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精神病是指一个人在认知、情感、意志和行为等方面有着明显的障碍，从而表现出与正常人不一样的行为。这是我为大家整理的关于精神病学术论文的内容，供大家参考!
摘 要：本文从精神病的症状表现中，以及从精神 分析 的角度列举了一个对精神病的 临床 心理 治疗 的个案，探讨了对精神病的心理治疗的可能性。同时分析了对于精神病患者来说如何来读破、拆散他的精神病性的逻辑的欲望世界。精神分析学家和精神病专家经常发现在妄想狂中存在在父性和父子关系的主题。拉康认为某些能唤起主体的父性的情况是导致精神病发作的催化剂，此时主体遇到的是一个空洞、一个空白。
关键词：精神病;精神分析;心理治疗
一、精神病症状和表现
精神病是指在认知、情感、意志和行为等方面有明显障碍，致使患者歪曲地反映现实，不能适应正常的生活，具有危害自身和 社会 的行为者， 医学上又称重性精神障碍。患者一般不能正确认识疾病，缺乏现实批判能力。在国外一般医学字典上认为精神病应包括脑器质性精神障碍综合症和“功能性”精神病，而功能性精神病又包括精神分裂、心境障碍、偏执性精神障碍、精神病性抑郁等。精神活动是大脑生理功能的具体表现，当大脑功能异常时，临床上表现为异常的精神活动，精神症状是异常的精神活动。由于人的个体差异很大，至今还没有特异的实验室检查精神活动异常的生物学指标。通常判断精神活动是否正常，需要从纵向和横向两个方面进行比较，同时还要分析是否由客观原因造成等各种愿意进行评估。因此临床上患者的精神症状常常是一症状群、综合征的形式出现。综合征是指一组症状或特征，可在疾病的某一阶段表现出来，是精神病临床 工作中的重要组成部分。常见的综合征有幻觉妄想综合征、情感综合征、紧张综合征、遗忘综合征、易人综合征、虚无妄想综合征和Ganser综合征等。症状是患者求助的主观体验，如心慌等;体征是客观存在的外在表现。综合征是疾病所特有的一组症状和体征的组合。发现精神症状后，应判断此精神症状是原发的还是继发的，而从心 理学 角度，原发症状直接与精神病理过程有关，继发的症状是对原发症状的一个反应。所以，在对精神病症状和表现进行评估之后，在临床工作中可以在药物的治疗基础之上，对精神病心理分析工作的可能性进行探讨，从而使患者可以在真实的世界里发现其缺失的意义，下面从一个个案来对精神病进行精神分析的可能性的探讨。
二、
弗洛伊德在阅读斯瑞伯《一个精神病的回忆》一文中，提出了力比多的投注和精神病的关系。并在《自恋 问题 引论》中，分析了自恋型力比多的投注和现实的问题。1942年，弗洛伊德在《精神官能症和精神错乱中的现实的丧失》中，指出问题不是现实的丧失，而是取代了现实的那个力量。但是，拉康却在弗洛伊德成就的宫殿里，对此提出了疑问，从而从结构和逻辑的层面上提出了《论精神错论的一切可能疗法的一个先决问题》。在那里，根本没有父亲的名字。弗洛伊德曾在许多场合指出，肯定存在一种偏执狂所特有的压抑和自我克制。拉康从弗洛伊德的著作中借用了一个术语来命名这种机制：排斥，它表明了对所涉及元素的彻底排斥。因此，这个元素就只能在真实中而不是在符号中返回了，例如，以幻觉的形式。拉康指出，在精神病中，存在在一种对父亲名字的排斥：它不是因为受到压制，而是完全抹杀了——某些能唤起主体的父姓观念的情况是导致精神病发作的催化剂。例如。当一个女人分娩之后从别人手里接过婴儿，还有一个男人成为父亲等，这些情况都会向父姓象征的领域发出呼唤，然而不幸的是那里一无所有，主题遇到的是一个空洞、一个空白。于是，精神病早期常有的“世界末日”之感也就随之产生了。主体面临的是能指的缺乏，即父亲名字的缺乏，随之而来的是意义的缺乏。按照拉康的说法，精神妄想症的患者试图在由于父亲名字的缺位而形成的空洞指出填补上丢失的意义。也就是说，要给世界赋予意义。例如，精神病患者会认为“今天是阴天，是一个外星人密谋控制天气”，换句话说，妄想症患者认为世界之所以充满危险，恰恰是因为缺乏一些基础的意义来使之规范条理。分析 经验 的真理表明，向主体提出的问题并不是体现为他在自我中引起的焦虑，这是他的伴随物中的一个成分。这个问题是个表达清楚的问题：“我在那里是什么?”这个问题关系到他的性别以及他在存在中的偶然性，也就是说，一方面他是男的，或可能是女的：另一方面，他可以不失，两者演化其奥秘，把它系结在生殖和死亡的象征中。存在的问题包含了主体，支撑着主体，侵入了主体，甚至将主体撕碎，在分析中遇到的紧张、悬念、幻想等都表明这个情况，然而正是这些现象是 组织在这个话语中，它们才确定了症状，才可被解读，才能在被解读之后得到解决。三、对一个爱僵尸的精神病少女的精神 分析
患者是一个16岁的女孩，现在读高一， 学习 较好。精神病学的诊断是精神分裂症。该女孩在初中开始就怀疑自己的心事自己没有说就被别人知道了。后来她发现身边的男性都在用恶毒的眼神在看她，并且要伤害她。在入院前一天，她早上骑车上学，发现街上的男性都在盯着她看，并知道了她的心事，要伤害她，她飞速骑到学校并且大哭，同学们都说她是疯子，所以她非常惊恐，父母决定入院 治疗 。其家庭 教育 严格，父母和睦，9岁前父亲在外地当兵。
在治疗中，我和她谈梦、幻想以及她的胶泥作品。在最初的谈话中，她喜欢做胶泥，她的作品里活跃着死亡、生殖以及暴力的元素：拿着镰刀的女性死神，俊美的黑衣僵尸，可爱的月老等人物。而这几个人物的手中都有一个共同的工具：手杖。在谈她的作品时，她说母亲是很暴力的，脾气很坏;自己爱僵尸，因为僵尸都对爱情很忠贞。在 工作过几次之后，她不再做这些泥人，但是她很焦虑地说她最近总是做恶梦。她 报告 了她的一个梦，在梦中：我去火车站接周杰伦，想让他签名，但是没有笔……我不知不觉又到了一个墓地，结过婚的人死了合葬在一起，不会变成恶鬼，而没结婚的人就是没有坟，是恶鬼。突然一个坟从中间裂开了，从里面出来一个恶鬼要吃她……”这个梦通过隐喻的形式，表达了主体的性化的焦虑，以及在生与死的象征关系的位置。她询问她在那里是什么，她的父母又是什么，她无法性化她已成熟的身体，因为从哪里来她又要回哪里去。但是，究竟是什么，让她的主体在被害妄想中给与这样一个不同的解释：那些男人要害她，因为他们知道了她是“狈”，所以那些男人要成为“狼”，只有这样她们才能狼狈为奸。这个梦打开了她的幻想之门，在一次分析中，她突然停止言说，并且很惊恐地看着我。我问她“你突然停下了，你在想什么”，她停顿了一会说：“我想摸你。”在后面的言说中，她记得儿时的一次和同性的性接触，以及父母对待她的性方式……现在，她混乱了，一方面她对女性有了兴趣，另一方面，她渴望又害怕男性，如她不敢坐男生坐过的椅子，怕怀孕，另一方面又认为男生很暴力，就如她的父亲让她的母亲怀孕生出她，并说小的时候对粪便很有兴趣，有的时候在上厕所的时候，一边吃馒头，一边解手，有的时候要一个多小时。从这里我们似乎可以想象到她对客体小a的享乐，而同样是生与死的拷问。在一次治疗结束的时候她说：“以前认为 心理医生之所以成为医生，是因为他们想 问题 想多了，现在自己发现是想问题想多了就成了疯子。”
在治疗的过程中，她恢复了一些 社会 功能，可以上街，见到男生也不会逃避，焦虑的情绪有所缓解。在这个个案中，充斥着悖论，这个患者有父亲，但是却没有经历父姓的阉割，有母亲却成为母亲的一个享乐的客体，从一出生便掉入到这个注定将来要疯狂的洞里，那里没有规范，但是她必须去建立一个规范，去面对青春期性化的问题，询问祖先的问题。这也许是为什么青春期是精神病的高发期。为了很好地分析这个个案，那么有必要回到俄底普斯情节当中去，在那里母亲给了父亲一个什么样的位置。在上面的个案中，那个女孩的梦中的鬼要吃掉她，和她在厕所里边吃边解手的习惯，使我们回到前俄底普斯阶段，那里的生殖 文化 和俄第普斯阶段的父亲的隐喻。所以，你不需要一个能指才能成为父亲，或才死去，但是如果没有能指，没人会知道这两个状态的事。恰如这个女孩，因为没有父姓的阉割，所以问题关系到她的性别以及她在存在种的偶然性，也就是说。一方面她是男的，或可能是女的;另一方面，她可以不是，两者演化其奥秘，把它系结在生殖和死亡的象征中，而她在青春期开始成熟的时候。用妄想的形式给世界一个解释：男孩要害她是有原因的，因为她是一个“狈”，所以男人才会成为“狼”。
当然，对精神病人的心理治疗的可能性一直是倍受争议的，但是在拉康那里，以及 临床的心理治疗的 经验中似乎都在说明这个可能性。
【摘要】自杀是有意或故意伤害自己生命的行为，自杀对于社会、家庭、个人都带来了巨大的破坏。精神病人的自杀是精神疾病病人常见的死亡原因，且精神病人自杀平均年龄较一般人群年轻并有越来越年轻化的趋势。更糟糕的是很多人都忽视了精神病人这个弱势群体，对他们的行为置之不理，这无疑给我们社会的发展埋下了巨大的隐患。为此我们将要对此走进精神病人的世界，去了解他们的心理，自杀原因，以及针对精神病人自杀的防范 措施 。
【关键词】自杀;原因;防范措施
一、精神病的种类和表现
(一)精神疾病的种类
精神疾病分为多种类型：对于精神病分类各国的标准不同，随着医学科学的发展，精神病的分类逐渐系统化，目前我国对精神疾病的习惯分为十三种：
1.脑器质性精神障碍：由于脑组织直接受到损害而造成的器质性精神病，如：脑外伤、脑出血、颅内肿瘤等因素所致。
2.躯体疾病伴发的精神障碍：这是由于躯体疾病影响了大脑功能而造成的，如：心、肺、肝、肾发生疾病，导致脑供血、供氧不足。
3.酒依赖或酒精中毒性精神障碍：由于长期饮酒形成依赖(成瘾)后逐渐出现精神障碍，或在突然停饮后急剧发作。
4.鸦片类及其他精神活性物质伴发的精神障碍。
5.中毒性精神障碍：某些非依赖物质(如苯中毒、铅中毒、一氧化碳、医学药物中毒等)短期大量或长期少量进入人体，引起急性或慢性中毒后，造成精神障碍。
6.精神分裂症：为较常见的重型精神病之一，多起病于青壮年，常见症状有：精神恍惚、狂躁不安、幻觉妄想、兴奋躁动、打人毁物、抑郁多疑等。
7.偏执型精神病：以系统的妄想为主要症状。
8.情感障碍：为较常见的重性精神疾病之-，以显著而持久的情绪改变为基本临床表现。
9.心因性精神障碍：由严重精神打击或强烈的精神刺激所致。
10.与文化相关的精神障碍：常见症状有：恐缩症即害怕。
11.人格障碍：人格特征明显偏离正常，影响其社会和职业功能，本人精神上感到很痛苦。
12.性心理障碍：指两性行为在心理上偏离正常而导致活动行为上的异常。
13.精神发育迟滞：童年起即表现为全面智力低下和社会适应困难。
(二)精神分裂症患者的表现
