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我对土木工程的认识和理解 最初听到“土木工程”这个词的时候，我还是一个初上高中的学士很浅很薄的小孩儿。我所理解的“土木工程”，最简单的来说就是：修路和建道。并且我一直以为“土木工程”就是单纯的修路和建道的工程而已。 直到我上了“土木工程概论”这一门课之后才对“土木工程”有所了解。土木工程，不仅仅包括了我所认识和理解的那一点，而且还包括了很多很多的工程。并以我最简单的理解，所有关于“土”和“木”的工程（包括更多的建材）都可以算是在土木工程的范畴。 土木工程的建树可谓随处可见，大到世界闻名的建筑群，小到无人知晓的小道儿（比如：我们中华民族为是骄傲的万里长城和校园林荫小道），几乎无不和土木工程相关。或许，“土木工程”这个词，这个专业名词没多少人认识理解和或者会准确而且无误的叫出来，就像我一样，但“土木工程”所影响和建成的见过的、听说过的、地上地下、水中的…几乎无所不在。我在想，从最原始的社会开始发展到现在，都必须需要这门学科。飞机要起飞、大船要靠港、大江要建坝、轿车要上高速、火车要行驰于轨道、横渡要建桥，大大小小的房屋、威挺的高楼大厦…几乎我们生活的每一个角落都有“土木工程”的脚步。如：北京故宫、金门大桥、伦敦大桥、巴黎圣母院、埃菲尔铁塔、著名的埃及金字塔、万里长城、都江堰水利工程、卢沟桥、赵州桥、天坛、珍珠港、三峡水坝、长江大桥、凯旋门、卢浮宫、悉尼歌剧院、人民大会堂、鸟巢、水立方、内蒙古科技大学第一教学楼、游泳池、国贸大厦、帝国大厦、上海东方明珠电视塔、上海杨浦大桥、京广铁路、意大利比萨斜塔、勃朗峰索道、紫禁城… 我从书本上了解到，土木工程是建造各类工程设施的科学技术的统称。它既指工程建设的对象，即建造在地上、地下、水中的各种工程设施，也指所应用的材料、设备和所进行的勘测、涉及、施工、管理、养护、维修等专业技术。它也可以做防护、保暖、防灾减灾赈灾等措施，同时其在国民经济发展中也作出了巨大的贡献，是无法磨灭和撼动的。因此，土木工程涉及的领域十分宽广。从建设对象看，土木工程包含建筑工程、地下工程、桥梁工程、隧道工程、道路工程、铁路工程、矿山建筑、港口工程、海洋工程、水利工程等，过去还包括给排水工程和建筑设备工程。从土木工程所用的材料看，可分成金属结构、混凝土结构、高分子材料结构、木结构、土结构等。从技术性质看，土木工程涉及到勘测、设计、施工、管理、养护、维修等。从职业分工看，有从事土木工程的工程技术人员、工程管理人员、研究人员、监理、咨询和教师等。 而土木工程和人类的生存和生活有着密不可分的关系。土木工程所建造的满足我们的东西是很多的，所以，土木工程的基本任务就是建造满足人类物质和精神生活需要的各种工程设施。如：生活必需的，娱乐场所等等。这说明，土木工程不仅仅与当前国民经济发展有关，而且与人类生存和生活和密密相关，且密不可分。 从中国还是世界的发展历史来看，土木工程都是个古老的学科，因为从很早很早的时期开始人类便有了土木工程活动，不仅把其运用到民生且频繁的用于军事攻略，如军事防护、军事进攻等等。但同时也是个在现在和今后长盛不衰的学科，因为只要人类存在，就必然有土木工程活动。无论何时何地。这就是我对土木工程的初步认识和理解，但希望在今后的学习和生活中会更加认识土木工程的作用及其所用到之处，更加深刻且深入地了解这门学科的。
这个是可以给你写的哦，，这个我擅长，、论埃菲尔铁塔在法国文化中的作用和对世界的影响真的
我是在 范文部落 复制过来的， 你看下能用吗？一首届伦敦世博会后,“水晶宫”就成了“世博”名招。这让法国人很郁闷,当年是他们首创了博览会制度化,但最终还是让近百年来一直与自己争当全球大佬的不列颠人抢了先。这还不算,一座精美绝伦的水晶宫更是让英伦三岛赚足了地球人的眼球。法国人一时竟有找不着北的感觉。这口气实在难以下咽。法国巴黎与世博会的缘分始于1855年,此后就形成了每隔11年举办一次的传统。虽然让英国抢了先,但法国还是要争当办博大国。但是几届办下来虽各有所得,遗憾的是仍没有令人难以忘怀的代表法国标志的符号出现。机会总是会不期而现。1884年,法国议会作出决定:1889年5月5日至11月6日,法国巴黎将再次举办世博会,主题是庆祝法国大革命胜利100周年。1886年5月,法国政府面向全球进行世博建筑招标:在巴黎战神广场设计一座高塔。条件有二:高塔能吸引参观者买票参观;世博会后能轻易拆除。1000多份方案先后抵达组委会。大部分中规中矩,但也有奇招迭现,看起来类似黑色幽默。比如弄一座巨大的断头台象征昔日帝国的死亡;或者竖起一个1000英尺的洒水装置,在干旱的季节里浇灌整个巴黎;或在高塔顶上安装一个巨型电灯,把夜巴黎的亮度提高8倍,制造人工白夜。也有奇思而靠谱的想象,比如建一座350米的金字塔,塔上雕刻法国英雄雕像,另以浮雕描述大革命的主要事件。到5月18日的最后期限,100余份设计稿被筛选出来进入第二轮竞争。时年53岁的法国建筑设计师亚历山大・居斯塔夫・埃菲尔(AlexandreGustaveEiffel)的铁塔方案成为最终中标方案的大热门。埃菲尔的方案是建造一座300米高的标志性铁塔。最令组委会倾心的是埃菲尔的金属拱门塔创意。它被埃菲尔描述为“新颖的金属凯旋拱门为现代科学和法国工业增光。这座拱门将会给人独特的印象,也会超过历史上各种凯旋门形式。铁塔可以类比为埃及的金字塔,只是金字塔由石块堆砌而成,我的铁塔则是用金属搭建的”。要知道,凯旋门于法国国民精神可谓深入骨髓,一座金属凯旋门带给人们的想象是什么?金碧辉煌、气宇恢宏、雄奇壮观……空间太大,太具诱惑了。这位埃菲尔是何方神圣?没金刚钻哪敢揽瓷器活儿?这在全世界都是通例。既然他敢放言,就一定有真家伙。看看他的专业履历,就知道此君的不凡了。1832年出生于法国第戎的埃菲尔毕业于巴黎中央大学。由于在波尔多的杜罗河桥设计建造时解决了桥梁支柱的稳定性难题而初露锋芒。不久,这位年轻的法国设计师又在著名的美国纽约“自由女神”像的设计参与中,因解决内部复杂的结构问题而蜚声国际设计界。埃菲尔的铁塔方案成为最终的赢家。组委会对铁塔方案胜出的诠释是:“这个世纪即将结束,我们应该欢庆现代化的法兰西的诞生,我们有理由把金属和机械作为胜利的标志。”组委会和巴黎市政府为他们的最终决定而欣喜。