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学佛是要讲实证的 而修证的过程会让人感叹无比
双林寺，是座历史悠久的佛寺。寺中的唐槐、宋碑、明钟以及古代建筑、彩塑和壁画，都是稀世珍宝。尤其是寺中两千多尊彩绘泥塑，更令人称道不已。它们继承了我国唐代以及宋、辽、金、元彩塑的优良传统，具有高度写实的风格，是我国明塑中的佼佼者。这些彩塑形神兼备，艺术价值极高，能够完好保存至今，实乃艺术史一大幸事。千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中，这尊塑像可谓之精品，备受海内外识者交口称誉，说他刚中有柔，武中蕴文，威而不悍，机智勇猛，浑身是力，身如强弓等等。概括之约有三点：双重性格的深入刻画；夸张变形身躯表现力度；面部表情高度传神。这些因素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物具有性格特征而活了起来。此外，还有一项重要因素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动――不动之动，这也是韦驮像之所以取得生动气韵，达到传神效果，在艺术上获得巨大成功的重要原因。由于是寺庙中的圆雕，观赏的最佳视点被巧妙地安排于一进殿门的位置，这既是由于当时宗教活动的形式所限，以符合人们的观赏习惯。从此视点看韦驮像的构图，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度，很像―节麻花，但人们从整体气势观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒服的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的S形曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线，加之韦驮身上的飘带萦绕飞舞，本身就是大的曲线，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感觉肌肉紧张，充满力量。左臂抬起，同右臂形成对比（手部已残，原来似握金刚杵)。韦驮整个身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点形成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和行动感觉。此外，我们通过对韦驮像的仔细观察，可以发现一种时间的节奏性和动作的连续性。韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左腿，右腿放松微向外伸出，这种姿态是符合为佛站岗护法的特定身份的，但这样处理，―般极易被塑造得呆若木鸡。双林寺韦驮高明之处，就在于匠师不落俗套，打破了一般程式的限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，似乎发现了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续性的第二动作。而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必然向右侧转动。这不但在方向上保持一致，而且在时间上也处于同一节奏。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼睛却偏偏望着相反的左方。这样，在时间上就又增加了一个节奏。如果我们试着模仿一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这确实是神来之笔。我们纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连续性――韦驮塑像的“不动之动”产生了。这一艺术真谛，法国雕塑大师罗丹早有深切体会：“所谓运动，是从这一个姿态到另一个姿态的转变，……因为在移动视线的时候，发现这座雕像的各部分就是先后连续的时间内的姿态，所以我们的眼睛好像看见它的运动”。这是对韦驮塑像动感的绝好说明。这些作品的创造者，我国古代不知姓名的民间艺术大师们，世代相传技艺，勤于学习，不断总结经验，具有十分深厚的艺术功底，双林寺彩塑就是他们各骋奇思、惮精竭虑，倾注心血和汗水，创造出的不朽艺术杰作，有许多达到了出神入化、炉火纯青的地步，称为艺术神品当之无愧，，双林寺文物精英，体现了我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能，蕴含有极为丰富、可供借鉴的营养，认真批判地继承这笔珍贵的古代文化遗产，研究其发展规律，总结其艺术成就，对今天的新美术创作或许能有某些启示作用。
建议去下西宁和西藏，你会有更深的了解
从佛教的历史，人物，教派开始些。密宗的 西藏生死经， 等，显宗可以看看，了凡四训，可以看看六祖慧能的著作， 网上很多的，你慢慢看
汉传佛教传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化相结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。历史 佛教传入中国汉地年代，学术界中无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界(原注：汉地)；派末世摩至雪山边国，西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。南传佛教史书则称派末世摩至支那。以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。初传 汉建元二年至元朔三年(公元前139-前126)，张骞出使西域期间，曾在大夏见到从印度贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系。近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。东汉明帝于永平八年(65)赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，可见当时已有佛教传人。经典的传人，据传始于汉元寿元年(公元前2年)大月氏王使伊存口授博士弟子景卢以浮屠经(佛典)，但究为何经，已失传无闻。历来均以汉明帝永平年间(公元58—75)谴使西域取回《四十二章经》为佛法传人中国之始。此说是否为历史事实，近代颇有争议。因当时西域发生战乱，交通断绝，至永平十六年才开放。因此，只能推定大概在公历纪元前后，佛教开始传人汉族地区。传播的地区以长安、洛阳为中心，波及彭城(徐州)等地。当时有人认为佛教是一种神仙方术，故桓帝将黄帝、老子和佛陀同祠，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙门视同方士。三国时期 承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦、康僧会等前往吴都建业(今江苏南京)弘法。支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。此外康僧铠还译出《郁枷长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业。支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小乘经律，共88部，l18卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。当时译经，大小乘并举。小乘经典强调禅法，注重守神养心(“守意”)；大乘偏重般若。这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。南北朝 南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺， 皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺院，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康(今江苏南京)就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。北朝虽然在北魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。北魏末，流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧屁约200余万人。北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。在南北朝时，有大批外国僧人到中国弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀罗、真谛、菩提流支、勒那摩提等。中国也有一批信徒去印度游学，如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批佛经。隋唐 佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件。隋文帝统一南北方朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院各一座，并恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺院、佛像。在首都大兴城（汉长安城东南）建立了执行佛教政策的国家寺院——大兴善寺。仁寿（601-603）年间在全国建立了111座舍利塔，并广置译场，罗致中外译师、明僧进行翻译、疏解佛教经典。炀帝继文帝的保护佛教政策，在扬州建立了著名的慧日道场等，作为传播佛教的据点，并继续发展前代的译经事业，佛教十分兴盛。仁寿年间，全国有重要寺院3792所，度僧23万人，写经46藏1328616卷，修理旧经3853部，营造大小石像106580尊，修复旧像1508940尊。唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助，在即位后，下沼在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设宫寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。终唐之世，佛教僧入备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代， 因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人(如玄奖、义净)不辞艰辛去印度游学。中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵(今印度尼西亚)，加强了中国与亚洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。但是，到了会昌五年(845)，由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛事件。武宗下令没收寺院士地财产，毁坏佛寺、佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。据《唐会要》记载， 当时拆毁的寺院有4600余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所，没收寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。佛教受到极大的打击。隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派； 法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。这些宗派创立之后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。两宋 北荣初期，朝廷对佛教采取保护政策。建隆元年(960)普度蹭人8000人，继之又派行勤等157八赴印度求法，并使张从信于益州(今四川成都)镂雕大藏经版。太平兴国元年(976)又普度僧人17万人，五年设立译经院，恢复了从唐代元和六年(811)以来中断达170年之久的佛经翻译工作。同时，西域、古印度僧人携经赴华者络绎不绝，至景佑(l034-1037)初已达80余人。译经规模超过唐代，但成就稍逊。宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛，天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。由于各宗互相融合，提倡“教(天台、华严)禅一致”、“净禅一致”，因而广为流行华严禅、念佛禅等等。另外，在天台宗中分为山家、山外两派，而在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。天禧五年(1021)，天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时(l101-l125)， 由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。南宋偏安 江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微，远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宋以后禅教僧人又多归宿净士，故能绵延相续，直至近世，仍甚盛行。宋儒理学一方面汲取佛教华严、禅宗的思想，从而丰富了它们的内容，另一方面又批判和排序佛教。排佛者中最著名的是欧阳修，但欧阳修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相张商英、李纲和刘谧等人的反对。张商英作《护法论》创三教调和说，认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异，儒以治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨无违。刘谧的《三教平心论》也发挥了同样的旨趣。元明清 元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼众多。世祖至元二十八年(1291)全国有寺院42318座，僧尼21．