1.性格改变：性格变得与平时不一样了。
2.行为异常：行为作派变化明显或者变得让人不可理解了。
3.语言异常：说话的方式 方法 变得不正常了。
总之，如果一个人现在与过去相比，像是变了一个人，与其他人相比，明显与众不同，那他可能患上了精神疾病。
二、精神病患者的自杀原因
(一)自杀与精神障碍
1.情感障碍：65%以上的自杀患者有情感障碍(主要为抑郁症)，是最常见的自杀病因。
2.精神分裂症：精神分裂症自杀率约为5% ～10%。有研究提示自杀与精神病人的自知力有关，即认识到疾病性质，担心今后精神分裂症复发而自杀。
3.酒精中毒与药物滥用：酒精中毒自杀最危险的年龄为40-50岁，其他精神活性物质滥用自杀者多在年龄40岁以下，尤以30岁以下最常见。
4.神经症：抑郁性神经症的住院病人自杀率增高，主要是因为病人有惊恐发作。可能由于受过心理打击，当记忆重现在脑海时，就会造成心理的巨大压力，打击再此重现，于是选择自杀。
(二)精神病人的自杀与社会心理因素
精神病人由于长期疾病的原因，社会功能受损，许多病人存在人格缺损，不完整，并对社会、家庭均构成一定的危害，很难取得社会的理解与同情，与其他社会成员相比，精神病人所面临的社会心理压力就更大，他们面临着来自家庭矛盾的压力，亲人的拒绝，社会的冷落，面临着经济问题，他们期待着与其他人平等的权利，期待着社会的理解与接纳，由于这些社会心理因素所造成的精神病人自杀危险因素也是不容忽视的。
三、精神病患者自杀的手段
(一)精神病患者的自杀方法
精神病患者的自杀方式多种多样，主要方法有以下几种：1、服用大剂量抗精神病药或镇静安眠药或农药;2、自缢(上吊);3、触电;4、用尖锐物品自身伤害;5、撞头;6、溺水;7、跳楼;8、其他自杀方式。
(二)精神病人的自杀工具
精神病人精神失常，随时都可能发病，严重者随时可能做出一些预想不到的害人害己的事情。身边的物品随时都可能成为精神病人的作案和自杀的工具，如水果刀、棍子、锤子、斧头、电插头、绳子、电线等等。因此对日常不起眼的用品，严加看管。
四、精神病人自杀的防范措施
(一)非住院精神病人的防范措施
对有自杀企图的精神病人，家属要保证在24小时内不离人的照顾，要密切关注精神病人的一言一行，多与病人谈心，询问要自杀的原因及方法，好多时候精神病人的自杀主要来自于犯病、他人的歧视，因此作为精神病人的家属一定要加以重视，及早送病人住院治疗，只有住院治疗，才能进一步遏制住病人病情地发展，使其尽早康复。
(二)住院精神病人的防范及护理措施
1.严格监测生命体征
护理人员应仔细观察，及时给医生反映患者的病情变化和产生自杀行为的先兆，及早干预，以便及时调整药物的剂量，控制病情。
2.做好心理护理
与病人建立良好的治疗性人际关系，主动接触，态度和蔼，加强与患者内心世界的交流，使其在心理上得到宣泄，缓解消极的情绪，淡化自杀意念。
3.对有自杀意图者的护理
应床头交接班，将病人放在重点病房，专人护理，形影不离，不让患者单独活动，可让家属陪伴。
4.加强服药监护
每次发药时，应要求患者当场服下并仔细检查口腔，确实咽下方可离开，严防藏药或蓄积后一次性吞服。
5.加强保护性医疗制度
不向外人泄露患者的病情，尊重患者的人格，对患者的合理要求要尽量给予满足，家属探视时不给患者带任何危险物品，并对物品进行认真检查，不得疏漏。
6.严格执行各项安全制度
定期或不定期清查病人的床铺、室内物品，加强环境的安全检查。
7.做好恢复期的防范工作
相当一部分患者的自杀行为发生在恢复期，此时，护理人员应及时对患者加强自知力教育，及时观察患者的情绪变化，针对病情给患者精神上的支持、疏导和鼓励，帮助患者树立自信心，参加各种康复活动，培养生活的情趣，以减少自杀的发生。
参考文献：
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比较文学方面的理论书，就国内的著作来说，有不少：卢康华、孙景尧合著的《比较文学导论》（黑龙江人民出版社1984年版）充任了入门的向导。这本书对比较文学的基本概念，如命名、定义、学派、特征、内容与范围进行了清晰的阐述；对比较文学的研究方法，如可比性与工具性、影响研究法、平行研究法、比较诗学与美学，作了全面而又系统的介绍；对比较文学的发展史，如在中西方的酝酿、形成、成熟、发展，作了扼要而又鸟瞰式的叙述。在表述上，这本书文字简洁，例证较多，通俗明了，深入浅出，读者可以在轻松的阅读中学到比较文学的基础知识。此外，日本大幸男的《比较文学原理》（中译本陕西人民出版社1985年版）不过十万字，十分简要地介绍了比较文学发展的历史与现状，法国学派与美国学派的异同与优劣，文体学与主题学的基本内涵，发动者、接受者、媒介者及其关系，比较文学与价值判断诸问题，也是一本易读易懂的入门书。北京大学出版社出版的“北京大学比较文学研究丛书”：张隆溪编选的《比较文学译文集》可以帮助读者深入了解比较文学的定义、法国学派与美国学派的特性以及国外用比较文学的方法研究文学的实际情况。张隆溪与温儒敏合编的《比较文学论文集》，精选了我国学者研究比较文学所写的有代表性的论文，如钱钟书的《读＜拉奥孔＞》、《通感》、《诗可以怨》，范存忠的《＜赵氏孤儿＞杂剧在启蒙时期的英国》，黄佐临的《梅兰芳、斯坦尼斯拉夫斯基和布莱希特》等。法国作者马•法•基亚的《比较文学》是法国学派的代表作，读者翻阅此书，可以深得影响研究的精神，窥测法国学派的主体风貌。这套丛书还将出海外与港台学者的论文集、北大教授们的专著、《中国比较文学年鉴》等，皆可帮助读者开阔视野，拓展思维，提高研习水平。此外，刘介民编的《比较文学译文选》（湖南人民出版社1984年版）、曹顺庆编的《中西美学文学比较论文集》（四川文艺出版社1984年版）、倪蕊琴等编的《比较文学译文选》（上海译文出版社1985年版），还有中国比较文学学会的会刊《中国比较文学》、《文贝》等，都可把读者的研习引向纵深。
序号 性质 题目 角色 刊物及出版单位 发表时间 备注【专著】1 专著 中国志人小说史 独著 辽宁人民出版社 1991．102 专著 魏晋风度 独著 东方出版社 1992．10 96年重印3 专著 中国小说流派漫话 参写 中央党校出版社 1993．4 专著 阮籍 独著 新蕾出版社 1993．65 专著 中国传统文化精神 副主编 辽宁人民出版社 1994．10 6 专著 世说新语与中古文化 独著 河北教育出版社 1995．6 7 专著 水浒传趣谈与索解 独著 春风文艺出版社 1997．108 专著 刘义庆与世说新语 独著 春风文艺出版社 1999．1 9 专著 漫话水浒传 独著 河北人民出版社 2000．910 专著 名著漫话丛书 主编 河北人民出版社 2000．911 专著 传神阿堵 游心太玄 独著 百花文艺出版社 专著 魏晋士人人格精神 独著 南开大学出版社 专著 水浒别裁 独著 中国人民大学出版社 专著 华夏文化大观 主编 百花文艺出版社 专著 魏晋名士风流 独著 中华书局 专著 水浒闲谭 独著 中国文史出版社 专著 名著闲谭丛书 主编 中国文史出版社 【工具书】1 工具书 中国文言小说总目提要 独著 齐鲁书社 1996．122 工具书 中国古代小说百科全书 参写 中国大百科全书 1993．4 3 工具书 中国古典小说大辞典 参写 河北人民出版社 1998．74 工具书 中国古典小说艺术鉴赏辞典 编委 北京师大出版社 1991．4 5 工具书 中外小说大辞典 参写 现代出版社 1990．2 6 工具书 中国历代小说辞典 参写 云南人民出版社 1993．5 7 工具书 古代小说百科大辞典 参写 学苑出版社 1991．128 工具书 古代小说鉴赏词典 参写 上海辞书出版社 工具书 中国古代小说总目 编委 山西教育出版社 工具书 中国古代小说总目提要 三作者之一 人民文学出版社 工具书 先唐叙事文学故事主题类型索引 独著 南开大学出版社 【教材、古籍整理、作品选、资料编纂】1 教材 中国古代文学史（明清部分） 华东师大出版社 2000年2 教材 中国文学通识 第一作者 河南人民出版社 2003年3 教材 大学生文化素质教育世纪文库 主编 河南人民出版社 2003年4 教材 中国古代文学发展史（明清部分） 南开大学出版社 2003年5 作品选 中国古代文学作品选 参编 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时间流逝了，匆匆的流逝了，工作已经告一段落了，我们的工作又将翻开新的一页，迎来新的任务和目标，是时候抽出时间写写策划书了。写策划书需要注意哪些问题呢？下面是我帮大家整理的会议活动策划书（精选5篇），欢迎大家分享。
一、接待前准备
1、熟悉接待计划日程安排，所接待客人名单、抵达时间及交通工具（火车/飞机），落实接站车辆车次，接站人员。
2、掌握客人的餐饮、住宿特殊要求和注意事项，做好住宿和餐饮安排工作。
3、提前按要求做好旅游及行程计划、安排好旅游车辆，驾驶人员，导游人员，旅游景点，旅游途中就餐点。
二、接站
根据客人具体抵达时间，提前半小时抵达（火车站/机场）。举牌接到客人后安全、迅速的将客人及行李安全送达指定的酒店。为客人办理好入住手续，并让客人及时了解到酒店的基本情况和注意事项。
三、旅游及行程的安排
1、导游要求：
知识丰富，技能技巧熟练，语言生动，具有较高的导游业务知识和讲解、服务水平、实践经验丰富。
2、车辆要求：
安排专业旅游车队的空调旅游车，车况好、干净，设备齐全。安排多年驾驶经验专业的司机，确保客人安全。
四、旅游保险
确保此次旅游活动的安全顺利，我社可代办每位旅游投保10万元旅游人身意外伤害险。
五、会议日程安排
x月x日：机（08：00-18：00），提前得知每个客人的航班号航班时间安排接机时间，人员接机，带领客人上车，司机送客人抵达酒店休息。
1、在大堂内摆放接待台及欢迎条幅。
2、在大堂接待桌上摆放贵公司签到牌、赐名片、并安排3名专业人员在接待台协助会务组，为客人签到办理登记，并为VIP客户提供优质服务入住手续。在客人到达酒店时，引导客人前往签到台办理入住等。
3、代定客人往返大交通
4、举行主题晚宴（根据客户要求）；若有演出，请客户提出有关演出的主题语言类，歌曲类，小品类，戏剧类等。
5、协助主办单位安排参会事议。
6、19：00-21：00晚上举办宴会厅欢迎宴会。
7、x月x日：参加会议。
一、活动背景与目的