但方案一经媒体公布,舆论大哗。二其实从铁塔方案问世,埃菲尔就将面对创新技术难题和汹涌爆发的争议。应对前者他有充分信心,因为他的实力明摆着。至于后者,他当然知道这样一个前所未有的方案现世必会遭遇异议,但反对声如此激烈火爆还是令他始料不及。诚然,对于19世纪末来说,这座高达300米的“通天之塔”的建筑构思也许用“超前”两字描述仍有距离,它在激发了人们浓厚的好奇心的同时,也在挑战人们的心理承受力。你能让所有人都跟得上他埃菲尔先生的思维吗?你能说反对者一派胡言吗?提出争议的人物都非等闲之辈。巴黎杰出的哥特建筑学派专家从数学角度论证了铁塔方案,得出的结论是“不可能”。而按计算公式推导,铁塔建造到228米时将会发生倒塌。谁也不敢轻视数学大师的警告,一部分在铁塔方案周围的居民反应极快,他们的选择是迅速搬离。一段时间后,当铁塔建造到一定高度时,许多人真的赶来聚集在铁塔周围,似乎想见证灾难的发生,也似乎盼望奇迹出现。此乃后话。压力显而易见,即使有组委会和巴黎市政当局的强硬支持,拿主意的还是埃菲尔。后人评说,埃菲尔坚信铁塔的建造将完成一座人类理想的丰碑。这种叙述语汇绝对有歌功颂德和“马后炮”之嫌。实打实地讲,哪个建筑设计师不想留下为世人惊叹的作品,埃菲尔当然也如此。塔高300米就彰显了他的雄心。为什么是300米?埃菲尔解释说,巴黎当时的伟大建筑包括凯旋门、巴黎圣母院、巴黎歌剧院、七月纪念柱等加起来的总高度为297米,铁塔高度必须超过这个总和,这就是理由。更让他萦怀的是如何把自己的事业做大做强,何况又是全球关注的世博会。据传,埃菲尔报送方案的同时做了功课,现在也可以认为是“打招呼”。他曾请求一位政府大臣会见,提交了自己准备完毕的铁塔计划。这份附有铁塔外观、5329张机械制图和对18038块的使用部件的精确说明使大臣格外欣赏,于是暗中操纵设计大赛使其胜出。如果后来铁塔成为“豆腐渣”,那么这件似乎涉嫌暗箱操作的事肯定会被无限放大。但即使确有其事,埃菲尔和大臣要搞定铁塔方案也须承受巨大的压力。面对自己花费了巨大心血的设计和努力,埃菲尔决不会轻易退出,但他承诺,铁塔可以在世博会后拆卸重新建到巴黎以外的地方去。这既是原定的规则,也是他这时唯一能采取的策略。而对组办者来说,轰轰烈烈的争议却成了该届世博会最好的广告宣传。无人会对世界时尚之都将拥有一座高达300米“通天塔”的“事件”置若罔闻,它带来的激动和兴奋足以为世博会推波助澜。已有一些欧洲君主政体国家表示拒绝正式参加以纪念法国大革命百年为主题的世博会,那么,观赏新奇的铁塔对东道主来说岂不是最好的邀请理由?1886年11月,法国贸易部长批准了埃菲尔团队的最后建塔方案。埃菲尔分别和法国政府、巴黎市政府签订合约,后者提供建筑造价总预算资金的五分之一。埃菲尔则抵押了他的建筑工程公司和全部财产,并设法筹足余下五分之四的资金。作为交换,埃菲尔将会获得在博览会期间和此后20年因铁塔而获得的各项收入。尔后,铁塔所有权转交至巴黎市政府,政府也有拆除的权利。这叫风险共担,走的是合资建设的路子。在类似大型公共活动中,从招标、审议、确认、投资、建造到回报一整套程序中,法国在一个多世纪前就已经市场化运作了。三1887年1月26日,铁塔工程正式开工。铁塔工地就是一个超大的露天钢铁加工厂,每一段钢材都严格按照图纸精确制造,然后检验、编号、组装。现场并没有辅助脚架,全靠精密计算和严密管理,一根根沉重的钢材通过手动液压装置精确顶到位置,再用铆钉铆接固定。铁塔用去一万五千根钢材,用一百五十万个铆钉连接固定,塔楼在混凝土加固的基座上矗立起来。2月14日是西方的情人节,也是铁塔开工后的第19天。这一天,巴黎的文学艺术和建筑界向铁塔扔掷了一枚重磅抗议弹,而参与抗议的几乎全是巴黎主流社会的精英人物。其中包括以《羊脂球》、《项链》而名扬天下的法国大作家莫泊桑。这份由著名人士签名加上联名总共300人的《反对修建巴黎铁塔》的抗议书言辞犀利而尖刻:“我们深爱巴黎之美,珍惜巴黎形象,现在以法国色彩被蔑视、法国历史遭威胁的名义,义正辞严地抗议这座修建在我们美丽首都心脏位置的荒谬的怪物。请诸位设想一下,巴黎的美丽建筑怎么能与一个使人头晕目眩、怪异可笑的黑色大烟囱放在一起?黑铁塔一定会将它的野蛮破坏整个巴黎的建筑氛围,令巴黎建筑蒙羞,巴黎之美将在一场噩梦中彻底丧失。……巴黎受制于奢侈的商业主义还要多长时间?他们这些人只有对机器制造的想象,而造出的这些东西将给我们的巴黎――这个有着几个世纪积淀的优秀建筑的城市带来无法弥补的侮辱和破坏。这是滴在纯净白纸上的一滴肮脏的墨水,是魔鬼强涂在巴黎美丽脸庞上的可怕污点。”这份抗议书被提交给巴黎市政府并在当日的巴黎《时代报》上公开发表。埃菲尔直面的人物简直令他厥倒:除了莫泊桑,还有小说家兼剧作家小仲马,作曲家古诺德,诗人、工程师、科学院院士波吕多莫,画家、雕塑家布格鲁,建筑大师克尔尼……几乎囊括了当时巴黎乃至法国文化艺术领域的领军人物。抗议书发表前后,法国作家胡斯曼抨击铁塔是一个“空壳蜡烛台”;诗人科佩称铁塔是“变了形、未完工的铁桅杆”;象征主义代表人物魏尔兰发誓“宁愿绕道走,也不愿看到它的丑陋”;莫泊桑则撂下狠话:“巴黎如果建成铁塔,我要永远离开这个城市。”名人抗议,市民也联名请愿:铁塔将会拉低巴黎的天空,压制巴黎著名地标圣母院、卢浮宫和凯旋门……强烈要求停止这一工程。《时代报》同一天刊载了埃菲尔的答记者问,他用连续几个问号阐述了自己的建筑艺术理论:“铁塔将有它自身独特的魅力。我们是工程师,难道我们就不注重建筑物的美感吗?难道我们只关注牢固性和永久性而不尽心尽力去追求它的美感吗?难道力的因素与美的因素真的不能和谐与统一吗?……”埃菲尔已经没有多少时间了,他需要更多地投入建造。铁塔在巴黎市民眼皮底下渐渐长高,反对的声音明显趋低。闻所未闻的新建筑元素一一现身铁塔,别致和独创的造型使天性浪漫的法国人开始对铁塔充满期待,甚至那些当初的“恐高症者”也希望早日见识高塔直冲天穹的形象,毕竟,这是发生在塞纳河边一件令人兴奋的事。1889年3月31日,铁塔主建筑完工,埃菲尔与一些世博会官员一起登上了塔顶,并发射了21发礼炮以示庆祝。埃菲尔升起法国三色国旗骄傲地宣告:“现在,世界上只有法国国旗能飘扬在300米的高空。”巴黎新地标横空出世。赞美的声音出现了。