3万人；中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百丈清规》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地沸教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎请明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又呈现出活跃的气象。雍正虽重视体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闹、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。经典传译与编纂 随着佛教的传人，来华西域僧人和佛教学者日益增多， 译经事业也随之发展。 自东汉永平十年(公元67)至北宋靖康元年(1126)的千余年中，共有译师230多人，其中有史可证的印度在华僧入计71人。译出经、律、论5700余卷(现存)，加上其他佛教著作和汉地著述，据日本《大正新修大藏经》收录为13520卷。大乘经典的传译 佛经的大量翻译，始于东汉桓帝时(146-167)到中国的安世高和灵帝时的支娄迦谶。安世高虽以传译《安般守意经》等小乘经典为主，但其译籍中已有大乘经典。东汉光和二年(179)，支娄迦谶译出《道行般若经》；西晋永平、元康之际，无罗叉、竺叔兰译出《放光股若经》；这些大乘经典开始流行，即与汉文化相结合。 当时学者常以佛经与中国道家思想相比附，认为经中有关“空”的思想和老庄“无”的思想一脉相通。这对魏晋玄学的发展颇有影响。如王弻提出的“得象在忘言”、“得意在忘象”的玄学命题和般若理论有密切的联系。三国吴支谦于黄武二年至七年(223—228)间译出《大阿弥陀经》、《维摩经》、《大般泥洹经》等；魏康僧铠于嘉平四年(252)译出《无量寿经》；晋竺法护于大康七年(286)译出《正法华经》等154部309卷，其中包括般若、法华、净士等大乘经典。后秦弘始三年(401)， 鸠摩罗什至长安，以后十余年间，广译般若系经典及龙树、提婆的论典共74部384卷。昙无谶于北凉玄始十年(421)也译出《大般涅盘经》40卷；佛陀跋陀罗于东晋义熙十四年至元熙二年(418-420)译出《华严经》60卷；求那跋陀罗于南朝宋元嘉二十年(443)译出《楞伽经》4卷；菩提流支于北魏永中元年(508)译出《十地经论》12卷；真谛于南朝陈天嘉四年(563)译出《摄大乘论》3卷及《摄大乘论释》12卷；唐显庆五年(660)玄奘译出《大般若经》600卷；般若系经典的传译工作基本完成。其后，不空与善无畏又分别译出《金刚顶经》、《大日经》等。这些大乘主要经论的传译、僧人、学者竟相研习，形成天乘佛教思想发展的主流。大藏经的编纂 佛教及其经典传人中国前，印度已有四次三藏(经、律、论)的结集，内容全属小乘。小乘三藏汉译多届北传之本。但自汉末迄宋，译出经籍6000余卷，则多属大乘，《开元释教录》著录1076部，5048卷，皆为写本，自北魏起始有石经，以隋代开始所刻房山石经最为完整。木版刻经，始自唐代，至宋开宝年间始刻全藏，历元、明、清、民国至今共编篡印行木刻和排印本大藏经22种。宋《开宝藏》初刻时共5048卷；金《赵城藏》共6004卷；元《普宁藏》共6004卷；明《万历藏》共5997卷；清《龙藏》》7168卷；民国《频伽藏》8416卷。近年，中国正在编辑《中华大藏经》(汉文部分)，拟收23000余卷，集汉译佛典及汉地佛教著述之大成。佛教原典，除巴利语大藏经尚较完整外，大乘梵文原典大多失传，幸赖汉译得窥其内容，因而对佛学研究贡献甚大。僧伽制度 出家僧众遵行的戒律，汉地相传有五部。自唐代律宗兴起，推行《四分律》，基本上保持印度传统，但也具有自己的特点：1、出家僧徒自道安以后一律以“释”为姓；2、憎徒必须素食；3、不行乞食，安居寺中修行，生活由寺供养；后来禅宗提倡农、禅兼修、僧人可务农自养；4、僧人受菩萨戒，唐代已有烧身供养以示愿行坚固，以后逐渐变为燃顶(烧香疤)。1983年12月，中国佛教协会在《关于汉族佛教寺庙剃度传戒的决议》中，认为这种习惯“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。寺院一般都有住持(方丈)、监院、维那、知客等僧职。唐末禅宗盛行后，逐渐在全国寺院推行改订的《百丈清规》，对僧徒诵经的仪式和参禅、普请等活动，作了具体的规定。佛事活动与节日 主要有忏法、盂兰盆会等。忏法原为佛教忏悔罪愆的仪则和作法，起于晋代道安和慧运，历代相沿。孟兰盆会盛行于唐代，为每年农历七月十五日僧自恣日举行供佛及憎超度先灵的法会。宋以后又有水陆法会和输伽焰口，用以为众积聚“功德”超度先灵。半月布萨之制，在汉地早已形成习惯，每逢朔望之日，聚集礼佛、供养、诵经。佛陀诞辰(农历四月初八)、成道日(农历腊月初八)、涅盘日(农历二月十五日)皆为佛重要节日，其中以佛陀诞日最为重要。此外，观音和地藏菩萨在汉地民间信仰颇盛，每逢传说中两菩萨的诞辰等节日，亦多举行佛事活动。文化 佛教自传人汉地以来，即与中士传统文化相结合，并逐渐发展成为中国文化的一个重要组成部分，及至隋唐时期，达到了高峰。其中，在绘画方面，历代著名画家大都精于画。如三国时吴曹不兴、晋顾恺之和卫协并称为汉地最初三大佛画家。梁张僧繇于天监中为武帝所建寺院作画极多，北齐曹仲达与唐吴道子的画质世称为“曹农出水”与“吴带当风”。特别是甘肃敦煌石窟壁画，集中地表现了中华民族的艺术才华，为世界上现存最太的艺术宝库。唐代盛行变文，用以讲述佛经故事，讲时多配台图画(变相)，对后世鼓词、弹词等说唱文学影响很大。在雕塑造像方面，有东汉的孔望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各种石刻、木雕、金镂、漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了中华民族的伟大风格，如敦煌、云冈、龙门石窟，均为世界文化之瑰宝。在建筑方面，历代佛教寺院不仅依照宫殿形式，而且多有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华。在音乐方面，相传陈思王曹植曾制鱼山梵呗，以后龟兹等地舞乐传人内地，逐渐形成了汉地特有的佛教音乐传统。此外，佛经的翻译和佛教的发展；对中国音韵学、翻译理论的发展也有很大影响。自鸠摩罗什译《大品般若》以后，译场组织完密，迄至唐代益臻完善。宋代更有译经院之设，以宰辅为润文使，成为国家正式机构。此外，伴随佛教传人的医药、历算等知识也对中国这些学科的发展超过一些促进作用。
写过了，怎么给你。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文各组成的排序为：题名、作者、摘要、关键词、英文题名、英文摘要、英文关键词、正文、参考文献和附录和致谢。
古英格兰有一首著名的名谣:“少了一枚铁钉，掉了一只马掌，掉了一只马掌，丢了一匹战马，丢了一匹战马，败了一场战役，败了一场战役，丢了一个国家。”这是发生在英国查理三世的故事。查理准备与里奇蒙德决一死战，查理让一个马夫去给自己的战马钉马掌，铁匠钉到第四个马掌时，差一个钉子，铁匠便偷偷敷衍了事，不久，查理和对方交上了火，大战中忽然一只马掌掉了，国王被掀翻在地，王国随之易主。
注意写寺庙的历史，建筑风格，文物价值和在社会上的影响等，具体如下： 第一段，开头，大致是佛教文化源远流长，不仅给世人留下神圣的信仰，还有各种寺庙文化和寺庙中的文物。 第二段，从两个方面介绍中国寺庙。一方面是中原佛教，有白马寺，南海禅寺等。选一个介绍历史和建筑风格等 第三段，另一方面介绍藏传佛教的寺庙。典型的有布达拉宫，扎什伦布寺，大昭寺等。同样的介绍那些方面。 第四段，写世界上佛教国家的寺庙。尼泊尔，锡金，印度的都行，推荐写印度，因为是佛教发源地。 第五段，结尾。纵观全文，发些感叹。 我觉得这样就行了白马寺：布达拉宫
你做好多多问寺院的师父。寺院园林，一般根据宗派的不同，很多做法也不会相同。寺院与佛法联系很密切。不是稍稍会一些园林的知识就可以做的。往往寺院经验很多的住持等，他们的智慧都很大。你要多多问师父。从中可以学习非常多的内容。
寺庙是一种特指以聚居男性信教人士（和尚）、供奉佛祖的佛教性质的宗教建筑。以聚居女性信教人士（尼姑）为主的称“庵”；以供奉三清真人的道教性质的建筑称“观”。那“寺庙园林的规划设计要怎么做呢？” 1、由于佛教传人我国已有两千多年的历史，因此，尽管是现代建造寺庙，建筑外观、建筑造型还当以仿古建筑为主，建筑结构、建筑材料等尽管使用现代的，但外观、造型方面能仿的还得尽量仿，以体现寺庙建筑所特有的、标志性的特色。 2、建筑物设计方面；1）应该尽量考虑做成“四合院”式建筑，由门房、左右厢房、主殿围成一个较大的天井，供法师们举行重大活动时候的道场，同时也是游人散客的重要观赏场所。 2）要根据建设方要求、寺庙建造规模、总投资情况等等，考虑需要设计成几进式。一般的小型寺庙为一进式，即一个天井，由左右式一字横向排开的门房，和左右各一排纵向排列的厢房，最后一座与门房平行的主殿（大雄宝殿）围成一个大天井。规模稍大一点的为两进式，即两个天井，较大一点规模的一般都设计成三进式。如果是更大规模的，那就得按主持和尚（大法师）的要求去做，因为，在寺庙设计问题上，一般来说主持和尚（大法师），他们胸中早有成竹。 由于你是想谈谈规划问题，因此，寺庙建筑的具体细节方面，在此不再多说了。 3、周边园林、苗木、园路等环境设计方面：作为寺庙建筑规划，周边园林、苗木、园路、山石、小流、溪水、沟壑、池塘等环境设计非常重要，但要想怎么去说得很清楚，那一定是一件很难的事情。这里我想用几位著名诗人对寺庙的环境描述，说给你，看看能不能有什么启发： 1）王维的《过香积寺》——不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 大意是说：数里之外，遥望的是层层叠叠的山峰，并有白云缭绕其间，香积寺在哪一峰？哪一谷呢？忽而，悠悠钟声飘来，山峰、林木、幽泉、夕阳，都氤氲着那空灵的钟声。循着钟声，步入古寺，空潭清幽，窥见物界幻影。“安禅制毒龙”有一典故，在西方，曾有一毒龙藏于一水潭之中，累累害人，佛门高僧用无边的佛法制服了毒龙，使它离潭而去，永不伤人。其实，那毒龙何尝不是潜藏在人心灵深处的种种欲念？悠悠的钟鼓之声，如青山林间的阵阵清风，拂过人的心灵，掸去毒龙一般的欲望尘垢，使人得以清心，得以静界。 2）李白的《听蜀僧睿弹琴》——蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。 说的是：飘逸超俗的蜀僧，挥手琴弦，琴音潺潺，恰与远处的钟声相融。李白沐浴在琴音钟声里，陶然若醉，怡然忘我亦忘物，回过神来，已是日暮苍山，秋云暗淡。那琴音，那钟声，如淙淙流泉，洗涤心田，是那样的宁静，是那样的清澈，可谓妙音洗心，忘物忘情，超然尘外。 3）常建的《题破山寺后禅院》——清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但馀钟磬音。 新的一天，新的太阳。温润、朗洁、清新的阳光，普照着山寺的参天古木和山竹幽径，也普照着山寺的花丛以及花丛深处的禅房。一切的一切，是如此的灵光是无比的圣洁，万籁俱寂，心灵沉静。悠扬而庄严的钟磬佛音，导引心灵进入纯净而光明的境界之中。 4）刘长卿的《送灵澈上人》——苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。 黄昏时，伴着晚风，竹林寺的钟声弥漫于夕阳下的青山间，似乎在召唤游方的诗僧灵澈上人归去。我戴着斗笠，披着夕阳，目送着灵澈踏着余辉，朝着青山绿水间独自走向超凡脱俗的烟乡圣界而去。 ……这些著名诗人所描绘的一幅幅宁静、温馨的动人画面，不正是我们搞寺庙建筑环境设计所追求的超高境界吗？不知道能否对你想了解的“寺庙园林的规划设计”有所喻益。
三苏祠的堂廊之间、亭殿之间，隔不多远就有一道装饰精美的间墙。
法云寺在山岚深浓的山顶上，气魄恢宏的庙宇盖得古色古香，庄严肃穆。
远眺五祖寺，它高踞于险峻突起的孤峰之上，与庐山隔江对峙，近看五祖寺犹如一只展翅的凤凰。
这座古老的寺庙掩映在几棵苍劲的银杏树下。
进人草堂，只见游人寥寥，一派幽静、肃穆气氛：古木参天，松柏森森，秀竹郁郁，芳草青青。
寺庙周围，那九座富有色彩的山峦，像正在开屏的孔雀那艳丽迷人的尾巴环抱着潭拓寺。
即新都城北200米左右，就可以看见长长的一道红墙，墙内翠竹绿树中隐现出闪闪发光的塔尖，这就是因拥有五百罗汉而驰名中外的宝光寺。
花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。
离杭州西湖不远的地方，有一座听不到念经诵佛之声，也听不到悠扬钟声的寺庙，它，就是岳王庙。
张飞庙是长江上游的一颗明珠，它位于云阳县城南岸，号称巴蜀第一胜景。
登上石阶，只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中，周围的树木花草为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的光彩。
俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。
山巅耸立着一座古楼―北极楼（又叫金沙寺），金碧辉煌的琉璃瓦，朱红色的墙，巍峨的门楼庄严肃穆。门上“金沙寺”三个赤金大字，赫然醒目。北极楼内，许多墙壁和碑石上还保留着历代名人的诗词。每间佛殿门媚正中高悬金匾，门上雕刻着精美的神仙、花卉图案，富丽堂皇。走进大雄宝殿，映人眼帘的是三尊大佛像，担露胸膛，双膝盘坐，双手合I面泛笑容，惟妙惟肖，生趣盎然。走过大雄宝殿便是大士殿，这里供奉千手千眼观世音。观世音对面是一尊金甲金刚，全身披挂，威风凛凛。楼上是著名的吕仙楼，喜欢托梦的人则要在此楼虔诚祷告，睡上一晚。听说，托梦还挺灵验呢。
下了车，塔尔寺庙展现在眼前。那大小金瓦殿，屋瓦镀金，光彩夺目，蔚为壮观。那一座座殿宇、经堂、佛塔、僧舍，相映生辉，和谐完美。
大庙雄伟壮丽。屋顶上各种颜色的琉璃瓦，在阳光照耀下鲜艳夺目。大庙的主体建筑共九层。正殿由很多我抱不拢的朱红色石柱支撑。我正要去数这些柱子，妈妈告诉我：“不用数了，共有 72根，它象征着南岳七十二峰。”四周石栏杆上还镶嵌着白玉浮雕，那些飞龙走兽，就像活的一样。正厅里有一尊佛像，有三米左右高，双手合在前；好像是向前来朝拜的人们致敬。
来到郭朴祠门前，我看到有四只白玉小狮子把守在门口，一进大门，正前方有一座大殿，我们拾级而上，看到殿中央有块大石碑，上面有郭朴的画像。这是在重建北大街时挖出来的，郭朴头戴一顶乌纱帽，面似淡金，几络胡须，身穿一件蟒袍，腰挂一条玉带，脚穿一双黑面白底的登云靴，坐在一把虎皮椅上，那种神色既和蔼又庄重，栩栩如生。
县城与张飞庙一衣带水，我们坐上轮船，斜着向对岸开去。船至江心，我举目一望：啊！好一座巍峨雄伟的青山，在那绿荫丛中隐隐约约显露出一抹飞檐朱壁。琉璃瓦在阳光的照射下反射出一道道金色的光辉。船渐渐驶近，我清楚地看见庙堂门上悬着一块黑匾，L面用金粉写着四个大字―“江上风清”，笔法浑厚雄健。
寒山寺是苏州名刹之一，建于梁代，初名妙利普明塔院，因为唐代僧人寒山主持该寺，故改名寒山寺。旅游车在古寒山寺碑前停了下来。我们沿着清静幽雅的长廊，来到寒山寺钟楼。钟楼旁有寒山、拾得、丰干三位僧人的石像。对面是唐代诗人张继的（枫桥夜泊》一诗的石刻碑文。在钟楼里陈列着寒山寺的古钟。此时此刻，