针对学校乃至社会上对“一元钱”的漠视而对“贵族待遇”强烈追求的现象，也为增强大一新生的节约意识并呼吁更多人加入节约的行列中来，我志愿者协会决定在全校在校生中开展一嘲给您一元钱，换您一点子”大型宣传节约、激发创意、寻找真情公益活动。其目的是让我们懂得一元钱的丰富意义和内涵，让我们重新找回淡化在我们后脑海中的优良传统——节约，让我们重映感恩的事迹，重温感恩瞬间;让我们懂得“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”的道理，同时通过大一新生来影响身边的每一个人，让每个人都参与到我们这个“感恩、节约”的行列中来。
二、活动主题
拿起一元钱，懂得感恩;拥有一元钱，明白责任
三、团队名称
各学院青年志愿者协会
四、活动口号
一元钱激发一个精彩创意， 一份爱铸成一个和谐社会
五、活动时间
20xx年11月15号到12月5号
六、活动地点
河南理工大学校园及小礼堂
七、活动对象
河南理工大学20xx级学生
八、活动流程
(一)活动准备
1. 各院青协相互协作共同做好相应的宣传工作，始终保持与材料学院青协及校青协相互联系全校同步进行此次活动。过程中有什么不懂及时提出并妥善解决。
2. 于15号开始在各餐厅电子屏进行为期四个星期的宣传。于16号在一号餐厅门前设立宣传板、音响等设备进行宣传。
负责小组：材料、土木、电气青协宣传部月24号材料青协统一安排各院青协在课间播放宣传视频。
5.采访和视频录制小组的培训，由各院找一名摄影高手培训对协会两名进行摄影培训，并由摄影高手协助各院的摄影人员完成视频录制和美化工作。
(二)活动运行
1. 院内的宣传方式：
1)各院青协安排协会的大一干事向大一各专业宣传
2)联系各班团支书可以将装有一元钱的信封交给各班团支书，通过由各班的团支书从各班中找相应的代表 (根据各院的情况，各班选取3到5名代表，考虑要有女生代表)，各协会干事记住相应人群的联系方式并向他们介绍此次活动流程，由各班团支书于11月21号发放，并于11月26号下午六点回收完毕，上交给院青协。
3)由各院青协对创意分类进行整理，选出较好的创意(2到4名)，并于当晚联系创意本人，通知录制视频的事情;并于28、29号进行视频录制、相片的采集和采访;并对视频进行优化处理或将相片制作PPT，并于12月1号晚九点前上交到材料青协，视频审批小组于2号对视频进行审批，并挑出优秀的15个视频材料，并于12月3号晚在明德楼墙壁悬挂幕布播放视频材料。
4)各院青协内部5人组成创意小团队，鼓励点子涉及本青协的特色活动，并制作成PPT。并于12月1号晚九点前上交到材料青协。并由视频审查小组审查，选出10个优秀的视频。根据各院青协活动写一副对联放到PPT中(既是为了宣传各院青协，也是为了选出最佳创意奖。)。
5)联系各院新闻中心，做好院内的宣传工作。
2.由院内领导对好的创意进行评价和对同学们的祝福语。
3. 申请一号餐厅东门广场于12月4号对相应的作品进行展览和颁发最佳创意奖和优秀奖。
负责小组：材料青协的人力资源部
4. 各院青协做好活动总结工作，材料青协将此活动收到的好点子整理成册，打印出来发到各院;并进行一元钱用途统计，绘制成统计表。
九、活动后期工作
1.材料青协举行总结会议，对针对此次活动进行经验总结。
2. 将活动的文字和电子视频资料进行存档，用于下次活动的参考。
负责小组:材料青协。
十、经费预算
物品单位单价(元)数量金额(元)
发放经费人
资料份
共计
十一、注意事项
1. 要积极主动与各学院青协联系合作，于21号前联系好PPT的制作高手，协助创意小团队制作PPT(需要告知各院青协的创意小团队)。
2. 青协成员必须十分了解该活动形式、活动的意义和目的：加强同学们的节约和感恩意识。
3. 成立视频评审小组，由邀请的摄影高手和各院的负责人担当。
4. 宣传方式：餐厅内的电子屏，餐厅门口的宣传;另外在活动期间，要求青协所有成员把自己的QQ签名和飞信签名改为活动的主题和一元钱的打油诗，并在班级群(等校内群)上发布活动主题、活动方式、时间等信息，材料青协负责安排两人负责每天在学校贴吧发活动信息，让所有青协成员都意识到该活动是青协的品牌活动。
5.站在10级学生的角度组织活动，让10级学生更加充分参与活动当中。
十二、组织单位
主办单位：学院团委
承办单位：学院青年志愿协会
学院青年志愿协会
备注：各院根据自己的情况打印所需的宣传单，宣传的信封由材料学院提供，各院的好点子小册的整理和印发由材料学院负责。
附录一
奖项设置
给参与人员的颁发的奖项
特别创意奖(10名)(证书加奖品)
优秀奖(15名)(奖品)
证书、奖品的准备由材料青协的负责
一、活动主题：
XXX农资有限公司柑橘管理技术交流暨观摩会
二、活动简介：
1.活动目的：
1.为了提高XXX农资有限公司、XXX农资有限公司及其产品的知名度和美誉度，提升其在用户和客户心中的形象，扩大在该区域内的影响力。XXX农资公司和XXX农资公司对桂林区域客户来说是相对较“年轻”的公司，在客户和用户心目中的形象、知名度和美誉度等都有待提升，通过举办此活动，这种现状一定能有所改善，同时还能提升在该区域的市场影响力。
2.为了展示和交流产品的价值点，在厂商、批发商、零售商之间形成良好的价值传递通路体系。在即将过去的一年里，在经销商、果农和厂家的共同努力下，产品在柑橘管理上的价值点得到理想的表现，而本次活动就是要将产品的价值点和用户满意度等有利于市场的讯息传递给客户和用户，因为好的东西，只有商业化才能实现其真正的价值。
3.为了应对竞争。观摩会和技术交流会是当前各农资公司惯用的宣传方式，一年到头大大小小的农资公司争先恐后的举办观摩会和技术交流会，其中也不乏一些以假乱真，“挂羊头卖狗肉”的公司，而我公司工作人员本着实实在在的态度，在即将过去的一年扎根于田间地头，真实的效果加上有效的沟通，定能很好地参与会议推广方式竞争，而且在找到更好的推广方式之前，此方式是行之有效的。
4.为公司内部积累组织召开会议的经验，了解该区域作物品种、面积、特性等，熟悉客户心理，收集客户需求信息。作为“年轻”的公司，学习和积累经验是必不可少，在会议的组织召开方面都有待提升，况且现在会议形式时刻都在创新，不能只做市场的跟随者，通过举办此类活动，我们能不断学习，不断创新，为以后建立成熟的、新颖的会议模式做铺垫，同时通过这个平台与客户、用户沟通交流，可以适当的.了解其区域内市场讯息。
5.提升厂商和经销商的组织协调能力，增强和展示公司成员之间的团队精神。厂商和经销商之间，公司成员之间，都是不可分割的利益共同体，客户不仅看重合作者的财力，对其人力同样看重，而人力不仅仅是人员的数量，还包括公司人员在行为处事时的心态和协调性等，通过开展会议，也能向客户展示团队精神，也为以后更上一个层次做准备。
2.活动背景：
xx年5月，通过对示范用户信息进行建档，选择并确定具有一定科技意识和种植经验的4位示范户并签订示范合同，其中包括XXX（砂糖橘）、XXX（砂糖橘）、XXX（脆皮金桔）、XXX（春甜桔/马水桔），之后6个月的时间里，我公司委派专门技术服务人员定期对示范园进行技术指导服务及跟踪，根据郎系列（保/壮/红郎）、芸碳动力等产品特性，确定服务及跟踪时间，也就是在保花保果期、果实膨大期和着色促花期逐一进行服务和跟踪，解决作物生长过程中的问题，提高果农对作物各生长时期的满意程度，真心实意的为其服务，认真执行“尽快、尽心、尽责”的服务标准，贯彻“用户满意”的服务宗旨，而并非单单的将产品销售出去，同时，我们也从中收获了更多的产品表现信息，以及该产品在果农心中较高的欢迎度。
过去的这一年是漫长而辛苦的，多亏果农、经销商和服务人员的执着和坚持，正因为大家的共同努力，才有今天的观摩交流活动。
3.活动流程：
A.准备阶段：
公关组：组员协同组长和经销商沟通，讨论会议策划细节，确定预算经费分配，确定会议具体时间、室内会议地点、参会人员名单，和示范园果农沟通，和产品用户沟通。
接待组：发送邀请函。
资料组：协同主持人和讲师制作PPT、讲稿，为材料组提供图片、视频、文字等资料。
材料组：组员协同组长准备展示材料（旗帜、横幅、展板等），购置邀请函、礼品、水、文具等，预订餐厅、会议室和宾馆。
主持人：协同资料组制作PPT、讲稿等，熟悉会议流程、示范园情况、PPT和讲稿内容。
讲 师：熟悉会议流程、PPT、讲稿和示范园情况
B.实施阶段：
会场组：协同材料组将材料（横幅、展板、旗帜、礼品、水、展示产品）送抵室外、室内会场、餐厅，并布置好，对放映设备、音响设备进行调试，应急情况处理。
材料组：将材料交付会场组，并协同其进行会场布置，应急情况处理。
公关组：对会议流程、经费、人员和时间等进行控制，对整个会议具有及时调控权利。
接待组：全程陪同客户，一对一，一对多进行适当交流，邀请客户在相关位置拍照留念，为后期宣传做准备。
主持人：按照会议流程引导参会人员。
讲 师：讲课、回答相关提问。
摄影组：负责视频、照片资料采集。
资料组：将资料（单页、PPT、讲稿、登记表等）交付或发放给相关人员，有义务对相关内容进行解释。
C.总结阶段：
材料组：妥善处置保管会议相关材料，收集整理图片视频资料，制作后期图片宣传资料，结清会议经费。
三、活动时间：
四、活动地点：
1.观摩地点：XXX示范园
2.会议地点：XXX
五、时间安排：
1.前期安排：
—
公共组：将具体会议时间、地点及参会人员名单交于材料组（2号之前），和示范园果农交流（7号左右）。
资料组：制作PPT、讲稿（5号完成），准备视频图片资料给材料组（2号之前）。 材料组：购置并填写邀请函（3号之前），预订宾馆、餐厅和会议室（7号之前），准备材料（单页、旗帜、展板、横幅等）（5号之前完成），购置水、文具等（7号之前）。
接待组：发放邀请函（6号之前）。
主持人：熟悉会议流程、PPT和讲稿等（7号之前）。
讲 师：熟悉会议流程、PPT和讲稿等（7号之前）。
2.中期安排：
会场组：从材料组提取材料，从资料组提取PPT、音视频资料等进行会场、餐厅布置，对放映、音响等设备进行安装调试（8号）。
材料组：将材料交于会场组，并协同其布置会场，安装调试放映、音响设备（8号之前）。
资料组：将相应的资料发放给工作人员（8号）。
摄影组：准备、检查摄像设备。（8号）
一、活动背景：
在又一个秋风飒爽之日，山东工商学院数学与信息科学学院迎来了一批充满活力与激情的大一新生。学生会是大学生展现自我的舞台，新生力量的注入，必将使数学与信息科学学院学生会不断创新，蓬勃发展，更好地为学生服务。
二、活动目的：
