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三、想验童心生命的超越想验是指心理层面上的体验，体验者通过自己的亲历、感受和观察，在积淀了一定的生活阅历的基础上，借助于别人的表达和自己的想象去领悟表达者的生活阅历、生存状态及其人生意义。学生对童心有了初步的感知后，就应鼓励学生运用联想、想象、移情、神思等方式来阅读和欣赏作品。当学生通过想象和已有材料或经验进行自由交往时，凝聚在文本中的人生意蕴才能融入学生心灵，并成为学生童心放飞的载体。但他们又不受到已有的体验和时空的限制，进入到一种“神游怀想”的状态并获得相对自由，达到由显现者到隐蔽者、由在场者到不在场者、由可言者到不可言者的超越，从而实现对主客二体生命的超越。教学过程中，我们一定要给学生提供想象的机会，给予充足的时间，让学生“思接千载”、“视通万里”，这样才能领会课文中的“象外之象、言外之意、弦外之音”，也才能够丰富学生的人生体验。同时要多层面、多角度开辟审美通道，启发学生的审美想象。如讲授徐鲁的《祝福青青的小树林》时，可通过作者描绘的蓝天白云、日月星辰、弦声和芳馨等形象来引发学生的想象。这些具体的艺术形象，可以充分调动学生所积累的生活经验，从而展开丰富的想象。随着学生想象的飞动，诗的内蕴就从这梦幻世界与现实世界的撞击中升腾起来了，仿佛自己年轻的生命所蕴含的活力也构成了生活的原野上如青青的小树林般迷人的风景。英国作家王尔德的童话《快乐王子》，讲快乐王子为了救济穷人而甘愿献出自己两只蓝宝石眼睛和全身金叶子，小燕子为了帮助王子给穷人送东西而耽误了南飞的行期，最后竞冻死在王子脚下。教学中，我着意通过让学生声情并茂地描述细节来激活他们的童心和审美想象。在想象体验中，深深感动着学生的是快乐王子和小燕子甘愿自我牺牲的那种精神；在想象体验中，会使学生最终顿悟人类生存的价值和生命的意义所在。在学生的人生体验与艺术形象的碰撞中，时时进发出耀眼的生命的火花，点亮学生心灵的烛光，照耀其生命飞越的旅程。四、审度童心生命的交融审度是体验中最活跃的因素，是主体对客体所做出的深层意义的探究，是对作家物化在作品中的生命的意义、世界的意义所做出的整体把握。在阅读和欣赏儿童文学作品的过程中，不能只是简单地让学生去欣赏一些美丽的词句，或仅仅停留在对作品中描写的景物美、形象美等客观、表层的品味鉴赏上，还必须调动学生理性的力量，结合作家的个性特征，深入地审度童心的价值和人格理想，发掘作品的内在生命意蕴。在这种思考和体悟的过程中，教学内容和教学情境中的全部生命内涵被发掘、释放出来。学生充分发挥体验的能动性，同作家的心灵沟通交流并趋于契合，达到生命交融的境界，从而获得生命的快感。每个人的生命都有各自不同的形态，不同的阅读个体也就会有不同的阅读体验。鲁迅先生在论及《红楼梦》时曾说过：“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见官闱秘事。”关注生命就必须尊重生命的独特性，珍视学生在阅读中对童心的独特体验和理解，珍视他们独特的人生感悟和启迪。薛涛的《女孩的暖冬》是一篇充满生命意识和浓厚唯美倾向的儿童短篇小说。小说中的女孩和老人都曾被人误解，尤其饱经不公正际遇的老人更是历尽沧桑。然而他积极、豁达，在寒冷的冬日里仍然去描绘春的美好，使迷茫的女孩终于感动了：“原来，冬天是会消融的。”学生阅读后触动很大，一位学生从女孩和老人的人生缺憾中还看到了作品所透出的清丽的亮色，发出了这样的感慨：“人生的天空并不都是晴朗的，正如一年中我们注定无法逃避严冬那样，但只要达观、宽容，以一种宠辱不惊的人生态度走过这个季节，生命便会永远蓬勃。”高洪波的童话长诗《琵琶甲虫》在历史的苍凉感中抒写了琵琶甲虫对奏响生命之曲的顽强追求，也由此引发了同学们对如何奏响生命之曲、实现生命价值的热烈探究。一位学生道出自己的领悟：“我们要走出人生的困惑，要实现人生的价值，最重要的不是去寻找传说中的象牙拨子，关键的是要像琵琶甲虫一样走出洞穴，只有经历漫长而艰难的人生追求，才能奏响生命之曲，才能闪现人生价值的辉煌。”西方儿童文学史中许多作品都在一定程度上关注着生命意识：鲁滨逊用整整一年时间为住所做一圈栅栏的不屈不挠(笛福《鲁滨逊漂流记》)；小萝拉的父亲摆脱五十多头狼的聪明果敢(槐尔德《大草原上的小屋》)；八岁小女孩芬在危急关头救下瘦弱的小猪威伯的机敏善良(怀特《夏洛的网》)�6�8�6�8无一不濡染着勃勃向上的生活热情、坚韧不拔的锐意进取，无一不启迪着学生：对生命的爱能创造人间的一切奇迹!同时在教学中我还注意引导学生透过这些形象深入理解西方文化中的张扬个性、崇尚勇气和毅力的生命内涵。五、亲验童心生命的升华亲验是指实践层面上的体验，体验者亲自置身于一定的关系世界和生涪隋境之中，对自身及其他存在的生存状态及其意义有所体验。在亲验的过程中，学生会深入体会童心世界中的理趣，享受师生交往过程中的情趣，领悟智慧提升的乐趣，从而由浅层的感官的愉悦，上升为对教学内容体现出的外部世界的感悟和对人生、理想的执著追求。一旦学生达到了这种境界，其心灵将进一步得到净化，人生体验将进一步丰富，生命得以升华。(I)鼓励学生进行适当创作。要想进一步切身体验童心，就有必要转换角色，跨入想象、情感的创作境界。我鼓励学生深入小学，和小学生或身边的孩子交朋友，跟他们谈心，了解他们的思想，熟悉他们的生活，为创作积累素材。当学生用儿童的眼睛去看、用儿童的耳朵去听、用儿童的心灵去体会时，往往会唤起他们身上一种美好的感情，并被这种美好的感情所支配，回归童心萌动的情境，重温儿时的梦。学生的童心情愫在创作实践中得到归复，对童心的理解自然也就容易上升到一个更高的境界。以儿歌、童话的学习为例，学了儿歌的特点以后，让同学们当堂进行儿歌创作，并在全班交流，时间虽短，却涌现出不少佳作：“生El那一天／星星眨着眼冲我笑得可欢啦／我希望／美丽的嫦娥跳支舞／尝一尝香甜的桂花面／摸一摸可爱的玉兔”；“太阳光，闪闪亮／花儿开，鸟儿唱／小朋友，快起床／看看春天好风光／跟着太阳做早 踢踢腿，伸伸腰／天天锻炼身体棒”�6�8�6�8最为突出的是在童话创作当中，学生能充分运用儿童的幻想和儿童的形象思维来虚构童话世界：有神奇迷人的花和虫的世界，也有会说会走的石头和鸡蛋，还有满怀喜怒哀乐的小狗和小猫�6�8�6�8无论人物、故事、语言乃至一些细节，都折射出天真、烂漫和稚拙的情趣。在学生的笔下，人的情感是那么细腻，人陛是那么完善，处处洋溢着对生命的个性感悟——热爱生命、保持乐观向上的生存意志、拥有和谐共处的生存意识。有位女同学还动情地说道：“当我在独立创作时，我感到那永不复返的的孩提天性，正在缪斯的琴弦上复活。”可以说这样的创作实践在一定程度上促发了学生对儿童文学最本真的生命意义的理解。(2)鼓励学生自编自演。自编自演是体验中难度最大、效果最好的方式。学生在自己的表演中，可以调动起自身全部的审美经验，展开丰富的联想和想象，对作品原有的形象进行开拓、补充、再创造，甚至使经过再创造后的形象的意义超越原来的意义框架，从而开掘出意想不到的人生意蕴。通过能动地再创造，学生对作品的把握由零碎走向完整，由被动走向主动，由狭小走向广阔，从有限的文字走向无限的情思，从而迎来了体验的大快大慰 《美女与野兽》、《灰姑娘》、《白雪公主》、《我要做好孩子》纷纷被学生搬上舞台。表演剧本所需要的服装、道具、音响、动作都由学生自己设计，充分发挥他们的想象力、创作力，让学生几年来所学的音乐、舞蹈、美术等知识都得到应用。学生个个兴致勃勃，表现出极大的热情。一个小组所排演的安徒生童话《大海的女儿》可以说是惟妙惟肖，当他们表演到小人鱼化为泡沫升向天空时，所有在场的同学都掉下了动情的眼泪，他们深切体验到生命的永恒：作为一个普通生物，小人鱼短暂的一生中，充满了苦难和悲哀，但是这些苦难和悲哀并没使她灭亡，却使她获得了永生。她成了一个英雄，一个“人”的典范。这种对童心的切身体验，不仅可以让学生感受到知识的真谛，还会给学生带来一次次心灵深处的震撼和触动，并以此获得生存的智慧，进而不断地完善自身的生命，构建生命成长的意义，从而走向真正的审美人生。参考文献：[I]叶澜．为“生命�6�1实践教育学派”的创建而努力—— 叶澜教授访谈录[J]．教育研究，2004(2)：35—37．[2]蒋风．儿童文学原理[M]．合肥：安徽教育出版社，1998：47．[3]郭沫若．儿童文学之管见[M]／／郭沫若．郭沫若全集(文学编)：第15卷．北京：人民文学出版社，1990：276．[4]朱自强．儿童文学的本质[M]．上海：少年儿童出版社，1997：75．[5]韦苇．世界儿童文学史概述[M]．杭州：浙江少年儿童出版社，1986：630．[6]鲁迅．绛洞花主小引[M]／／鲁迅．鲁迅全集：第八卷．北京：人民文学出版社，1981：145．
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儿童文学是针对儿童创作的文学。儿童文学要求内容上要通俗易懂，生动活泼.主题上明确突出，形象上要具体鲜明，结构要单纯，语言更要浅显精练。一般来说，文学具有审美，娱乐，认知和教育的功能，儿童文学也不例外。 儿童文学的审美功能。儿童文学的审美功能主要体现在对儿童审美判断能力的培养上面。优秀的儿童文学作品总是以其丰富的美感使儿童产生感情上的激动，获得精神上的愉悦和满足，同时也以此陶冶他们的情操，培养儿童欣赏美、创造美的能力。儿童文学中往往存在着美与丑，善与恶的分明区别。比如王尔德笔下的 《快乐王子》作者王尔德除遵循一般童话中应有的惩恶扬善、锄强扶弱、劫富济贫以及褒美贬丑等主题外，还以他的唯美主义观点，探讨“幸福”、“心之美”、“灵魂、肉体与心灵”等重大命题，而且在童话写作形式和内容表达两方面都取得突破，取得实绩，堪称“世上最美的童话”。快乐王子为了帮助苦难中的人们，献出了自己美丽的金片，宝石做的双眼和剑柄上的宝石，于是他变的丑陋不堪。他由“美”变“丑”形象的对比非常的鲜明，从而使小读者在形象的对比中鉴别美和丑，纯真与虚假，使读者获得了美的享受。儿童只有从小感受美、萌生对美的热爱，才会为日后去追求美、创造美积攒起足够的心理动力。 儿童文学的娱乐功能。儿童的天性是热爱自由，快乐是人们共同的需要，游戏则是儿童的天性。儿童文学读者的特殊性决定了它必须具有娱乐性。而且，读者的年龄越小，娱乐性需要更强。所以儿童文学是快乐的文学，它有明显的游戏性质。儿童不喜欢枯燥的叙述和乏味的故事，只有新奇有趣的情节、绚丽多彩的图画、活泼悦耳的音韵才能使儿童身材飞扬，心情愉悦。比如我国四大名著《西游记》中塑造的孙悟空的形象，当孙悟空在天宫中肆意妄为，不屈从管教，偷吃蟠桃，偷喝仙酒，随后不管不顾的呼呼大睡的时候，哪个小读者会不感到一种意外的惊喜和兴奋呢？ 儿童文学的教育功能。儿童文学的读者是身心正在发育的儿童，因此儿童文学又担负着扩大儿童眼界，激发儿童求知欲的重担。儿童在阅读文学作品时，注意力，想象力，记忆力，思维能力受到综合训练，阅读刺激着儿童的智力发育，并促使他们在生活中学会观察问题并发现问题。人在幼儿时期，可塑性强，最容易接受外界的影响。儿童文学以鲜明生动的艺术形象来启发儿童辨别生活中的是非，好坏，真伪，善恶，培养孩子们坚强勇敢的性格以及勤劳、友爱、诚实等美好的思想品德。比如，美国大文豪马克马克・吐温的代表作《汤姆索亚历险记》中小主人公天真活泼，勇于探险，追求自由，不堪忍受束缚的个性能激励起儿童读者的冒险意识和勇于进取的精神。汤姆有着敢于探险、追求自由、做错事后敢于承认错误、承认缺点的优秀性格特点也会给小读者留下深深的印象并且潜移默化的影响儿童读者的行为和正确世界观的形成。 儿童文学对于儿童的发展所起到的作用是显而易见的。儿童文学作品，比如童话、寓言、民间故事，这些故事性极强的作品往往能激发儿童的无尽想象，以其丰富、乐观向上的内容及多彩的样式带给儿童美的享受。儿童文学在陪伴儿童成长的过程中起到了很大的作用，是儿童成长不可或缺的精神食粮。
