书：《三国演义》《水浒传》《本游记》《红楼梦》《金瓶梅》18.五谷：稻 麦 黍 菽 麻19.五彩：青 黄 红 白 黑20.唐代以后的五代指：后梁 后唐 后晋 后汉 后周21.五帝：黄帝 颛顼 喾帝 唐尧 虞舜22.五毒：蛇蝎 蜈蚣 壁虎 蟾蜍23.五更与时钟的对应是：一更（19－21）二更（21－23）三更（23－1）四更（1－3）五更（3－5）24.五官：耳 目 口 鼻 身25.新中国五位语言大师：郭沫若 茅盾 巴金 老舍 赵树理26.五荤：（佛语）大蒜 韭菜 薤 葱 兴渠27.五岭：越城岭 都庞岭 萌渚岭 骑田岭 大庾岭28.五味：甜 酸 苦 辣 咸29.五香：花椒 八角 桂皮 丁香 花蕾 茴香子30.五脏：心 肝 脾 肺 肾31.五陵：高祖长陵 惠祖安陵 景帝阳陵 武帝茂陵 昭帝平陵 32.五湖：洞庭湖 鄱阳湖 太湖 巢湖 洪泽湖33.四大洋：太平洋 大西洋 印度洋 北冰洋34.六艺经传指：诗 书 礼 易 乐 春秋35.通五经贯六艺中的六艺指：礼 乐 书 数 射 御36.造字六书：象形 指示 会意 形声 转注 假借37.诗经六义措：风 雅 颂 赋 比 兴38.六部；户部 吏部 礼部 兵部 刑部 工部39.六亲；父 母 兄 弟 妻 子40.古代婚嫁六礼：纳采 问名 纳吉 纳徵 清期 亲迎41.六朝；吴 东晋 宋 齐 梁 陈都建都建康，史称六朝。42.六畜：马 牛 羊 狗 猪 鸡43.苏门六君子：黄庭坚 秦观 晁补之 张耒 陈师道 李麃44.六甲:六十甲子 // 甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌 // 妇女怀孕45.六尘（佛教名词）：声 色 香 味 触 法 （六种境界）46.六合:天 地(上下)东 西 南 北47.佛教六根（佛教名词)：眼 耳 鼻 舌 身 意48.科举考试中的五魁:各级考试的第一名
毕业论文郭沫若《女神》的艺术风格我倒不如给你拟一个提纲你试试看吧，行吗
《女神》郭沫若出生于四川省嘉定府乐山县观峨乡沙湾镇一个地主兼营商业的家庭。1897年，在家塾“绥山山馆”读书，师从沈焕章，习读《诗经》《唐诗三百首》等传统经典的同时，接触了一些新学知识，这对他的艺术观的形成、诗歌创作，文化理念的形成都产生了影响 。1901年，家塾采用上海编印的新式教科书授课。
《女神》是郭沫若的第一部新诗集，也是中国现代文学史上的一部有突出成就和巨大影响的新诗集。 1．《女神》的反抗精神《女神》的时代精神，首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一个大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情绪的极好表现。这种情绪是与“五四”时期思想解放的大潮流相一致的。因此，诗中的“我”是时代精神的代表者。 2．《女神》的爱国主义精神《炉中煤》以煤自喻，表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热；《棠棣之花》、《凤凰涅盘》、《女神之再生》等作品都是以自我献身的形式表现出强烈的爱国主义精神。五四运动本身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情，通过诗的形式被反映在《女神》之中了。 3．《女神》的进取精神这是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以，《女神》中最有代表性的作品都是对光明、对力量的歌颂，色彩明亮，声调高亢，气势磅礴。《太阳礼赞》表达了诗人对新生太阳的激情；《立在地球边上放号》歌唱了把地球推倒的伟力；《晨安》的兴奋之情更明显，一气喊出二十七个“晨安”，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄；《笔立山头展望》等作品也都表现出求新弃旧的进取心。 《女神》的艺术特色1．《女神》在形式上的创造《女神》实践了郭沫若自己关于“绝端的自由，绝端的自主”的创作主张，使诗的形式得到了完全的解放。《女神》不追求任何一种固定的现有的格式，任凭感情驰骋，自然流露，依据内在的感情节奏，自然地形成诗的韵律。它的五十余首诗，每首诗都是一种新的格式。《天狗》诗句短促；《立在地球边上放号》有一种割不断的绵绵情意，正好适合表现眷念之情；《凤凰涅磐》的诗句参差不齐，长短并用，富于变化，或长吁，或短唱，节奏感十分强烈，表现出一种悲壮气氛。 2．《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象来寄托、抒发自己的感情，使感情能够得到淋漓尽致的表达，这是郭沫若诗歌浪漫主义的主要特征。在《女神》中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也都唱的是“郭沫若之歌”。《天狗》用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪，《炉中煤》用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”——煤的形象来表现劳苦者的爱国之情，十分新颖而恰当。 3．《女神》的豪放风格是新诗中豪放派的先驱。在《女神》中虽也有“丽而不雄”的风格的作品，但能代表《女神》特色的，是惠特曼式的“雄而不丽”的风格。它的想象新奇，语言粗犷，气势磅礴，声调激越，笔调恣肆。它的美是一种壮美，男性的阳刚之美。