1888年12月,法国著名的《灯笼》杂志发表世界音乐怪才萨丁的预言:“1889年巴黎世界博览会上,由于埃菲尔设计建造的巴黎铁塔,这次博览会的主题光泽将会暗淡。”不久,这一切都被证实,铁塔的确抢走了法国为庆祝大革命一百周年而举办世博会的所有光芒。时至今天,埃菲尔铁塔已经证明了正是它使1889年巴黎世博会成为不朽经典,它对法国和全世界的影响,也是令人惊叹的。但同样不容置疑的是,我们从当年的“埃塔抗议”中可以真切体察到文化精英们对世界时尚之都的经典情怀和法国传统文化的情深意切。这是不能简单地以褒贬而论的。四1889年5月6日,埃菲尔铁塔上礼炮声响起之后,巴黎世博会正式宣布开幕。会议期间,每天早晨铁塔上的礼炮声和晚上铁塔的灯光成了世博会的景观,登上塔顶鸟瞰巴黎全景迅速成为新时尚。当时,共有300多万人登临铁塔,人们看到了一个从未见识过的巴黎,记者称其为“首都的望台”。巴黎都市浪漫生活也由此揭开新的一页。因为采用了爱迪生最新发明的白炽灯,铁塔顶端的灯光把半个巴黎城照耀得如同白昼,一届昼夜开放的世博会也随之诞生。这在世博会历史上也是破天荒之举。两位大师的合作堪称经典。各种非议慢慢消失。巨大的A形钢筋铁骨既高大耸峙、又优美轻盈,无怪乎浪漫的法国人把“铁娘子”的爱称送给了它。铁塔逐渐与巴黎建筑景致磨合,和谐相处,最终成了巴黎乃至法国的象征。现代工业展示的新建筑美学征服了各界人士。埃菲尔铁塔共有三层:第一层设餐厅、咖啡厅、商店;第二层设办公室、邮局、电话局、面包店和画廊,著名的《费加罗报》也荣幸地拥有一间办公室,负责为参观者办理登塔证书;第三层是服务区、气象台、实验室(物理、气象、生物)和埃菲尔的办公室,一般不对游人开放。和其他公共纪念碑不同,埃菲尔铁塔的投资建造方式决定了它必须以赢利为目的。铁塔内的每一层平台都需支付费用,也能够同时容纳1万多名付费游客。埃菲尔与巴黎市政府的铁塔合约在1889年5月世博会开幕起就开始获得回报。根据合约,20年中铁塔收益归埃菲尔所有。铁塔变身金矿,像一台不停息的造钱机器给埃菲尔带来滚滚财源。博览会三千余万的参观人次足以全部收回投资,还盈余颇丰。20年后,铁塔移交给巴黎市政府。埃菲尔和巴黎市政府没有料到,铁塔收益仍不断延续。一个世纪后,仍然游人如织。铁塔成了法国至高技术的符号。由1889年巴黎世博会刮起的新一轮工业技术革命迅速席卷世界,并开掘了20世纪科学技术创新之新河。有意思的是,当年曾激烈反对建塔的文化精英也经常光顾铁塔。莫泊桑是铁塔餐厅的常客,当然这并不表明他已改初衷,但招来的疑问是躲不过去的,莫老师就不失诙谐地回答:“因为在巴黎,只有在埃菲尔铁塔之中,才是唯一看不到这个破塔的地方。”铁塔已经拔地而起,好评如潮,推倒是绝不可能了,而且他莫泊桑先生也将被永久载入反铁塔主义“黑名单”中。尽管黑名单中已有很多人缴械投降,其中包括时任法国首相的蒂赫,他也曾是铁塔的反对者,但铁塔耸立之后他亲手向埃菲尔颁发了荣誉军团勋章。但别人是别人,他莫泊桑不干。捍卫自己的信念和理想有多种方法,莫老师就在他的小说中发泄自己的不满,让他笔下的人物代他继续嘲讽铁塔,这也不失为一种风范。1889年11月6日,法国总统卡尔诺主持了盛大的世博会闭幕式,大发明家爱迪生用他在1878年巴黎世博会上获得金奖的留声机播放了埃菲尔宣布闭幕的声音,并在自己亲手制作的留声机上题词:“献给建造如此巨大、如此现代化建筑典范的勇敢建设者――埃菲尔”。两位大师在这届世博会上留下了永远的印记。世博会期间,巴黎最尖刻的评论家维克多・佛尔纳说道:“让我们在一天结束后问问参观者们,他们都看到了什么?他们从世博会又得到了什么?他们看到的是阿拉伯舞女、罗马餐馆、巴黎歌剧院、突尼斯集市等等。但是,所有的一切被埃菲尔设计的铁塔所掩盖,高高耸立的铁塔成为世博会最夺目的明星!”法国人终于有理由扬眉吐气了,因为他们终于拥有了自己梦寐以求的标志物。从这届世博会开始,埃菲尔铁塔的风头显然盖过了水晶宫。但与水晶宫相同的是,铁塔从方案到实施成功一直大张旗鼓地诠释着世博的创新精神。五300米的埃菲尔铁塔是19世纪世界上最高的建筑。1923年埃菲尔去世时,铁塔仍是世界上最高的建筑物,堪称世界建筑工程史上划时代的创举。铁塔保持了世界最高建筑45年的纪录,直到纽约帝国大厦的出现。至今仍与帝国大厦和东京电视塔共享“西方三大著名建筑”之美誉。铁塔原名叫巴黎铁塔,但因其诞生时的争议而不凡,更因埃菲尔先生的杰出创造,法国人就渐渐地称它为埃菲尔铁塔(LatourEiffel)。西方传说中早有人类建造通天塔的传说,结果都功败垂成,埃菲尔把这个美妙而执著的愿望做成了巴黎的现实版。钢材是铁塔的主要构件,而在埃菲尔手里,冷峻的钢材被赋予了律动的生命。埃菲尔恰似一个“钢铁诗人”,以他高超的建筑主旋律加上铁条和铆钉的音符,吟哦出一首创世纪的宏大的金属交响诗。若干年后,被铸成铜像的埃菲尔先生在塔下接受人们永远的缅怀,当人们说起埃菲尔时,立即就会联想到铁塔、巴黎、法国。哦,更须铭记的是世博会。因为,归根寻踪,世博会才是埃菲尔铁塔真正的造物主。我相信,没有世博会,埃菲尔就是名声再大,也仅仅是埃菲尔,铁塔也无从谈起。正如他自己所说:铁塔“把我淹没了,好像我一生只是建造了她”。的确,从个人成就的角度说,如果埃菲尔一生真的只有铁塔这一件作品,也足以够得上永垂青史的级别了。1989年3月31日,埃菲尔铁塔整整100岁。巴黎铁塔管理公司特地主持隆重纪念活动,以重现百年前埃菲尔率众登顶的历史场景:身着黑色礼服、头戴宽边礼帽、手持国旗的“埃菲尔”和30名“知名人士”、“建筑工人”在隆重的鼓乐声中拾级而上。当埃菲尔把三色旗插上塔顶时,21响礼炮齐鸣,群鸽绕塔飞翔,彩色气球飘上蓝天。铁塔二层平台围栏上悬挂着世界各国文字书写的“庆祝铁塔一百岁”的彩色条幅。无数游客翘首目睹了这一壮观场面。21世纪到来之际,埃菲尔铁塔安装了20000个闪烁灯,换了新装。每当夜幕降临,铁塔通体透明宛若金塔,在巴黎夜空中绚烂生辉。至今,埃菲尔铁塔每年仍招揽游客300余万人,游客最多时一天多达万人。所有来到法国的国际游客必然会把登临铁塔作为一个不可或缺的项目。2004年1月16日,为申办2012年夏季奥运会,巴黎市政府特意选择在埃菲尔铁塔上介绍他们为申奥的各项准备。他们很明白,埃菲尔铁塔既是申奥广告背景,本身又极具广告效应。现在,再回过头来看,埃菲尔铁塔诞生的一波三折十分耐人寻味。