有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为‘渔王’。然而‘渔王’年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的渔技都很平庸。 于是个经常向人诉说心中的苦恼：“我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差？我从他们懂事起就传授捕鱼技术给他们，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛……凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！” 一位路人听了他的诉说后，问：“你一直手把手地教他们吗？” “是的，为了让他们得到一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。” “他们一直跟随着你吗？” “是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。” 路人说：“这样说来，你的错误就很明显了。你只传授给了他们技术，却没传授给他们教训，对于才能来说，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！”
有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为‘渔王’。然而‘渔王’年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的渔技都很平庸。 于是个经常向人诉说心中的苦恼：“我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差？我从他们懂事起就传授捕鱼技术给他们，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛……凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！” 一位路人听了他的诉说后，问：“你一直手把手地教他们吗？” “是的，为了让他们得到一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。” “他们一直跟随着你吗？” “是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。” 路人说：“这样说来，你的错误就很明显了。你只传授给了他们技术，却没传授给他们教训，对于才能来说，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！”14、因为他三个儿子的渔技都很平庸。 15、循序渐近。 16、他只传授给儿子技术,而没有传授给他们教训。 17、人要想成大器,不仅要学现在的技术,还要在挫折和教训中吸取经验,这样才能真正在成长起来。 18、言之有理即可。 19、认为自己花费了心思,但儿子们的捕鱼技术却不高,为此感到懊恼而又不得其解的心情。 20、最基本 最容易 最不会 毫无保留 21、不是,其实也批评了渔王的儿子,批评他们在学技术时不求甚解,不运独立思考,不能开拓创新,不能打破父亲给他们设置的框框。
因为鱼王只传给他们技术,却没有传授给他们教训,没有教训与没有经验一样,是不能使人成大器的。
有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为"渔王"。然而"渔王"年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的捕鱼技术都很平庸。于是，他经常向人诉说心中的苦恼："我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差?从他们懂事起我就教他们捕鱼技术，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛......我长年辛辛苦苦总结出来的经验，都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！"一位路人听了他的诉说后，问："你一直手把手地教他们吗?""是的，为了让他们掌握一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。""他们一直跟随着你吗?""是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。"路人说："这样说来你的错误就很明显了。你只传授给了他们技术，却没传授给他们教训，对于才能来说，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！"渔王的错误不仅是他没有传授"教训"，还在于他不让孩子走弯路，不让孩子去体验挫折。这让我想起当今中国的不少父母，他们愿意为孩子提供"最好的生活环境"，尤其是物质生活环境，为孩子铺就平坦的成长道路，不让孩子受到任何的委屈，体验一切的悲伤，品尝挫折的滋味。比如，有的父母就连孩子的爷爷奶奶去世了，也不通知正在读书的孩子。这实际上是剥夺了孩子为遇到不幸的亲人"悲伤"的权利，而孩子的这种"悲伤"体验，正是孩子爱心形成的重要条件。孩子悲伤的权利是不应该被剥夺的，应当让孩子对失去亲人无拘无束地感到悲伤。让孩子明白活着的人原来是会死的，让孩子更加珍惜自己与周围人的生命。同样，我们不让孩子在青少年时期体验失败与挫折，孩子的心理承挫能力就无法得到提高。而缺乏心理承挫能力的孩子，即便智力一流，也会被人生路上的一个很小的挫折所击倒。源于：《世界经典教育案例启示录》文档1
进中国知网搜下
在知乎上看到这样一句话：“我建议读书，要找最经典的作品读。如果是外国文学，那必然得找外国文学中的经典、最好的译本读，不要把时间浪费在不值得的作品上。”我深以为然，尤其是对于现在的中小学生来说，时间是多么多么的宝贵啊！时间如果花在了这里，就肯定不能花在那里。 所以，同样的阅读时间，为什么不用来阅读经典作品呢？ 这也是我为什么想写这类文的原因，虽然个人之力微薄，于茫茫书海中无异于杯水车薪，但是，如果因为看到了我的文章，你因此在选书的时候，多了一分探究，多了一分甄选，那么我的目的也就达到了。 今天我们要聊的是有章节被选入小学语文课本部编版四年级下册的王尔德童话，它是小学四年级的阅读推荐必读书之一。 我们先来看一下这本书的作者，大名鼎鼎的奥斯卡·王尔德，他是19世纪末英国唯美主义运动的代表作家和奠基人，是世界闻名的爱尔兰籍作家、诗人、戏剧家和童话作家，他的大多数作品都富含深刻的唯美主义思想。王尔德一生共创造了童话9篇，1888年5月，他的第一部童话集《快乐王子及其它》出版，立刻轰动一时。1891年12月，他的另一部童话集《石榴之屋》问世。 王尔德的童话集出版后被翻译成多种语言，广受读者的喜爱。英国《典雅》杂志将他和安徒生相提并论，说他的《自私的巨人》堪称“完美之作”，整本童话集更是纯正英语的结晶。《王尔德传》的作者谢拉尔德甚至认为，在英国文学里找不出能够与其作品相媲美的童话。在100多年后的今天，人们还在通过电影、话剧、动画片等艺术形式重现和纪念这部诞生于维多利亚时期的儿童文学作品。 早在1909年，王尔德童话就由周作人先生译介到了国内，他翻译了王尔德最著名的《The Happy Prince》，篇名当时译为“安乐王子”，此后穆木天译为“幸福王子”，之后巴金先生译为“快乐王子”，从此，这个名字一直沿用到今。 周作人先生的《安乐王子》以文言文的形式翻译，并作为首篇收录在1909年他与鲁迅先生合译出版的《域外小说集》（第一册）中。从周作人先生翻译之后到20世纪30年代，因为新文化运动的领袖陈独秀对王尔德的评价很高，将其与托尔斯泰、左拉、雨果一道列为“近代四大代表作家”，国内文坛从此掀起了翻译王尔德作品的第一次热潮。 解放后，巴金先生将王尔德的9篇童话全部翻译了出来，以《快乐王子集》为名于1948年出版，这是最为流行的译本。在此之后到1978年以前，因为当时社会正在经历一个特殊的过渡阶段，王尔德被国内看做是颓废主义和资本主义的代表，他的作品全部被禁止发行，其翻译也出现了停滞。 20世纪80年代，随着动乱时期的结束，国内对王尔德作品的翻译掀起了第二次翻译热潮，出现了很多译本。通过在文库、知乎、知网等平台上查看王尔德作品的汉译研究，其中被各论文多次提到的版本有王林译本、谈瀛洲译本、苏福忠译本等等。 同时，在网上名为“小作家起跑线”的百度文章里称：“比较经典和权威的，应该是译林出版社出版，王林教授翻译的版本。” 知乎上有博主“非常推荐谈瀛洲的译本：首先，谈瀛洲本人曾在复旦大学外文系攻打英美文学专业硕士，英文功底非常好。而且，他研究过王尔德，也研究过那个时期的唯美主义。翻译的文和风格都更忠于原文，贴合原意。” 本来想选取王林译本看看，可是因为电商上王林译本比较稀缺，而且找不到电子版，所以不得已只能放弃。 结合多方面的信息，本文选取巴金译本、苏福忠译本和谈瀛洲译本作为对象来进行对比阅读。 翻译是一门非常专业的学问，专业的事情不查看专家意见怎么能行。所以，首先，我们来看看两段专业论文中关于这三个译本的摘录： “本文从目的论视角出发,选取《快乐王子》汉译本中的巴金译本和王林译本进行对比分析,结合目的论三原则——翻译目的、连贯原则和忠实原则分析对比两译本中的译例。通过分析总结,本文发现在目的论视角下,巴金译本旨在揭露社会黑暗现实,反映人民大众苦难,王林译本则侧着于教育年轻一代,发展儿童文学,因此两译本在翻译策略上做出了不同的选择,使得译本也呈现出不同的风格。”（摘自《目的论视角下《快乐王子》两个中译本对比分析》但伊丽，北京外国语大学硕士论文） （虽然王林译本没有找到，但是我们看看这里对于巴金和王林译本的评论） “巴译文忠实的使用符合时代特征的语言，当时的读者多是青年读者和成人读者，他们很喜爱通俗易懂、平实清晰的译文。苏、张译文从三个方面适应了当代的生态环境，一是满足读者的休闲需求。在当代，童话读者大多数是青少年，他们读童话的目的在于获得娱乐，培养性情。苏、张译文的鲜明特色，突出生动性和趣味性....（省略部分）...这样的译文具有引人入胜的特征。因为其语言更口语化，内容亲切感人。”（摘自《《快乐王子》汉译本时空维度的生态选择与适应——翻译生态学视角下的《快乐王子》汉译本比较研究》石春让，李健，西安外国语大学，西安理工大学） 其中：巴指巴金，苏指苏福忠，张指张敏。 看完了专业评论，接下来我将摘录这三个版本的相同段落，让大家从读者角度感受一下各个版本的不同。先看一下各个版本的出版社： 现在京东在售的有两个版本的巴金译本，都是由上海译文出版社。它们分别为： 上海译文出版社，巴金，2015年4月1日，精装，绿皮 上海译文出版社，巴金，2014年3月1日，平装，黄皮 这两本的正文是完全一样的，不一样的是，绿皮版里带有苏福忠作的前序，对王尔德以及他的作品进行了具体介绍，另外正文中还有少量黑白插图，而黄皮平装版没有前序也没有插图。 所以在下面的对比中我们选用2015年4月的绿皮精装版。 巴金译本：上海译文出版社，2015年4月 苏福忠译本：人民文学出版出版。 谈瀛洲译本：浙江文艺出版社 前序： 巴金版和苏福忠版的前序都为苏福忠所写，两者基本无大差别，只在前面对王尔德的一生进行介绍时稍有区别，后面的作品介绍如出一辙。 