我耳边仿佛回响起了“当、当”的钟声，真是：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
大雄宝殿倚山而建，前墙高数丈，后墙仅三砖高，大佛端坐殿内，高达三丈，金碧辉煌，令人赞叹不已。寺内东厢房里，十八岁汉塑像姿态各异，栩栩如生。有的拈胡须，有的扇扇子，有的仰面朝天，有的闭目养神，有的盘腿而坐，还有顽皮的猴子玩耍……真是，人间奇景都集中在这里了。
接着，我们来到了拙政园，它是苏州最大的名园，建于明朝。我们一进拙政园，首先映入眼帘的就是参天的苍松翠柏，玲珑剔透的亭台楼阁。我们走到荷花池边，看见水波荡漾，大鲤鱼在欢快地游着，我扔下一块面包，顿时鱼儿们争先恐后地来吞食这块食物园内的假山、池水、绿树，构成了一幅幅动人的画面，令人目不暇接，不愧是江南园林的精华。
普陀山游记
早就听闻普陀山的大名，终于在暑假期间和爸爸一同去普陀山游玩。
普陀山位于风景秀丽的舟山群岛，是1390个岛屿中的人间仙境。普陀山与我国的五台山、峨眉山、九华山合称为中国四大佛教名山，普陀山还是国家4A级重点旅游风景区，到普陀山玩一定会很开心的。
乘着沈家门码头到普陀山的快艇，想到将见到期待已久的普陀山，我的心激动得“砰砰”直跳。在快艇上向外面眺望，黄色的大海一望无际，海中隐约可见的小岛上的青山郁郁葱葱，像一块块绿色的翡翠镶嵌在大海上。快艇在大海中行驶，不时溅起一阵阵洁白的浪花，二十分钟后，快艇停靠在了普陀山码头。
买好了门票，我们进入了景区，听别人介绍，普陀山是观音菩萨的道场。于是，我们首先决定上山看看南海观音的立像。沿着盘山公路向上走去，清晨，初升的阳光照耀在美丽的小岛上，给这座小岛处处带来了勃勃生机。路边一棵棵参天大树巍然屹立，傲对碧空，遮天蔽日。海上刮来海风，也带来了阵阵的凉意。路旁的不知名的朵朵小花争奇斗艳，散发出阵阵沁入心脾的清香……经过漫长的跋涉，终于来到了南海观音像前。呈现在我们面前的是一座巨大的观音立像。观音菩萨站立在山顶上，非常宏伟壮观，观音菩萨目光凝视着大海的远方，庇佑着世人幸福安康。我们买了香，在观音菩萨面前点燃，虔诚地祈求菩萨能保佑我们健康长寿、工作顺利、学业有成。保佑我们的祖国富强昌盛！
游览完了南海观音，我们又来到了普陀山最大的景点——普济寺，周末的普济寺人山人海，狭小的进出口被堵个水泄不通。我们随着簇拥的人群，一步一步向寺庙里挤去。进入寺庙，一座巨大的菩萨佛像出现在我的眼前，鎏金塑身，气势辉煌，菩萨佛目光凝重而又慈祥，微笑着凝视着前来拜祭的信徒，保佑着他们的安康。佛像的左右二边陈列着十八罗汉塑形，罗汉们个个神态各异、栩栩如生。寺庙内外的墙面上刻有前来游历的古今名人、书法家题的诗词和书法，笔力遒劲的书法令游客们赞不绝口。
接着，我们又游览了不肯去观音院、紫竹林、百步沙沙滩和洛迦山。直到中午时分，我们意犹未尽，恋恋不舍地乘坐返程的快艇和长途汽车回到了上海。
花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。
大殿内尘封土积，蛛网纵横，塑像已残缺不全，壁画因受风雪的侵袭，也色彩斑驳模糊不清了。
恒山悬空寺，全寺紧紧贴在恒山的悬崖峭壁上，仅用一柱支撑，十分惊险，似乎随时都会掉下来，令人望而生畏。
那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。这时香烟缭绕，络绎不绝的朝拜者赶到这里，他们双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上。天天如此，以致使石板许多地方都凹了下去。
这座古老的寺庙在朦胧夜雾的笼罩下，像一幅飘在浮云上面的剪影一般，显得分外沉寂肃穆。
抬头望庙顶，令人眼花缭乱。那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。寺裹山】
1、来到了寺庙的中央，一座“大雄宝殿”我情不自禁进了大门，一位头戴黑珠、伸手张指，的“如来佛祖”呈现在我的眼前。旁边十八罗汉、观音菩萨等。
2、走出建筑物，立马就看见了一座旧得不能再旧的寺庙，它的屋角、屋檐都沾满了尘土，看起来十分阴森，在傍晚霞光的照射下它就像一栋“鬼屋”。
3、走进寺庙，我看见一尊巨大的佛。走出寺庙，就看见一个池塘叫放生池，放生池里有一只乌龟，它游得可真“快”，可称“游泳健将”了。
4、俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。
5、寺院周围，那九座富有色彩的山峦，像正在开屏的孔雀，那艳丽迷人的尾巴环抱着孔雀头——潭柘寺。
6、那映在绿树丛中的寺院，杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在玫瑰红的朝霞之中。
7、张飞庙是长江上游的一颗明珠，它位于云阳县城南岸，号称巴蜀第一胜景。
暑假的一天，我怀着无比激动的心情来到了被人们称作”天下第一奇山”的黄山旅游.黄山位于安徽省南部，面积约1200平方公里，有山峰72座.黄山自古以来就是游览胜地.明代大旅家徐霞客游览了黄山之后，对黄山推崇备至，说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳.”这句话的意思是游览五岳归来，其它的山不用再看.而游罢黄山，连五岳也可以不看了.黄山的确不同寻常，它兼有泰山的雄伟，华山的峻峭，庐山的飞瀑，衡山的烟云，以奇松、怪石、云海、温泉”四绝”闻名于世，被誉为“天下第一奇山”.黄山最高的峰是莲花峰.海拔1800多米，那耸立天外的峰顶，云雾缭绕，神秘莫测，使人感到它攀登之难难于上青天.特别是山上那些奇形怪状的岩石，似乎正在下坠，令人心惊胆颤.黄山的景色秀丽神奇，尤其是那些怪石，有趣极了.就说“仙女弹琴”吧，那美丽的仙女弹着琴，悠扬的琴声在山间久久回荡，好像在让人们评赞她的琴声.瞧，那陡峭的山峰上有一只可爱的小狗，抬头望着月亮，好像是要到月亮上去看看吧，这就是有趣的“天狗望月”.黄山的奇石还有很多，像“狮子抢球”、“猴子观海”、“ 龟鱼对望”等，千姿百态，惟妙惟肖.玉屏楼的附近，有几棵古老的松树，其中一棵叫迎客松，好像时刻都在欢迎游客的到来.还有棵叫送客松，它好像在说：“祝您好走，欢迎下次再来！”黄山归来已经很多天了，但那秀丽的风景犹如一幅幅美丽的图画，仍时刻浮现在我的脑海，我想告诉大家：黄山值得一游，如果你不去，将是你终身的遗憾.。
生活不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。只要你有一双发现美的眼睛，只要你留心观察身边的点点滴滴，你就会感觉：美，无处不在！美的花，美的草，美的树，美的建筑，美的人物……我来给大家介绍青秀山的美。
去年暑假，我到青秀山领略了一下那里的风景。从青秀山脚下仰望，满山遍野都是松树，显得一片翠绿。一棵棵松树就像一顶顶撑开的绿绒大伞，挨挨挤挤，密密（滑雪作文）层层，把山谷封得严严实实，密不透风。在青秀山山顶，矗立着龙象塔，它像一把闪光的宝剑，直插云霄。沿着弯弯曲曲、向上延伸的小路前进，不一会儿，龙象塔便展现在眼前。它青砖碧瓦，八角叠檐，给人以古香古色的感觉。龙象塔每层的八角上都挂着风铃，微风吹来，铃儿“丁当丁当”响，像在弹奏着一支美妙的曲子。龙象塔内有一个螺旋形的楼梯，沿着楼梯向上攀登，就可以到塔顶。在塔顶上，从窗户里向外望去，南宁的大半景色尽收眼底：市里的大楼像一块块五颜绿色的积木，一辆辆汽车就好像小蚂蚁，真是有趣极了。举目远眺，隐隐约约地望得见远处的山和房屋。
仙门游记
好不容易熬到了“五一”，我可以和爸爸妈妈去仙游的一个景区——仙门玩了。
汽车在公路上飞快地行驶着，穿过城市，走向山区；穿过嘈杂，走向宁静。我知道就快到了。到了仙门，我一看，呀，这么热闹：汽车一辆接一辆，人呢，那就更不用说了，售票处前队伍排得跟长龙似的，挨挨挤挤，一个接着一个缓缓地向前移动，我们在队伍的后面。
开始爬山了，走在又高又陡，一眼望去几乎没有尽头的石阶上，一边是万丈深渊，一边是花草树木，真让人既舒心又害怕。走了大半天，仙门寺的影子还在半山腰，我不禁有点儿疑惑了。正想着，前面“哗哗”的流水声涌进我的耳朵，我定睛一看，啊哈，原来这就是仙门涧哪！一条清澈见底的小溪正急匆匆地向前奔跑，可老有大石头挡在前面，湍急的水流一撞上迎面而来的大石头，便发出“轰轰”的巨响，石块上就溅起了几丈高的白色浪花。
走啊走，不知不觉，我们进入一片青翠的竹林里，那竹子真美极了！一根根拔地而起，奋力冲向云霄。在竹林中间，有几间小竹屋，摆几张桌子，成为游人吃饭休息的好场所。先美美地吃上一顿香喷喷的粽子饭，再到小屋里，躺在床上睡一觉，休息休息，那才叫生活呢！
首先可以描写寺庙的景观建筑环境，然后可以写寺庙的历史或相关的传说等等。
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黄的墙壁，琉璃瓦的屋顶，旁边的花花草草衬托着一座老寺——妙果寺。
走进寺门，跨过门槛，在前面有一尊释迦牟尼的塑像，样子不好看，我便朝他做了个鬼脸。旁边有几个和尚一边念经，一边打坐。妙果寺墙上还有“南无阿弥陀佛”六个大字，一看就知道有一些年头。这些建筑物的木桩经过时间的侵蚀，有一些外皮已经剥落，显得十分破旧。
走到大院中央，抬头便是一望无际的天空，寺虽小，却有一种不衰的感觉。寺里若无他人，寂静的空气中，几只鸟儿唱歌，听着就十分悠然。这时，一个老和尚走了过来，向我们问好，我们也向他一拜。刚拜完，老和尚便疾步离开。我有一点好奇，想出跟踪一计，偷偷跟着老和尚前行。
跟着老和尚，来到佛门重地，老和尚盘腿一坐便开始念经。我听不懂经文，觉得十分无趣，便偷偷溜出来了，心里还想：老和尚，你害得我白跟了，我还以为要去什么好地方，原来是来此念经。
离开妙果寺时，回头再望望，觉得这庙十分宏伟。不知为什么，又有点想回去了：那在里面念经的老和尚，休息的时候靠着椅子，坐在院中，听听鸟鸣与钟声，该是何等悠闲！
告别了无忧无虑的童年，离开了天真烂漫的小学时光，我跨进了中学校园的门槛，开始了我五彩缤纷的初中生活。心里异常的兴奋，因为我看到了自己六年的劳动成果。那时的我是多么渴望能尽快的进入初中，今天我终于实现了我的梦想。
在过去的征途中，曾拥有过欢乐，拥有过阳光，这都已成为永远的记忆，现在摆在我们面前的一切都是新的。对于以前的自己，初中生活是个神秘的棉纱，总想掀起它真正的面目，看看里面的惊喜；可现在掀开了，带来的却是很多的苦恼，困惑，高兴，伤心等等.这个惊喜真的让自己无法一瞬间去接受.但是它还是一涌而来，想退也退不了.也许这样一来才会令自己更加记得和回味初中的生活。
当我走进一个新的班级时，看到一位位陌生的同学，听着他们的欢声笑语，我想起了我那些活泼可爱的小学同学。接触到一位位陌生的老师，看着他们在黑板上写下的每一个字，我都会想起我那慈祥的小学启蒙老师。在这间宽阔的教室里，我却常常想起那狭窄的小学课堂。我的初一生活酸酸的。
当我在座位上闷闷不乐时，同学们都在一旁问长问短；当我需要帮助时，他们都会伸出援助之手。我在小学并没有在学校住宿过，对住宿生活还不熟悉，多亏有他们，每次当我没有水用时，他们都不加思索的去帮我提水，一刹那我品尝到了初一生活的甜蜜。
记得那次月考，我成绩很不理想，都快蹦到100名之后了。看到那人人讨厌的“叉”号，听到老师批评的话语，想着父母充满希望的双眸……我的泪水不争气的直流。当我硬着头皮把分数告诉父母，当我偷偷看到父母越来越难看的脸色，就感觉有辣辣的一巴掌狠狠打在我的心上。
由于寺庙属于庄重严肃的场所，所以寺庙园林设计大多数采用规则式设计，要有明显的中心主轴线，植物选择上以松柏为主，突出庄重的氛围。
十一长假闲逛-悠悠孔子庙上世纪八十年代，囊中羞涩，舍不得在旅游上花费，想游山玩水，看名胜古迹，往往在公出返程时，利用铁路车票可以签证的便利，中途下车，逛上半天一日后，重又上路。京沪线之苏州、南京、曲阜等均是以这种方式前去的。记得去曲阜孔庙时，刚要进门，来了日本旅游团，门卫就把着门就不让国人入内了。凌晨在兖州下的车，冒着严寒好不容易来到孔庙前，居然不让进，真义愤填膺了。联合众游客据理力争，径直朝里冲，门卫见众怒难犯，不得已只好让我们入内。八十年代也曾去过衢州，当时不知道有北孔南孔一说，但知道了也不一定能去南孔庙，说不定当时孔庙还作为学校、仓库或部队驻地什么的，不见得容你进去。知道慈城孔庙倒是有些年头了，原以为不足挂齿，没什么可稀罕的。不料，10月1日在白云庄与老战友闲聊时，这位曾在天一阁古建筑维修队工作过的朋友说起慈城孔庙，赞赏之情溢于言表，认为慈城孔庙的古建十分齐全，甚至超过了衢州南孔庙，这就大大引起了我的兴趣，去慈城孔庙就成了我国庆节闲逛第二个选择。据介绍：慈城孔庙是现今浙东地区规模最大，最为完整的孔庙，始建于北宋雍熙元年，至清代，形成了规模宏大的建筑群。现存的孔庙仍保持清代光绪年间原貌，有各类建筑137间，中轴线上由南向北分别为棂星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、梯云亭；两侧的左右轴线上也对称地建有祠、阁，四周围以红色宫墙，建筑布局完整。慈城孔庙采取前文庙后学宫格局。建孔庙不仅为祭孔子、扬儒学、敦教化、厚风俗，同时也为兴学宫、育人才。慈城办学十分出色，科举考试高中进士者有519人，这登梯云亭的519个进士中有5个状元、1个榜眼、3个探花。新中国成立后，只有2万人口的慈城镇就出现了中科院和工程院院士8名，兴学重教之风可见一斑。慈城孔庙还有一个特点就是直接把名宦乡贤祠、忠义孝悌祠、节孝祠、崇圣祠、土地祠作为孔庙附属殿祠，而且孔庙里的明伦堂、梯云亭，在别的县级孔庙中很少见。“人伦明于上，小民亲于下”、“先入明伦堂，再登梯云亭”，意存高远。慈城孔庙里至今尚有古碑二十余方。最有价值的数《慈溪县建学记》，此碑宋庆历八年由鄞县县令王安石撰写，慈溪县知事林肇所立，清咸丰九年重刻。而最“原汁原味”的古碑当推崇圣祠前的《重建慈湖书院记》，撰碑者是甬上大学者王应麟。
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书名：优入圣域
作者：黄进兴
豆瓣评分：
出版社：中华书局
出版年份：2010-3
页数：404
内容简介：
我不是儒家的，但对孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，结果闹了个小风波。因为周围的人都在围观，把带我去的那个教授搞得很窘。他说：“你鞠一个躬就够了。”很多人以为我在拍电影。
我们常讲一些很抽象的“道统”、“治统”，你把这些概念放到具体的祭祀制度里，轮廓就出来了。两千年中国怎么样变化，儒生集团跟统治集团怎么较劲，一目了然，都记录在孔庙发展史上。
它还写了统治集团所认同的思想是什么，因为能够进孔庙一定经过皇帝的批核。这样做出来的中国思想史，跟我们以前所想象的就有些不一致。每一次儒生推举哪个人可以进孔庙都有一连串的理由，从地方、社会到学术，你可以看到很丰富的东西。现在为什么这么多人研究孔庙，因为可以解答经济、政治的很多问题。
——摘自《时代周报》第42期黄进兴访谈
目录
目次
新版序
原序：孔庙因缘
壹 个人观点
一、所谓“道德自主性”：以西方观念解释中国思想之限制
的例证
二、“道德自主性”与“责任伦理”：康德与韦伯的分歧点
三、孟子的“四端说”与“道德感说”
四、十年之后：后记
五、韦伯论中国的宗教：一个“比较研究”的典范
六、儒家伦理与经济发展：迷思或事实?