最初的反对和声讨之激烈既出乎意料却又在情理之中。一件闻所未闻的新事物将横空出世,况且又是一个完全悖于传统超常前卫的大铁塔兀自耸立于具有花都美名的巴黎。这里有太多的经典,太多的人文景观,太多的时尚地标,大铁塔带来的冲击显然超出了人们的心理承受能力。但随着铁塔的渐渐长高,人们开始从另一个视角去审视,这个视角就是世博的初衷和永恒理念――创新、现代化和城市的进步,此时反对声渐渐消弭,当300米的大铁塔完全现身于塞纳河畔,人们发现,它带来的视觉冲击和审美意趣已经代替了他们原先的担忧,它似乎以压倒一切的强势勾引着人们的眼球,人们看到的果真是埃菲尔先生承诺的技术与美的完美结合,这种“强强联手”的效应恰恰与巴黎时尚相映成趣,以至于再也无人提起要兑现该届世博招标的条件之一――拆除铁塔。因为铁塔折射出的工业和技术成就和独特的力学之美已经征服了巴黎和巴黎市民,它正以宏大与精美、奔放与沉静的独特韵味把传统花都的时尚魅力演绎到一种新的极致。的确,埃菲尔铁塔代表了世纪性的建筑技术成就和建筑工程艺术,在埃菲尔的指挥下,大铁塔就像一支配备精良的乐队,将技术和艺术奇妙地融于一炉。一位世博专家说过,当城市成功的时候,整个国家也会成功。因埃菲尔铁塔而声名大震的1889年巴黎世博会生动诠释了世博强国的内涵。
在制造、热处理等过程中：主要是材料结晶速度快慢不均，有时内应力可以达到最大点。 这种效应导致应变中性层和几何中性层的不重合及向弯曲内侧滑移........... 我只知道:各种合金的制造及热处理中,过程的应力集中变换测量--"金属应力集中检测仪",它是在役制造的把关.并用配以软件加以应变曲线图分析,对比,存档报表等等.估计能解决此问题。
高雁，现任武汉音乐学院附中校长，武汉音乐学院附小校长，古筝专业副教授,硕士研究生导师，湖北省民族管弦乐学会副会长，湖北省青年联合会常务委员，湖北省优秀中青年专家，中国民族管弦乐学会理事。1992年荣获“武汉首届民族器乐（作品）大赛”专业组一等奖；1995年应邀赴新加坡演出；1998年4月应邀赴卢森堡演出，受到中国驻卢森堡大使丁宝华的接见和好评，并接受了欧洲《News》杂志和“卢森堡日报”的专访；1998年6月应邀赴比利时和德国莱比锡演出，德国《图林根州日报》头版报道了此次演出；1999年6月应邀赴德国耶拿进行文化交流，“耶拿电视台”播出其演出实况；1999年9月参加由中国“国务院新闻办公室”和“中国文化部”在法国巴黎主办的“99�6�1巴黎、中国文化周”的演出；2000年应邀赴德国纽伦堡演出，德国“纽伦堡日报”报道了此次演出，并受到纽伦堡市市长的好评与赞扬；2006年应邀赴香港担任“第六届亚洲东方星秀才艺大赛”评委；2007年中央电视台风华国乐栏目播出其演奏的古筝独奏曲《清江放排》、《妹娃河》、《阿拉木�6�1古丽巴拉》、《嗺咚嗺》。出版有古筝、二胡专辑《浓情雅乐》；古筝VCD教学唱片：《中国古筝演奏基础教程》（上下两盘）；编撰《中国筝曲集粹》（上下册）、《古筝趣味练习曲》、《学习古筝问与答》、《中国古筝演奏基础教程》、《古筝考级新作品教程》、《古筝考级教材》等著作；由武汉电视台拍摄的古筝MTV《高山流水》，获得“湖北省优秀电视栏目”一等奖，曾多次在中央电视台播出。发表的论文和作品有：《论20世纪中、后期古筝演奏技术的发展与创新》、《筝曲弹奏四要素》、《借‘和’之意言筝》；《妹娃河》、《阿拉木�6�1古丽巴拉》、《嗺咚嗺》、《塔塔尔族舞曲》、《月光》、《酒狂》等作品。创作的筝曲《阿拉木�6�1古丽巴拉》、《妹娃河》分别荣获文化部颁发的“优秀新作品奖” 和“新作品奖”。
都说音乐无国家，也许语言上沟通不了，但是可以通过音乐去感受他人的喜怒哀乐。每一首动听的音乐，都属于一种音乐类型。每个民族也有自己的民间音乐风格，那么，你对塔塔尔族的民间音乐了解多少呢？一起来了解塔塔尔族文化吧！ 塔塔尔族民间音乐主要是民歌、歌舞音乐及器乐。 塔塔尔族民歌有抒情歌曲、劳动歌曲、习俗歌曲等。①抒情歌曲中情歌为数最多，此外还有以赞美森林、草原和故乡为内容的赞歌。这类歌曲速度徐缓，曲调多用五声性级进，并采用装饰性回旋音或反向重复等开展手法，使旋律华丽流畅。②劳动歌曲中有散板式的节奏自由的牧歌，也有以强有力的切分节奏贯穿全曲的《收割之歌》、《打草歌》等。③习俗歌曲多在婚礼仪式中由男女青年集体对唱,内容多为对新郎、新娘的赞颂和祝福,歌词诙谐、风趣。④其他歌曲，包括老人的歌、儿歌和摇篮曲，以及反映旧社会阶级压迫下穷苦人悲惨命运的悲歌等。 塔塔尔族歌舞音乐十分丰富，多在传统节日、婚礼或丰收喜庆时演唱，常即兴填词。其结构短小具有方整性，情绪热烈欢快。常采用旋律移位的手法而构成调式交替或转调。“巴拉米斯肯”是歌舞曲中具有代表性的一种歌调。 塔塔尔族民间音乐的特征是：①常用五声音阶或六声音阶,并以do、re、sol、la为调式主音；②常用主音先现、同音反复的手法构成民歌的终止式；③多数民歌曲调抒情、欢快，音符呈密集型；④常用波音、颤音等唱法，使民歌更具抒情优美的特色。 塔塔尔族常用的乐器有手风琴、七弦吉他、曼陀林等,民间原有“孔涅”（2孔木笛）、“科比斯”（铜制口弦），现已失传。器乐曲多为民歌主题变奏，流行的曲目有《婚礼进行曲》、《白天鹅进行曲》等。
历任校长为：柯央、龙发济、梁沛新、刘炎、姜德顺、唐戈、向思义，现任校长高雁、党总支书记范泽生、副校长宋飞。校长：高 雁党总支书记：范泽生副校长：宋飞副教授:别小霞 戴能训 高 雁 刘 洋 龙 曼 宋 飞 向思义 张金洲 周 谦高级讲师：何杏枝、李艳霞、张 鹏、张翠云
谢菲尔德大学硕士论文二次提交后30天左右出成绩。研究生院收到毕业论文提交材料后，会按照程序安排三到五位专家进行匿名评审，评审会花半个月左右，最后根据评审意见，研究生院给出论文结果。
需要注意一下，本科的DP 跟硕士的DP 是有区别的，若果是本科拿到DP回国是不能办理认证的。而硕士拿到DP回国后可以到留服中心办理认证，但是认证处来的结果并没有学位，只是可以证明你在国外留学的一个经历。也就是相当于国内大专水准的一个结业证。 想要把DP认证成degree是非常苦难的。