正文： 1、 He was very much admired indeed.”He is as beautiful as a weathercock,” remarked one of the Town Councillors who wisher to gain a reputation for having artistic tastes;”only not quite so useful,”he added,fearing lest people should think him unpractical,which he really was not. 巴译：他的确得到一般人的称赞。一个市参议员为了表示自己有艺术的欣赏力，说过：“他像风信标那样漂亮，”不过他又害怕别人会把他看做一个不无实际的人（其实他并不是不务实际的），便加上一句：“只是他不及风信标那样有用。” 苏译：他确实备受仰慕。“他像风向标一样美丽，”一位市议员发表看法说，一心想附庸风雅，“只是不怎么有用处啊。”他找补一句话说，生怕人们会认为他不讲究实际，因为他的确是一个务实的人。 谈译：这塑像常常被人们称赞。“他就像一只风信鸡那样漂亮。”一位市议员这般评论，想赢得有艺术品味的美名。“只是他没有那么实用。”他补充道，因为害怕人们会以为他不切实际，其实并非如此。 2、 “Why can’t you be like the Happy Prince?”asked a sensible mother of her little boy who was crying for the moon. “The Happy Prince never dreams of crying for anything.” 巴译：“为什么你不能像快乐王子那样呢？”一位聪明的母亲对她那个哭着要月亮的孩子说，“快乐王子连做梦也没想到会哭着要东西。” 苏译：“你怎么一点儿都不像快乐王子呢？”一位明白事理的母亲对着自己无理哭闹的小孩儿说，“看看人家快乐王子从来不为小事哭闹。” 谈译：“你为什么就不能像快乐王子一样呢？”一位明白事理的母亲问她哭着要月亮的儿子，“哭着像别人要东西，这是快乐王子做梦也不会想到的事。” 3、 “I am glad there is some one in the world who is quite happy.”muttered a disappointed man as he gazed at the wonderful statue. 巴译：“我真高兴世界上究竟还有一个人是很快乐的。”一个失意的人望着这座非常出色的像喃喃地说。 苏译：“这世上有人活得很幸福，我深感欣慰哪。”一个失望的人打量着这尊奇妙的塑像，喃喃自语道。 谈译：“这世上总算有个快乐的人，这让我很高兴。”一位失意的男子一边凝视着这座没的塑像，一边咕哝。 4、 He had met her early in the spring as she was flying down the river after a big yellow moth, and had been so attracted by her slender waist that he had stopped to talk to her. 巴译：他还是在早春遇见她的，那时他正沿着河顺流飞去，追一只黄色飞蛾，她的细腰很引起他的注意，他便站住同她谈起话来。 苏译：他是在春天早些时候遇见她的，当时他追着一只大黄蛾子飞到了河边，一下就被她那纤纤细腰迷住了，忍不住停下来和她搭话。 谈译：春天的时候，燕子在沿河追逐一只黄色大蛾子时遇见了芦苇。她苗条的腰肢深深地打动了他。他停下来和她搭话。 5、“Shall I love you?” said the Swallow, who liked to come to the point at once, and the Reed made him a low bow. 巴译：我可以爱你吗？燕子说，他素来就有马上谈到本题的脾气。芦苇对他深深地弯一下腰。 苏译：“我可以爱你吗？”燕子问道，他喜欢单刀直入，有话直说。芦苇听了深深点了一下头。 谈译：“我可以爱你吗？”燕子说话喜欢直截了当。芦苇对他低低地鞠了一躬。 5、 After they had gone he left lonely, and began to tire of his lady-love. “She has no conversation, ” he said, “and I am afraid that she is a coquette, for she is always flirting with the wind.” And certainly, whenever the wind blew, the Reed made the most graceful curtseys. “I admit that she is domestic, ” he continued, “but I love travelling, and my wife, consequently, should love travelling also.” 巴译：他们走了以后，他觉得寂寞，讨厌起他的爱人来了。他说：“她不讲话，我又害怕她是一个荡妇，因为她老是跟风调情。”这倒是真的，风一吹，芦苇就行着最动人的屈膝礼。他又说：“我相信她是惯于家居的，可是我喜欢旅行，那么我的妻子也应该喜欢旅行才成。” 苏译：他们飞走后，他感到很孤单，渐渐对他的恋人儿厌倦了。“她不懂得跟人说话，”他说，“我担心她就是一个轻佻女子，看她风一来就摇晃的轻浮样儿。”一点没错，只要起风了，芦苇就风情万种地行屈膝礼。“我承认她是个固守闺房，”燕子继续说，“可我喜欢到处走走，夫唱妇随，我的妻子也应该喜爱到处旅游才是。” 谈译：伙伴们都飞走后燕子感到很孤单，也开始对他的恋人感到厌倦了。“她不说话，”燕子说，“而且恐怕很轻佻，因为她总是跟风调情。”确实，当风吹来时，芦苇总是行着最优雅的屈膝礼。“还有，她太恋家了。”燕子又说，“我爱旅行，因此，我的妻子也必须爱旅行。” 6、“What! is he not solid gold?” said the Swallow to himself. He was too polite to make any personal remarks out loud. 巴译：“怎么，他并不是纯金的？”燕子轻轻地对自己说，他非常讲究礼貌，不肯高声谈论别人的私事。 苏译：“天哪！他并不是一尊实心金塑像吗？”燕子自己思忖道，“他可真是彬彬有礼，连说说个人意见都细声软语的。” 谈译：“什么！难道他不是纯金的吗？”燕子对自己说。他很有礼貌，没有把对别人私事的评论大声说出来。 7、“Swallow, Swallow, little Swallow, ” said the Prince, “will you not stay with me for one night, and be my messager? The boy is so thirsty, and the mother so sad. ” 巴译：“燕子，燕子，小燕子，”王子要求说，“你难道不肯陪我过一夜，做一回我的信差么？那个孩子渴得太厉害了，他妈妈太苦恼了。” 苏译：“燕子，燕子，小燕子啊，”王子说，“你愿意和我呆上一个夜晚，给我当送信人吗？那个孩子渴坏了，可他的母亲干着急没办法啊。” 谈译：“燕子，燕子，小燕子，”王子说，“你就不能做我的信使，再陪我一晚上吗？那男孩口渴得很，而他的母亲又那么悲伤。” 8、“That is because you have done a good action,” said the Prince. And the little Swallow began to think, and then he fell asleep. Thinging always made him sleepy. 巴译：“那是因为你做了一件好事，”王子说。小燕子开始想起来，过会他睡着了。他有这样的一种习惯，只要一用思想，就会打瞌睡的。 苏译：“这是因为你干了一件好事啊。”王子说。小燕子开始想事，很快就入睡了。他一想事就要睡觉。 谈译：“这是因为你做了件好事。”王子说。小燕子开始思考起来，然后他就睡着了，思考总是让他犯困。 9、When day broke he flew down to the river and had a bath. “What a remarkable phenomenon, ” said the Professor of Ornithology as he was passing over the bridge. “A swallow in winter! ” And he wrote a long letter about it to the local newspaper. Every one quoted it, it was full of so many words that they could not understand. 巴译：天亮以后他飞下河去洗了一个澡。一位禽学教授走过桥上，看见了，便说，“真是一件少有的事，冬天里会有燕子！”他便写了一封讲这件事的长信送给本地报纸发表。每个人都引用这封信，尽管信里有那么多他们不能理解的句子。 苏译：天色大亮时，他飞到河边洗了一个澡。“多么奇怪的现象，”鸟类学教授走过桥时说，“大冬天还有燕子！”他写了一封长信寄给当地报纸，谈及这件怪事。大家都引用那封信里的话，因为里面尽是人们不明白的词儿。 谈译：天亮后，燕子飞到河边，洗了个澡。“真是难得一见的景象啊！”一位鸟类学教授在经过桥上时说道，“冬天居然会有燕子！”他写了一封长长的信给当地报社讲这件事。人们都提到这封信，因为里面有那么多他们不认识的字眼。 总结： 青少年儿童是儿童文学的主要读者，巴金译本虽然很经典，非常忠实于原著，但是可能因为时代的原因，部分语言放在当下阅读起来有点儿并不是那么适合孩子们来进行阅读，而苏福忠译本和谈瀛洲译本在语言上更加亲切，尤其是谈瀛洲的译本，个人感觉更胜一筹。参考文献： 1.《奥斯卡.王尔德童话的汉译研究》，刘恩琪，《科学与财富》2018年第30期 2.《周作人对王尔德童话的译介与推广》，作者不详，百度文库。 3. 《快乐王子》汉译本时空维度的生态选择与适应——翻译生态学视角下的《快乐王子》汉译本比较研究》石春让，李健，西安外国语大学，西安理工大学。 4. 《目的论视角下《快乐王子》两个中译本对比分析》但伊丽，北京外国语大学硕士论文