贰 皇帝、儒生与孔庙
七、清初政权意识型态之探究：政治化的道统观()
八、道统与治统之间：从明嘉靖九年(1530)孔庙改制论皇权与祭祀礼仪
九、权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成
十、学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识
十一、孔庙的解构与重组：转化传统文化所衍生的困境
叁 理学、考据学与政治
十二、“朱陆异同”：一个哲学诠释(池胜昌译)
十三、理学、考据学与政治：以《大学》改本的发展为例证
十四、“学案”体裁产生的思想背景：从李绂的《陆子学谱》谈起
十五、“学案”体裁补论
肆 附录
十六、荀子：孔庙从祀的缺席者?
十七、以序为书：评介《朱熹的历史世界》
新版序
从1981年初次造访台北孔庙，至2001年旁及武庙而收笔，自己摸索孔庙文化整整二十年。
对这样一个“封建制度”，人们不禁浮起一个疑问：耗费如许的时间是否值得？答案却是肯定的。就学术而言，确是丰富之旅。以今日的眼光回溯，重印《优入圣域》倘还有些许学术意义的话，大概是攸关“孔庙”的研究。它所彰显的“国家宗教”(state religion)的性格，别具意义。
过去数十年的宗教史与人类学都集中在“民间宗教”(popular religion)、“民俗信仰”(folk beliefs)、或“原始宗教”(primitive religion)的研究，并且取得十分丰硕的成果。反观“国家宗教”或“帝国祭典”却乏人闻问，其原因存于传统社会里，“国家宗教”与政治脱离不了关系。因此一旦帝制崩解，作为“国家宗教”的孔庙祭典遂无所依托；而后尤受政治情势的拖累，人们视之为专制政体的文化象征，喻为万恶的渊薮。民初“打倒孔家店”的激情，以及文革“批孔”的浪潮，便是此一心结的表征。
然而时过境迁，今日我们容可以较超然的观点(detached view)，来审视儒教在历史上所扮演的角色及其文化意义。尤其在制度性的实践层次，孔庙祭典确是极佳的具体指标。
要之，在帝制中国，孔庙祭典概由人君与士人统治阶层所笼断。它不但为官方所主导，并且展现“公共宗教”(public religion)的特质。惟近代中国知识分子缘浸淫于西式“私人宗教”(private religion)的范式，反而习焉不察，无从捉摸其独特的宗教性格；从而判定儒教非为宗教。针对此一盲点，重启孔庙的探讨适可发掘历史的原貌，进而厘清传统中国信仰的多元面相。
惟拙作主要聚焦于上层政治与文化力量的较劲，较少顾及地方的特色。其实，各处孔庙的状态均略有出入；譬如：南京孔庙，除了政教象征，环绕其间尚有商业聚落的现象；而台北孔庙，则由地方士绅集资兴建，成为民间修筑孔庙的特例。凡此，均难一概而论。
此外，孔庙的数据蕴藏有丰富的历史讯息，足可解答传统社会诸多的提问。举其例：山东曲阜档案已发表的文献，即载有清代的物价、文字狱，或者明代以降，中央政府与地方(曲阜一域)的互动、人君与自视“天下第一家”孔府的紧张性等等。
记得1995年在美国华盛顿召开孔庙研讨会，会场爆满，远远超过其所能容纳的人员，多数人竟只能席地而坐。与会学者从礼制、社会、思想、音乐、建筑各方面进行严肃的探讨，所有论文后来由哈佛大学出版社集结成册。近年，从历史、宗教学、人类学、社会学各领域出发，探讨孔庙文化更不在少数。简之，孔庙经历多年的冷漠，今日能重获青睐，何其有幸。这与传统孔庙“门前车马稀”，恰成鲜明地对比。
另外尚值一提的，1994年拙作《孟子的“四端说”与“道德感说”》始揭孟子伦理与西方“道德感说”颇有相契之处。原初的做法只不过是项“思想的实验”(thought experiment)，拟举证西方18世纪的“道德感说”，较康德的伦理更契合儒家伦理，借此证明新儒家援康德入儒的局限。不意近日看到施若特教授(Michael Slote)也援引休谟(Hume)的“道德感说”(moral sentimentalism)疏通孟子伦理，图欲表彰“德性伦理”(virtue ethics)的特色。令人惊奇万分，盖“闭门造车，出则合辙”，委实不易。而我自己则全然同意儒家伦理较接近“德性伦理”的类型，而不类康德的伦理(Kantian ethics)或效益论(consequentialism)者。
末了，感谢北京中华书局愿意再次为拙作刊行较为理想的读本，这种严谨的出版态度，令人敬佩。此一改版删除了原繁体字版的“附录”部分，另增录《孔庙从祀的缺席者》和《以序为书》二文，希冀较贴近原书的意旨。
黄进兴
志于南港中研院史语所
2008年11月
作者简介：
黄进兴，美国哈佛大学历史学博士，余英时先生的学生，曾任教于台湾大学、台湾清华大学与新加坡东亚哲学研究所，2008年荣任中研院院士。主要论著有《历史主义与历史理论》、《优入圣域》、《圣贤与圣徒——历史与宗教论文集》、《后现代主义与史学研究》、《哈佛琐记》、《半世纪的奋斗》等。
作者近十年的研究聚焦在宗教文化史与史学理论两个项目。首先，在宗教文化史方面，基于以往孔庙研究的基础，从事比较研究与儒教宗教性质的探讨。在“优入圣域”的阶段，孔庙被视为传统中国里政治与文化力量的汇聚点，以分析统治者与儒生集团在历史上的互动。在“圣贤与圣徒”阶段，则进而拓展此一成果，除了由概念上借着儒、释、道三教互比，厘清儒教的宗教性质，并且挪用孔庙从祀制与基督教封圣制（canonization）进行跨文化的比较。另外旁及其他武庙、通俗小说、像设与毁像的探讨。其次，在史学理论方面，则取后现代主义（postmodernism）作为关注对象，检讨当下史学研究的因应对策。作者以前现代的治学精神，做后现代的事业：透过大量直接阅读后现代的名家，进而梳理出与史学的关联，必要时且切入中国史学的议题，达致交相切磋、知己知彼的效果。攸关的论文，则结集成册为《后现代主义与史学研究》。
作者主要学术著作均被引入大陆，简体字版如下：
《优入圣域》 陕西师范大学，1998
《历史主义与历史理论》 陕西师范大学，2002
《圣贤与圣徒》，北京大学出版社，2005
《后现代主义与史学研究》，三联书店，2008
你听说过孔子吗？你听说过他的事迹吗？今天，我和妈妈，奶奶就去了孔子庙． 刚一进门就看到了状元桥．状元桥的扶手是汉白玉刻成的，每侧都有九个小狮子．两边就是池子，水池的水清澈见底．池子里有一个小碗，听说凡是把钱投进碗里就能发财．于是我就兴致勃勃地拿了几毛钱开始投，一次也没投中，我很失望．状元桥还有一个传说，走过桥的人就能考上壮元．于是，我就走了过去．接着往里走就能看见一座塑像，原来他就是伟大的思想家，政治家，教育家－孔子．这座塑像把孔子塑造得非常威风，他身披一件红色披风，手捻胡须，目视前方，面带微笑，看起来既和善又有风度． 塑像两边是东西更衣厅，现在是展览孔子生平事迹的地方．再往里走就能看见大成殿，那的孔子像玉皇大帝一样，两旁是他最出名的弟子－－－子路，冉有，载我－－－接着再往里走，有能看见一个大成殿，门口摆放了许多古代兵器，里面展出了用104块木板雕刻成的孔子从生到死的故事． 这次的孔子庙一游使我增加了许多知识．我知道了孔子是很伟大的思想家，他的弟子有3000人，其中出名的有72人．中国一些重要的古代书籍，如＜＜诗经＞＞，＜＜尚书＞＞，＜＜礼＞＞，＜＜乐＞＞，＜＜易经＞＞，以及＜＜春秋＞＞都是经孔子的整理才流传下来的，我还知道孔子有一段时间离开鲁过周游． 这次去孔子庙，我更加了解孔子和他的事迹了．
曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔——孔庙、孔府、孔林。 孔庙坐落在曲阜城内，其建筑规模宏大、雄伟壮丽、金碧辉煌，我国最大的祭孔要地。庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54所，“御碑亭”13座。游览孔庙应着重游览中轴线上的奎文阁、十三碑亭、杏坛、大成殿及其庑的历代碑刻。孔庙的主体建筑为大成殿。殿阔米，深米，殿高米，殿基占地1836平方米，金碧辉煌，是我国现存巨大的古建筑之一，可与故宫的太和殿媲美。最引人注目的是正面十根石柱，每根柱上雕刻两条巨龙，飞腾于云彩之中，两龙之间有一宝珠，故名之曰“二龙戏珠”。石柱均以整石刻成，气势磅礴。殿内有巨大的孔子塑像，像高米，神采奕奕，威而不猛。孔子像两侧是颜回、曾参、孔及、孟轲“四配”的塑像，身高米。另有“十二哲”塑像，身高2米。 孔子墓位于孔林中部，四周围以红墙，墓前立有明人黄养正篆书的“大成至圣文宣王墓”碑，附近有宋真宗、清圣祖和清高宗谒墓时的“驻跸亭”各一座。墓南二百米处的亭殿后，有子贡亲手栽植的楷树遗迹和“子贡庐墓处”。孔林中有环林公路，游人可坐一种古式马车观览，更添别样情趣。 孔府西与孔庙为邻，是孔子世袭“衍圣公”的是世代嫡裔子孙居住的地方，使我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第。孔府占地240多亩，有厅、堂、楼、轩等各式建筑463间，分为中、东、西三路。东路为家庙，西路学院，中路为主体建筑。 大堂是衍圣公的公堂，内有八宝暖阁、虎皮大圈椅、红漆公案。公款上有公府大印、令箭令旗、惊堂木、文房四宝等。两侧是仪仗，气象森严可畏。七十二代衍圣公孔令贻的住宅和房内陈设保存完整。府内所藏历史文物十分丰富。其中最著者为“商周十器”，也称“十供”，原为宫廷所藏青铜礼器，清高宗于乾隆三十六年（1771年）赏赐孔府。 曲阜是中国历史文化古城，文物古迹很多，除了上述曲阜三孔以外，还有鲁国故城遗迹、周公庙、颜庙、孟庙、少昊陵等胜迹。
说明文常识一、说明文的概念：说明文是以说明为主要表达方式的一种文体，或介绍事物的状态、性质、功能（事物说明文）；或阐明事理，目的是给人以知识（事理说明文）的一种文体。二、说明文的常识：1、说明对象：介绍事物、阐明事理2、说明特征：区别于其它事物的本质东西3、说明方法：举例子、列数字、分类别、作比较、打比方、引用、下定义、作诠释、画图表、摹状貌等4、说明顺序：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序5、说明语言：准确、简明（科学小品文：生动、形象）、周密三、说明文的分类：从对象上：事物说明文、事理说明文从语言上：生动性说明文、平实性说明文四、常见9种说明方法：1、举例子说明事物的情况或事理有时只从道理上讲，人们不太理解，这就需要举些既通俗易懂又有代表性的例子来加以说明。作用：把比较复杂的事物说得具体明白。如《大自然的语言》一文中为了说明“纬度位置对物候的影响”，作者便例举了南京和北京的桃花、刺槐花开花的时间加以说明。2、分类别要说明事物的特征或事理，从单方面往往不容易说清楚，可以根据形状、性质、成因、功能等方面的异同，把事物或事理按一定的标准分成若干类，然后依照类别，逐一加以说明。作用：有条理地说清楚事物或事理。3、列数字：数字是从数量上说明事物特征或事理的最精确、最科学、最有说服力的依据。作用：把事物说得精确直观。如《故宫博物院》一文中介绍太和殿“高28米，面积2380多平方米”，就是典型的列数字的说明方法。4、作比较为了把事物或事理说得通俗易懂，有时可以从人们已有的感性知识出发，利用人们生活中熟悉的事物或事理作比较，从而唤起读者的想象，获得一个深刻的印象。作用：把抽象或陌生的事物或事理变得具体易理解。如《苏州园林》一文中作者就将苏州园林的特点和北京的园林作比较，说明了它极少使用彩绘的特征。5、下定义为了突出事物或事理的主要内容或主要问题，常常用简明扼要的语言给事物下定义。这是说明事物特征或事理、揭示事物或事理的本质的一种方法。作用：准确简练概括地说明事物。如《奇妙的克隆》一文中对克隆进行了科学的解释，即下定义为“不仅仅指无性繁殖，凡是来自一个祖先，无性繁殖出的一个群体，都叫克隆”。6、打比方打比方就是修辞方法中的比喻。在说明文中运用打比方的方法，可以使人们不了解的事物或抽象的事理变得具体、生动、形象。作用：事物或抽象的事理变得具体、生动、形象，突出事物的性状特征。如《中国石拱桥》中“石拱桥的桥洞成弧形，就像虹”，让读者更形象、更清晰地了解了石拱桥的特点。