在英国谢菲尔德大学就读本科阶段，如果因为最后论文没有过关导致本科无法顺利毕业确实也很可惜，但也是有多种办法可以解决的，下面是我的一些建议，仅供题主参考：1、解决办法一：向院校申诉，或者转学。异国他乡，“环境”绝对是不可忽视的因素。只有选择适合自己的生活学习的环境，真正融入当下的生活，才有可能开发出自身未知的可能性，发挥自身潜能去吸收新的东西。所以转学，绝对是把自己从“水深火热”之中解救出来的办法之一。2、解决办法二：申请硕士院校。时间对于很多人来说无论从金钱还是时间还是精神上来说都是巨大的考验，甚至可以说是“折磨”， 同时如果还要继续回到之前的学院“故地重游”，我想对于绝大多数人来说都是不愿接受的/涌。互铭/而排除“本科未毕业”的这个难题，去直接申请硕士的院校，无论是从时间金钱还是精神压力上来说似乎都是一个值得的选择。3、解决办法三：回国人员证明留学国外的生活并不是像在朋友圈里面看起来那么多姿多彩的，那个国家里发生的故事或许已经对生活蒙上了一层纱。如果不愿意再去面对，其实找渠道做回国人员证明也是一条行得通的路，至少证明自己有留学经历，也不会让自己这些年付出的所有心血白费。
中心思想：文章通过主人公大卫一生的悲欢离合，多层次地揭示了当时社会的真实面貌，突出地表现了金钱对婚姻、家庭和社会的腐蚀作用。小说中一系列悲剧的形成都是金钱导致的。摩德斯通娶大卫的母亲是觊觎她的财产；爱弥丽的私奔是经受不起金钱的诱惑；威克菲尔一家的痛苦，海穆的绝望，无一不是金钱造成的恶果。而卑鄙小人希普也是在金钱诱惑下一步步堕落的，最后落得个终身监禁的可耻下场。狄更斯正是从人道主义的思想出发，暴露了金钱的罪恶，从而揭开“维多利亚盛世”的美丽帷幕，显现出隐藏其后的社会真相。
我。。知。。道加。。我。。私。。聊
《大卫·科波菲尔》在思想内容上的两重性是明显的。它对资本主义社会所作的真实反映，具有强烈的批判力量。狄更斯曾经说过，他的“企图是揭露出并不诱人的和令人反感的真实，和冲淡那包围着实际存在的东西的假光彩”。他的确做到了这一点。特别是其中对于资产阶级代表人物及其帮凶的抨击，和对于受到资本主义制度迫害的普通人民的由衷赞美，深切同情，更具有积极的、进步的意义。但是，狄更斯毕竟是用资产阶级思想反对资本主义罪恶，是为使资本主义永世长存而向资产阶级作斗争，因而他所提出的治疗社会的药方也只能是架空的，无效的，甚至是有害的。《大卫·科波菲尔》有一种独特的艺术魅力。它不以曲折生动的故事结构取胜，只是如实地，融和着浓厚的抒情气息去叙写生活。读这部作品，仿佛科波菲尔和我们促膝相对，娓娓而谈，就在一些日常的平凡事件的絮谈中，我们逐渐结识了作品中的人物，他们的命运牵肠挂肚地揪着我们的心。
陈维昭教授是搞红学史研究并卓有建树的专家。在《实录观念：一股贯穿红学史的洪流》一文中，陈维昭教授引经据典，首先把"传统注经学中的实录观念"引入到红学中来，随后以翔实的资料，分门别类阐述了索隐红学（旧红学）、曹学（新红学）以及文革后新旧合流红学，使用"曹贾互证"方法，试图证明《红楼梦》的写实性，"忽略了作家的审美建构作用"，是"反文学、反科学"的。对于陈维昭教授关于"曹贾互证"研究方法荒谬性的指斥，以及对三个阶段的红学都是"反文学、反科学"的结论，笔者都是赞同的，但对于陈维昭教授以否定"曹贾互证"方法来否定《红楼梦》的写实性以及红学研究中的"实录观念"，在逻辑上的因果关系能否成立，则有自己的不同看法，现简要谈一谈，同陈维昭教授商榷，也就教于各界专家学者。首先谈一谈关于"曹贾互证"的研究方法问题。陈维昭教授认为："在'自叙传'的观念之下，已知的曹家历史可以用来证明《红楼梦》中的故事即是历史的实录，反过来，《红楼梦》的故事也可以作为历史实录去证明未知的曹家历史。一般人称胡适、周汝昌这种做法为'以贾证曹'，实际上，胡适等的文史考证是双向互证的——这正是一切本事考证（包括索隐红学）的最本质的特征。" 陈维昭教授还引用了"新红学的另外两位干将俞平伯、顾颉刚"的资料，证明他们"更是在这一实录观念的支配下进行曹、贾互证。"陈维昭教授对于红学界流行已久的运用"曹贾互证" 的方法，把书中的贾家和生活中的曹家，搞成"一对连体婴儿"做法的否定，无疑是正确的。且不论旧红学盲目附会之荒谬，纵观一部新红学亦即曹学的研究史，几乎就是一部充斥"曹贾互证"的"反文学、反科学"的伪学术史。所谓"曹贾互证"，应该包括"以曹证贾"、"以贾证曹"和"曹贾互证"三个方面。首先是"以曹证贾"，就是以曹雪芹的身世经历来证明《红楼梦》中贾宝玉的悲剧人生，以江宁织造曹府的盛衰兴替来证明小说中贾府的鼎盛败亡。严格说，如果曹雪芹真的是《红楼梦》作者，这种"以曹证贾"的研究方式并非不可以实行。但是，迄今为止，红学界所掌握的关于曹雪芹的资料实在是太少了。红学家们所搞的所谓"以曹证贾"，均不是用有关曹雪芹本人的资料来证明书中的人和事，而是用江宁织造曹家其他人的资料来替代证明，多数是使用有关曹寅的资料来证明《红楼梦》创作取材于织造曹家的必然性。这样的"以曹证贾"则无疑是荒谬的。且不论曹雪芹与江宁织造家族的关系尚不能确定，即使曹雪芹真的是曹寅的孙子，用曹寅的学识经历来证明其孙曹雪芹具备创作《红楼梦》的条件，就像用胡适祖父的知识阅历才能来证明胡适可以写出《〈红楼梦〉考证》一书来一样荒诞不经。如此搞"以曹证贾"是荒谬的，在此基础上再反过来搞"以贾证曹"，则更是"又向荒唐演大荒"了。目前红学界所掌握的关于曹雪芹这个人与《红楼梦》书中所反映生活之关系的证据几乎为零，红学家们研究曹雪芹的思想境界和文学才能，几乎无一不是用《红楼梦》中的诗词和书中贾宝玉的高论，来反证曹雪芹如何诗才高超和思想异端的。试看当今充斥红坛的关于曹雪芹诗词、曹雪芹传记的研究专著，其中除了专著作者的想象成分之外，所使用的证明材料几乎无一不是取自《红楼梦》，无一不是"以贾证曹"反证的产物。严格说来，"以贾证曹"不是真正的学术研究而是伪学术，因为从逻辑上讲，"以贾"不仅可以"证曹"，"证"其他什么人乃至猪八戒、孔乙己都可以，任何低能的研究者都能用《红楼梦》的高明来反证这个假定的作者之高明。至于综合运用"以曹证贾"和"以贾证曹"，搞成"曹贾互证"，则更是荒谬的。以甲证乙，再以乙证甲，因为A=B，所以B=A；再因为B=A，所以A=B，互为因果，逻辑上不成立，方法上不科学，无需多论。陈维昭教授诟病"曹贾互证"的论述无疑是正确的，但在追溯其产生根源时，却归咎于中国传统注经学之"实录观念"，并将注经学之"实录观念"与胡适先生的"曹雪芹自叙传"说混为一谈，严格说来，这是有失偏颇的。