总结上学年工作，产生新一届学生会负责人。学生会是一个由组织正式设立的有明确规章制度的学生自治组织，为了很好的执行群体规范，增强群体凝聚力，提高群体一致性，进而形成群体动力，从而使这个团体团结一致，与时俱进、科学发展。在团总支的带领下，完成各项学习和工作任务，谱写和谐乐章。
三、活动时间 ：
20xx年10月30日19:00
四、活动地点：
2108
五、主办单位 ：
数学与信息科学学院团总支
六、承办单位：
数学学院学生会
七、活动对象 ：
20xx级全体同学
八、活动内容：
（一）前期准备：
1、20xx年9月30日，递交策划至团总支，等待审核批准。
2、20xx年9月30日，申请二教2108并申请8套桌椅。
3、20xx年10月21日，购买聘书和请帖。
4、20xx年10月22日，打印聘书并写好邀请函。
5、20xx年10月22日，邀请本次学生会成立大会的嘉宾，统计好到场情况。按排会场相关人员（会场布置，主持人及照相等相关人员），以及主持人词。
6、10月23日，制作学生会成立大会流程幻灯片；准备照相机和嘉宾三脚架。
7、10月29日，在三教107进行一遍彩排，安排各项事宜。
8、10月30日16：30，到二教108布置会场，调试音响，安工作人员负责
现场拍照及操纵幻灯片。
（二）活动流程：
1、成立会流程：
1、主持人致欢迎词及自我介绍；
2、大会正式开始；
3、介绍到会嘉宾；
4、大会第一项：数学学院第八届学生会主席刘方远发言；
5、大会第二项：刘化波老师公布第九届学生会及第一届班级管理委员会干部名单；
6、大会第三项：党总支书记刘晓东老师给学生会常委颁发聘书，团总支书记刘化波老师和辅导员李燕妮老师给各个部长颁发聘书；
7、大会第四项：数学学院第九届学生会主席谢成成发表就职演讲；
8、大会第五项：数学学院第一届班管委会长发表就职演讲；
9、大会第六项：主席谢成成带领全体部长及以上成员宣誓；
10、大会第七项：数学院党总支书记刘晓东老师对大会进行总结。
11、大会结束。
（三）后期工作：
1、秘书处做出总结、制作黄表存档、发表通讯及时上传大会照片。
2、学生会成员负责维持秩序并整理会场。
九、注意事项：
1、活动过程中保持会场纪律。
2、活动后及时归还相关物品，相关工作要及时完成。
十、经费预算：
1、聘书23个,请帖20个，共237元
2、矿泉水30瓶，宽胶带一个，共35元
3、冲洗照片（10~20张），共5~10元
4、文件，表格打印，共5元总计:287元。
一、活动背景
随着当前日新月异的科技发展和高校国际化程度不断加深，国际学术交流日益频繁。参加国际会议已经成为各专业领域学者之间进行学术交流的重要形式之一。研究生通过参与国际学术会议，能够及时把握各领域的学术前沿动态，了解各种学术观点，激发科研兴趣，增加国际科研合作机会。
二、活动目的
“模拟国际学术会议”活动旨在提高硕士、博士研究生的国际学术交流能力，使其能够运用英语在国际会议上宣读科研论文，展示学术研究成果，通过在各类国际论坛上发言、提问、回答、讨论等形式与各国人士通过英语顺畅交流，开展合作，提高学术交流能力。
三、活动概况
活动时间：20XX年11月——20XX年12月
会议主题：跨学科领域中的 研究（横线上内容由研究生根据各自研究领域与方向确定）
会议地点：科技会堂（主会场）、外国语学院会议室（分会场）
报名资格：全校硕士、博士研究生
参与方式：
学术会议发言；学术墙报展示
四、活动流程
1. 会议报名阶段 （20XX年11月12日——20XX年11月22日）
本次活动采取自由报名的方式，根据模拟国际学术会议主题，向全校研究生征集大会论文摘要。研究生可以以个人或者学术团队两种形式进行报名。
（1） 参会论文内容可有多种选择，与个人或团队学术背景与研究领域相关，具备一定的创新性，包括原创性的学术成果，拟发表或者待发表的学术成果，也包括对于某一领域较新研究成果的简介、研究设计、学术观点或者不存在版权纠纷的已发表学术成果的英文翻译。
（2）摘要为中英文双语，字数约150字左右。
（3）摘要电子稿和个人联系方式（包括手机和邮箱）请于11月22日前，发送至xx。
2. 邀请函发送与论文提交阶段 （20XX年11月23日——20XX年12月5日）
（1）对于已经录用摘要的研究生，会务组于11月24日正式通过邮件发送邀请函，并且通过手机联系个人。
（2）收到邀请函后，请于12月5日前提交英文论文全文或者学术墙报电子稿，发送至xx。
3.会议论文审稿与辅导阶段（20XX年12月6日——20XX年12月19日）
（1）召开模拟国际会议知识讲座，普及国际会议交流知识。
（2）由英语专业教师对于提交的英文论文和学术墙报作品进行单独辅导，针对语言措辞提出修改意见。
（3）邀请各专业专家对于上交作品进行评审，选出3篇优秀论文作为大会主题发言，选择3篇优秀学术墙报作品作为大会展板，入围论文与作品即被评为大会特等奖。
（4）招募3名研究生作为主会场与分会场的主持人参与大会，并对于所有参与国际会议的研究生进行口语辅导。
4. 会议召开阶段（20XX年12月20日左右）
8:30——9：00 大会报到。
9:00——10:00 召开“跨学科领域中的 研究”大会暨全体会议（主会场），邀请各学院领导与专家参加，由3名研究生做大会主题发言。
10:00——11:30 召开分会场会议，邀请各学院专家担当分会场评委，由分委会评委当场评出3篇优秀论文，授予一、二等奖，其中一等奖1篇，二等奖2篇。
11:40——12:00召开颁奖大会（主会场），大会闭幕。
五、奖项设置
特等奖6名，一等奖3-4名，二等奖6-8名，优胜奖若干。
六、会务组成员与联系方式
会务组成员：张丽萍、袁晓华、蔡建宁、陆娇萍、严培华、陈政武、韩媛媛
联系人：韩媛媛
里通苏俄卖国求荣祸 国 殃 民流毒无穷
2017年是李大钊同志就义90周年。为弘扬李大钊的理想信念与献身精神，推进李大钊与当代马克思主义研究，中国李大钊研究会、河北省社科院、河北省李大钊研究会、中共唐山市委宣传部将联合举办“纪念李大钊就义90周年暨李大钊思想研究学术研讨会”，会议主题是：继承大钊遗志，弘扬大钊精神。现面向全国征集会议论文（作者具体选题，请结合会议主题，参考征文提纲，也可自行拟题），论文请于2017年4月10日前发送至电子邮箱或。我们将聘请有关专家对论文进行评审，以便确定最终参会人员，发出正式会议通知。论文将择优在《唐山学院学报》“李大钊与中共党史研究”栏目刊登，并实行优稿优酬，其他入选论文将择机出版论文集。本次学术研讨会由唐山学院承办，会议联络处设在唐山学院学报编辑部。联系人：李亚平 赵国英电 话： 附：“纪念李大钊就义90周年暨李大钊思想研究学术研讨会”征文提纲1. 李大钊的青春思想研究2. 李大钊的理想信念与献身精神3. 李大钊与中国马克思主义的思想传统4. 李大钊的社会主义思想5. 李大钊与中国马克思主义学术体系的建立6. 李大钊与新文化运动7. 李大钊与五四时期人物的交往关系8. 弘扬李大钊精神与践行社会主义核心价值观9. 李大钊的建党思想10. 李大钊与第一次国共合作11. 李大钊对中国先进文化建设的贡献12. 李大钊的以人为本思想及其当代启示13. 李大钊与近代中国学术14. 李大钊的史学思想与当代中国史学范式的建立15. 李大钊的社团思想与社团活动16. 李大钊与中国传统文化17. 李大钊与西方近现代文化18. 李大钊早期思想与清末民初社会19. 李大钊与日本（日本学者对李大钊的研究、李大钊思想在日本的影响）.................
爱默生（Ralph Waldo Emerson，1803—1882），美国散文作家、诗人、先验主义作家的代表。出生于牧师家庭，在著作和讲演中宣扬基督教的博爱和自我道德修养，提倡接近大自然。对孔子极感兴趣，曾搞引不少“四书”语录、被称为“美国的孔子”。著有《论文集》、《代表人物》、《英国人的性格》，以及《诗选》、《日记》、《书信》等。 Ralph Waldo Emerson was born on May 25, 1803 in Boston, , Massachusetts. He is widely regarded as one of America's most influential authors, philosophers and thinkers. At one time a Unitarian minister, Emerson left his pastorate because of doctrinal disputes with his superiors. Soon after, on a trip to Europe, he met a number of intellectuals, including Thomas Carlyle and William ideas of these men, along with those of Plato and some of the Hindu, Buddhist, and Persian thinkers, strongly influenced his development of the philosophy of "Transcendentalism". In 1836 Emerson expressed Transcendentalism's main principle of the "mystical unity of nature" in his essay, "Nature".Emerson urged independent thinking and stressesd that not all life's answers are found in books. In his "The American Scholar" address to the Phi Beta Kappa Society at Cambridge in 1837 Emerson states that: "Books are the best of things, well used; abused, among the worst." He believed that a scholar learns best by engaging life. Emerson's essays on "The Conduct of Life" outline what one might do to engage life "skillfully."