7、画图表有些事物的关系抽象而复杂，仅用文字说明还不能使读者明白，这就需要附上示意图，或按比例精确绘制图，如产品设计图、军事行动路线图等。有时，被说明的事物项目较多，也可制定统计表，将有关数字分别填入表中，使人看了一目了然。作用：把事物说得精确直观。8、作诠释这是对事物进行解释的一种说明方法。下定义与作诠释的区别是：定义要求完整，即定义的对象与所下定义的外延要相等，并且要从一个方面完整地揭示概念的全部内涵；而诠释并不要求完整，只要揭示概念的一部分内涵就可以了，并且解释的对象与做出的解释外延也可以不相等。如“词是能独立运用的最小的语言单位”这个定义，可以颠倒，即说“能独立运用的最小的语言单位是词”也行；而“铀，是银白色的金属”则是作诠释，不能颠倒，说成“银白色的金属是铀”。《大自然的语言》中的“例如秋冬之交，天气晴朗的空中，在一定高度上气温反比低处高。这叫逆温层”一句，就是作诠释。9、摹状貌就是通过具体的描写揭示事物的特征。作用：有助于把被说明的对象说得更具体、生动。如《中国石拱桥》一文中写道：“这些石刻的狮子，有的母子相抱，有的交头接耳，有的像倾听水声，千态万状，惟妙惟肖”。这样显得十分生动、活泼。五、说明的顺序：1、时间顺序：即以事物发生、发展的时间先后来安排说明顺序，从而写出事物的发展变化情况。这种顺序一般用于人物的生平介绍、科学观察记录，说明事物或事理发生、发展或制作过程一类的说明文。2、空间顺序：即按照事物的空间存在形式，或从外到内，或从上到下，或从前到后，或由远及近依次进行说明。这种说明顺序，一般用于说明事物的形状、构造特征。3、逻辑顺序；即按照事物或事理的内部联系成人们认识事物的过程来安排说明顺序。事物的内部联系包括因果关系、递进关系、主次关系、总分关系、并列关系等；认识事物或事理的过程则指由浅入深、由具体到抽象、由现象到本质、由性能到功用、由一般到特殊、由整体到局部等等。层层深入，逻辑条理十分清楚。六、说明文的语言：说明语言的准确性，是说明文语言的先决条件。表示时间、空间、数量、范围、程度、特征、性质、程序等，都要求准确无误。说明的实用性很强，稍有差错，会失之毫厘，谬以千里。特别要注意说明文中使用的术语和修饰限制性的词语，它们往往体现了说明语言的准确性。在准确的前提下，说明的语言有的以平实见长，有的以生动活泼见长。1、准确：用最恰当的词把事物的特征、本质和规律性的东西表达出来。2、简明：简练明晰，用精练的语言把意思表达的清清楚楚。3、周密：说明的语言要做到严密，没有疏漏，无懈可击。七、说明文的结构：1．总分式（事物性说明文大多使用这种结构）：包括“总－分、分－总、总－分－总”等，事物说明文多用总分式，其“分”的部分又常按并列方式安排。2．递进式（事理性说明文大多使用这种结构）：事理说明文多用递进式结构，一层一层地剖析。包括：从现象到本质、从性状到用途、从原因到结果、从整体到部分、从主要到次要、从具体到概括等等
人们时常会需要撰写一篇申请书，申请书是个人或集体向组织、企事业单位或社会团体表述愿望、提出请求时使用的一种文书。有哪些值得参考的申请书呢？我特意为大家收集整理了“立项申请书怎么写”，欢迎分享给你的朋友！
江山市水利局：
我镇江村村深田山塘建于70年代初，库容约万立方米。由于年久失修，溢洪道狭小，坝下卧管堵塞，坝脚全线渗漏严重，尤其有3处集中渗漏点。水库一旦失事，将危及下游电站和江村村、木车村石后自然村人民的生命和财产安全，该问题已经引起居民和镇上的领导的广泛关注，迫切的需要解决当前的山塘整修问题。
今年6月初，连续几天的强降雨，导致水库水位极高，有漫坝威胁。险情发现后，市防汛防旱办公室、局技术人员第一时间赶往现场指导抢险。现在塘坝左侧山体开挖了一条米深、3米宽的临时溢洪道，使水库泄洪畅通，险情暂时得到了缓解，但是根本的问题并没有解决，如果该问题没有解决，将会一直困扰着居民的生命财产的安全，希望该问题能够引起上级领导的广泛关注。
现该山塘整修工作已迫在眉睫，据估算整修工程需投资约40万元，鉴于该村系山区村(畲族民族村)，集体经济极为薄弱，实施除险整修存在困难，恳请贵局予以立项整修。如立项，镇村保证按市局的要求落实好涉及工程部份的相关政策处理。
特此申请。
上余镇人民政府
二零XX年六月十日
长葛市发改委：
xx镇王庄至大马道路全长5500米，贯穿王庄、花园、祥符梁、合寨李、南张庄、朝阳、大马等七个行政村，直接服务人口120xx口人，是xx境内一条重要的乡道，对xx的经济发展具有重要意义。近几年，由于经济的快速发展，该道路已不能满足人们通行的需要，道路坑槽遍布宽度也不够。
为了促进xx经济又好又快发展，为xx人民创造一个良好的生活环境，我镇决定对该路进行升级改造，升级为县道，标准：7米宽，20公分厚的混凝土路面，路两侧各两米宽的绿化带，其中原有行车道改造费用187万元（原有行车道改造面积220xx平方米，造价85元每平方米），新加宽行车道223万元（新加宽行车道面积16500平方米，造价135元每平方米），边沟、绿化带工程（不含绿化）66万元，总投资529万元。该工程为我镇投资项目，符合土地利用总体规划和村镇规划。
当否，请批复。
xx镇人民政府
20xx年8月2日
XX市民政局：
一、项目提要：
项目名称：上集镇关帝村新建敬老院。
项目性质：新建
项目负责人：曹国和
项目总需投资万元，自筹资金6万元，社会捐资4万元，申请财政扶贫资金万元。
项目建设地点：上集镇关帝村
项目主要建设内容：敬老院一座三层33间(内设会议室、图书室、活动室、伙房及住室共33间)。
二、项目背景：
上集镇关帝村敬老院位于淅川、西峡两县交界的边缘深山区，距镇政府15华里，紧靠新建的淅西公路。全村有六个村民小组，九个自然村，198户，786人，总耕地面积394亩，山坡宜林面积6800亩，上年人均纯收入915万元。关
帝敬老院辐射肖山村、草庙沟村、老坟沟村4个行政村。现有五保老人34人。
今天关帝村支部、村委会借十一五扶贫攻坚计划的良时机遇。所以特请示上级政府能让这个村占在十一五扶贫计划的行列中振奋精神，抢抓机遇，创造条件，改造自然，立足达到建一座标准的敬老院。村委会决定在十一五扶贫攻坚阶段发动群众集资6万元，社会捐资4万元，大力度改变敬老院。目前工程已建起，因资金缺口大，包工头拒绝完善扫尾工程，经交涉后现继续完善后期工程。
三、项目建设内容：
敬老院楼房一座三层共33间，①长30米，宽米;②长15米，宽8米。
四、投资概算与资金筹措：
1、投资概算
敬老院楼房一座三层33间，总需投资万元。
2、资金筹措
项目建设总投资万元，自筹资金6万元，社会捐资4万元，申请财政扶贫资金万元。
五、结论：
百年大计，办好敬老院，改善贫困山区五保老人生活，使五保老人老有所养、老有所依、安享晚年。关帝敬老院建成后将使其服务4个行政村的五保老人中心住房，为今后老人晚年的安乐生活打好基础。
此致
敬礼
申请人：xxx
xx年xx月xx日
一、为什么需要提交《立项申请报告》
首先，从业务进程看，《立项申请报告》标志着客户开发进入关键的阶段。如果没有文字上确认的立项过程，就不能说明客户需求调查阶段已经基本完成，有必要进入下一阶段了。这是对项目经理前期工作质量的一个客观确认。
其次，从市场管理看，《立项申请报告》有助于公司对开发中客户有个全局性掌握。如果各个阶段的客户不加以分级区别，就无法掌握市场整体动态，不利于合理有效地配备资源。只有通过立项批准的客户，才能获得业务资金使用权限，否则就是不合理开支。通过立项将客户与项目经理挂钩，也有助于市场保护，防止市场行为冲突。
最后，从学习提高看，《立项申请报告》的写作过程，有助于项目经理理清思路，总结经验，参照比较，提升能力。尤其是对项目经理培养捕捉和把握客户标志性的需求信号能力大有裨益。通过对客户开发过程的回顾，增强这种敏锐性，在关键时刻反应迅速，抓住机会。
二、何时写作和提交《立项申请报告》
《立项申请报告》写作是一个动态连续过程，从初次接触客户一开始就应该准备了，直到报告具备实质性的内容即可提交。不要等到客户开发已经相当时间才着手起草。可以现在脑子里打个草稿，也叫腹稿，睁大眼睛竖起耳朵捕捉重要信息。一旦有了关键信息，哪怕只有一条(必须有证据并确认无误)，马上就可以成文提交。
哪些关键信息是《立项申请报告》必须的呢
1.客户参加了电子病历有关的各类活动;
2.客户准备邀请相关厂家进行产品介绍;
3.客户有意向到公司或样板医院参观;
4.客户预算有计划或者成立专门机构;
5.客户参与或组织召开了相关工作会议;
6.客户收集相关资料并起草招标文件。等等。
三、《立项申请报告》需要说明什么问题
《立项申请报告》不要长篇大论洋洋洒洒，本着用最简洁的方式传递最准确的信息之原则，报告应该简明扼要，明白无误。除了包含上述关键信息外，《立项申请报告》应该包含至少三个方面概述：医院信息化现状、电子病历建设需求、竞争对手动态。只要能把这三个方面讲清楚，并具备至少一条关键信息，就是一份好的合格的《立项申请报告》。报告最后应提出下一步工作的大致计划和安排，便于公司了解和配合。
总之《立项申请报告》没有固定标准和规范格式，一切为了说明问题，即开发该客户的必要性，现实性，紧迫性和可行性，简而言之：值得一干。
长葛市发改委：
石固镇王庄至大马道路全长5500米，贯穿王庄、花园、祥符梁、合寨李、南张庄、朝阳、大马等七个行政村，直接服务人口120xx口人，是石固境内一条重要的乡道，对石固的经济发展具有重要意义。近几年，由于经济的快速发展，该道路已不能满足人们通行的需要，道路坑槽遍布宽度也不够道路建设项目立项申请报告范文申请书。
为了促进石固经济又好又快发展，为石固人民创造一个良好的生活环境，我镇决定对该路进行升级改造，升级为县道，标准：7米宽，20公分厚的混凝土路面，路两侧各两米宽的绿化带，其中原有行车道改造费用187万元（原有行车道改造面积220xx平方米，造价85元每平方米），新加宽行车道223万元（新加宽行车道面积16500平方米，造价135元每平方米），边沟、绿化带工程（不含绿化）66万元，总投资529万元。该工程为我镇投资项目，符合土地利用总体规划和村镇规划。
当否，请批复。
石固镇人民政府
20xx年8月2日
XX市民政局：
尊老爱幼一直以来都是我们中华民族的传统美德，然而在今天这个物质愈加丰富的时代里，年轻人的工作也日益繁忙，无暇顾及到身边的父母。特别是当前农村中存在较多的五保户、无子女户、双女户以及空巢老人，他们在吃饭、购物、娱乐、就医等方面无人照料，和当前欣欣向荣的社会形势不和谐。传统的分散供养方式已经无法解决这个问题，举办养老院集中安置这些老人将是解决这些问题的根本方法。
建立适合我国国情的养老院不仅是人口老龄化发展的必然趋势，而且是加强社会保障工作的客观要求。从我市日前的调查情况看，多数老年人是赞成和欢迎建立养老院的，其态度是积极明确的。我国各大中城市养老院发展的实践证明，兴办养老院确实减轻了家庭养老压力，弥补了家庭养老功能弱化的欠缺，缓解了空巢家庭、独生子女家庭照顾老人的困难，消除了中青年夫妇的后顾之忧，起到了家庭养老所不能起到的作用。同时为下岗待业人员提供了就业机会，有利于安定团结和两个文明建设的发展，有利于加强社会保障工作。养老院不失为解决老年人社会化养老的有效途径和最佳选择之一，是社会化养老的主要方向。
为了减轻家庭养老的负担，提高老年人的生活质量，满足老年人的多种需求，吸引更多老年人选择社会养老，并推动社会养老健康发展，本人决定兴办一所养老院。依照老年人的特点和需求，该院将选
建在XX，总占地12亩，建筑占地5亩，总建筑面积11000平方米，共7层楼房2幢，3层楼房1幢，房间共计224间，计划床位600到800个，配有舒适的居住场所、功能完善的餐厅、诊所、健身房和休闲房等设施。该处既有便利的交通条件，又有优美的环境和清新的空气，是开办养老院的上佳地段。
本院将坚持以“老人为本”的服务宗旨，以“奉若父母，情同亲生”为服务理念，依靠一流的设施和一流的服务，让入住的老人在生活上、身体健康上真正体会到老有所养、老有所为、老有所学、老有所乐。让养老院真正成为老年人的“福地”。
开办养老院是新时期老年人社会化发展的新模式和新趋势，是以人为本的科学发展观的具体体现，也是社会发展的新举措和必然要求，恳请领导尽快予以批准，使这一好事尽快实施。
此致
敬礼!