旧红学索隐派将一大堆不相干史料，去同《红楼梦》书中内容加以附会，"笨伯"一样地探询小说背后隐藏的清宫秘史和作者微言大义的研究方法，确实可以说源自陈维昭教授所说中国注经学传统的"实录观念"和"春秋笔法"，但严格说旧红学索隐方法与新红学的"曹贾互证"方法却没有关系，其间并不存在因果对应。胡适先生提出的"曹雪芹自叙传"说，固然不能说与传统注经学的"实录观念"没有关系，可是更大程度上应来自于近现代文学研究领域中的"自传体"小说观念。陈维昭教授否定以注经学的"实录观念"来研究小说无疑是正确的，但不能因噎废食，不宜因反对旧红学的"实录观念"而对新红学的"自传体小说"观念一概连带否定。狄更斯的《大卫科波菲尔》、奥斯托洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》，都是典型的带有实录性质的自传体小说，这些小说的创作和研究，大概与中国传统注经学的"实录观念"毫不搭界吧。这就涉及到另一个逻辑关系问题：旧红学的索隐方法确实源自史学的"实录观念"，但不能帮助陈维昭教授通过对新红学"曹贾互证"方法的批判来证明其谬误；用"曹贾互证"来证实"曹雪芹自叙传"是新红学的专利，却与注经学上的"实录观念"没有多少必然联系。固然"曹贾互证"方法具有"反文学、反科学"性质，用来证明史学范畴之"实录观念"可以，却不应因此而否定《红楼梦》本身具有的文学范畴的"自传体小说"特征；不能因"曹贾互证"研究方法此路不通，便认为对《红楼梦》故事源自生活的创作素材的文学研究都此路不通。换句话说，"曹贾互证"研究方法与《红楼梦》的"自传体小说"性质之间不是必然的因果关系，不论《红楼梦》是否作者的生活实录，都不允许用互为因果式的" 曹贾互证"伪学术研究来证明或否定。严格说来，陈维昭教授笼统否定"实录观念"的目的，大概并非意在否定曹雪芹的《红楼梦》作者身份，也并非试图否认曹雪芹创作《红楼梦》需要生活体验，似乎是为了弥补曹学关于曹雪芹生活体验证据之不足，转而强调红学研究不要"忽略了作家的审美建构作用"，也就是为曹雪芹可以通过合理虚构方法创作小说寻找恰当一点的理由吧。是的，在任何一部小说尤其是优秀小说的创作中，作家的"审美建构作用"都是不可或缺的，但这决不是说作者可以脱离生活而凭空"审美建构"。鲁迅先生所说的《红楼梦》"正因写实，转成新鲜"一语，准确地阐述了《红楼梦》"审美建构"与生活素材的关系，是精辟的。而当今红学界脱离开作品生活素材对曹雪芹"天才"和"超前"的虚构，却是对陈维昭教授"审美建构"最蹩脚的注脚。这里很有必要对当今红学界的"造神运动"再多褒贬几句。请看当今许多红学大家的文章和专著，其中都充满了对曹雪芹"思想超前"、"不世天才"的誉美崇敬之词，许多红学家都毫不掩饰地标榜自己是"一生辛苦为芹忙"。红学家们为什么如此交口赞誉曹雪芹？是因为"无限热爱"《红楼梦》！是由《红楼梦》到曹雪芹爱屋及乌的结果。这里面不仅存在着一般的 "以贾证曹"或"曹贾互证"方法悖谬，而且还存在诸多自觉或不自觉的无奈心理因素。大家知道，以曹雪芹的身世经历来证明《红楼梦》中的生活，证明作品主人公身上体现的思想文化，几乎就是无能为力的苦差事，也是一项几乎永远无法完成的苦任务；那么红学家们既不想放弃心目中的曹雪芹偶像，又要证明《红楼梦》为其所创，有什么办法呢？办法只有一个，就是无中生有地将曹雪芹装扮为"天才"、"超前"的神！为什么一定要用"天才"、"超前"的形象来装饰这尊神像呢？因为曹雪芹无须生活体验就能"虚构"出《红楼梦》，能够在那个他生活的与《红楼梦》格格不入的时代写出如此伟大小说的人，不是"天才"和"超前"又是什么？这种逻辑关系自不免又陷入了"曹贾互证"的怪圈。仔细捉摸一下，红学界对曹雪芹的造神之举，与其说是对《红楼梦》的热爱，还不如说是对《红楼梦》研究的无奈。文学界关于小说创作是否需要生活、是否允许虚构的争论由来已久，在《红楼梦》研究中交锋尤其激烈。记得改革开放初期，思想禁锢刚刚打开，红学界的专家们，几乎不约而同地发表谈话、撰写文章，纷纷讲同一个题目——《红楼梦》是小说。难道红学家们过去不知道《红楼梦》是小说，现在才发现《红楼梦》是小说吗？非也，那就显得我们的红学家们太低能了。红学家们醉翁之意不在酒，他们不是刚刚"发现"《红楼梦》是小说，而是运用小说创作允许合理"虚构"的文学法则，来掩饰在曹雪芹身上考证生活素材之无能，并据此为塑造曹雪芹"天才"、"超前"的高大全形象提供装饰金箔。实话说，在这个问题上，陈维昭教授也与其他红学家们同样陷入了无法自圆其说的尴尬境地。虽然陈维昭教授并没有直接宣扬"天才论"和"超前论"，但文章中对"作家审美建构"与文学源于生活的对立性表述，不能不说是红学家们"虚构"论和"天才"论的翻版。如此研究下去，陈维昭教授也一定会走上"曹贾互证"之路，因为除此之外没有其他办法能证明曹雪芹脱离开生活如何进行"审美建构"。文学源于生活，文学创作需要生活体验，这是文学领域不争不易的道理。作家创作中的"审美建构"，也只能是在生活素材积累基础上以"审美建构"进行的整理、提炼、升华而已。实事求是地说，胡适先生当初对曹雪芹的考证，与其说是出于传统注经学中的"实录观念"，还不如说是出于对《红楼梦》反映江宁织造生活的"大胆假设"。红学界（主要是所谓的新红学）所搞的不论是"以曹证贾"、"以贾证曹"还是"曹贾互证"，都是建立在胡适先生的这个"大胆假设"基础之上的伪学术行为。当初胡适先生构建"曹学"之初，就坦率交待自己的研究方法是"大胆的假设，小心的求证"，在"大胆假设"曹雪芹就是《红楼梦》作者的前提下，运用"曹贾互证"方法来小心翼翼地求证曹雪芹具有创作《红楼梦》的能力和可能。且不论其使用的"曹贾互证"考证方法是否"小心"，百年红学的一个不争事实是，即使苦心孤诣地操弄"曹贾互证"，也不能支持胡适的"大胆假设"，相反却只能否定胡适的"大胆假设"。这里所说的否定，乃是否定胡适先生关于曹雪芹是《红楼梦》作者的假设，却不等于否定《红楼梦》的"自传体小说"性质，不能作为《红楼梦》创作可以脱离生活，仅凭作者"天才"和"超前"的"审美建构"就能无中生有的借口。说句不太客气的话，在曹雪芹和《红楼梦》关系问题上，陈维昭教授思考过程中的逻辑关系处理有点混乱。