三、想验童心生命的超越想验是指心理层面上的体验，体验者通过自己的亲历、感受和观察，在积淀了一定的生活阅历的基础上，借助于别人的表达和自己的想象去领悟表达者的生活阅历、生存状态及其人生意义。学生对童心有了初步的感知后，就应鼓励学生运用联想、想象、移情、神思等方式来阅读和欣赏作品。当学生通过想象和已有材料或经验进行自由交往时，凝聚在文本中的人生意蕴才能融入学生心灵，并成为学生童心放飞的载体。但他们又不受到已有的体验和时空的限制，进入到一种“神游怀想”的状态并获得相对自由，达到由显现者到隐蔽者、由在场者到不在场者、由可言者到不可言者的超越，从而实现对主客二体生命的超越。教学过程中，我们一定要给学生提供想象的机会，给予充足的时间，让学生“思接千载”、“视通万里”，这样才能领会课文中的“象外之象、言外之意、弦外之音”，也才能够丰富学生的人生体验。同时要多层面、多角度开辟审美通道，启发学生的审美想象。如讲授徐鲁的《祝福青青的小树林》时，可通过作者描绘的蓝天白云、日月星辰、弦声和芳馨等形象来引发学生的想象。这些具体的艺术形象，可以充分调动学生所积累的生活经验，从而展开丰富的想象。随着学生想象的飞动，诗的内蕴就从这梦幻世界与现实世界的撞击中升腾起来了，仿佛自己年轻的生命所蕴含的活力也构成了生活的原野上如青青的小树林般迷人的风景。英国作家王尔德的童话《快乐王子》，讲快乐王子为了救济穷人而甘愿献出自己两只蓝宝石眼睛和全身金叶子，小燕子为了帮助王子给穷人送东西而耽误了南飞的行期，最后竞冻死在王子脚下。教学中，我着意通过让学生声情并茂地描述细节来激活他们的童心和审美想象。在想象体验中，深深感动着学生的是快乐王子和小燕子甘愿自我牺牲的那种精神；在想象体验中，会使学生最终顿悟人类生存的价值和生命的意义所在。在学生的人生体验与艺术形象的碰撞中，时时进发出耀眼的生命的火花，点亮学生心灵的烛光，照耀其生命飞越的旅程。四、审度童心生命的交融审度是体验中最活跃的因素，是主体对客体所做出的深层意义的探究，是对作家物化在作品中的生命的意义、世界的意义所做出的整体把握。在阅读和欣赏儿童文学作品的过程中，不能只是简单地让学生去欣赏一些美丽的词句，或仅仅停留在对作品中描写的景物美、形象美等客观、表层的品味鉴赏上，还必须调动学生理性的力量，结合作家的个性特征，深入地审度童心的价值和人格理想，发掘作品的内在生命意蕴。在这种思考和体悟的过程中，教学内容和教学情境中的全部生命内涵被发掘、释放出来。学生充分发挥体验的能动性，同作家的心灵沟通交流并趋于契合，达到生命交融的境界，从而获得生命的快感。每个人的生命都有各自不同的形态，不同的阅读个体也就会有不同的阅读体验。鲁迅先生在论及《红楼梦》时曾说过：“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见官闱秘事。”关注生命就必须尊重生命的独特性，珍视学生在阅读中对童心的独特体验和理解，珍视他们独特的人生感悟和启迪。薛涛的《女孩的暖冬》是一篇充满生命意识和浓厚唯美倾向的儿童短篇小说。小说中的女孩和老人都曾被人误解，尤其饱经不公正际遇的老人更是历尽沧桑。然而他积极、豁达，在寒冷的冬日里仍然去描绘春的美好，使迷茫的女孩终于感动了：“原来，冬天是会消融的。”学生阅读后触动很大，一位学生从女孩和老人的人生缺憾中还看到了作品所透出的清丽的亮色，发出了这样的感慨：“人生的天空并不都是晴朗的，正如一年中我们注定无法逃避严冬那样，但只要达观、宽容，以一种宠辱不惊的人生态度走过这个季节，生命便会永远蓬勃。”高洪波的童话长诗《琵琶甲虫》在历史的苍凉感中抒写了琵琶甲虫对奏响生命之曲的顽强追求，也由此引发了同学们对如何奏响生命之曲、实现生命价值的热烈探究。一位学生道出自己的领悟：“我们要走出人生的困惑，要实现人生的价值，最重要的不是去寻找传说中的象牙拨子，关键的是要像琵琶甲虫一样走出洞穴，只有经历漫长而艰难的人生追求，才能奏响生命之曲，才能闪现人生价值的辉煌。”西方儿童文学史中许多作品都在一定程度上关注着生命意识：鲁滨逊用整整一年时间为住所做一圈栅栏的不屈不挠(笛福《鲁滨逊漂流记》)；小萝拉的父亲摆脱五十多头狼的聪明果敢(槐尔德《大草原上的小屋》)；八岁小女孩芬在危急关头救下瘦弱的小猪威伯的机敏善良(怀特《夏洛的网》)�6�8�6�8无一不濡染着勃勃向上的生活热情、坚韧不拔的锐意进取，无一不启迪着学生：对生命的爱能创造人间的一切奇迹!同时在教学中我还注意引导学生透过这些形象深入理解西方文化中的张扬个性、崇尚勇气和毅力的生命内涵。五、亲验童心生命的升华亲验是指实践层面上的体验，体验者亲自置身于一定的关系世界和生涪隋境之中，对自身及其他存在的生存状态及其意义有所体验。在亲验的过程中，学生会深入体会童心世界中的理趣，享受师生交往过程中的情趣，领悟智慧提升的乐趣，从而由浅层的感官的愉悦，上升为对教学内容体现出的外部世界的感悟和对人生、理想的执著追求。一旦学生达到了这种境界，其心灵将进一步得到净化，人生体验将进一步丰富，生命得以升华。(I)鼓励学生进行适当创作。要想进一步切身体验童心，就有必要转换角色，跨入想象、情感的创作境界。我鼓励学生深入小学，和小学生或身边的孩子交朋友，跟他们谈心，了解他们的思想，熟悉他们的生活，为创作积累素材。当学生用儿童的眼睛去看、用儿童的耳朵去听、用儿童的心灵去体会时，往往会唤起他们身上一种美好的感情，并被这种美好的感情所支配，回归童心萌动的情境，重温儿时的梦。学生的童心情愫在创作实践中得到归复，对童心的理解自然也就容易上升到一个更高的境界。以儿歌、童话的学习为例，学了儿歌的特点以后，让同学们当堂进行儿歌创作，并在全班交流，时间虽短，却涌现出不少佳作：“生El那一天／星星眨着眼冲我笑得可欢啦／我希望／美丽的嫦娥跳支舞／尝一尝香甜的桂花面／摸一摸可爱的玉兔”；“太阳光，闪闪亮／花儿开，鸟儿唱／小朋友，快起床／看看春天好风光／跟着太阳做早 踢踢腿，伸伸腰／天天锻炼身体棒”�6�8�6�8最为突出的是在童话创作当中，学生能充分运用儿童的幻想和儿童的形象思维来虚构童话世界：有神奇迷人的花和虫的世界，也有会说会走的石头和鸡蛋，还有满怀喜怒哀乐的小狗和小猫�6�8�6�8无论人物、故事、语言乃至一些细节，都折射出天真、烂漫和稚拙的情趣。在学生的笔下，人的情感是那么细腻，人陛是那么完善，处处洋溢着对生命的个性感悟——热爱生命、保持乐观向上的生存意志、拥有和谐共处的生存意识。有位女同学还动情地说道：“当我在独立创作时，我感到那永不复返的的孩提天性，正在缪斯的琴弦上复活。”可以说这样的创作实践在一定程度上促发了学生对儿童文学最本真的生命意义的理解。(2)鼓励学生自编自演。自编自演是体验中难度最大、效果最好的方式。学生在自己的表演中，可以调动起自身全部的审美经验，展开丰富的联想和想象，对作品原有的形象进行开拓、补充、再创造，甚至使经过再创造后的形象的意义超越原来的意义框架，从而开掘出意想不到的人生意蕴。通过能动地再创造，学生对作品的把握由零碎走向完整，由被动走向主动，由狭小走向广阔，从有限的文字走向无限的情思，从而迎来了体验的大快大慰 《美女与野兽》、《灰姑娘》、《白雪公主》、《我要做好孩子》纷纷被学生搬上舞台。表演剧本所需要的服装、道具、音响、动作都由学生自己设计，充分发挥他们的想象力、创作力，让学生几年来所学的音乐、舞蹈、美术等知识都得到应用。学生个个兴致勃勃，表现出极大的热情。一个小组所排演的安徒生童话《大海的女儿》可以说是惟妙惟肖，当他们表演到小人鱼化为泡沫升向天空时，所有在场的同学都掉下了动情的眼泪，他们深切体验到生命的永恒：作为一个普通生物，小人鱼短暂的一生中，充满了苦难和悲哀，但是这些苦难和悲哀并没使她灭亡，却使她获得了永生。她成了一个英雄，一个“人”的典范。这种对童心的切身体验，不仅可以让学生感受到知识的真谛，还会给学生带来一次次心灵深处的震撼和触动，并以此获得生存的智慧，进而不断地完善自身的生命，构建生命成长的意义，从而走向真正的审美人生。参考文献：[I]叶澜．为“生命�6�1实践教育学派”的创建而努力—— 叶澜教授访谈录[J]．教育研究，2004(2)：35—37．[2]蒋风．儿童文学原理[M]．合肥：安徽教育出版社，1998：47．[3]郭沫若．儿童文学之管见[M]／／郭沫若．郭沫若全集(文学编)：第15卷．北京：人民文学出版社，1990：276．[4]朱自强．儿童文学的本质[M]．上海：少年儿童出版社，1997：75．[5]韦苇．世界儿童文学史概述[M]．杭州：浙江少年儿童出版社，1986：630．[6]鲁迅．绛洞花主小引[M]／／鲁迅．鲁迅全集：第八卷．北京：人民文学出版社，1981：145．
巴金:世纪文人的情与爱畅文 《四川党的建设：城市版》2008年 第2期关于“后启蒙”时期现代文学研究的思考——以“巴金与五四新文学传统”为主题的研究〈是否可能/如何可能〉坂井洋史 《杭州师范大学学报：社会科学版》2010年 第1期论巴金小说的死亡悲剧艺术——以《激流三部曲》为例辛慧 《丝绸之路》2010年 第4期对巴金书信和日记的两点考证肖乃田 《大众文艺：下半月（浪漫）》2010年 第1期鲁迅与巴金的宗教意识比较贾蕾 《黎明职业大学学报》2009年 第4期从当代散文的嬗变论“以文化自我为中心”的确立的艰难——以巴金、贾平凹和余秋雨为例范培松 《江汉论坛》2010年 第1期“巴金”笔名的由来《内蒙古林业》2009年 第12期从目的论看巴金翻译的《快乐王子》罗丽芸 《大众商务：下半月》2009年 第12期巴金致萧乾书信日期考证唐丽君 秦必荣 《大众文艺：学术版》2009年 第21期巴金的编辑思想罗晓华 《出版科学》2006年 第1期从忏悔到随想——谈卢梭对巴金的创作影响郑艳 李敬巍 《辽宁师范大学学报：社会科学版》2009年 第6期巴金 永远的《随想录》李辉 《中国报道》2009年 第11期情做血脉理做魂——巴金的创作思维初探贾玉民 《巴金研究》2008年 第1期巴金、朱雯与赛珍珠姚君伟 《巴金研究》2008年 第1期规训与惩罚——从巴金的创作看20世纪中国文学与政治的关系魏巍 《巴金研究》2008年 第1期巴金小说中的疾病伦理叙事分析邓赛梅 《巴金研究》2008年 第1期穿越黑暗的飞翔——论巴金桂林文化城时期的散文创作刘铁群 宋扬 《东方丛刊》2008年 第4期作家与人的融合——巴金本色创作论沈琳 《安徽大学学报：哲学社会科学版》2008年 第6期巴金、冰心、老舍的精神形态分析巫晓燕 《沈阳师范大学学报：社会科学版》2008年 第6期“人类”视野下的历史先声——论巴金小说中的异域历史叙事沈庆利 《济宁学院学报》2008年 第5期巴金文化心理结构解析陈连锦 陈江平 《金陵科技学院学报：社会科学版》2008年 第3期巴金：读书的过程就是思索生活、认识生活的过程唐宋元 《社区》2008年 第23期巴金：中国屠格涅夫研究的先行王立业 《俄罗斯文艺》2008年 第3期“出走”背后的“回归”——巴金《家》的再审视王俊忠 《湖南医科大学学报：社会科学版》2008年 第4期文坛上不灭的星斗巴金廖小勤 《陕西教育：高教版》2008年 第8期试析巴金小说《家》中的“人性恶”李向东 《河北北方学院学报：社会科学版》2008年 第4期近三十年巴金研究述评於可训 李雪 《江汉论坛》2008年 第7期黄裳谈巴金黄裳 《出版参考：新阅读》2008年 第5期巴金《鸟的天堂》赏析罗先万 《科教文汇》2008年 第17期 这一切让彼得罗夫搜集到不少罕见的关于巴金创作的材料，并保证了他后来能够给同行和学生深入介绍巴金创作。彼得罗夫认为：“在吸收着中国和世界文学优秀传统的同时，巴金从来没有模仿别的作家——无论前辈还是同辈的风格。作为真正的艺术家，他在文学道路上挑选了自己的路线”。（注：巴金《爱情三部曲，短篇小说》第26、24页， 莫斯科：国立文学出版社，1956年。）谈到巴金的创作方法，他曾指出：“巴金作品中梦想永远赶在事件进程的前面，但是其出发点一直是生活的现实。梦想是积极作用于读者的工具”。（注：巴金《爱情三部曲，短篇小说》第26、24页， 莫斯科：国立文学出版社，1956年。） 作为学者，彼得罗夫特别注意解剖作品思想内容的情节和形象的分析。遗憾的是，教学压力和身体情况没能让他在1960—1980年代把其对巴金创作的理解写成专著。 彼得罗夫巴金研究的追随者是莫斯科大学尼果里斯卡娅教授。“文革”期间，当巴老的命运不明的时候，她正在下功夫写《巴金创作概况》，该书于1976年在莫斯科出版。（注：尼果里斯卡娅《巴金创作概况》第103页，莫斯科：莫斯科国立大学出版社，1976年。）专著的形式允许尼果里斯卡娅更详细地分析巴金作品的主题和艺术手法。她连续不断地将巴金的创作放在中国和世界文学的框架中。比如，她经常拿巴金与曹雪芹、鲁迅、屠格涅夫、契诃夫作比较。