申请人：
20**年**月**日
一、课题的提出 课改意义 研究价值
“自主合作静思能群”课改是我校的校本课题，是在《研究体验式创新教学法》取得成果的基础上，在理想学校建设背景下所进行的校本课题研究。一是解决怎样在班级授课制不变的条件下，以“尊重学生，相信学生”理念的为指导，利用学生智力资源完成分层次教学，激活不同层次学生的学习积极性，面向全体学生，大面积提高教学质量问题。二是解决很多学生初中毕业成绩很高，智力也很好，由于独立意识，自主精神，自学能力较差，进入高中以后的学习成绩出现了明显滑坡的问题。做为优质学校的我们，有责任在小学高年级和初中阶段培养学生自主学习能力，掌握自主学习方法，培育合作学习精神，奠基静思能群素养。通过“自主合作静思能群”课改，探索出一条为学生终生发展教改之路来。
二、课题预设的研究目标和任务
“自主合作”是培育学生科学的学习方式方法，是教学改革的教学目标。"静思能群"就是通过课内课外自主学习、合作学习方式方法品格的形成，潜移默化地培育学生静气修身，团结能群，实现教学改革的教育目标。“自主合作”是方法是生存，“静思能群”是目的是发展。
通过教师帮助指导方式的转变和学生学习方式的转变，激发学生学习兴趣，培养学生自主学习能力，掌握自主学习方法，培育合作学习精神，奠基静思能群素养，构建理想课堂，培养理想学生，建设理想学校，为当前建功，为未来立业，为学生的一生发展负责。
三、基本的研究思路
通过三年有计划的“全面展开”、“深入展开”、“科学展开”的研究探索，逐步完善建立 “自主合作静思能群”课改“211”教学模式框图。
研究建成“2条”线——学生学习线和教师帮助指导线。
研究建设“1个”目标——科学学习目标确定的方法。
研究高效达成“1个”目标 ——快乐幸福的学习目标。
四、“自主合作静思能群”课题“211”模式研究思路
“自主合作静思能群”是我校的校本课题，在《研究体验式创新教学法》取得成果的基础上，在理想学校建设背景下进行的课改研究。一是解决怎样在班级授课制不变的条件下，以“尊重学生，相信学生”理念为指导，利用学生智力资源完成分层次教学，激活不同层次学生的学习积极性。面向全体学生，大面积提高教学质量问题。二是解决很多学生初中毕业成绩很高，智力也很好，由于独立意识，自主精神，自学能力较差，进入高中以后的学习成绩出现明显滑坡的问题。做为优质学校的我们，有责任在小学高年级和初中阶段培养学生自主学习能力，掌握自主学习方法，培育自主合作学习精神，奠基静思能群素养。通过“自主合作静思能群”课改，探索出一条为学生可持续发展课改之路来。
（一）“自主合作静思能群”课改目标
通过教师教的方式的转变和学生学习方式的转变，在激发学生学习兴趣，培养学生自主学习能力，掌握自主学习方法，面向全体学生，全面提高教学质量的同时，培育自我教育合作学习精神，奠基静思能群素养，构建理想高效课堂，培养理想学生，建设理想学校，为当前建功，为未来立业，为学生的一生发展负责。
（二）“自主合作静思能群”课改“211”教学模式框图
（ 三）“211”模式方法简要解读：
“2”是建设两条线。
第一条线是学生多元学习线。
此条线由四元组成，分别是：
（1）独立学习元——学生拿到老师设计的学习指要，根据师生确定的学习目标进行自学。自主学习是获取知识的重要过程，是下一步学习的基础，是培养学生独立自控意识和自学能力的重中之重，既有现实意义，又有发展意义，是课改的重点。
（2）对学学习元——在全体学生自主学习、获得体验、取得初步学习成果之后，将自学解决不了的问题及时转入对学过程，实行“一帮一”学习。
（3）组内交流学习元——由于“学习指要”建设的“层次性”，对于“一帮一”对学仍然有解决不了的问题再转入组内学习，利用小组的每个人的智慧，采长补短，群策群力完成学习指要提供的学习材料、任务、目标。
（4）班内展示学习元——根据教师“二查”各组的学习情况掌握的信息，经过筛选，分任务到小组攻关后，在黑板上展示，全班同学分享来自于同学们的智慧和成果。
第二条线是教师帮助指导线。
此条线也由“四元”对应组成，为学生的“四元”学习提供帮助指导，为学生高效学习提供保证，分别是：
（1）学习内容和方法元——教师给学生提供扎实的有层次学习指要，扎实的有层次的学习指要是课堂教学促进学生发展的载体。我们的做法是，学习指要内容不是越“多”越好，也不是越“难”越好，而是要在了解学生的`实际发展水平和特点的基础上，合理地确定学习指要内容和重点。在学生“四元”学习的过程中，教师改变教的方式，通过“四学“让学生扎实掌握基础知识，培养自主学习意识，发展熟练的基本技能。
（2）对桌学习“一查”元——“对桌学习”实质是学生帮助老师完成分层次教学的重要过程，老师在为学习提供组织保障的同时，及时反馈到要帮助和指导的信息，为下一步的组内学习提出有的放矢的要求和目标，提高组内学习的效率。
（3）组内学习“二查”元——“组内学习”也是学生帮助老师完成分层次教学的又一重要过程，老师在为“组内学习”提供组织保障的同时，及时反馈筛选各组到板上展示的内容，有计划有目的地分任务到各小组。
（4）班内展示“纠偏、追问、指导”元——通过班内分组、分任务展示，为大多数学生提供重点问题再现，疑难问题解答，一题多解等服务，教师组织有价值的纠偏，追问和指导，科学组织全员达标。实现高效学习的目的。
“211”模式中第一个“1”是教师和学生根据学科、课程标准、教材内容、学生学情共同制定一个明确规范具体的能“跳起来摘到桃子”的学习目标。学习目标以促进学生的发展与进步为宗旨，做到规范化和具体化。随着课改走向成功，学习目标也是“由少到多”，“由低到高”与时俱进地变化着提升。
“211”模式中第二个“1”是通过学生和教师双线学习交流互动，实现一个人人参与学习，不断进步成功，全员达标，节节清的理想高效课堂。
我们的“自主合作静思能群”课改，集各种要素于一体。由于年级不同，学科不同、教学内容不同、教学对象不同，决定了课堂改革的多样性和可变性。这就决定了教学课改是多彩的艺术，我们“自主合作静思能群”课改的“211”模式框架，给教师和学生留有大量的变化空间，只有不断变化创新，课改才有生命力，在“尊重学生，相信学生，依靠学生”理念的指导下，充分发挥教师和学生的积极性、主动性、创造性，在坚持和守住的基础上，利用教师和学生的智慧，在方法上不断超越现在的自己。使我们的课改充满生机和活力，高效和幸福，以此促进“自主合作静思能群”课改保持可持续不断提升。
五、自主合作静思能群 “211”模式研究方法
本课题采用文献法、行动研究法、调查法、实验法、个案研究法、经验总结法等多种方法进行综合性研究，开展调查，进行现状分析，对调查情况分类对比，积累材料，拟再进行为期二年的实验深度研究，进行具体操作。
1、文献法：通过上网学习、研究学习课程标准、购买有关自主合作学习、自我教育书籍等方式，学习相关理念，为本课题提供理念基础。在理念的指导下，从事指导自主合作静思能群课改实践。
2、行动研究法：按照“211”模式，根据“一标两线一标”师生转变教与学方式进展情况，适当调整课题研究，以便科学地进行本课题的研究工作。
3、调查法：双周对课改的进展进行调查研究，对比分析，对教师和学生进行问卷调查和研讨座谈，从中了解里面存在的问题，找到解决的思路。
4、实验法：在课堂中小学5-6年级和对初中所有年级所有学科学生进行课改实验，在“四学”的过程中做到“能帮、好学、勤思、善问、能议、敢评”实现高效学习。
5、个案研究法：把自主合作静思能群课改环境下的重要的子课题（特别是学习指要建设和使用管理，小组建设，评价方式的变化，三型课的科学展开）进行个案研究，积累资料然后总结经验。
6．经验总结法：单周进行课上进行“三个展开”的实践探索，双周学科组对实验研究情况进行反思、探讨，及时总结归纳，每月教师专业发展学校组织全校的课改智慧大盘点，在交流课改智慧同时，为形成教科成果积累丰富鲜活的经验材料。促进自主合作静思能群理论和实践的指导下，科学有序高效的环境下展开。
六、预设研究阶段和预设的研究结果（课题研究计划）
第一阶段为：20xx年4月-20xx年4月，为进一步全面展开阶段。通过“自主合作静思能群”的课改，使学生的学的方式和教师的教的方式进一步转变，自主合作获取知识的能力进一步提升，教师的“指要建设”、“小组建设”、“评价艺术”、“纠偏追问指导”有理解。
第二阶段：20xx年4月-20xx年4月，为“自主合作静思能群”深入展开阶段，在第一阶段取得全面认识的课改理念和掌握方法的基础上，在获得经验和初步成果的前提下，通过深入展开。使学生的学的方式和教师的教的方式深入转变，学生自主合作获取知识的能力进一步深入提升，教师的“指要建设”、“小组建设”、“评价艺术”、“纠偏追问指导”有深度。自主合作学习进入中级高效阶段。教师的“指要建设”、“小组建设”、“评价艺术”、“纠偏追问指导”科学含量较高。学生的减时增效明显。学生动起来，课堂活起来，效果好起来，幸福快乐起来已经成为常态课堂的学习方式。
第三阶段：20xx年4月-20xx年4月，为“自主合作静思能群”的课改“科学展开”阶段，也是总结提升完善最后“211”模式阶段。
学生的“四学”方法，已经成为学生的首选的自觉的习惯的学习方式并且通过这种方式的养成培育了静思能群的素养，实现了教学教育目标的双实现。
教师的帮助学生“四学”达标的能力和方法、艺术和手段达到游刃有余的程度，实现教师的理念和方法的双赢，为高效课堂提供最佳的帮助和服务。并且总结出富有个性实际案例、调查报告、研究随笔、课改经验和论文。
七、“自主合作静思能群”课改研究人员的组成及分工
姓名
职 务
职 称
职 责
张梦鸿
校 长
数学特级教师
负责全校课改的领导。
牛文友
副校长
数学高级教师
课题主持人。
李鹏程
副校长
生物高级教师
负责小学5-6年课改的领导。
满学朋
教科室
主 任
数学高级教师
负责制定计划，研讨论坛，经验总结，成果推广。
张 程
政教室
主 任
语文高级教师
负责学生学习态度，行为值观形成评价计划研讨论坛经验总结成果推广
邹小强
学 年
主 任
语文高级教师
负责七年级的“自主合作静思能群”统一领导。
张 军
学 年
主 任
数学高级教师
负责八年级的“自主合作静思能群”统一领导。
朱秀民
学 年
主 任
数学高级教师
负责九年级的“自主合作静思能群”统一领导。
房桂岭
学 年
主 任
语文高级教师
负责六年级的“自主合作静思能群”统一领导。
赵丽丽
学 年
主 任
语文中级教师
负责五年级的“自主合作静思能群”统一领导。
于亚娟
学 科
组 长
语文高级教师
负责中学语文组 “自主合作静思能群”课改理念和方法的指导，经验总结成果推广。
孙丽红
学 科
组 长
数学高级教师
负责中学数学组 “自主合作静思能群”课改理念和方法的指导，经验总结，成果推广。
王 生
学 科
组 长
英语高级教师
负责中学英语组 “自主合作静思能群”课改理念和方法的指导，经验总结，成果推广。
何海云
学 科
组 长
政治中级教师
负责中学政史地组 “自主合作静思能群”课改理念和方法指导，经验总结，成果推广。
李志轩
学 科
组 长
物理高级教师
负责中学理化生组 “自主合作静思能群”课改理念和方法指导，经验总结，成果推广。
刘鹏宇
学 科
组 长
体育高级教师
负责中小艺体组 “自主合作静思能群”课改理念和方法的指导，经验总结，成果推广。
蔡立国
学 科
组 长
信息技术级中级教师
负责信息技术组 “自主合作静思能群”课改理念和方法的指导，经验总结，成果推广。
杨 红
学 科
组 长
语文高级教师
负责5-6年语文“自主合作静思能群”课改理念和方法的指导，经验总结，成果推广。
任 凭
学 科
组 长
数学高级教师
负责5-6数学“自主合作静思能群”课改理念和方法的指导，经验总结，成果推广。
杜红玲
学 科
组 长
英语中级教师
负责5-6 英语“自主合作静思能群”课改理念和方法的指导，经验总结，成果推广。