拉尔夫·瓦尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson, 1803-1882）美国散文作家、思想家、诗人。1803年5月6日出生于马萨诸塞州波土顿附近的康考德村，1882年4月27日在波士顿逝世。他的生命几乎横贯19世纪的美国，他出生时候的美国热闹却混沌，一些人意识到它代表着某种新力量的崛起，却无人能够清晰的表达出来。它此时缺乏统一的政体，更没有相对一致的意识形态。在他去世的时候美国不但因为南北战争而统一，而且它的个性却逐渐鲜明起来，除了物质力量引人注目，它的文化也正在竭力走出欧洲的阴影。1837年爱默生以《美国学者》为题发表了一篇著名的演讲辞，宣告美国文学已脱离英国文学而独立，告诫美国学者不要让学究习气蔓延，不要盲目地追随传统，不要进行纯粹的摹仿。另外这篇讲辞还抨击了美国社会的拜金主义，强调人的价值。被誉为美国思想文化领域的“独立宣言”。一年之后，爱默生在《神学院献辞》中批评了基督教唯一神教派死气沉沉的局面，竭力推崇人的至高无尚，提倡靠直觉认识真理。“相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你合适的东西对一切人都适用……”文学批评家劳伦斯.布尔在《爱默生传》所说，爱默生与他的学说，是美国最重要的世俗宗教。爱默生出身牧师家庭，自幼丧父，由母亲和姑母抚养他成人。曾就读于哈佛大学，在校期间，他阅读了大量英国浪漫主义作家的作品，丰富了思想，开阔了视野。毕业后曾执教两年，之后进入哈佛神学院，担任基督教唯一的神教派牧师，并开始布道。1832年以后，爱默生到欧洲各国游历，结识了浪漫主义先驱华滋华斯和柯尔律治，接受了他们的先验论思想，对他思想体系的形成具有很大影响。爱默生回到波土顿后，在康考德一带从事布道。这时他的演说更接近于亚里士多德学派风格，重要讲演稿有《历史的哲学》、《人类文化》、《目前时代》等。 爱默生经常和他的朋友梭罗、霍桑、阿尔柯、玛格利特等人举行小型聚会，探讨神学、哲学和社会学问题。这种聚会当时被称为“超验主义俱乐部”，爱默生也自然而然地成为超验主义的领袖。 1840年爱默生任超验主义刊物《日晷》的主编，进一步宣扬超验主义思想。后来他把自己的演讲汇编成书，这就是著名的《论文集》。《论文集》第一集于1841年发表，包括《论自助》、《论超灵》、《论补偿》、《论爱》、《论友谊》等12篇论文。三年后，《论文集》第二集也出版了。这部著作为爱默赢得了巨大的声誉，他的思想被称为超验主义的核心，他本人则被冠以“美国的文艺复兴领袖”之美誉。爱默生的《论文集》赞美了人要信赖自我的主张，这样的人相信自己是所有人的代表，因为他感知到了普遍的真理。爱默生以一个超验主义名的口吻，平静地叙说着他对世界的看法、超验主义结合并渗透了新柏拉图主义和类似加尔文教派的一种严肃道德观和那种能在一切自然中发现上帝之爱的浪漫派乐观主义。爱默生喜欢演讲，面对人群令他兴奋不已，他说他感觉到一种伟大的情感在召唤，他的主要声誉和成就建立于此。他通过自己的论文和演说成为美国超验主义的领袖，并且成为非正式哲学家中最重要的一个。他的哲学精神表现在对逻辑学、经验论的卓越见解上，他轻视纯理论的探索，信奉自然界，认为它体现了上帝和上帝的法则。 除《论文集》之外，爱默生的作品还行《代表人物》、《英国人的特性》、《诗集》、《五日节及其他诗》。爱默生集散文作家、思想家、诗人于一身，他的诗歌、散文独具特色，注重思想内容而没有过分注重词藻的华丽，行文犹如格言，哲理深入浅出，说服力强，且有典型的“爱默生风格”。有人这样评价他的文字“爱默生似乎只写警句”，他的文字所透出的气质难以形容：既充满专制式的不容置疑，又具有开放式的民主精神；既有贵族式的傲慢，更具有平民式的直接；既清晰易懂，又常常夹杂着某种神秘主义......一个人能在一篇文章中塞入那么多的警句实在是了不起的，那些值得在清晨诵读的句子为什么总能够振奋人心，岁月不是为他蒙上灰尘，而是映衬得他熠熠闪光。附爱默生一些言论：关于人在宇宙中的地位，爱默生说：“人不是在自然里，而是在自身中看到—切都是美好而有价值的。世界非常空虚，它却从这种虚饰的外观中得到好处，使灵魂骄傲地得意扬扬。”爱默生赞美了人的伟大，他说：“每个真正的人都是—个事业、一个国家和—个时代；他们需要无限的空间、无数的人和无限的时间去完成自己的使命；子孙后代似乎象一排门客，跟随在他的身后。伟人凯撒，他是为后来时代而生的，我们从他那里得到了罗马帝国。基督出生了，成千上万的人紧紧依附着他的才华成长起来，人们认为他就是美德，就是人存在的原因。制度是一个人的身影的延长。”爱默生在《自信》一文中对自知与自爱作了较为详细地论述：“相信你自己的思想，相信你内心深处认为是正确的，对所有的人也是正确的——那就是天才。说你潜在地有罪，是有普通意义的；因为最内心的东西在适合的的候会成为最表面的东西，当末日审判来临时，我们最初的思想复归于我们。正如心灵的呼声属于每个人，我们认为最高的功绩属于摩西、柏拉图和弥尔顿，他们蔑视任何书籍和传统，讲的不是人们的想法，而是他们自己的想法。一个人应该学会发现和观察自己内心深处闪烁的微弱的光亮，而不仅仅是注意诗人和圣贤者辉耀天空的光彩。他也不可忽视自己的思想，因为它是他自己的。在天才的每个作品中，我们都会看到我们自己抛弃了的想法；但当它们回到我们这里时却带上了某种陌生的崇高感。艺术的伟大作品并不会对我们有更多的教益。它们教导我们，当所有喊声都在另一方时，要心平气和地、坚定不移地坚持我们自己的看法。而明天一个外乡客会非常高明地说出恰恰是我们一宜想到和感到的东西，我们会被迫为我们的意见来自他人而感羞赧。”对于经验，爱默生认为：“在我看来，没有神圣的事实，也没有不神圣的事实。我只是试验者，我是个永不停息追索者，在我身后永远不存在‘过去’”。关于所有权的问题，爱默生说；“当人人权利都平等的时候，从道德、理智上讲，人们在财产方面则是非常不平等的，—个人拥有衣服，另一个拥有一片土地。” 爱默生对法律的看法有一种近乎嘲讽的意味，他说；“法律只不过是—种备忘录。我们很迷信，并多少有点尊重法规：它以活着的人的资格所具有的活力就是它的效力。该法规一直在那里说，昨天我们同意如此这般，但你如今认为这一法规如何呢？我们的法规是印上我们自己的相片的通货：它很快就变得无法辨认，经过—段时间将返回造币厂。”在《书籍》一文中，爱默生为读者提供了三点可借鉴的原则：“我必须提供的三条实用准则是：第一，决不阅读任何写出来不到一年的书；第二，不是名著不读；第三，只读你喜欢的书。”
关于沟通的名言警句汇总
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都经常接触到名言吧，名言蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据。那什么样的名言才是经典的名言呢？下面是我整理的关于沟通的名言警句，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、当我面对一群人，或是大众传播媒体谈话时，我总是假想自己是和“一个人”进行推心置腹的谈话。——巴伯
2、管理者的最基本功能是发展与维系一个畅通的沟通管道。——巴纳德
3、果想要改变自己的人生，就必须谨慎选用字眼，因为这些字眼能使你振奋、进取和乐观。——（美）安东尼·罗宾斯
4、将自己的热忱与经验融入谈话中，是打动人的速简方法，也是必然要件。如果你对自己的话不感兴趣，怎能期望他人感动。——戴尔·卡内基
5、讲话犹如演奏竖琴：既需要拨弄琴弦奏出音乐，也需要用手按住琴弦不让其出声。——霍姆斯
6、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。——海明威
7、恰当地用字极具威力，每当我们用对了字眼……我们的精神和肉体都会有很大的转变，就在电光石火之间。——马克·吐温
8、倾听对方的任何一种意见或议论就是尊重，因为这说明我们认为对方有卓见、口才和聪明机智，反之，打瞌睡、走开或乱扯就是轻视。——（英）霍布斯
9、如果你是对的，就要试着温和地、技巧地让对方同意你；如果你错了，就要迅速而热诚地承认。这要比为自己争辩有效和有趣得多。——（美）卡耐基
10、如果你要使别人喜欢你，如果你想他人对你产生兴趣，你注意的一点是：谈论别人感兴趣的事情。——戴尔·卡耐基
11、如果希望成为一个善于谈话的人，那就先做一个致意倾听的人。——戴尔·卡耐基
12、善长于沟通的管理者，也可能善长于掩饰真正的问题。——柯利斯·阿格利斯（哈佛大学教授）
13、所谓的「耳聪」，也就是「倾听」的意思。——艾默生
14、谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次。——梁实秋
15、谈话的艺术是听和被听的艺术。——赫兹里特
16、推心置腹的谈话就是心灵的展示。——温·卡维林
17、为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝补一个小小的窟窿眼儿，反而欲盖弥彰一样。——莎士比亚
18、我们总是将焦点集中在内部沟通，而忘了对外与顾客的沟通。——麦克法霖
19、现实生活中有些人之所以会出现交际的障碍，就是因为他们不懂的忘记一个重要的原则：让他人感到自己重要。——戴尔·卡耐基
20、向随便什么人征求意见，叙述自己的痛苦，这会是一种幸福，可以跟穿越炎热沙漠的不幸者，从天上接到一滴凉水时的幸福相比。——司汤达
21、寻找自我，保持本色。——戴尔·卡耐基
22、眼色是女子们常用以补充她们对于一个男子的意见。——小仲马
23、一场争论可能是两个心灵之间的捷径。——哈·纪伯伦
24、一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。——德鲁克
25、有效的沟通取决於沟通者对议题的充分掌握，而非措辞的甜美——葛洛夫
26、有许多隐藏在心中的秘密都是通过眼睛被泄露出来的，而不是通过嘴巴。——爱默生
27、与人交谈一次，往往比多年闭门劳作更能启发心智。思想必定是在与人交往中产生，而在孤独中进行加工和表达。——列夫·托尔斯泰
28、在交谈中，判断比雄辩更重要。——格拉西安
29、最理想的朋友，是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致的人。——周汉晖
30、做一个好听众，鼓励别人说说他们自己。——戴尔·卡耐基
31、一个人必须知道该说什么，一个人必须知道什么时候说，一个人必须知道对谁说，一个人必须知道怎么说。——现代管理之父德鲁克
沟通、沟通、再沟通。
沟通是管理的浓缩。
管理者最基本的能力：有效沟通。
即使开始时怀有敌意的人，只要自已抱着真实和诚意去接触，就一定能换来好意。
孔子的学生子贡曾问孔子：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。