特别成功的是尼果里斯卡娅对巴金艺术手法的考虑。不过，与此同时，她在材料的处理方面颇失平衡。作者把注意力集中于少数的重要作品，如《家》、《雾》、《雨》、《电》、《火》、《寒夜》等，而差不多忽视了巴金其他的著作，如《春》、《秋》、《死去的太阳》、《海底梦》、《雪》、《新生》等。巴金处女作《灭亡》的分析仅占了一页。也就是说，尼果里斯卡娅专著的发表虽然是一个进步，但还是没完成全面研究巴金1920—1960年代创作生涯的任务。理所当然的是，因先后顺序的原因，这本书也未能涉及巴金晚年的散文，如《随想录》系列。 对《随想录》内容、巴金英勇精神、其承认错误勇气的妥当评价，在俄罗斯科学院远东研究所索罗金教授1991年写的《遥远历程的路标》的序言中才出现。索罗金认为巴金一直保留着下列的核心特点：“……作家对人类的责任意识、对真理和正义的追求、对解除人类所受的各种社会和精神上的奴隶枷锁的痴心”。（注：索罗金《遥远历程的路标》，《巴金选集》第5页，莫斯科：彩虹出版社，1991年。）该序言在回顾巴金创作历程的同时，特别重视作家世界观的演变。 1990年代苏联解体和经济危机对我国中国文学研究产生了极负面的影响。巴金研究也不例外。13年内俄罗斯没发表任何有关这位中国文坛巨匠的文学遗产的研究。 巴金研究新的推动来自巴金先生诞辰100周年。2004年6月22—26日圣彼得堡国立大学东方系，在中国驻圣彼得堡总领事馆的支持下，举办了纪念巴金百岁的《远东文学研究》国际学术研讨会。一共有来自世界7国的50位学者与会。 研讨会前出版了一本对巴金伟大人格和独特才华表示亲切敬意的论文集。 该研讨会由圣彼得堡大学谢列布利雅科夫教授题为《在追求善良和正义的道路上》的学术报告开幕。报告中，谢列布利雅科夫提到了巴金创作的道德基础，也考虑了作家世界观的哲学和文学来源。他满怀信心地表示：“21世纪巴金的作品仍然会打开精神顿悟、崇高理想、纯洁意图之世界，它们符合当代读者的道德要求，富有深刻的美感乐趣”。（注：谢列布利雅科夫《在追求善良和正义的道路上》，《远东文学研究·研讨会论文集》第15页，圣彼得堡：和平玫瑰出版社，2004年。）谢列布利雅科夫也认识巴金先生。他跟彼得罗夫一样，1957年11月在列宁格勒第一次与巴金会面。然后1959年8—9 月几次于上海见面。1984年11月他最后一次访问了巴金的家。 俄罗斯科学院远东研究所捷罗霍夫丘夫教授题为《当代中国文学中巴金的传统》的报告引起了与会者的积极反应。学者将巴金及其同代作家曾面临的挑战与当代文学面临的问题作比较，如对待外国文学问题。从这个角度上看，巴金先生的经验对中国文学发展的新周期无疑有极大的价值。其实上述论文并不是这位著名学者研究巴金的第一次探索。早在1983年捷罗霍夫丘夫在苏联主导的汉学刊物《远东研究》上业已发表了题为《巴金——爱国主义作家》的论文。（注：捷罗霍夫丘夫《巴金——爱国主义作家》，《远东研究》1983年第4期。）该文章就俄国文学对巴金创作和世界观的影响做出了比较系统的分析，也对美国学者奥尔伽·浪在《巴金及其创作》中对巴老人生哲学的结论表示不同意见。 莫斯科国立语言大学扎哈洛娃教授的论文叫做《巴金散文》。她研究了散文作为一种文学形式的特点，并评估了巴金对推动散文发展的贡献。除此以外，扎哈洛娃还以题材给巴金所写的散文作了分类。 2004年10月，圣彼得堡俄中友协于圣彼得堡友谊宫举行了纪念巴金诞辰100周年的晚会。该活动吸引了不少学汉语的大中学生以及热爱中国文学的人士。晚会上圣彼得堡大学司格林教授和谢列布利雅科夫教授发表了讲话。后者充满感情地向观众介绍了他几次与巴金的会见和这位伟大作家的命运。 据我看，俄罗斯汉学目前面临着难得的研究巴金的机遇。原因在于：第一，俄罗斯巴金研究确实存在着许多不足；第二，时间确认了巴金遗产的不朽的文学价值；第三，中国出版了巴金全集，这在很大程度上解决了材料不全的问题；第四，经中国学者的努力，20年来发现并发表了许多有关巴金生活和创作的材料，如巴金的书信等；第五，文坛和文学研究的非政治化提供了做出更客观、更灵活评价的机会。 在俄罗斯汉学教育中，比如在圣彼得堡大学东方系，对巴金作品的认识是汉学家培养不可分割的一部分。在长达1年的中国现代文学课程中， 巴金一直占有重要地位。巴金的创作被评为体现20世纪中国文学和历史特点的革新路线。巴金代表作《家》为学生必读之书。本科中国文学毕业考试中只有10个涉及现代文学的问题，其中一个就是巴金的创作。再加上，文学翻译课程就是从翻译巴金作品即中篇《雾》和长篇《家》开始。巴金清清楚楚的、富有表现力的语言，生动的外貌和大自然的描写成为培养高级翻译家的上乘教材。除此以外，自1954年起一直到现在，巴金创作研究是我校大学生年级论文和毕业论文的常见题目。比如最近3年来， 圣大学生在巴金创作的不同问题上写了3篇学士论文和7篇年级论文。这一切让人相信俄罗斯巴金研究和巴金文学翻译肯定会有生力军。 得知巴老走了，心里就有了不同感想，其中最重要的是：巴金一直爱俄罗斯，俄罗斯也一直爱、并且永远会爱巴金。
出生公历：00年月1日1时分(北京时间)，星期日。出生农历：己丑年 六月 廿六日 酉时。杀 劫 日元 枭坤造 己 壬 癸 辛 (日空午、未)丑 申 巳 酉藏干 癸辛己 戊庚壬 庚丙戊 辛比枭杀 官印劫 印财官 枭地势 冠带 死 胎 病纳音 霹雷火 剑锋金 长流水 石榴木节气：立秋:00年月日1时分，白露:00年月日1时分。起大运周岁：岁 个月 1天，每一交大运年 1月 0日起运(公历)。排大运：比 伤 食 财 才 官 杀 印大运 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰病 衰 帝旺 临官 冠带 沐浴 长生 养岁数 1 年份 01 0 0 0 0 0 0 0命局生克制化：※五行个数(计入藏干)： 相水 0死木 1囚火 休土 旺金五行个数(不计藏干)： 相水 0死木 1囚火 休土 旺金五行力量：水11(.%) 木0() 火0(.%) 土(1.%) 金(.%)己生助力量:(.0%) 克泄耗力量:() 阴气:0(.%) 阳气:0(.%)。※日主综合得分： 日元极旺，以从旺看，喜用金，水(印枭、比劫)。忌仇火，土(财星、官杀)。癸水生于申月，金旺、水相、土休、火囚、木死。调候用神：用丁，成金局者，丁须有根。职业财运：(测适合职业、财运等)★四柱喜金，应以从事有关金的事业或职业为宜，如经营五金器材，工厂机械,汽车，交通，金融，电器，工程，矿业等。事业发展利中西，不利东南。★四柱喜水，应以从事有关水的事业或职业为宜，如外勤职务，奔波流动性事业，制冰，冷藏，行海，旅游，运动家，记者，旅社等。事业发展利西北，不利中南。◆财星为仇忌神，求财不易，须多苦心经营。★偏财信息：天干不透。地支不藏。★正财信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。★地支藏财，财可流住，不会虚花多有积蓄。★食伤为财之原神，今食伤弱，财不变，赚门路少，得小财而已。★月支正印，你聪明诚实，不喜投机，适于从事机关工作，容易掌权得位，平生财运稳定，衣食不愁。★五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务。★土为正官，个性温和，同时又是正直的人，在各方面表现都很方正和宽容,虽然适合多方面的工作，不过比较适合农林或土木制造方面的工作。★柱有偏印为喜用，对事务敏感度颇高，故从事调查，侦讯，情等工作较擅长。也适合往偏业发展，如明显，艺人，餐厅及其他靠人缘的生意。★月支正印为喜用，容貌端庄，人高尚，智高寡言，能成大事。可从事产业，教师，宗教家，著述业，出版社，艺术家，必成大功。只是利己心强，有厚己薄他之嫌。★比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支讥构。也可自己赤手空拳创一番事业。◆偏印坐旺地为喜用：与生母较无缘，于偏业发展多有所成就。◆四柱有财，衣食不缺。★偏官遇劫，聚财。◆身旺印旺，破财，不如置屋买房。王泓肖 王锦涵 王天贞 王雅科 王子琪 王镓宏 王巧吉 王滕源 王欣玉 王涵 王艺君 王彩棚 王若婷 王雨浦 王奕欣 王潇萍 王一云 王誉月 王焰文 王艾澄 王润莉 王卓正 王凡酉 王艺芳 王梦煜 王惠艺 王昭涵 王春坤 王羡妤 王玲丹 王佳涵 王钥珊 王鹃宇 王丽蝶 王佳文 王晓凤 王诗楷 王琮奕 王凡扬 王慧霖 王汝麟 王佳茜 王潇霞 王岚江 王瑞 王莫梅 王禹雅 王姣雯 王允沅 王子瑶 王宁添 王燕琤 王小悦 王语蔓 王霞慧 王丽雪 王艺 王澜芳 王紫羽 王竹萍 王茜盈 王骑娥 王天莉 王成颖 王莉卿 王芳然 王玉妍 王依桐 王仁凡 王梓灵 王莎文 王思珍 王宇维 王俊涵 王翕溪 王栩 王珉红 王琤丽 王红琳 王佳慧 王景瑗 王青瑜 王炫懿 王昕晴 王惠彤 王悦玉 王尽澈 王源搏 王书一 王馨缘 王英君 王艺珂 王愉辉 王真倩 王红茹 王羽颐 王亭翔 王晓欢 王文璐 王子萌 王桂阳 王牧芝 王妤冉 王映骞 王文目 王小愚 王芳 王玲婷 王柯榕 王桂奥 王玉涵 王夏妮 王慧莹 王淑春 王若仪 王香馨 王健涵 王京欣 王夏涵 王园怡 王思媛 王奕娟 王俊欣 王静芳 王知 王舒安 王秀茹 王家玮 王雯 王承欣 王锦芮 王慧菲 王渝荟 王侠阳 王襄鑫 王复诺 王昱冰 王子民 王薛佐 王明明 王姣英 王馨慧 王朵薇 王宙熙 王思秀 王星乐 王佳芝 王璐活 王丽六 王蓝晴 王施欣 王彦建 王佳楠 王昕蕾 王思颜 王函辛 王韶元 王金培 王艺然 王易然 王孝敏 王书姿 王杨欣 王婧妍 王楷瑜 王依扬 王浙岚 王中疆 王佳 王慧仑 王恩惠 王抒灵 王晓焕 王燕麟 王相宇 王子勤 王晓阳 王语灵 王姝燕 王玲燕 王兹华 王博霏 王冬保 王盈俊 王君娴 王弈华 王春洛 王淑铄 王佩欣 王岚君 王贞莉 王湛宙 王祯聪 王玲璋 王叙岚 王欣尧 王麦涵 王欣玲 王冉婷 王子心王曦书 王薄平 王春青 王雅菡 王艺顺 王伊倩 王栩韵 王韵林 王琰菲 王舒怡 王宛梅 王禹怡 王由颖 王畅秋 王涵媛 王靖玲 王兰致 王自妗 王艺琳 王明乔 王雅亘 王觉翰 王宣林 王柯文 王笑毓 王丽甫 王晨雅 王小宏 王雨燃 王诗艺 王怡华 王京羽 王菲远 王美坤 王嘉甜 王梓霖 王喻昂 王姗 王丽帆 王羽飞 王玉芬 王银海 王馨慧 王静美 王舒涵 王宸晶 王羽宜 王维珍 王族熙 王紫瑜 王梓琪 王琪然 王屹忱 王慧溪 王鑫慧 王工怡 王棂玲 王羽兰 王春禅 王羽凌 王瑞春 王薷卉 王浩 王子俊 王霏凡 王语喻 王宇沉 王佳圆 王天茹 王懿实 王柳苑 王淑寒 王雨东 王颢 王禹扬 王佳枫 王汶燕 王丝笑 王天彤 王静丽 王乐君 王新澜 王博燕 王韵江 王宁而 王小雯 王笑葶 王馨乔 王云颖 王义涵 王怡华 王漫荟 王逸元 王轩玲 王珊芳 王文兰 王璐涵 王春笑 王秋月 王育钰 王怡榕 王佳阳 王欣雅 王若莉 王晴燕 王雪贤 王钰忻 王蕊东 王冰仪 王莉轩 王智巧 王子凤 王宜莹 王佳婷 王雨媛 王力婷 王力厶 王莹榆 王虹彤 王利甜 王平旋 王雨琳 王冬豫 王长晨 王之慧 王泽颖 王一荧 王馨花 王品鸣 王业琳 王雅茜 王婷轩 王意龙 王妍希 王梦霖 王胤琳 王兰梅 王若瑜 王嘉男 王镜敏 王均英 王书佑 王紫铜 王子梅 王尹林 王淑秀 王瑜玮 王玎彰 王丹恒 王漾菡 王雅玲 王月玥 王知开 王一 王晶杭 王紫莺 王浣娴 王雯兰 王清婷 王忻锦 王司晓 王樊彤 王星君 王雅歆 王玫嘉 王小琪 王子石 王祯贞 王涵 王思华 王倩安 王杏翠 王羽洁 王恬杨 王叶然 王淼珍 王丽萱 王雨馨 王语玲 王景沅 王佳霖 王蓉 王晓麟 王安涵 王钰霞 王贤然 王韵鸣 王景璐 王秋英 王蕙宇 王佳伊 王曼平 王圆娜 王悦秀 王小芳 王荣冶 王艳萌 王金艺 王静曦 王克霖