由林心如担纲制作人兼女主角的原创影集《华灯初上》继上月开镜后，今（13）日更曝光了第二波男性角色，正式宣布凤小岳、张轩睿、章广辰、修杰楷、加贺美智久，五位实力派男星加入华丽演出阵容。林心如表示：「这部戏集结了许多又帅又会演戏的男演员，为的也是让观众们在观赏时有赏心悦目的感觉。」众演员本日首次以剧中精致复古造型亮相，吸睛度十足。《华灯初上》剧情充满人性写实面，描述1988年由林心如、杨谨华饰演日式酒店老板娘，两人在欢场工作上相互扶持，私下却宛如宫斗剧般内心各怀鬼胎，而围绕在这对好姐妹之间的五个男人之间，扮演着推动故事事件的重要关键角色。剧组团队斥资亿打造还原1988年林森北路上欢场歌舞升平的「条通文化」，在服装与美术上也相当考究，身兼总制作人与女主角的林心如表示：「造型师做了非常大量的研究、田调，大至服装布料线条，小如饰品配件扣子，每个细节都非常讲究，让我在定装的时候就非常的兴奋。」凤小岳饰演的「江翰」是电视台的才子编剧，看似充满理想抱负，实质上却是没什么责任感的人，风流倜傥的他，与林心如所饰的「罗雨侬」相互深深吸引，却在交往过程中发现雨侬强势的性格总压得他喘不过气，因而对她感到恐惧。对此林心如也大赞凤小岳的眼神有一种吸引力，「会感觉要把你看透，跟他戏里面的角色蛮像的，多情又有点玩世不恭的感觉」。而首次演出编剧角色的凤小岳，小时候看过印象深刻的八点档是《包青天》，更提到因为在剧中需要大量写字，因此为了融入角色的情境中，他在片场都不会使用手机，这也让他感到相当开心。
一个坚强独立的女生，一朵雪中傲立的芙蓉花，她就是郭雪芙。出生于祖国宝岛台湾。因拍麦当劳双鱼堡广告而一炮而红。以邻家女孩可人甜美的形象著称中文名： 郭雪芙外文名： Puff出生地： 中国台湾出生日期： 1988年6月30日身高：167cm 体重：47kg胸围：34 臀围：34 腰围：24 鞋码：24 头发：黑 眼睛：黑血型：O型 家庭成员：爸爸和妹妹 语言：国语、台语、英文 爱好：唱歌、跳舞、游泳 偶像：贺军翔、艾薇儿·瑞摩娜·拉维妮(Avril Ramona Lavigne) 自我介绍：永远的18、长大要开宠物店 兴趣：睡觉 星座：巨蟹座 最爱：眼睛水汪汪的猫咪，白绵绵的北极熊....还有很多最恨：巫婆 、花心大萝卜 最怕：凶狠女打手 相簿名言：认真努力的 可爱自拍职业： 模特，歌手经纪公司： 多利安股份有限公司代表作品： 麦当劳双鱼堡广告， 《新歌》MV2007花旗银行2008麦当劳双鱼堡麦当劳一品鸡腿堡 McCafe30 普拿疼痛经热饮 东元洗衣机（完美情侣篇） 金沙巧克力 威宝电信 可伶可俐（试镜篇） 可伶可俐（啦啦队篇）2009阿瘦皮鞋（耐走鞋） DHE轻盈系列 （跷跷板篇） DHC轻盈系列（气球篇） DHC轻盈系列（排口气篇） 奇摩购物（不知不觉篇） 西沙宠物食品（起床篇） 西沙宠物食品（下雨篇）2010肯德基KFC咔啦霸王卷 靠得住 纯白体验净味紫罗兰（夜用系列）Kingston Insider（金士顿金马奖广告）平面广告作品诗芙侬 可口可乐全平面 DHE轻盈元素 华歌尓 奇摩购物 2010 Kingston Insider杂志Apple、Mina、健康100爱女生、美丽佳人、ff美人 天母严选、Vogue、beauty、潮品志、ray特邀MV《寂寞那么多》张栋梁 《梦见》许仁杰 《新歌》唐禹哲 《守护者》周惠 《如果如果》许志安 《若无其事》房祖名 《黑咖啡》江蕙（台语歌）《蒲公英》李恭组合Dream GirlDream Girls 是由宏将多利安、Kingston联合打造的“女神团体”，成员为李毓芬、宋米秦、郭雪芙，2011年3月23日举行成军记者会。首张EP《美梦当前》将于4月8日发行
由林心如、杨谨华主演，连奕琦执导的台剧《华灯初上》最近引起了一番热议，因为许多观众一口气连看8集到大结局，结果还是搞不懂凶手究竟是谁？这种玩脑子的悬疑剧引起了许多悬疑爱好者的关注，大家在各种公共平台上开启了话题讨论，都在研究谁是凶手。文章图片2个人认为整部剧的基调是对头的，看起来质感是不错的，走的是怀旧路线。据说这部剧有第二季，所以应该凶手会在第二季中被揭晓。这部剧的评分高达8分，比大部分女性题材的大陆剧都要好，而且最重要的是它属于小成本剧，整体的成本仅仅达到了亿台币，换算成人民币的话也就5千多万，对于许多动不动就几个亿的大陆电视剧来说，算是小头。
《华灯初上》是由连奕琦执导，林心如、杨谨华、谢欣颖、刘品言、郭雪芙、凤小岳、杨祐宁、江宜蓉主演的悬疑推理剧，全剧分3季24集，第一季前八集将于11月26日上线奈飞（Netflix）。
该剧讲述了罗雨侬、苏庆仪这对情同姐妹的好友，与其他姐妹相互扶持，而在台面下却情爱纠葛宛如宫斗剧般的故事。
剧情简介
在罗雨侬（林心如饰）、苏庆仪（杨谨华饰）带领下的日式酒店里，姐妹们同甘共苦、逢场作戏，她们遇见各自的爱情，也同时卷进一桩深不见底的刑事案件。