宽容不仅是一种雅量，文明，胸怀，更是一种人生的'境界。宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时，也创造生命的美丽。
宽容是一种仁爱的光芒，无上的福份，是对别人的释怀，也是对自己的善街。一个人的胸怀能容得下多少人，才能够赢得多少人。
宽容中包含着人生的大道至理，没有宽容的生活，如在刀锋上行走。孩子，如果美德可以选择，请先把宽容挑选出来吧！
两喜必多溢美之言，两恶必多溢恶之言。
陆地上最广阔的是海洋，比海洋还广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。
能够"这个词通常是很有力度的，但在一些情况下也常常被用来推卸责任，你应该试着用另一个词"愿意"来代替它。例如，把"我不能参加这个活动"，改为"我不愿意参加这个活动"，你会发现自己的生活会变得更加积极主动。
企业里的员工在经过三年的体验与洗礼之後，才能胜任回答外界电话查询的工作，因为一通电话很可能造成许多事情的影响。
这是最重要的一点：与人沟通时要怀有爱心、耐心和宽容心，要明白别人是不知道你的脑子里在想些什么的。如果不能保证你的话里充满爱，就不要开口，如果心中充满愤怒，就保持沉默，如果缺乏耐心和宽容心，就保持沉默。你不必因此放弃沟通的念头，因为你还有另一个工具：写字。
1、只要自己相信自己，他人就会相信你。——辛达·威廉姆斯
2、所谓的「耳聪」，也就是「倾听」的意思。——艾默生
3、世界上有两种东西能治病，一是药物，二是语言。
4、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。
5、有效的沟通取决於沟通者对议题的充分掌握，而非措辞的甜美。——葛洛夫
6、要想使别人喜欢你——喜欢他，并且用所有语言告诉他你喜欢他。——卡内基
7、首先深入你的言辞，再让言辞深入你，眼色是女子们常用以补充她们对于一个男子的意见。——小仲马【法】
8、具有高度沟通技巧的主管，他也有可能擅长「欺上瞒下」，将真正的问题遮掩得天衣无缝。（阿奇瑞斯）
9、有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。——塞涅卡
10、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。——贝尔奈
11、不傲才以骄人，不以宠而作威。诸葛亮
12、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。陶铸
13、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。车尔尼雪夫斯基
14、沉沉的黑夜都是白天的前奏。郭小川
15、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。赫胥黎
16、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。——苏格拉底
17、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德
18、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。——培根
19、我们应该注意自己不用语言去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。——刘少奇
孔子与儒家文化论文
孔子是我国古代著名的教育学家，是儒家学派的创始人，以下是我精心准备的孔子与儒家文化论文，大家可以参考以下内容哦！
多难兴邦，励精图治，是有志为国效力的志士仁人的伟大抱负。弘扬中华优秀传统文化，实现民族伟大复兴是我们神圣的天职。中华传统文化凝聚着民族的人格力量，厚载着民族文明的硕果，具有巨大的思想生命力，成为历史进步与社会文明的强大推动力。因此，学习、弘扬中华优秀传统文明是极其重要的事情了。
一、中华传统文化与孔子为代表的儒家思想
中华传统文化源远流长，博大精深，具有顽强生命力和无与伦比的延续性，创造了辉煌的人类文明。以孔子为代表的中华传统文化中的儒家思想，是一部充满智慧的宝典。古人“半部《论语》可以治天下”，今人“半篇《论语》可以护一生”。它对今天的人们仍有重要的启迪作用。
五千年的悠悠中华文明史，孔子曾站在历史的制高点上，他创建了影响深远的儒家思想，成为儒家学派的奠基人。孔子的思想是真正傲视百代的大智慧。孔子思想，涵盖天地，通亘古今，博大精深，历久弥新。
孔子对传统的思想文化进行了系统的整理、总结，创立了以仁为核心的博大精深的儒家思想体系。孔子长期从事教育事业。他首创私学，提倡有教无类，将教育扩展到民间，打破了贵族对教育的垄断。他诲人不倦，因材施教，培养出一大批德才兼备的人才，被后人尊为教育始祖。
孔子创立了儒家思想，他的许多思想内容已经深深地融入中华民族的血液之中，成为中华民族道德意识精神生活和民俗习惯的准则。《论语》作为中华文化的经典杰作，它的生命力就在于每一个时代都可以给予人们新的触发，新的启示，从而延续着经典的生命。《论语》虽老，然而老而不朽，且永垂不朽。他的思想对世界各民族都产生了深远的影响。2000年几十名诺贝尔奖获得者聚会于巴黎研究世界的发展，会议所取得的共识之一是，“人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧”。由此可见，孔子思想智慧超越了时空，中华传统文化是何等的博大精深呵!
二、以孔子为榜样，“学而不厌”发奋图强
今天我们应该向孔子学习什么呢?我认为首先应学习孔子的“学而不厌”的精神、发奋图强的志气。他一生都在如饥似渴地追求知识。青年时期，孔子把主要的精力都投入到了学习之中。他学习不仅专注用心，而且善于思考。他非常珍惜时间，看到一去不返的河水，就联想到飞逝的时间，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的呼声。
在鲁国浓厚的文化氛围中，孔子如饥似渴，他善于抓住每一个可以学习的机会。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“见贤而思齐焉，见不贤而内自省焉”。他言行如一，行不出言外。他与别人一起唱歌，别人唱得好听，就一定请人再唱一遍，自己跟着学。他到了鲁国太庙，每事都要问，以至别人以为他不懂得礼。孔子在问和知的范畴内提出了不耻下问的观点。同时说“知之为知之，不知为不知，是知也”。
孔子精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，精通诗、书、礼、乐易等五经。孔子为什么能够五经、六艺等都能精通呢?这和他青年时代的勤奋学习是分不开的，是值得我们学习的。孔子无论学哪门知识都手、眼、心、神俱到，而非浅尝辄止。他曾向鲁国乐师师襄学琴，十日之内依旧习一曲，师襄告诉他可以练别的.曲子了，孔子用经“未得其数”做答；又过了一段时间，依旧练习该曲，师襄又劝说可以练别的曲子了，孔子以“未得其志”做答，再过了一段时间，师襄再次劝他更换曲目，孔子则以“未得其人”做答。后来师襄再见到他，问及其弹奏曲子的情况，孔子神情肃穆，手法娴熟，专注于一心，完全沉浸在音乐中。奏毕，孔子说：“我体会到了作曲者的心态和志向了，他必定肤色黝黑，身材修伟，双眸雪亮，深邃如泉，宽厚威严于一身，是个统治四方的君王，一定是周文王。师襄听闻大惊，起身离座而拜，说：“我的老师曾告诉我说这首曲子就是《文王操》。”孔子习艺真可谓是手、眼、心、神俱到；乐声、志趣、作者风范悉体察于胸。这就是孔子“学而不厌”、“发奋图强”的精神。
三、发扬“知其不可为而为之”精神，铸造我们
我们要学习孔子“知其不可为而为之”的精神。关于孔子一生的行事风格，最足以用来形容的就是这七个字：“知其不可为而为之”。孔子是春秋时代名人，在弟子眼中，以颜渊所说的八个字最能传神：“仰之弥高，钻之弥坚”。孔子是个“一旦打定主意，就不轻言放弃”的人，即使外在形势毫无希望，他也要坚持到底。一个人有了理想，当然希望予以实现。在实现的过程中，难免出现各种阻碍与挑战。“置之死地而后生”，居然反败为胜，得享成功的果实。孔子异于一般人的地方显然在于：他所坚持的不是个人成就，而是对所有的人都十分重要的“人生正途”；其次，即使孔子本人无法见到开花结果，他也可以经由教育，代代相传。维系此一文明理想。
个人的理想需要外在条件的配合。如果善于把握教育的功能，培养人才，一代一代努力下去，外在条件总会逐渐改善的。这是孔子的心愿，若不坚持，万事皆体；若是坚持，本身即展示一种精神的力量与理想的号召。
“知其不可为而为之”，于是成为勇者的表现，肯定人性有超过利害考虑的尊严。在拿破仑字典里没有“困难”两字。困难愈甚者，其成功愈巨。不屈不挠之精神，是成功的法宝。成功的要诀惟坚忍、“知其不可为而为之”。成功的基础是在“奋斗”，奋斗的收获是成功。所以，天下唯有不知艰难而拼命奋斗的人，唯有“知其不可为而为之”的人，他才能走上成功的最高峰。“知其不可为而为之”，以精到之识，用坚持之心，运精进之力，便可金石可开，豚鱼可格，更有什么难做之事功，难造之神圣?
四、当仁不让，坚持真理
孔子说：“当仁，不让于师”。意思是说：“面临仁义，就是老师，也不必同他谦让”。为了真理，不必客气，可以抢在老师之前去做。中国人重视师生关系，以至有“一日为师，终身为父”的观念。这是一种传统文化的美德。
西方亚里士多德曾在柏拉图学院受教约二十年，与柏拉图的师生情感不言而喻，但是他后来自立门户，声称：“吾爱师，吾尤爱真理”。这种态度是合理的，因为老师之所以为老师，也不过是“真理的传递者与代言人”而已。如果为了老师而背弃真理，无异于本末倒置。
中国人尊师，也不至于不顾真理，因此我们以“尊师重道”四字连用。师若离道，仍须以道为重。“当仁，不让于师。”原因何在?在于师生之间所教的与所学的，原本就是以“仁”为最高原则。大家相勉于仁义之道。所谓“不让于师”，绝无骄傲或逞强的念头，而是为了自我实现，并且这种自我实现正是老师对我的最高期许。师生一起朝着“仁”的方向去努力，古人所谓“师友之间”，也当以“仁”为共同理想。
五、弘扬中华优秀传统文化，振兴中华
中华传统无以伦比的伟大智慧凝聚着民族的人格力量，厚载着民族文明的硕果，具有巨大的思想生命力，并成为历史进步与社会文明的强大推动力。孙子、老子、孔子，这是人类文明史最灿烂的三颗明星。中国需要孙子、老子、孔子，世界需要孙子、老子、孔子。今天当我们能以孙子、老子、孔子的智慧来武装我们头脑的时候，那将化为翻天覆地、扭转乾坤的力量。读懂孙子、老子、孔子行遍天下也不怕，好男儿当读五车书，大丈夫当读懂孙子、老子、孔子。为让中华民族能在21世纪扬眉吐气，实现民族大复兴，当今之世，舍我其谁？让我们为弘扬中华优秀传统文化、为振兴中华而奋斗吧!