人之一世，殊为不易。在看似平坦的人生道路上却充满了无数的荆棘。有些人会志气消沉变得一蹶不振，有些人会因其迷失前进的道路，从而半途而废，也有些人依然奋勇向前，最终看到的是柳暗花明之后的又一座美丽的村庄。 宝剑风霜磨砺出，梅花自从苦寒来，我国古代许多文人雅士在遭遇挫折之后，依然没有像那些所谓的挫折低头。“老当亦壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可谓：“时运不济，命途多舛，”然而他却直面挫折，笑看人生。正是凭借他的开阔胸襟才创作出了“海内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱。浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，并没有沉寂，“长安市上酒家眠，”面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀！司马迁在《史记》中写道：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。”有位成功人士说过：“困难是吃软怕硬的。你愈不将他放在眼里，他愈对你恭顺。”我们只要把自己的乐观和坚强当作手中的盾牌，他们便对你毕恭毕敬。 在现在的生活中，我们仰慕那些体育明星所取得的光辉灿烂的成就，但我们也不能忘记他们曾摆脱了无数的坎坎坷坷。足球巨星罗伯特。巴乔，在94年的世界杯上，正是因为他的点球罚失，让大力神杯与蓝衣军团意大利失之交臂。但他并没有因此而沉沦，正是通过他在联赛中的大放异彩，把尤文图斯送上了冠军领奖台；篮球场上的魔术师约翰逊在他如日中天的时候，不幸染上了艾滋病，但他并没有因此萎靡，正是通过他的顽强毅力和乐观的态度，最终战胜了病魔，成为了篮球界乃至整个体育界的传奇人物；小巨人姚明初到NBA的第一场比赛便以0分两次失误并且被对手轻松晃倒而让媒体和火箭的球迷大跌眼镜，有人曾预测它不可能在一场比赛中得18分。但姚明并没有因此而消极，正是依靠它的自信与执著在接下来的几场比赛中独得20多分，回敬了那些小视他的人。在人生的道路上遇到那些荆棘是在所难免的，就像如果蝴蝶不经历那破蛹前的痛苦挣扎，便无法在天空自由飞翔。人如果不面对那丛丛的荆棘便无法体会到“会当凌绝顶，一览众山小”的快感。 当你在人生的道路上，遇到那丛丛荆棘时，擦一擦额上的汗珠，拭一拭眼中欲滴的泪，继续前进，你终会看到蓝蓝的天空，白白的云朵，和属于你的那道七色彩虹。
一、审题：内涵、外延 和谐、和解、和缓、和气、温和、平和、和舟共济、和为贵、天时地利人和等均可作为立意角度。 二、立意：有深浅之分。“和”的意义：对个人生活质量、生存环境（安居乐业）、社会稳定、经济稳定、传统文化、公民个人的文明积极健康的作用。并进一步思考“和”应该有原则问题，加强辩证性。 [误]： 学会宽恕。全文未提“和”。（应提宽恕对实现和的作用。） 团结就是力量。（应该团结→“和”） 爱、忍、爱的奉献/家庭风波、朋友 （不能与话题挂钩：点题意识不强） 反面：“不和为贵”：（要斗争，反抗）未能注意材料的导向。 三、选材：可从上面某一角度写人与人之间/单位/民族/国家，也可从几个角度：个人，单位，国家。 ▲素材 A、典型、恰当、广泛、多角度（个人，单位，民族，国家，正反，古今中外，课内外）关注时代信息：“和谐社会”、中国同心结、周恩来：“求同存异”；将相和、齐桓公与管仲、唐朝君民、越王勾践上下齐心“父勉其子，妇勉其夫，兄勉其弟”、昭君出塞（化解民族矛盾）、成吉思汗（九头鸟的故事）、和平共处、海尔集团“上下和衷共济”、科学家：集体协作获得诺贝尔奖（杨振宇和李政道）、平和心态：霍金；乒乓球女将王楠、张怡宁单打时是“敌人”双打时却能夺冠、中国女排的合作夺冠、登山运动员结队而行。三个和尚没水喝、安史之乱、台独分子、美国动辄干涉别国内政、滥伐森林、围海造田、污染环境、婆媳不和（刘兰芝，焦母）、、太平天国内部纷争、李自成的政权的内部不和、斯大林家庭不和、《六国论》中六国不和，以地求和。 B、较差：一般化，低幼化，不恰当（缺知识感，真情感） △ 家庭、父女之间互相关心（发生矛盾，解决了）、班里、同学互相帮助，一起进步、公交车上矛盾的解决、雷锋与人民和谐共处 △ 荆轲剌秦王（故意失手，鲜血洒满大殿时，他微笑了，他知道统一天下的日子来临了：以艺术形象代替历史事实，不合历史事实） 没材料，叫口号，空话，胡乱编造（低幼）：纯粹写历史政治，没有文章味：复述台湾历史，中国历史或照搬时事政治内容）、虚构中国与台湾对话、青蛙与水的对话、心脏与血管的对话等。 C、寓言虚构，不合生活情理。 四、布局谋篇：应该注意前后顺序、详略安排、照应。 不能堆砌材料（开头太长）；忌切入角度太大，内容没办法体现； 有的一开头就涂改，显得随意化，松散；有的缺乏过渡、照应，读起来很别扭。前后材料的顺序应该考虑：个人→集体→国家？由小→大？由浅入→深？总→分？分→总？古→今？中→外？ 主次：“以和为贵”：（正面材料应为主，反面应为次） 典型材料：详。次要材料：略，注意点面结合。 五．文体：议论文较多。但很多同学写自己不清楚的文体，有一定的创新，但也有一定的冒险系数，有时文体特征感不强，很容易判低分。 如对话体：民族对话：中国说……台湾说……/家庭对话：父亲说：……母亲说：…… 究竟是一篇？二篇？ 还是戏剧？读者很难理解。写戏剧，没有体现戏剧的文体特征，写辩论会也是不够到位，应该写什么文体就象什么文体。 六．语言、书写、写作速度。 通顺多，有文采少，体现词汇贫乏，停留在初中水平，没味道，语言缺乏。 写作速度。（40—50分钟左右，花一小时的同学太少）， 七、备考方向：审题，材料，构思，写作速度。 【作文素材与精彩文章】： “和而不同”（摘录） “和而不同”出自《论语•子路》，是孔子提出来的一个十分重要的命题，它具有非常深刻的哲学、伦理学、政治学、社会学、美学内容，是中华民族的重要传统，它极其珍贵的内涵在当今的改革开放和现代化建设中具有重要的意义，非常值得我们去深入开掘。 “和而不同”首先是一个哲学命题。在先秦，“和”与“同”是两个使用得很多的范畴。“和”与“同”的区别最早见于两部古籍——《左传》与《国语》。在这两部书中，初步提出了“和而不同”的思想，还指出了“和”与“同”的三个区别：第一，“和”是众多的统一；“同”是单一的重复。第二，“和”的统一是化合，各种参与“和”的元素并不消失，事物原有的性质与形态均存在。第三，“和”具有创造性，“和”的统一产生新事物，故“和”是发展之本、前进之基、生长之根；而“同”只是同一事物的相加，不产生新事物，故不具备创造性、再生性、持续发展性。在“和”，一加一等于二，又大于二。而在“同”，一加一只是等于二。 “和而不同”在应用层面上，成为重要的伦理学原则。孔子说：“君子和而不同。小人同而不和。”(《论语•子路》)这说的是交友的原则。朋友是重要的社会活动圈，如何交友，有许多重要的伦理原则。在伦理学上，“和”是原则性基础上的统一。既然是朋友，当然要互相帮助，不分彼此，但不能因为是朋友就什么都干。原则性是必须坚持的。朋友之间只是讲“同”，就没有原则了。好事做，坏事也做，如若朋友中有人陷入罪恶，其他的人就有可能同流合污。这些年揭发的反腐大案，基本上都是一窝一窝的，除了利益相关外，在交友原则上讲“同”不讲“和”也是重要的一条。孔子说得好：“小人同而不和。” “和而不同”也是一种审美理想。作为美学命题，它不仅揭示了美的事物现象上的特点，也揭示了美的本质。“美是和谐”是中西美学共同的观点。古希腊的毕达哥拉斯学派认为，宇宙的美在于一种数的和谐。人间的音乐实质上只是这种和谐的摹仿，它的原型是从天体上得到和声。这些在天体上活动的星球，它们各自具有不同的轨道，不同的质量与体积，它们的运行最好地体现了数学的规律。毕达哥拉斯学派认为，整个宇宙就是一曲美妙的音乐。众多的音符、起伏的旋律构成了它统一的和声。而中国古典美学追求的既内敛又开放、既丰富又整一、动态变化而又圆融整一的美学境界的核心本质也是和谐。 作为古典哲学的命题“和而不同”，它的生命力是永恒的，它在今天的价值需要我们进一步挖掘。在发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的伟大事业中，“和而不同”的魅力越来越放射出光辉。一个高度文明的国家，必然是一个法治的国家，同时也是一个民主团结、生动活泼、安定和谐的国家，必然是一个伦理充分发挥调节作用但审美又必然极为活跃的国家。“和”既联系着人与自然的血缘关系，又联系着人与社会的血缘关系，还联系着情与理的血缘关系。在法治不到的地方，有伦理的“和”在调控，在伦理不到的地方，有审美的“和”在调控。依法治国，以德正人，以美和心。我们的社会必将越来越文明，越来越美好。 “人和”无敌（开篇） （307杜锴） 曾静先生曾经送给乾隆四字：仁者无敌，现在我们提出“人和无敌”。 孙子曰：“不战而屈人之兵”。为何能够不战而屈人之兵呢？加为人和。汉文帝在楚汉战争后，为使百姓休生养息，使使臣送给南越王一封信，使得数十年边境无事，百姓安居乐业，遂有“文景之治”。反观汉武帝，穷兵黩武，用尽了“文景”时代留下的积蓄，虽扩大了版图，却使汉家开始走向衰落，而“匈奴未灭“。两代帝王的反差，突出了人和的重要性。假使汉武帝发展生产， 国力强盛，匈奴又怎么敢来扰乱边疆？国库又怎么会空虚呢？匈奴人向往中原还来不及。得民心者得天下，得人和者得天下。共产党打败国民党反动派，正是这一道理。 和，不能没有你（开篇）（308蔡泽煌） 在日本人眼里：一个中国人一条龙，三个中国人一条虫。在韩国企业家眼中：中国的企业是最擅长搞窝里斗的。 我们暂且不论他们的观点是否全面。有一是很清楚的“和”这一曾被奉为中华民族的优秀传统在某些领域己经缺失，并引发一系列影响，让人更感“和”的可贵。 人和•家和•国和（开篇）（308蔡灿舟） 人和百事顺。 许多人都曾试过这样一个实验：当我们手握着一把沙子，握得越紧，沙子越是拼命往下漏。这是什么原因呢？自然，当我们用力握紧时，沙子的间隙小了，摩擦多了，自然也就出现“斗争”了。社会就是一盘沙，每个个体都是其中的一小粒。磕磕碰碰自然是少不了，但我们不妨将这些小摩擦当成是友好的接触，这样，我们联系紧密了，我们的摩擦也就少了。 古代作战时不也是极力推崇人和的吗？若不是越王子民的“人和”，越王勾越怎能在卧薪尝胆十余年后一战灭吴，手雪耻辱？若不是劳苦大众的“人和”，我们的伟大领袖毛泽东怎能在高高的天安门广场上喊出那一句振奋万民心的话？若不是杨门全家上下的“人和”，杨门何来“杨门虎将”之美称？ 一“和”字了得（材料分析）（307谢喜娜） 记得在万隆会议上，就在为解决印度问题而陷入紧张之际，周恩来提出了“求同存异”的观点，提倡以和为贵，终于使得会议圆满结束。在国际风云变幻的形势中，国家间的矛盾此起彼伏，以和为贵的观点显得何其重要。倘若万隆会议上没有周恩来以“和”的观点，会议说不定不但不能圆满结束，可能还会加剧资本主义与社会主义两种社会制度的矛盾冲突。致使社会主义发展过程中困难更大，路途更长。我国将可能较为稳定的国际环境。由此看出，这岂不是一“和”字了得？ 和的力量（片段）（308陈哲） 和，是生存的力量。一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊------十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。 和，是胜利的力量。2003—2004赛季的美国职业篮球联赛总决赛，被评为近十年来最让人跌破眼镜的总决赛。