从《西游记》透视官场百态 毕业论文对很多没写过论文的同学来说，可是件难事。下面为大家收集了一篇从《西游记》透视官场百态-论文范文，供大家参考。 【摘要】《西游记》不但是一部神魔小说，更是一部官场小说。然而，把它作为官场小说来研究的较之甚少。本文试就把《西游记》作为一部官场小说来论述，描写出了封建官场的虚伪与罪恶，以及统治阶级的残暴与冷酷。 【关键词】西游记 官场 百态 前 言 熟读《西游记》之后，从原本的对僧徒四人以及众仙、妖的爱憎中超脱出来，隐约看到了它的另外一个牵着全文的脉络，那就是“官场”两字。 对《西游记》的研究，自从它问世以来就从未间断过，特别是对书中人物的研究，如对孙悟空、猪八戒、唐僧甚至是对各个神仙菩萨的研究，可谓是众说纷纭，百花齐放，百家争鸣。也有的专家学者说《西游记》其实就是一部官场小说，之前我总是将信将疑，好端端的一部神魔小说，凭什么要硬生生地和官场扯上关系呢!偶尔浏览的几个专家的观点也觉得未免有点牵强附会。可是，当自己真正以研究的眼光来审视时，以超脱普通的爱憎情感来重新细读《西游记》之后，隐隐约约中，也看出来书中所描绘的僧徒与神妖之间的关系确乎道出了官场之百态。 自古以来，官场，就是一个让人感到神秘邪乎而又敬畏的地方，里面总是有很多的故事和丰富的内容。同样，《西游记》也是如此，书中描写的神灵妖魔，与封建社会的愚昧迷信思想以及“家天下”的封建官场制度结合在一起，让人感到神秘邪乎，而且畏惧。 然而，官场到底是一个什么样子的? 曾经看到一本书中这样描述官场：官场没有裁判，谁叫得最响，谁就是歌唱家;谁先到达终点，谁就是冠军。然而，叫得最响的，未必是唱得最好的;得了冠军的，未必是跑得最快的。官场永远只有结果，没有过程，不分春夏秋冬①。 这段关于对“官场”的定义，可谓是一针见血地说出了官场的本质。我曾经看过许多官场小说，里面都是赤裸裸地描述权钱、权色交易以及勾心斗角、尔虞我诈的没有硝烟的战争。而《西游记》中的官场，却写得相当隐晦，在封建官僚的高压下，作者高明地把抨击封建官场制度转化为神魔之间的斗争，今人读《西游记》，只有通过透视，才能看出其中描写的官场百态。 作者是高明的，他的《西游记》里面的人物关系很简单，不外乎是去西天取经的唐僧师徒四人与众多神仙、鬼怪之间的关系，文章的情节脉络也很清晰，就是写师徒四人如何历尽九九八十一难，最终取得真经的故事。可就是在这如此简单的故事情节中，却透视出了另一种文化——官场文化。 官场是错综复杂的，百态横生。从《西游记》里我们可以看到封建官场中一些常见的现象：官员之间互相踢皮球与官官相护、贿赂与腐朽丛生、凡事都讲究后台靠山、关系网复杂以及官场中的怀恨报复等。 注：①选自张耀南、李柏光、肖伟中 编著的《官场文化》 中国经济出版社1995年版 第1页 一、踢皮球与官官相护 在《西游记》中，唐僧师徒的取经路上有时候碰到的妖怪太过邪乎，凭己之力无法降服，只好上天请道行更高的神仙帮忙。在请求援助的过程中，我们便有机会看到神仙们的另外一番面目：不是互相踢皮球就是互相包庇。这种处事的态度与方法，我们现在俗称为关系学，是官场上的一种关系学。有人这样给“关系”一个说法：看不透人情世故，做什么都不灵;深谙关系之道，方能处处游刃有余。 且看《西游记》书中这样的一个例子： 那人(乌鸡国王的魂灵)道：“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳天齐是他的好朋友，十代阎罗是他的异兄弟。因此这般，我也无门投告。”三藏道：“陛下，你阴司里既没本事告他，却来我阳世间作甚?”那人道：“师父啊，……夜游神……着我来拜谒师父。他说你手下有一个大徒弟，是齐天大圣，极能斩怪降魔。今来志心拜恳，千乞到我国中，拿住妖魔，辨明邪正，朕当结草衔环，报酬师恩也!”(节选自《西游记》第三十七回) 从下划线的语句中我们可以看出，在神界的政治关系，和人世间的政治关系是一样的，打官司，讲得是亲戚朋友的关系，自古衙门一个口，有理没钱莫进来，有钱没关系也免谈!官与官结亲，官与官是友，那些地位低下、没有人事的人要打官司，要想扳倒地位比自己高的人，谈何容易!只有两个字：没门! 这种情况不但在神界鬼界，人间照样也存在。在封建社会，一个人一旦进入了官场，就会千方百计地去结识比自己官大的、地位高的人，并与之或称兄道弟，或沾亲染故，总会绞尽脑汁地攀上点关系，为自己的仕途铺好路子，甚至是一旦自己出了问题，上面也好有人担保庇护。这种现象，即为“官官相护”。平民百姓以及那些小官们被这些人侵害，莫想讨回公道，也无从告起，只能是忍气吞声，含冤饮泣。再看衡阳峪黑水河神的遭遇，讲的就是这种现象： 只见那下湾里走出一个老人，远远的跪下叫：“大圣，黑水河河神叩头。”行者道：“你莫是那棹船的妖邪，又来我么?”那老人磕头滴泪道：“大圣，我不是妖邪，我是这河内真神。那妖精旧年五月间，从西洋海趁大潮来于此处，就与小神交斗。奈我年迈身衰，敌他不过，把我坐的那衡阳峪黑水河神府，就占夺去住了，又伤了我许多水族。我却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝。今闻得大圣到此，特来参拜投生，万望大圣与我出力报冤!”(节选自《西游记》第四十三回) 对于那些饱受欺凌的弱势群体来说，如上面划线的语句，黑水河神伸冤无门，自身又无力报仇，结果往往是会寻找另一条出路：找个英雄替自己出气。于是乎，孙大圣便成为他伸冤昭雪的一根救命稻草，一个可以寄托的希望。在封建社会，这种打抱不平的事常有发生，源头就是为官者的踢皮球或官官相护，不能为民排忧解难，使得生活在底层的人民的利益受到侵害，冤屈难申，只好另谋出路。英雄也就应运而生。正所谓官逼着民反，为官者不作为，只顾一己之私，弄得百姓怨声载道。 《西游记》中，这样的例子不胜枚举。从官场的本质上来讲，这种踢皮球或官官相护其实就是为了保护自己的既得利益，又不得罪于人，摆出一副“事不关己高高挂起”的态度，不想因为一点在他们看来是鸡毛蒜皮的事而影响自己的前程，所以明哲保身。我们再看书中这样一段情节： 如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”(节选自《西游记》第五十二回) 如来明明知道青牛是什么妖怪，与何人有关，可是他就偏偏不点破，只叫孙悟空去找太上老君。如此看来，这个如来佛祖的城府是何等的深!他深谙官场中的人际关系学，懂得领导之间要“官官相护”，不要互相拆台，更是不超越彼此的管辖范围，“解铃还须系铃人”，要清理门户也不需要由他来强出头，况且说不定人家是“故意”放青牛下界去考验唐僧师徒来着，何必为这事去得罪于人呢! 其实这就是所谓的“踢皮球”现象了。一个“皮球”， 一个有点刺头的皮球，踢来踢去，谁也不接招，谁也不想也不敢接招，从哪里来的，踢回哪里去，甚至是踢给别人，迂回包抄，往来反复，就是得不出一个结果，白白耗费了时间和精力。上级安排任务踢皮球，下面出事情了踢皮球，同事之间在工作上、处理问题上踢皮球，谁也不想多干活，谁也不想自己吃亏让自己的利益受损，更不因为自己多做了事情出了风头结果招来人家的嫉恨报复，却又得不到上级的赞许和提拔。 二、“潜规则”原来是“显规则” 曾经有一位官员这样定义“潜规则”：“潜规则”是一种不讲原则、不讲法理、不分是非、上不了台面，但在一些社会生活领域却行得通、能管用的行事规则。 这句话说的很精辟，把潜规则的本质揭露了出来。在封建社会，要想在官场上混，要想混出个名堂，不懂得一些“道道儿”是行不通的，是迂腐的表现。“道道儿”就是潜规则，不需要别人点破，但一定是彼此间心知肚明，无师自通。 在《西游记》中，也有不少故事情节反映了“潜规则”的存在。不过，有这么一个情节是这样写的： 阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们?快拿出来，好传经与你去。三藏闻言道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好!白手传经继世，后人当饿死矣!”……行者嚷道：“如来!我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用!望如来敕治!”佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。” 二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。 三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞!不羞!需索取经的人事!”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。 二尊者开口便把话说得很白，伸手向唐僧要人事。然而唐僧师徒欲取真经，沿途跋涉，一路化缘而来，亦不受人家的赠送，哪里会有什么“人事”相送?阿傩、伽叶见捞不到好处，便把无字经蒙师徒四人。后来事情暴露，仍是厚着脸皮讨要“人事”，嘴里还振振有词：“白手传经继世，后人当饿死”!说得多么理直气壮!就连如来也如是说：“经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本”。 如此看来，在如来佛祖那里取真经，是有规矩的，不过这规矩并不是“潜规则”，而是成了名正言顺的“显规则”了。没好处费就想来讨要东西，只能是白纸相送，还谎称“无字真经，倒也是好的”!由此我们可以看到什么呢，由此折射出的封建统治阶级蒙百姓的手段是多么的不要脸!伸手要贿赂，赤裸裸地刻画，绝妙的讽刺。 让“潜规则”变成“显规则”，导致社会风气败坏，是因为上梁不正下梁歪，领导的缘故也。 三、背景是保护伞 一个人在官场上混，混得如意不如意，前景能不能被看好，有没有出头，很大程度上得看这个人有没有背景，背景深不深，后台硬不硬。平步青云和原地踏步甚至是一落千丈肯定是有原因的，而这个原因，也得归功于“背景”二字。 我说“背景”是一个人在官场上混的保护伞，是因为背景既可以保前程，也可以保性命。有了好背景，前途一片光明，提拔有望;有了好背景，出了问题也可以弄个“保外就医”，就算丢职也能保命。 在《西游记》故事里，孙悟空跟随唐三藏上西天取经途中，数次遭遇邪乎的妖怪，不得已到天竺请如来帮忙解决。我们暂且来看这两次孙悟空上西天请如来降魔的情节： ⑴、孙悟空遭遇大鹏精，如来如是说：“但那三怪，说将起来，也是与我有些亲处……自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”如来道：“那怪须是我去，方可收得”……大鹏金翅雕开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也?”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦;我这里吃人肉，受用无穷!你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”(节选自《西游记》第七十七回) 我们来分析这个故事情节，大鹏金翅雕和如来有沾亲带故的渊源，所以即使这妖怪之前如何折磨欺侮唐僧师徒，仍然会得到赦免，得到法外开恩，甚至如来还说：“跟我去，有进益之功……我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口”。看看，这就是有背景的好处!犯了法，又如何?!! 我们再来看孙悟空另外一次请求如来帮忙的情节： ⑵、我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假?”……我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”那猕猴闻得如来说出他的本象，胆战心惊，急纵身，跳起来就走。