我觉得应该首先肯定是要剔除掉，其中一些不符合时代或者说是一些落后的东西，然后选中其中的一些好的东西，精华的部分，这些东西才是它具有当代价值的部分，另外的话可以把这些部分进行阐述，或者说它什么地方符合当代价值，什么地方是好的？
儒学主张积极的入世精神，注重自身修养和人际伦理，强调仁、义、礼、智、信的持身准则，以修身齐家治国平天下为理想追求，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，虽历经朝代更替，但两千年来始终被奉为中国封建文化的正统思想。儒学之所以能够在诸子百家中脱颖而出，成为我国古代社会的主流文化，并且相继不绝，流芳百世，是因为儒学思想根植于我国社会固有文化，形成了一整套有益于人际和谐与社会安定的精微思想体系。随着时代变迁，不断有新的集大成式的人物对儒家学说进行新的阐发，使得儒学能够适应新的社会形势，跟上新的时代步伐。现代性背景下作为本体形态的人文儒学主要涵盖了生活儒学、伦理儒学、生态儒学三维价值空间。或许，人文儒学的三维空间能给当下提供一个回应现代性问题的最佳选择，而现代性则给予了生活儒学、伦理儒学、生态儒学“返本”、“开新”的土壤。生活儒学、伦理儒学、生态儒学三种存在形态共同体现了儒家文化的根本，即人文精神。不难发现，儒学本身给予我们的是一幅鲜活的、生生不息的社会、历史、生活画卷，是对人类的全幅价值关怀。与现代性背景下出现的人的价值消解、人与人之间关系冷漠、人与自然关系恶化导致的人的消极、悲观、绝望及社会价值错位、文明冲突、霸权与斗争的现象形成了鲜明的对比。儒学思想体系，不仅代表了我国古代的正统观念，而且也是中华民族的文化精髓，对于当今我国社会的发展，乃至未来人类社会的构建，都具有重要借鉴价值。
儒学是中国传统文化的主体，自由是近现代西方文化的基本理念。儒学传统与自由观念的关系是20世纪中国政治自由主义和文化保守主义争论的焦点之一。“五四”时期自由主义者凸现自由与儒学的紧张性，强调对儒学纲常伦理的批判是建构自由观念的前提，因而对儒学传统采取坚硬的否定态度。以现代新儒家为代表的文化保守主义者，一般而言，虽不拒斥自由的精神理念，但其文化领域的强势卫道立场，使儒学传统与自由观念也难以兼容。不过，20世纪后半叶一种值得注意的趋势是，在自由主义和文化保守主义中出现了一些人物，他们致力于寻求儒学传统与自由观念的现代连接，以摆脱“五四”以来的极端性看法。他们的努力具有重要的思想史意义，但从学理层面来看，儒学与自由观念现代连接在理论上的建构仍然十分薄弱。由此产生的问题是，如何对儒学与自由观念的关系进行深度的理论分析以促进二者的现代连接？我以为，区分自由概念的意义内涵、范畴性质和文化特征将是问题讨论的前提。 在西语语境中，自由概念的意涵虽然复杂，但英国著名思想家互·伯林关于消极自由和积极自由的划分，为把握自由概念提供了重要的分析框架。根据伯林的论述，消极自由和积极自由的概念与两组不同的问题有关：前者涉及控制的范围问题，后者涉及控制的来源问题。正是基于对这两组不同问题的回答，消极自由和积极自由具有不同的概念内涵。消极自由的内涵是；个人拥有不受他人控制独立地作出选择和活动的范围；自由本身不能不受到法律的限制，因为存在着与自由的价值同等或比自由的价值更高的价值；必须保留最低限度的自由，因而公共权力对自由的限制本身不能不受到限制。在此意义上，消极自由概念的实质是，个人自由应该有一个元论如何都不可侵犯的最小范围，因而应当在个人的自由权利和社会的公共权威之间，划定一条边际界限。这也就是严复所说的“群已权界”之意。积极自由概念则与之不同，它源自个人想要成为自己的主人的愿望。它的内涵是，我希望我的生活与选择，能够由我本身来决定，而不是取决于任何外界的力量；我希望成为我自己的意志，而不是别人意志的工具；我要做一个主动者，能为自己作出选择并为自己的选择负责。 上述两种自由概念不仅意义内涵相互区别，而且属于不同的范畴系统。消极自由涉及个体权利与公共权威之间的关系，处理的是社会政治问题，属于社会政治理论的范畴；它基本上不涉及意志自由的问题，不属于道德哲学的范畴。因此，J·S·密尔在其《论自由》一书中，开宗明义便指出其所要讨论的自由“不是所谓意志自由，……乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”①积极自由涉及个体“以自由意志追寻人生中道德的尊严与创造的意义问题，”②它以意志自由为根据，导出道德自由之结论，并由此引入政治社会自由的讨论。因而，积极自由主要是个人伦理和道德哲学的范畴。 本文作者看来，两种自由概念不仅意义内涵和范畴性质相互区别，而且具有不同的文化特征。消极自由作为社会政治概念，它对个体基本自由权利的确认与维护，对公共权力侵害自由的警惕与防范，体现的是西方近代以来市场经济和市民社会的历史要求，具有鲜明的现代性特征，是典型的西方文明的价值理念。积极自由作为道德哲学范畴，则有所不同。就其强调道德意志的自由、自主、自律而言，显然不能视为西方文明所独有的思想资源。 基干上述两种自由概念的解析，以下将从两个层面检讨儒学与自由概念的关系。 二 早在1895年，启蒙思想家严复在那篇著名的《论世变之亟》》里比较中西文化的区别时，就已经点出了以儒学为代表的中国传统文化中自由思想资源匮缺的事实：“夫自由一言，真中国历古圣贤之深畏，而从未尝立以为教者也。”③谙熟西方自由思想传统、翻译过密尔《论自由》的严复，其立论的基本理论参照正是上述社会理论意义上的消极自由概念。问题是，从这一概念出发，判断儒学传统匮缺消极自由思想资源的主要依据是什么？ 从价值系统来看，儒学传统重视的是人伦秩序，如《礼记·礼运篇》》的父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠就被称为十义，孟子也有所谓五伦之说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·腾文公上》）人伦秩序强化的是伦理规范、道德义务，不是政治法律意义上的权利意识。在儒家人伦秩序的笼罩中，义务是第一次序的概念，人的权利意识则始终被压缩、消解在义务观念之下。随着人的权利意识的压缩与消解，自由的范围也就无从确认，因为自由的范围实质是人的权利范围。 就政治思维而言，儒学视野下的政治与伦理并无边界区分，政治生活不过是入伦秩序的延长。“在政治领域内，王或皇帝自然是人伦秩序的中心点。因此，任何政治方面的改善都必须从这个中心点的价值自觉开始。这便是‘内圣外王’的理论基础”①所谓“格君心之非”、“仁心仁政”、“正心诚意”，都只是对权力掌握者的伦理道德的约束与规范。这一思想基调使儒学传统内部始终无法形成一套系统运用法律、制度对于政治权力加以约束、制衡的观念。缺乏这一观念是儒学传统不具备消极自由概念的另一重要标志，因为消极自由概念的基本要义之一即是要通过法律、制度的约束以防范政治权力对自由范围的侵犯。 以社会功能来说，自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”始，儒学的社会功能逐渐定位于传统中国政治合法性的理论论证。董氏以“王道之三纲，可求干天”（《春秋繁露·基义》）揭开了合法性论证的序幕，儒学也由此开始了经学化的历史进程。从今文经学、古文经学到宋学，经学形态的演变并未改变经学化的儒学所承担的社会政治功能。历史的经验表明，承担合法性论证的儒学支撑的是以皇权为中心的专制政体。于是，在社会政治功能层面，儒学与消极自由的精神理念形成高度紧张和尖锐冲突，因为社会政治意义上的自由理念恰好是专制政体的对立面。这也是五四时期儒学传统受到政治自由主义者否定、批判的基本原因。 需要指出的是，上述分析主要不是价值评判，而是儒学传统匮缺消极自由思想资源的历史事实描述。陈述这一历史事实旨在表明，古老的儒学传统与现代性社会政治理念毕竟相隔甚远。因此，既不能从儒学传统内部单向地直接开出消极自由观念，也不能在二者之间进行简单的双向对接。儒学与消极自由观念的现代连接必须走出思想理论演绎的思维误区，建构于社会土壤条件的培育。这意味着儒学与消极自由观念的现代连接需要构筑相应的社会前提，而消极自由观念之精神落实干制度运作、其基础植根于市场经济是根本性的两个方面。这是因为，消极自由不仅是一套观念体系，更重要的是保障人的基本权利的制度框架、防止公共权力侵害自由的制衡机制。同时，消极自由无论作为思想理念还是体制结构，本身是市场经济的产物，换言之，市场经济是消极自由的观念和体制根本性的支撑条件。在非市场的经济条件下，由于作为公共权力的国家是社会资源的主要垄断者，是各种服务和就业机会的唯一提供者，它“拥有无限的强制权力”，消极自由根本就无从谈起。只有随着体制结构和市场机制这些相应的社会土壤条件的建构和培育，消极自由观念才能获得坚实的基础，儒学与这一现代观念的对话、勾通。 连接才能找到现实的支撑。从这个角度来看，儒学与消极自由观念的现代连接确实不是观念层两点一线的理论推演所能解决的，它本身是三点（市场经济及相应的社会政治机制一消极自由观念一儒学）之间逐渐调适的社会演化过程。 儒学传统虽然匮乏社会政治理论意义上的消极自由的思想观念，却蕴涵着极为丰富的道德哲学意义上的积极自由的思想资源。这一思想资源集中体现为“为仁由己”的命题表达，其实质是对个体道德意志自由的确认与凸现。“发现道德意志的自由，并自觉到它的重要性，中国自孔子已然。这在中国史上，的确是一次极重大的发现。经此发现以后，人才有真实的自我，人的尊严和做自己的主人这些重要的人理才能讲。”⑤ 从儒学传统的历史来看，确认、强化个体道德意志选择的自主、自由，是贯穿其思想发展的一条主线。孔子就再三强调“为仁由己”（《论语·颜渊》）、“我欲仁，斯仁至矣”以论语·述而》）、“当仁不让于师”（〈论语·卫灵公〉）。孟子把对“仁”的自我寻求扩展为对“义”的主动选择：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可皆得，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）宋代理学家则进一步把仁确认为“天理”，使之提升到本体论的高度，并强调对天理即仁的自觉体验、践履以及对私欲的自我舍弃、抑制：“仁者，本心之全德。……心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲；故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我矣。”（朱熹：《四书集注·论语卷颜渊》）从先秦到宋代，高扬主体的道德自律，树立人的伦理学主体性的庄严伟大，构成了儒学传统中宝贵的精神资源。 儒学突出主体的道德自主、道德自律不仅在道德伦理层面展示出普遍的积极意义，而且在社会政治层面发挥着特殊的规范功能。如果说前者的普遍意义指向的是每个个体，主张人人皆为尧舜，成为君子、成为道德人；那么后者的特殊功能主要针对的是统治者，要求他们自我道德完善、道德自律，成为圣人。因而，一方面，成圣成德者方可为王，修齐治平的内圣外王之道构成获取、掌握权力者的规范模式S另一方面，“治道必本于正心修身”（《朱子语类》卷一0八页），统治者要严于律己，正人正己。