当时洛杉矶湖人队拥有科比.布莱恩特，奥尼尔等多名大腕球星，一路靠诸多球星出色表现钉入总决赛；而与之对阵的底特律活塞队阵中并没有“超级明星”，而是依靠出色的整体合作，整体攻防击败诸多强手，挤进总决赛。在总决赛中，湖人队将帅不和，士气低落；而活塞队则出色地打出了整体战术，全队团结一心，愈战愈勇，最终将不可一世的“湖人王朝”横扫出局，夺取了最终的胜利。和，正是活塞队摘得胜利的最有力武器。 “和”之力量（307王少永） 埃及的金字塔不是一人建造的，它是亿万埃及人民汗水的总和。 中国的万里长城不是一人筑起的，它是无数华夏儿女血肉的总和。 一个人的力量是多么的危乎其微，但是无数人力量的总和筑起了地球上的两大奇迹。因此，我们可以大胆的说。“和”可以产生力量，可以令人，令国家变得强大。 当秦国气势如虹，大有、扫荡六国之势时，它却不敢对赵国用兵。因为赵“文有相如，武有廉颇”，而最重要的是，两人“和”在一起，才使赵国变得强大的，设想，如果没有相如，“先天下之忧而忧”，而与廉颇争名夺誉，赵国能够屹立在秦国前面南昌不倒吗？如果没有廉颇负荆请罪，而誓与相如一争到底，赵国早己成为秦国疆土。是“和”使赵国有了可以震慑秦国的力量，是“和”使赵国在这个充满硝烟的战国时期生存得更久。 两个人之“和”的力量尚且如此，我们更应重视国家之间的“和”。 中国走和平发展的道路，不仅自身发展，变得强大，而且使亚洲获得发展，变得强大。中国与世界各国的“和”是其经济增长的力量之源。而与此相反，以强大著称的美国却以霸权不断干涉他国内政，破坏与其他国空的“和”，可结果呢，美国经济不仅得不到发展，财政赤字也在不断地增加。 “和”不仅是发展的力量之源，更是战胜困难的力量之根。 2004年月12月26日，印度尼西亚遭遇从未有过的大海啸，整个国家满目疮痍，人民的生活苦不堪言。在这时，全世界人民在一起，捐款捐资，帮助印尼人民重建家园。一起战胜这声大自然的灾害。没有世界人民“和”的力量，印尼的重建工作绝对举步艰难，难以实现。 我可以不屑于一只蚂蚁的力气，但我们不能忽视一群蚂蚁的力量，“和”的力量是没有极限，没有极致的。 和鸣（307张天锦） 和，是乍暖三春里的一声问候，亲切悦人； 和，是严寒腊八的一个炭火，温暖感人； 和，是包纳百川的大海的宽容； 和，是壁立千仞的高山的伟岸。 以和为贵，因和而爱，由和而合，和是兴家之本，是旺国之基。因为历史的和鸣，才有今日的美好。 黄沙漫扬，驼铃婉转，黄昏里，王昭君抚动琵琶奏响和鸣，几许悲壮。正是这朔漠里的和鸣，才有了汉藩共一家的大汉。正是这紫台外的和鸣，传颂千载，让人在月夜里感受汉藩融合带来的欣喜，感受民族和好的强盛。 白雪皑皑，危峰林立，阳光下，布达拉宫闪烁着汉藏融合的金光，文成公主的面纱脱落在山顶，覆盖着白雪，飘扬着藏曲的高亢，传递到大唐的古都。布达拉宫是民族相和的凝结点，文成公主奏响又一曲历史的和鸣。 多少怨，多少泪，又多少感动民族的和亲马队在历史的古道里消失，却留给我们如今这广大一统的中华民族。中华民族的大度和宽容正是在一次次的民族之和契机中体现出来，而民族之和，又是由民族的宽容所度化的。 正如林肯说，当你和你的敌人成为朋友时，你便是消灭了敌人。用宽容一切的心和包容一切的胸怀去和解一切的恩怨，和解一切的矛盾，才能拥有博大，才能拥有强盛。 同样的道理，站在漫天星光下思考的康德告诉我的，“生气，是用别人的错误来惩罚自己”，以和为贵，以和为踏跳板，我们不仅拥有一个快乐的人生，更能使眼前的敌人成为潜在的朋友。 和不仅是传统言文化里的美德，也是现代文明里的风尚。和，使中美中苏关系正常化；和使苏联从阿富汗撤兵；和，产生了APEC，产生了欧盟；和，使世界平息在团结合作中；使无数心牵系着苏门答腊岛。 和，不仅是和好，更是和平。人与人之间的和平相处，民族与民族的和平相处，国家与国家的和平相处。因为和，世界才有了爱，才有了繁荣。 不同的冰雪融入相同的河流，是为和；不同的河流注入相同的海洋是为和；不同的海洋面朝同一片天空，是为和。 站在历史的波涛中，让宽容和大度激荡出和气，让和气澎湃出更波澜壮阔的和鸣之音，让和气酝酿出一个更淳更美的历史。 和之美（307陈喜波） 《圣经》里说：“爱是无尽的忍耐”。实际上，就是教导我们万事以和为贵，以和去爱别人，去忍受。而我始终以为，“和”是一种风采，“和”是一种美丽。 人与人之间的“和”是一种美。卡夫卡说：“每个人所拥有的，不是一具躯壳，而是一串成长的过程 。”这一串成长的过程不需要人与人之间友善，和平的相处去获得。生命不仅是一声旅程，更是一首赞歌，需要以“和”去谱写，需要我们以“和”去传唱。心灵与心灵之间的友爱是一种美丽，可以折射出人性的光辉，这样一种美丽，就是“扶持旁人，同时自己也获得重心和支点。”孔繁森，郑培民们以自己友爱之心与人民友好地走到了一起，受到万民敬仰，而胡长清，成克杰们，驾驭于人民之上，摒弃了“和”最终只能受到法律的严惩。 人与社会之间的“和”也是一种美。人是存在于社会中的动物。大自然给予我们阳光，土地和水，而“和”则是播种，让社会长满长青之树，也许在社会中我们会遭受挫折，会失意，但以“和”去看待，心灵有会失业，真诚不会下岗。 “乌台诗案”将苏轼推到痛苦的顶峰，但他却淡然处之，他将功名利禄换了竹杖芒鞋，在缺月桂疏桐之夜，看大江东去，感人生到处如何似，恰似飞鸿踏雪泥，他不为蜗角虚名，蝇头微利扬动，只愿“沧海济余生”。苏轼在出世入世之间寻求到一丝平衡，他以一种“和”的心态去面对，笑谈人生，在与社会的和好相处之中，他探寻到其中的美，找到生命的价值。 国家与国家之间的“和”更是一种美。一花一世界，一叶一菩提。同样地，一国一利益。每一个国家都有它自己的利益，能够在利益与利益之间寻求到平衡，以和相处，这是一种更为深远，更为难得的美。“二战”结束后，中国没有向日本索赔，1972年，又同日本关系正常化，这就是以一种“和”去获取友爱，这样的美，不是到了无以复加的地步吗？亚洲杯决赛上，中国球迷打出了标语；“足球是世界的，钓鱼岛是我们的。”这其实也是以一种“和”。 与世界相处。 佛教导我们：“诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。这也是在教我们不要过分看重自我，要与他人和平相处。因为”和”是一种美丽，一种不同于寻常的美丽。 把握住“和”，把握美丽。 人和万事兴（307王育苗） “中国人哪，都信这个理，家和万事兴。”有一年的春节联欢晚会唱过这首歌。其实我想，家和万事兴应拓展到人和万事兴。看古今多少事应人和而胜，因不合而败。 勾践卧薪尝胆十年，博得全国上下父勉其子，妻勉其夫，愿为君为国而战。终赢得“三千越甲可吞吴”的美谈。可见“人和”起到多么重要的作用，作战中讲究的“人和”说的就是这个理。彭德怀曾被几个兵绑了四天四夜，然而为了战斗的胜利，他忍受了这么大的耻辱，促进部队的和谐气氛，为战斗胜利奠定基础。 而历史上也确有因不合而离散甚至因此而送命的。张飞为一代名将，战场上披荆斩棘，却有一陋习，就是酗酒，而且还爱发酒疯，殴打士兵，终于有一次被不堪毒打的士兵杀死。一个活生生的例子，由于内部不合，导致生命的丧失，这不能不感发人们思考：该怎样做才能“人和”呢？ 历史上对“怎么做”的最好例子大概就是廉颇与蔺相如的故事了。廉颇因蔺相如一介书生却一下子爬到自己头上很不服，宣言遇到他就要羞辱他。蔺相如因此总避开他，当廉颇得知蔺相如为了避免两人分裂而让别国趁虚而入而避他时，廉颇“负荆请罪”，两人从此并肩作战。一文一武，使秦国难以攻入。我想要做一到“人和”首先要学会用平等的眼光看待周围的人。像张飞，像廉颇，不就是因为自己资格老，武艺高而看轻别人才引起不合吗？平等看待周围的人，周围人就会平等地看待你。 要做到“人和”，第二应该学会心平气和地交谈，当你发现有人要和你闹别扭时，你应该及时理清思绪，理清缘由，找他谈谈。 日本人认为一朵花不美，太单调，而满树樱花，满园的樱花就会产生震撼人心的美。这大概也与日本经济发展会如此快的原因，他们知道一人的力量有限，而人合则人多力量大，于是一起努力，一起奋斗，其实“樱花精神”与我国的集体经济大同小异，集体精神间新时代的精神，而人和则是发挥集体精神的前提，所以“人和万事兴”该是新时代新人类的行为准则。万事和为贵，人和万事兴。 给生命多点“和”（308林丹萍） 和是催化剂，它能使两个陌生的人熟悉起来；和是润滑剂，它能迅速缓解人间的摩擦；和是调味剂，它使生活更甜美。 生活到处充满和的气息：和气、和平…… 我们每人都有一张天生的脸，当你抱怨自己丑的时候，不必用浓妆掩盖你，只需把和挂在脸上，你一样可以讨人喜欢。 著名物理家法拉第待人平和，他12岁就帮人家装订书籍，他整理过的书他都看过，并认真做了笔记。有一次，他捧着自己厚厚的笔记本到一名教授家拜师。教授还没有看笔记，只见法拉第对人和和气气的，就收下了他为徒。于是，当初的“和”使法拉第走上了成功之路。 有多少名人在在成功时仍不忘和？ 哥伦布发现新大陆后，一些人不屑一顾，认为只是自己没去做而己，如果有一样也可以发现新大陆的。一次会上，那些人当场嘲笑哥伦布，哥伦布不但没生气，反而和和气气地让他们坐下，做了一个让鸡蛋立在桌子上的实验为自己做了最好的辩解。 当别人用尖酸刻薄的话攻击你的时候，切记，不要回攻他们。什么事情都可以通过“和”大事化小，小事化无的！ 如果个人做到对人和气，那么一个家，一个集体也就融成一体了！ 以前总是痛恨从楼上传来的吵声，他们一家人总是吵，不管什么时候，邻居也不知道他们是因为什么吵。一段时间，楼上安静下来了，我很诧异，碰巧遇到他们家阿姨，她哭泣着说：“老头子去世了，临终说的最后一句话是‘家和万事兴’…”噢，这是她家会安静下来的原因。 是啊，一个家庭如果连最起码的“和”都没有，那么何以给家人温暖？ “和”小至家庭，大至国家。中国是典型的“以和为贵”的国家，建国以来，我国与多国建立友好的国际关系，以和平的方式处理国际问题，并努力维护世界和平。 如果反应没有加入催化剂，反应会很慢甚至无法反应；如果摩擦没有滴加润滑剂，那磨擦会越来越大；如果生活没有加和调味剂，那生活会平淡无味。请不要吝啬，给生活多点“和”。 把“和为贵”刻录成光盘（308陈钏） 近年来，网络系统趋于成熟，大都有搜索查询的功能，只要你输入关键词，点击进入键，你就会查到你要的相关的信息，某电脑公司为了迎合市场需要，刻录了一批以“和为贵”为名光盘让利销售，这不，我也买了一张回家。 打开电脑，按照电脑操作程序----- 关键词：和为贵 搜索结果--：俗话说：“家和万事兴”“和为贵”，“和”是当今时代的主题，同学之间需要和睦相处，能成为同学就己经是一种缘分，同学之间没有利益相争，更不用说像公司里的职员那样钩心斗角，作为同学，只有学习上的竞争，共同进步，很多人就不明白作为同学会有什么深仇大恨导致互相残杀呢? 相关链接-----前年发生在云南大学的“马加爵”杀人案引起社会的广泛关注，他是一个内向又自尊心强的人，家里的贫穷使他不能像其他官家子弟一样挥霍无度，衣食无忧对他而言更是一个遥远的未来。种种的原因导致他和宿舍的同学发生冲突，但他们并没有认识到“和”是处理同学关系的一个多么关键的因素，最后是家破人亡，还残害无辜。 搜索结果二：不但同学之间要和睦相处，而与我们每个人都密切相的关的家庭，“和”更是调节家庭的一种再好不过的催化剂，从古到今，多少家庭的破裂都是因为不和而引起的，很多单亲家庭的孩子便是家庭不和的牺牲品，他们失去父爱或母爱，长期生活在缺少亲情的家庭中得不到亲情的滋润，这对于一个健康孩子的性格折培养无疑是一种很强的消弱剂。我们强烈呼吁：让每一个家庭都多一点爱，和睦相处，家和万事兴吧！ 相关链接-----据报道，现在社会的离婚率逐级升高，究其原因，无非纯粹是家庭生活上的一些芝麻小事惹的祸，这不，新闻中的社会热点也有很多关于这方面的报道，各种电视连续剧关于这方面的内容也都演绎得十分逼真，正如最近在各电视台热播的《中国式离婚》，它收视率商的原因从社会角度方面看，正是折射出了现代社会“和”的缺失，它的积极作用是让观看过的观众珍惜现在眼前幸福的家庭生活，家和万事兴。 关键词：对“和为贵”的总结 搜索结果：自古到今，“和为贵”这句话一直是作为很多人的座右铭，希望每个 人多一点和气，那么就是万事兴了。