陈维昭教授反对靠"曹贾互证"构建的"实录"曹学，却不反对曹雪芹作为《红楼梦》的“审美建构”者；而曹雪芹的《红楼梦》作者身份，却是凭借"实录观念"和“曹贾互证”方法，由胡适先生"假设"并"求证"出来的。这里的关键是如何看待曹雪芹不具备《红楼梦》描写的那样生活体验和素材积累条件这个问题，可能的答案应该只有两个：一是根据文学源于生活的道理否定曹雪芹的《红楼梦》作者身份，二是根据文学创作允许虚构的道理神化曹雪芹的才能，而神化曹雪芹的才能只能通过"曹贾互证"才能实现。这样陈维昭教授就掉进了一个自己设下的陷阱：既要反对红学界"曹贾互证"的"反文学、反科学"方法，又要维护曹雪芹无须生活便可以"审美建构"的权力。这是一个两难的问题，真不知道陈维昭教授在自己宏大的红学史研究工程中，如何去处理这个几乎不可能并行不悖的两难驳诘？《红楼梦》是曹雪芹的"自叙传"出自胡适先生的"大胆假设"，但《红楼梦》作为带有自传性质的小说，却并非新红学靠"曹贾互证"发现的新大陆，而是作品文本和脂批中明确交待的客观事实。《红楼梦》开篇就交待此书故事乃按照石头的"亲历亲闻""实录其事"的，"非假拟妄拥者可比"，作者创作此书的方法是"追踪蹑迹"，"不敢稍加穿凿"，创作中唯恐"徒为供人之目而反失其真传"。脂砚斋批语中也屡次出现"真有是事"、"真有是语"的提示，脂砚斋对书中内容"事皆目击"、"不从臆度"的说法也并非空穴来风。陈维昭教授所说"脂评是红学的总源头，实录观念也由它首开其端"，这话恐怕只说对了一半。当今红学界认为《红楼梦》是带有自传性质的小说，固然与脂评的发现研究不无关系，可是胡适撰写《〈红楼梦〉研究》、得出"曹雪芹自叙传"结论之初，凭借的却是并没有脂评的程高本——那时带有脂评的甲戌本《石头记》还没有面世。我们今天抨击"曹贾互证"的伪科学研究方法，所要否定的是"曹贾互证"的产物"曹学"，否定的是曹雪芹的《红楼梦》作者身份地位，而不是要否定《红楼梦》小说本身固有的写实性质。而陈维昭教授在这个问题上恰恰出现了逻辑混乱现象，把结论完全搞拧了，不仅没有对曹雪芹的生活体验提出异议，却对《红楼梦》的自传体小说性质提出了质疑，这无疑是舍本逐末、颠倒是非的说法。任何人都有点王婆卖瓜的缺点，土默热自然不能免俗。正是从以下两点出发：《红楼梦》中的异端思想乃是清初文人士大夫阶层的共同观念，《红楼梦》中的"情种情结"乃是清初情本文化的客观反映，土默热从根本上否定了曹学，否定了乾隆中叶曹雪芹的作者身份，把《红楼梦》作品确定为清初在"晚明文化气脉"延续下的产物。首次提出这个概念的是徐晋如教授，土默热绝对不敢掠人之美。土默热在这个大前提之下，从比较文学研究入手，判定《红楼梦》与《长生殿》作品之间的渊源关系，并将《红楼梦》的故事素材考证为明代江南世族在清初发生的"家难"、"蕉园"十二钗结社做诗的事迹和高士奇在蕉园改建的"竹窗"接驾的史实，从而把《红楼梦》作者推断为《长生殿》的作者——清初伟大的剧作家和诗人洪升，并将《红楼梦》独特的文学表现方式，推断为戏剧创作手法在小说上的运用。土默热建立的红学新体系，既不否定《红楼梦》作为写实性或自传体小说的性质，也不否定《红楼梦》创作需要作者高超的"审美建构"，充分体现了《红楼梦》源于生活并高于生活的文学本质特征。这大概与陈维昭教授抨击"曹贾互证"的研究思路并不矛盾，与徐晋如教授"晚明文化气脉产物"的结论不谋而合，但却与红学界对曹雪芹"凭空虚构"或"审美建构"的认知绝不能并立，更不能相容。孰是孰非，其中之逻辑关系耐人深思。近几年，红学界对土默热红学先后出现过两种有趣的评价：首先是香港某自命不凡的学者，信口雌黄抨击土默热红学是"蔡元培、潘重规等老索隐派的新变种"。及至人们通过研究土默热的考证材料，发现土默热的研究并非使用索隐方法后，这种论调自然不攻自破了。嗣后又有大陆某红口白牙的红学权威，枉顾事实攻击土默热"另立山头"，意在推翻"曹学"成说、构建"洪学"，不过是胡适红学的"旧瓶装新酒"而已。当今红学界有一种现象很有意思，那些自诩新红学传人的专家学者，自"文革"期间阶级斗争红学流行之后，都仍旧吃着胡适先生的草，挤着曹雪芹的奶，却不敢光明正大地坦承自己是在胡适学说基础上著书立说的，反而习惯性地对胡适学说说三道四；用俞平伯老先生的话说，他们"虽然都是胡适的徒子徒孙"，却批判胡适"相沿成习"。他们往往自觉不自觉地把胡适拎出来作为向别人发射明枪暗箭的口实，对土默热的态度也不过是这种灰暗的惯性心理作怪而已。岂不知这种攻击不仅于土默热红学毫发无损，却对自己赖以安身立命的胡适"曹学"产生了严重的后果。皮之不存，毛将焉附，胡适不存，"曹学"安在？射向别人的箭却洞穿了自己存身的堡垒，反而使自己的"曹贾互证"之"反文学、反科学"面目大白于天下。天作孽犹可恕，自作孽不可活，可不哀哉。陈维昭教授认为："一九七八年之后，索隐红学与曹学出现了合流的局面。一方面，索隐红学及时吸收曹学的最新成果；另一方面，曹学更加关心《红楼梦》中的曹家本事，并且对胡适于二十年代提出的李煦家事说展开全面的研究。在这些研究中，一些研究者有时便会自觉或不自觉地使用'以贾证曹'或'以贾证李'的做法。一些学者的红学研究已经无法用索隐红学、考证红学或实证红学来指称了。如王关仕、郭卫、孔祥贤、皮述民、柳存仁诸先生的研究，他们的研究中相一致的地方则是实录观念。"在陈维昭教授列举的这些具有新旧红学合流特征的研究者之外，最著名的典型事例乃是某大作家的"秦学"和某三姐弟的"解梦学"，他们一方面继承了胡适新红学的曹雪芹作者说，另一方面又把曹雪芹与清宫秘史关系的附会搞得比旧红学还要深入彻底、惊心动魄。这其实是在以虚构手法写小说，是这些研究者匪夷所思的"审美建构"成果，是以"反文学、反科学"的手法搞《红楼梦》研究的必然产物。土默热红学生不逢时，几乎就是在这股新旧红学合流的污泥浊水环境中呱呱坠地，在红学界"群殴"、"消毒"的大行动过程中，被捎带攻击为"索隐派新变种"或"走胡适的老路"，本不足为怪，这还应该算是红学界兖兖诸公不良心态下客气的说法呢。土默热是否"索隐派新变种"无需争辩，因为蔡元培、潘重规都是名重一时的大学者，土默热虽然从来就对索隐红学不感兴趣，并自觉注意不使用索隐手法研究《红楼梦》，但对这些大专家学者还是尊重的，从来就不敢在学术界与他们比肩而立。对土默热是否意在推翻"曹学"另构"洪学"，穿自己的新鞋走胡适的老路，倒确有认真辨析一番之必要。