如来见他走时，即令大众下手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉，一齐围绕。孙大圣也要上前，如来道：“悟空休动手，待我与你擒他。”那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿，落下来。大众不知，以为走了，如来笑云：“大众休言，妖精未走，见在我这钵盂之下。”大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。如来不忍，道声：“善哉!善哉!”大圣道：“如来不该慈悯他，他打伤我师父，抢夺我包袱，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，也该个斩罪哩!”如来道：“你自快去保护唐僧来此求经罢。”(节选自《西游记》第五十八回) 从这段话中我们可以了解到，六耳猕猴死于孙悟空的金箍棒下。同样是妖怪，同样是孙悟空对付不了而求救于如来，可是为什么六耳猕猴的命运和大鹏金翅雕的命运竟如此不同?一个犯了罪不但能够赦免，还能够“有进益之功，可以先祭汝口”;而另一个犯了罪，却只能就地正法，毫不足惜。 出现这两种截然相反的结果，就是有无背景的缘故。一个是如来的娘舅，一个是不入类的化外之猴，其命运当然会不同!大鹏金翅雕作难，如来是好言劝慰，许下诺言;而六耳猕猴作难呢，如来先是明知故问地询问观音谁真谁假，继而恼羞成怒地下令大伙动手，待妖精被悟空打死时，又假惺惺地不忍道：“善哉善哉!”面对这两种结果，旁人作何感想呢?就连孙悟空如此叛逆，也不多言语，返身继续保唐僧去了。 如来佛祖是西天的最高统治者，法力无边。他所说的话就是圣旨，所作出的`决定人人都必须服从，心不服也得口服，没人敢反抗。这就是权力的好处，权力可以使一个人欲望膨胀，为所欲为。如来想赦免谁想打死谁，就在于他的一张嘴。正事有这等利害关系，谁不想拼了命和他结交攀关系呢!有了如来作背景做靠山，即使下界为妖害人，也不是不可以的。 神界犹如此，人间何以堪! 四、关于山神土地与妖怪 那行者打了一会，打出一伙穷神来，都披一片，挂一片，裩无裆，裤无口的，跪在山前，叫：“大圣，山神土地来见……那洞里有一个魔王，神通广大，常常的把我们山神土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿又讨甚么常例钱……把我们头也摩光了，弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口……”行者道：“汝等乃是阴鬼之仙，有何钱钞?”众神道：“正是没钱与他，只得捉几个山獐野鹿，早晚间打点群精;若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳，搅得我等不得安生!万望大圣与我等剿除此怪，拯救山上生灵。”(节选自《西游记》第四十回) 山神土地本是一方管理治安的官员，可是在《西游记》里，往往有这样一种情况：一旦一座山头有了妖魔入住，那这里的山神土地就一个个变得畏畏缩缩，不要说管治抵抗，就连上告的勇气都没有了，甚至是任由妖魔欺凌宰割，天天忍气吞声，颜面扫地，只一味地企盼有人来搭救。如上面材料中的山神土地，被红孩儿百般ling辱，连一点反抗的勇气都没有了。虽说自身的力量不足与红孩儿抵抗，可是也不懂上天入地寻求帮助，只是愚昧地等待有人搭救。好不容易来了个孙悟空，便把全部的希望寄托在他身上了。 在我看来，作者在书中反复多次地安排这样的情节是有深意的。山神土地就好似人间的地方官员，妖魔鬼怪就犹如地方上的黑恶势力。有多少的地方官打黑除恶不力，不但没法保境安民，连自个儿也被那些黑恶势力的操纵了，任由恶魔为非作歹残害百姓。更有甚者，有些官员还助纣为虐，充当这些黑恶势力的保护伞，搞得乌烟瘴气，民怨沸腾。 当然，也有一些官员，不肯与黑恶势力同流合污，却没有办法治理这些害人毒瘤，采取听之任之，睁一只眼闭一只眼，任由黑道横行，天天只盼望上级会派人来处理，而不是自己积极主动地寻找办法解决。这样的态度，虽不似那些与之同流合污为虎作伥的官员，但这种“不作为”的为官态度照样也没法使百姓安居乐业。 五、你犯我一尺，我犯你一丈 唐僧师徒上西天取经目的是为了救助处于水深火热之中的南赡部洲的人民，是一种纯粹的义举。根据如来的说法，取经路上所有的妖怪，都是他们故意设置的，是为了考验唐僧师徒的取经的诚心，也为了凑足九九八十一难。然而，就是这样纯粹的义举，为了解救南瞻部洲的人民的动机，在我看来，却是一场政治，是一场赤裸裸的政治报复。 我们先来看下面这几个例子，就可以明白了： 行者道：“菩萨，这是你坐下的一个青毛狮子，却怎么走将来成精，你就不收服他?” 菩萨道：“悟空，他不曾走，他是佛旨差来的。”行者道：“这畜类成精，侵夺帝位，还奉佛旨差来。似老孙保唐僧受苦，就该领几道敕书!”菩萨道：“你不知道;当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来、如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”行者道：“你虽报了甚么一饮一啄的私仇，但那怪物不知害了多少人也”。(选自《西游记》第三十九回) 菩萨由于一己之仇，便要教一国之民受苦难。俗言一人做事一人当，乌鸡国王将菩萨浸入河水，理应由国王一人承担此罪过，可是，我佛慈悲，却教妖怪篡了国王的位，霸占了他的后宫，害了不知多少百姓!更有甚者，有天竺国凤仙郡一案： 玉帝道：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。汝等引孙悟空去看，若三事倒断，即降旨与他;如不倒断，且休管闲事。”(节选自《西游记》第八十七回) 玉帝因凤仙郡侯三年前的一次过失，触犯天颜，惩罚凤仙郡三年不下一滴雨，结果呢?受苦的当然是黎民百姓，使得当地“连年亢旱，累岁干荒，民田菑而军地薄，河道浅而沟浍空。井中无水，泉底无津。富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身;乡下欺公，打劫吃人而顾命”。 百姓有何罪?因为皇帝郡侯的过失，却要老百姓来承担痛苦，天理何在?就是这样残害百姓的作为，却还要美其名曰“考验唐僧师徒的九九八十一难”，考验固然需要，却为何要搭上黎民百姓的身家性命?其实不然，考验是假，报复是真。考验只是一个借口，报复一己之仇方才是目的。官场险恶，为了达到目的而玩弄手段权术，不惜牺牲他人的利益。此乃“权”之过也。 欲加之罪，何患无辞。领导要惩治下属，总会找出一些冠冕堂皇的理由来，即使是莫须有罪名。在封建社会，官场上尔虞我诈的事多了，统治者往往凭着自己的喜好来处罚下属，完全没有法理可言，就像上面例子中的玉帝、菩萨，为了报私仇，便纵容自己的爪牙胡作非为，报的私仇之快，也陷百姓于苦难之中。 六、尾声 《西游记》是一部神魔小说，也是一部官场小说。冷眼看书中各色人物的乖张举止，影射的是封建官场的险恶，人世的炎凉，社会的腐朽。小说运用象征主义以及暗喻的手法，讽刺了为官者的虚伪与冷酷，口口声声说是救民於水火之中，仔细分析开来，却是为了一己的利益，才无故生端些是非出来而已。所以说，在官场上，神亦是鬼怪，鬼怪也可以是神。 一部《西游记》，道出了官场之百态。 参考文献： [1] 张耀南、李柏光、肖伟中等。 《官场文化》北京：中国经济出版社1995年版 [2] 陆 钦。名家解读《西游记》 山东：山东人民出版社1998年版 ;
说明文知识点：一、说明的方法说明事物的方法很多，常见的有下定义、分类别、举例子、作比较、打比方、列数字、画图表、引资料等等。1．下定义，是用简明的语言对某一概念的本质特征作规定性的说明。下定义能准确揭示事物的本质，是科技说明文常用的方法。作用是：科学，准确，具体的说明了~~的~~特点，使之与其他事物区别开来。2．分类别，是按照一定标准对事物或事理进行分类，加以说明，使之眉目清楚。作用是：条理清晰的说明了~~3．举例子，是利用列举实例的办法把比较复杂的事物或抽象的事理解说得具体明白。作用是：具体形象的说明了~~，便于读者理解。4．作比较，说明某些抽象的或者是人们比较陌生的事物，可以用具体的或者大家已经熟悉的事物和它比较，使读者通过比较得到具体而鲜明的印象。事物的特征也往往在比较中突现出来。作用是：通过~~和~~的对比，突出了~~的~~特点。5．打比方，是利用两种不同事物之间的相似之处作比较，以突出事物的性状特点，增强说明的形象性和生动性。作用是：生动形象的说明了~~，增强了文章的趣味性。6。列数字，有些事物便于从数量上说明特征，用一些数字来说明，往往可以使读者了解得更精确、更具体。作用是：科学准确具体地说明了~~的~~特点。7．列图表，用图表说明事物，往往能够弥补单用文字表达的缺欠，对有些事物或事理解说得更直接、更具体。作用是：直观形象的说明了~~。8．引资料，资料的范围很广，可以是经典著作、名家名言、公式定律、典故谚语等。引资料说明，会使说明的内容更充实具体。作用是：参与说明，使文章内容充实具体，增强文章的真实性。9．作诠释，作用是：对~~进一步解释说明，让读者对~~有进一步的认识。10．摹状貌，作用是：具体生动形象的说明了~~，使文章具有可读性。二、说明的顺序在确定了说明的内容之后，就要进一步考虑按照什么样的顺序来说明，才能说得条分缕析，中心突出。客观事物是多种多样的，错综复杂的，但又是有规律可循的，有一定的条理性的。写说明文的时候，要认真研究所写事物的特点和事物间的相互关系，研究事物的条理性，在这个基础上找出一个合理的顺序，恰当地反映客观事物的本来面目。根据说明对象的特点，说明顺序常见的有以下几种：1．按照时间先后来安排说明顺序。这种顺序常用于说明事物的发展过程。比如介绍一个事件、一项运动、一种制作过程，往往都按这种顺序来说明。《人民英雄永垂不朽里对十块浮雕的说明，显然是首先考虑到了它所反映的历史过程，按时间先后一一说明的。为时间顺序。2．按照空间物位关系来安排说明顺序。这种顺序常用于对群体事物的说明。如《雄伟的人民大会堂》，就是根据人民大会堂的特点和一般人参观它的规律，按照由远到近，由外到内，由主到次的顺序来说明的。为空间顺序。3．按照事物的逻辑关系来安排说明顺序。这种顺序常用于事理说明文。如《食物从何处来》，先从“——粒种子能长成参天的大树，一颗鱼卵能变成千斤的大鱼”这种现象进行分析，归纳出“一切生物都需要食物”的理论，再由这个理论引出“如何获得食物”的问题，自然过渡到对获得食物的“两种不同的途径和方法”的说明；在说明“两种不同的途径和方法”。为逻辑顺序。1、怎样把握说明对象的特点 A、题目B、首段C、关键词句（比如：运用了说明方法的语句、中心句）2、这些说明方法有何标记？⑴下定义：……是……，这就是……，叫……。⑵分类别：有几类（种），一种是……，另一种是……。⑶举例子：例如、又如、比如、再如、如，举例只举一部分。⑷作比较：而、比……和……两种东西比。3、说明顺序⑴空间顺序：说明事物的形状、构造，多在建筑物的结构，如上下、远近、左右、内外、东西南北中等。⑵时间顺序：说明事物的发展变化。⑶逻辑顺序：说明事理，多说明事物之间的内在联系。A、先总说后分说：总—分；分—总；总—分—总B、先主要后次要。C、先原因后结果。D、由现象到本质。E、由性能到功用。F、由一般到特殊。G、由整体到局部。4、说明文语言的特点⑴说明性语言的特点：准确、平实、简明（科学小品：生动）。5、用于不用（该删不该删）加上~~就说明~~，不加~~则说明~~，与客观实际不相符，加上更能体现出说明文语言的准确性，体现作者严谨科学的求知态度。6、说明文分类⑴按说明对象分：实物说明文、事理说明文（说明事物原理或者使用方法等）⑵按语言特点分：平实性说明文、文艺性说明文（科学小品或知识小品）（语言生动形象的说明文，多用描写）