有血缘关系，他是你爸这个事实是改变不了的。
精神是高度组织起来的物质即人脑的产物，在哲学上是人们在改造世界的社会实践活动中通过人脑产生的观念、思想上的成果。人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映。但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西。人是其对象之所是。与动物相比，人是一个精神实体，人的精神来自于人对其对象的感觉、知觉和意识等的体验和考量。在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。人在与对象世界发生作用的过程中形成了自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体。可见，精神并非内生的，而是由外而内的。外界的事物通过人的感觉、知觉和意识等进入人的体内，便成了人的精神。
快乐 快乐是很珍贵的，没有快乐就没有一个好的状态。如果你一天到晚愁眉苦脸的，对工作肯定是很冷淡的，那么你的生意也一定不好，至少给人的印像是不好的。所以快乐是生命的根本，世界上最长寿的一位女士透露她的长寿秘诀：那就是快乐，再加上发自内心的笑。快乐是金钱无论如何也买不到的，快乐是用时间换来的。快乐不等于金钱，也许用金钱可以买到权利，地位......唯有快乐是不掺和金钱成份，是最纯净的，也许你得到了金钱，就失去了快乐。 有这么一个有趣的故事：有一个农夫，他日出而作，日落而息，十分忙碌，却然不富裕，倒也和美快乐。有一天农夫在耕坛中挖到了一个金罗汉，所有人都为他高兴、快乐，可农夫却闷闷不乐，愁眉苦脸的。别人问："你已经是百万富翁了，怎么还不满意？"农夫说："我在想别的十七个罗汉在哪儿呢？"农夫得到了一个金罗汉却失去了往日的快乐，从此金罗汉再也换不回快乐了。快乐和金钱哪个更好呢？钱乃身外之物，只要够用就行了。因为钱太多要泛滥，而快乐能使人平易近人，就像你喜欢一个和和气气的人，不喜欢一个凶巴巴的人一样，别人肯定会喜欢你的。所以我认为快乐>金钱，你如何认为就在留言板上写吧! 还有一个故事：小镇上有对夫妻，男的公司生意红火，几个月才回家一次，儿子去了很远的地方读书，女人孤身一人，日子过得很不快乐。男人让她去和亲戚们聊聊天、打打麻将，但一段时间后，她又不开心了。有一天，她对男人说："我想开家花店，一定能赚钱。"花店不久开张了，她每天很忙碌。来买花的人很多，女人也很高兴很快乐。但是，男人算了笔细账，发现不但没赚，反而亏本了。有人问他："你的那间花店还开吗？"他说："还开。" "是赚还是亏"那人又问。他说："赚"。"赚多少？"他悄俏说："赚的是快乐。"对于这对夫妻来说，金钱<快乐！ 快乐是金钱买不到的，让我们珍惜快乐，也就是珍惜时间。让我们好好的体验快乐吧！让生活充满快乐！生活中洋溢着快乐吧！
1. 首先，可以搜索网络，比如百度学术、Google学术、万方数据库等，搜索和你所研究的主题相关的文献资料；2. 其次，可以到学校图书馆查找相关文献，馆藏的资源更丰富，可以更靠近你的研究课题；3. 再次，可以到学校研究院或者研究机构参考相关报告，有些报告里也有其他文献的引用，可以参考；4. 最后，可以到学术会议上找到更多的文献资料，通常学术会议上有大量的文献参考，可以比较全面的找到你所需要的参考资料。
从本质上讲，快乐是一种积极的情绪体验，除了愉悦之外，还包括深刻的意义感和目的感，它包含着对当下的积极心态和对未来的积极展望。对于大多数人来说，工作占去了人生中的黄金时间，工作中是否快乐、是否能体验到活在当下、敬业付出的意义感和积极展望未来的目的感，不仅关乎个人生活品质和职业生涯，还在很大程度上影响和决定着团队及组织的成功及可持续发展。在目前80后、90后等新生代逐渐成为职场新生力量的背景下，快乐工作、自由生活更成为新生代员工的一种时尚宣言。心理学研究表明，快乐并非成功的副产品，而是成功围绕着快乐转，快乐的员工思维更开阔、效率更高、创意更好，更能承受压力和挫折，更加具有团队凝聚力与组织归属感；而快乐的组织也更高效、更具创新意识，更能适应市场变化和及时满足客户需求。一句话，快乐的员工和组织都更易成功。既然快乐如此重要，我们如何在日常工作中获得快乐，在持续感受到工作乐趣中自愿投入心血和智慧，不断做出卓越贡献、取得成功呢？ 以内驱力奠定快乐工作基础 心理学的自我决定理论认为，人类天生有着三种内在需求：能力的需求、自主性的需求和归属的需求。如果这些需求得到了满足，我们就会行动积极、工作高效、心情愉悦；如果这些需求受到阻碍，我们的积极性、工作效率和心情愉悦度就会直线下降。换句话说，人类天生有着自主、独立、寻求归属感的内在动机；如果这个动机被充分释放出来，人们就能感受到更多快乐、取得更多成就。从这个角度来说，企业组织的工作重点，应该是营造一个持续激发员工自我管理、自我激励、自我提升、自我归属等内驱力的心理环境。 行为经济学表明，纯粹靠外在驱力的不断加大（比如薪酬、奖金、福利等）来激励员工，不但会增加企业成本，而且还可能造成员工视野狭窄、创新不足、过度关注短期目标以便获得即时奖励等。而员工发自内心想要实现自我工作控制、自我工作完善与提升，同时具备组织归属感等内在驱力，将激励员工自觉自愿在工作中持续付出心血与智慧，同时不断感受到实现自我价值、做出独特贡献的工作乐趣。管理学研究实践也表明，比起责任驱动型（内驱）及责任与薪酬平衡驱动型员工，纯粹薪酬驱动型（外驱）员工的工作主动性较差、创新动力及能力均不足，感受到的内在工作乐趣也阙如，可能唯一感受的乐趣就是领薪酬的那一刻。当然在实际管理实践中，企业组织要控制好员工内驱力与外驱力之间的平衡，通过企业文化氛围营造、价值观宣贯等方式，多培养责任驱动型或责任与薪酬平衡驱动型员工，减少纯粹薪酬驱动型员工，以充分调动员工内在积极性和工作主动性，自觉自愿投入工作，在品尝内在工作乐趣中不断做出突出贡献。 以专注力提升快乐工作内涵 随着企业组织分工越来越碎片化、岗位设置越来越细化，相当多员工可能从事着他们不喜欢的工作，除了挣钱，他们看不到所干工作对于自己的价值和意义，无法真正投入和热爱工作。企业组织要适时培养这部分员工的工作大局观和整体观，让他们清晰认识到自己所在岗位工作是组织不可或缺的有机组成部分，他们的工作付出是实现客户价值和组织愿景的必然内容，赋予员工岗位工作以坚实的心理意义和内在价值，从而促使员工调整心态、接受工作，并发自内心地主动在工作中投入心血与能量。正如日本企业家稻盛和夫所言，“要把事情做好需要很大的能量，而这种能量要靠自我激发、自我燃烧才能产生。自我燃烧最好的办法就是喜欢自己的工作。无论什么工作，只要全力以赴把它做成，就会产生成就感和自信心，产生向新目标挑战的渴望。在这个过程中就会更加喜欢自己的工作。在这样的精神状态之下，再努力也不觉得苦，就能做出了不起的成绩。” 从心理学角度来说，人有着对自己投入心血的事物感兴趣的心理本能。你在工作上越主动投入心血、越会对其感兴趣、兴趣又会促进更大的工作投入，从而形成良性循环，在持续工作投入中不断感受专注工作的“心流”乐趣、同时创造出属于自己的价值贡献。美国心理学家米哈里·契克森米哈赖指出，心流是一种专注工作、物我两忘的心理状态。当我们专注投入工作时，意识高度集中、丝毫不感觉疲惫，而高绩效或新鲜工作创意就会在这种高度投入的工作状态中产生。不断品尝专注工作的心流不但会大幅改善我们的工作体验、提高工作成效、感受到内在持久的工作乐趣，而且还能在不知不觉中增加我们内在自我的丰富性，为快乐生活奠定坚实基础。 以内控力成就快乐工作理念 在企业组织工作，其领导管理方式、企业文化氛围、团队人际关系等都会影响到我们的工作积极性和实际工作表现、工作投入度和工作乐趣等。很多时候我们无法决定工作分工、工作进度和时间节点安排，无法选择团队领导、同事和办公环境等。外部环境及事件可能千变万化，但我们任何时候都能够选择面对预期或非预期变化时的理念和思想状态，即拥有内心控制的能力。正如美国管理学家史蒂芬·柯维所说，以我们自己为圆心，以我们能够真正控制的事情为半径画个圈，圈内即是我们的内控圈或影响圈；而与我们的利益息息相关，但我们暂时无法控制的事情则构成了外部较大的关注圈。清晰洞察自己的影响圈或内控圈，付出持续努力，我们就会逐渐扩大内控圈，影响和改变关注圈中的内容。 心理学家发现，在生产率、快乐和健康上的收获与我们实际拥有多少控制力关系不大，而更多地与我们认为拥有多少控制力有关；换句话说，我们所体验到的世界更多地是由我们的心态和思想塑造的，内控圈的大小和拓展更大程度上取决于我们的观念而非单纯受制于外部环境。我们如果相信自己的心血付出是有价值的，相信自己要对自己的工作成果负责，相信任何时候都有工作改进的可能，那么我们就会拥有工作的内控力和内驱力，激励自己在自身能掌控的范围内主动积极、责任担当，持续进行工作改进与创新。而如果我们认为自己在工作方面的授权很小，很多方面都是上级说了算，我们认为自己的工作成绩主要受上级、环境、团队等“外控点”或外部力量影响和决定，那么这种思维方式无形中就限制和削弱了我们的内在动机和自觉自愿地心血付出，同时也就在无意间扼杀了我们通过主动工作投入来创造和品尝内在工作乐趣的可能。 美国心理学家肖恩·埃科尔在《快乐竞争力》一书中指出，“感到有控制感，感到我们在工作中和家庭中是自己命运的主人，是幸福感和绩效最强大的驱力之一……而在工作中拥有内控感的信念能切实改变我们努力和工作的具体结果。”员工个体是否认为自己拥有工作控制感，除了与管理者的适度授权和企业组织分工有密切关系之外，其根本则取决于员工本人是否具备对自身工作及职业生涯主动负责、敬业奉献的内在信念。正如管理学大师彼得·德鲁克所说，“那些最优秀、最有奉献精神的人最终都是自愿者……我们所有成果都呈现在外面，内心只有心血与付出。”那些拥有内控感的员工更加相信自己工作的价值，相信自己就是工作绩效和个人愿景的掌控者、是自己工作体验与工作乐趣的创造者，因此更加会积极主动、自觉自愿地付出心血并不断品尝因自己主动投入工作而创造的工作乐趣。而正如科学表明的那样，当我们相信我们能做得更好、取得更多成就、获得更多工作乐趣时，我们就真的会在持续工作乐趣中取得更多成就，这是一种自我实现的预言。 快乐是一种工作理念，快乐更是一种工作态度。企业组织、上级或团队可能会影响到我们的工作体验或工作感受，但从根本上来说，我们要对自己的工作体验和感受负责，正如我们要对自己的工作绩效和工作质量负责一样。持续内在的工作乐趣源于我们的主动工作投入和心血付出，激情奋斗、快乐专注的工作体验、采摘工作成果时的幸福甜美只有靠我们去创造。不愿意在工作上主动付出心血与汗水，采取蜻蜓点水、敷衍了事工作态度，却抱怨工作枯燥乏味、劳神烦闷的人，注定与快乐工作理念无缘，当然也与高绩效和工作创新无缘。而不断付出非凡努力、在持续投入和专注工作中不断品尝工作乐趣的员工，不仅会乐此不疲不断创造高绩效工作成果，还会在无形中把这种快乐竞争力传递给团队和企业组织，助推团队成功、组织发展及愿景实现。 主要参考文献 ［1］（美）肖恩·埃科尔，快乐竞争力［M］.中国人民大学出版社，2012. ［2］（美）丹尼尔·平克，驱动力［M］.中国人民大学出版社，2012. ［3］（日）稻盛和夫，活法［M］.东方出版社，2010.