土默热对胡适大师也向来是尊重的，尽管对他首创的曹雪芹作者说和随后衍生的"曹学"发动了严重攻击，却尊重他关于《红楼梦》是作者"自叙传"和"自然主义作品" 的基本判断，土默热红学关于《红楼梦》作者和创作素材的研究，某种意义上说是沿着胡适先生的"写实小说"思路，另起炉灶重新进行的"大胆假设、小心求证"，亦无不可。但是，土默热的治红方法与胡适先生及其继承者们却有着本质的区别。根据陈维昭教授的认知，胡适"曹学"之所以是"反文学、反科学"的，其根本症结在于"曹贾互证"，那么土默热红学是否也是"洪贾互证"的产物呢？显然不是。土默热在研究《红楼梦》创作素材时，不论是对"《长生殿》案件"、" 洪升家难"的考察，还是对"蕉园十二钗"、"竹窗接驾"的证实，都是以翔实的历史和文学资料，去考证《红楼梦》的创作依据和作品取材。这种证实是文学范畴的、单向的和客观的，没有"猜笨谜"式的"笨伯"附会。土默热的研究内容有"以洪证贾"的成分，却绝没有"以贾证洪"和"洪贾互证"式的"反文学、反科学"悖谬。平心而论，土默热红学并非时下非常流行的"翻案文学"研究的一部分，也不是新旧红学合流趋势下的标新立异之举。土默热红学的主旨不在于推翻曹雪芹的作者身份，而在于推翻以往依据曹雪芹而对《红楼梦》做出的乾隆盛世背景下的解读。土默热研究中注重使用的不是"实证方法"，而是注重对《红楼梦》作品思想来源、文化传承的时代和社会判断，是如何按照"晚明文化气脉"来正确解读《红楼梦》这个根本问题。实话说，按照传统红学（不论新旧）来解读《红楼梦》，都会使"红学愈昌，红楼愈隐"，"红学家说的愈多，《红楼梦》愈显其坏"，俞平伯大师对百年红学的基本判断，就是"一切红学都是反《红楼梦》的"。为什么会出现这种一门自诩的"显学"，与其研究本体背道而驰的怪现象？俞平伯先生认为："我看红学这个东西始终是上了胡适的当"。上了胡适的什么当？当然是曹雪芹作者说的当；按照曹雪芹和他的家族史"实录观念"去解读《红楼梦》，就是"反文学、反科学"、"反《红楼梦》"的伪学术，其错误根源不在于选错了《红楼梦》作者，而在于读错了《红楼梦》的作品时代，这正是土默热下决心拨乱反正的根本目的所在。土默热红学研究的注重点，不是从一些洪升与蕉园姐妹的琐屑资料出发，按照 "洪贾互证"的方法去搞繁琐考证，而是从《红楼梦》的思想源流和文化传承大处着眼，从清朝初期江南士大夫阶层共同的思想特征和文化宗法，高屋建瓴地去研究《红楼梦》是"晚明文化气脉的产物"，是"小说化的水磨腔和故事化的梅村体"。一句话，土默热要解决的主要问题，不是《红楼梦》作者究竟是曹雪芹还是洪升问题，而是《红楼梦》究竟是清初"末世"思想文化产物还是清中叶"盛世"思想文化产物的宏观层次问题，概言之，是我们是否真的读懂了《红楼梦》这个根本问题。说这个问题是《红楼梦》之本，红学之本，应不为过。土默热红学是否是胡适红学的"新变种"，其研究方法是否"旧瓶装新酒"，按照土默热红学去解读《红楼梦》，是否会使《红楼梦》"更显其坏"，无须土默热在这里嗷嗷不休，还是留待芸芸众生和悠悠历史去验证吧！就此打住。文中不妥之处，敬请陈维昭教授见谅，当然也欢迎朋友们批评和辩驳。
在英国就读本科阶段，前面的课程都已经顺利的通过，现在却被卡在最后的论文阶段导致不能顺利毕业确实是一件很可惜的事情。但是也是有办法可以解决的，下面是我的一些建议，仅供题主参考：1、解决办法一：向院校申诉，或者转学。异国他乡，“环境”绝对是不可忽视的因素。只有选择适合自己的生活学习的环境，真正融入当下的生活，才有可能开发出自身未知的可能性，发挥自身潜能去吸收新的东西。所以转学，绝对是把自己从“水深火热”之中解救出来的办法之一。2、解决办法二：申请硕士院校。时间对于很多人来说无论从金钱还是时间还是精神上来说都是巨大的考验，甚至可以说是“折磨”， 同时如果还要继续回到之前的学院“故地重游”，我想对于绝大多数人来说都是不愿接受的/涌。互铭/而排除“本科未毕业”的这个难题，去直接申请硕士的院校，无论是从时间金钱还是精神压力上来说似乎都是一个值得的选择。3、解决办法三：回国人员证明留学国外的生活并不是像在朋友圈里面看起来那么多姿多彩的，那个国家里发生的故事或许已经对生活蒙上了一层纱。如果不愿意再去面对，其实找渠道做回国人员证明也是一条行得通的路，至少证明自己有留学经历，也不会让自己这些年付出的所有心血白费。
英国University of Huddersfield 哈德斯菲尔德大学学历认证挂科论文没过未毕业没拿到学位怎么办？挂科diploma学历认证如何办理？如果是没有毕业没拿到学位的话，一般是不能够申请学历认证的，如果申请认证的国外大学在认证范围或者认证的学习方式在认证范围，以及连续性，衔接性;最后还有学习时间(这个可以在护照问题上进行体现)上都没问题，那么就可以放心准备材料吧。只有通过了国外学历认证之后，申请人在国外留学经历才能够在国内得到认可。我们可以从下面的几个方面来判断是否还有办法认证！1.确认认证合法范围：也就是说一是要颁发机构的合法性，二是颁发的文凭形式是否被认可。假如只是什么技能培训或者短期语言培训，以及交流生这种。那就不属于认证的范围。2.连续性和衔接性：这一点也十分重要，教育部的承认的教育模式是结合中国国情来弄的，普通的模式就是高中-(专科)-本科-研究生-博士。如果中间缺了一环都不行，比如读完专科就去读研究生，肯定就不行了，不过这个也分具体情况，不同的国别和学校有不同的标准。3.学习方式：这个就要求是全日制的学习方式，一定要呆在国外进行学习，有护照有出入境记录，有签证，这个是很重要的。如果申请人是远程教育，则基本不受认可，如果是联合办学，则是部分认可的。4.学习时间：在规定的时间是否在国外进行就读，如果在学习时间，申请人护照却显示在就学国外，那肯定就不好认证了。好了，说了这么多，你看看你是不是满足这些条件嘛，如果只是单纯没毕业没拿到学位，好像也是有机会的吧！
感觉好不好拿其实不是什么。关键是你是出国去玩还是以后想干嘛，你要是想在国内工作，大四了大家都去实习了你在英国学英语，我觉得没什么大用，比较一年的课程专业知识有提升我是不信的，而且影响你的GPA以后想申请留学研究生也是个问题，不过3+1倒是加分一点，如果想回国工作你这浪费的工作经验就和别人差很多，真的。但是要是就业无所谓的话我觉得花钱去体验一把还是不错的