只有正己，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）统治者应当经常反省自身，检讨自己：“行有不得者反求诸己”，这样才能“其身正而天下归之”（《孟子·离娄上》）。显然，高度强调权力掌握者的道德自律，“这是儒家政治伦理哲学所能达到的高层境界。”③从这一角度来看，儒学传统中丰厚的道德哲学意义上的积极自由的思想资源在政治领域中确有其正面的功能和意义，因为道德自律始终是约束权力掌握者不可或缺的重要方面。 然而，如上所说，儒学传统始终混淆伦理道德与政治的边际界限，并把政治伦理道德化，由此却导致了其积极自由的道德资源在政治领域中的运用具有双重后果：一方面，积极自由所体现的内在的道德自律，在缺乏对权力的外在制度制衡条件下，作为对权力的道德约束，它在政治领域的功能发挥会遭到软化并最终归于无效。因为中国传统政治的历史经验表明，对暴君昏君贪官污吏讲正心修身、道德自律事实上完全无用。另一方面，作为积极自由之体现的道德自主，在儒学话语系统中意味着克己无我、成仁成德，即成为圣人。但问题是圣人不仅要立己而且要立人，不仅要成己也要成物。立己、成已是存心养性、立修身之德，立人、成物则是事天济众、施教化之功。从立己到立人、从成己到成物，便是从内圣到外王的转化过程。这一转化赋予了圣王在社会生活中的道德主宰、道德教化的功能，即宋儒所说的“启众生之蒙，去众生之昏”。在圣王的道德主宰之下，个体完全丧失了作出任何道德选择的自由，只有“存天理，灭人欲”，只有彻底服从的义务。为了确保个体的服从和圣王的绝对主宰、统治，刑法与教化成为圣王不可或缺的两大统治手段：“圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。”（《二程集·河南程氏遣书》卷二）前者是以刑杀人、硬性控制，后者是以理杀人、软性约束。这样，从圣人到圣王的转化实际上是圣人的道德自主异化为道德（教化）与政治（刑罚）双重专制的过程：道德层面的积极自由终于在社会政治领域走向了自由的反面。 由此可见，儒学传统中积极自由的思想资源犹如一把双刃剑：在伦理道德层面，它高扬道德主体的意志自由，强化主体的道德自律、道德完善，具有政治伦理的规范功能；然而，在社会政治层面，它却最终导向道德与政治专制，走向自由的反面。笔者认为，化解这一双刃性的关键在干，设置积极自由的伦理道德的边际界限，即把积极自由的意义功能定位于个体、定位于伦理道德领域。这样，一方面可以确保个体道德选择的自由，从而也有利于发挥道德自律的政治伦理功能。在此条件下，儒学传统中积极自由的伦理道德资源，诸如自我节制、严于律己、正心修身、讲究气节等等，将在现代生活中包括对政治人格的塑造起到积极作用。另一方面，则是避免个人道德意志的选择问题与社会政治问题的混淆，从而为消极自由观念的建构赢得独立的空间。因为上述概念分析表明，消极自由属于社会政治范畴，其指向是社会政治领域，涉及对个体基本自由权利的政治法律体制的保障，与积极自由所指的个体意志自由、道德选择无关。套用儒家的话说，消极自由是“治人”的范围，积极自由是“修己”的领域。把“修己”混同于“治人”，不仅会削弱、损害“修己”的伦理道德意义，更重要的是将妨碍对“治人”（政治法律）的制度性设计。总之，只有通过边界划分（伦理道德与政治法律）、功能定位（个体与社会），儒学传统中积极自由的伦理道德资源才能获得现代意义，上述消极自由观念的建构才能赢得独立的发育空间。 基于上述分析，本文的结论是：在社会政治层面，儒学传统之社会必须外引消极自由的观念，并使其精神落实于制度运作、其基础植根于市场经济。在此条件下，儒学与消极自由观念的现代连接才能获得现实的支撑；在伦理道德层面，儒学传统之文化需要内接其积极自由的思想资源，将其定位于个人，并为之设置伦理道德的边界范围，发挥其政治伦理的意义功能。这是儒学与自由观念现代连接不可或缺的两个方面，二者的有机结合将导向消极自由与积极自由、政治与伦理、现代与（儒学）传统的相互支撑和双向互补。 注： [1]【英】约翰·密尔：《论自由》，程崇华译，商务印书馆1982年版，第1页． ②林毓生：《中国传统的创造性转化》，三联书店1988年版，申73页． [3]]《严复集》第1册，王拭编，中华书局1986年版，第3页． ④余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏入民出版社1995年版，第33页． ⑤韦政通：《属家与现代中国》，上海人民出版社1990年版，第83页 [6]李锦全：《中国儒学与退溪学论人际关系的思想特点》《哲学研究》1987年第9期。
浅谈小学班主任工作论文
在各领域中，大家都写过论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。写起论文来就毫无头绪？下面是我帮大家整理的浅谈小学班主任工作论文，希望能够帮助到大家。
学校的教育工作是以班级的教育教学工作为基础而进行的。班主任是班级的直接管理者，是一个班集体的教育者、组织者和领导者。新一轮课程改革的实施，使教育的各个领域都发生了前所未有的变化。与传统的教育相比，现代班主任工作的方向和内容也有了质的变化。班主任担负着全面贯彻党和国家的教育方针，全面提高教学质量，全面提高学生综合素质以及全面促进学生各方面发展的重要责任，是学校开展教育教学工作的重要力量，也是学校与家庭、社会各方面发展的联络者。那么，怎样才能更好地把握好班主任工作呢？下面就来谈谈我的几点看法：
一、班主任自身素质要不断提高
作为班主任要从思想上、行动上跟上时代的步伐。要不断学习新的教育理论，了解党和国家最新的教育发展动态、教育政策实施，地方教育行政部门的教育政策、指导方针等，从而有效地指导自己的工作，全面提高自己的政治素养。
班主任作为教师队伍中的一员，除了提高自身政治思想素质外更重要的是还要不断提高自身的业务素质水平。教师的工作对象是活生生的孩子，是正在不断成长、不断变化的学生。因此，我们绝不能停留在现有的知识技能水平上，要不断学习新的教育教学方法、新的班级管理方法，不断更新自己的教育观、学习观和学生观，用新的理念教育学生，用平等的眼光看待每一个学生，让每一个学生都得到应有的发展。同时，教师还要不断充实自己的头脑，不断更新自己的认知系统，从而做到“要给学生一碗水，教师要先自己有长流水。”
二、精心组织班级建设
班级是班主任工作的核心问题。如何管理好一个班是每个班主任都在考虑的问题。班级的组织建设是管理好一个班的前提基础。班主任要认真分析班里的每一个学生的性格、喜好，以及一些习惯，从而确定其是否具有某一方面的特长和能力，再确定其是否能担当某一职务。确定好这些人选后，要经常指导他们的工作，要使他们明确自己的职责，并引导他们积极主动地开展工作，真正做到班里的事当作自己的事来抓。但是要让学生做到这一步，绝对不是一件容易的事。这要靠班主任耐心地、长期地不懈指导，用教师自身的言行去感化每一个学生、每一个班干部，使学生深刻体会到自己是班集体中的一员，从而知道自己应当为班集体出一份力；使每个班干部也觉得自己能行，从而更加积极主动地参与班级管理工作。同时，班主任要引导学生制定出切实可行、符合实际的班规条约，而这些班规条约并不是无条件地强加给学生，而是要让学生感受到这些条约的必要性，使学生自觉主动地去遵守它，进而形成良好的班风。到了这一步，班主任就可以把班级管理的任务放手、放权地交给班干部去完成了。
三、教会学生如何与人交往
的学生在学校里的人际关系主要有学生与学生之间、学生与老师之间的人际关系问题。学生之间的交往还可分为本班同学之间的交往和与其他班级学生之间的交往。师生之间的交往主要包括：与班主任的交往、与科任老师的交往和与学校领导的交往问题。（班主任）作为班主任，一定要当好学生健康成长的引路人，为学生创造良好的成长环境，引导和教会学生如何处理与他人之间的交往问题，特别使低年级的学生一定要引导到位；同时，中高年级的学生也非常需要老师的帮助和引导，因为他们已经会有自己的想法，但他们的想法往往又是不成熟的、偏极的，如果引导得不及时或不恰当，就有可能在几步之内酿成大错。这是很多高年级得班主任容易看到而不容易做好的大问题，在一部分老师看来：中高年级的学生已经懂事，不再需要老师太多的帮助引导。实际上这种看法是不正确的。
除了上述关系外，学生还会遇到其他人际交往问题，如与家里人的交往、与社区人群的交往以及一些更大更远的社会人际交往。这些都是影响学生健康成长的重要因素，班主任要引导学生正确处理好这些所有交往问题，一旦发现有问题存在，要及时给予帮助和化解，让学生把握好人际交往的尺度，明确哪些关系是需要发展的`，又有哪些关系是需要控制的。要做好这些事情，仅仅靠班主任和学校是不够的。因此，班主任要经常与学生家庭取得联系，与社会取得联系，促成由学校、家庭、社会共同来关注学生的成长问题。
四、关心学生，培养学生的个性、能力和品质
班主任要经常关心班里每个学生的学习情况，利用班会或其他时间，对学生进行实时的教育，让学生时刻知道自己的学习在班里处于什么状态，是上升了，还是退后了，并帮助他们找出原因，及时找出对策把学习搞上去。在对待每个学生时，教师都要考虑到学生的个别差异，找出最适当的方法来帮助他（她）。要搞好学习，健康向上的校园生活是其重要的保障。因此，班主任要经常关心每个学生的健康、安全、心理状况和其他生活问题，排除一切对学生校园生活不利的因素，让学生安心地、愉快地在学校里学习和生活。
学校是培养人的地方，班主任是学生发展的设计师。为了每个学生的成长，班主任要用伯乐的慧眼去发现人才，相信学生都具有成长的潜力，为各种人才的成长创造有利的条件。使学生在学校里既能学到知识又发展了自己的能力，并且在同学和老师的影响下，形成优良的人格品质，为今后成为对社会有用的人才打下坚实的基础。
小学生涯是学生价值观念和道德观念形成的关键时期和基础阶段,小学班主任作为开展德育工作的实施者与领导者,肩负着培养和提高学生思想道德水平的重要使命。下面是我为大家整理的小学班主任德育 教育 论文，供大家参考。
农村小学班主任德育教育工作之我见
摘 要：良好的行为习惯和高尚的思想品德终生受用，而行为习惯和思想品质的形成，小学阶段是一个关键的时期。作为小学阶段的班级工作的主要管理实施者班主任，与学生接触的时间最长，对这个集体的发展起主导作用。班主任工作的质量高低对学生健康发展起决定作用。如何在当前农村小学班级工作中有效开展小学德育工作?以及以何种形式开展小学德育工作就成为每一个小学班主任需要解决的问题。
关键词：班级灵魂 榜样 氛围
中图分类号：G62 文献标识码：A 文章 编号：1673-9795(2013)09(c)-0192-01
良好的行为习惯和高尚的思想品德终生受用，而行为习惯和思想品质的形成，小学阶段是一个关键的时期。作为小学阶段的班级工作的主要管理实施者班主任，与学生接触的时间最长，对这个集体的发展起主导作用。班主任工作的质量高低对学生健康发展起决定作用。
德育工作历来都是学校工作的重中之重，班级作为学校的细胞，是学校工作的基本支点。因此，班主任在班级德育教育工作中不可回避的扮演了关键的角色，一个班级的德育工作能否顺利并附有成效的展开?如何在当前农村小学班级工作中有效开展小学德育工作?以及以何种形式开展小学德育工作就成为每一个小学班主任需要解决的问题。
作为一名始终战斗在农村一线的小学班主任，结合自身工作实际，谈一谈本人在长期工作中对小学德育教育工作的几点见解。
1 榜样的力量是无穷的
班主任在日常工作中，要做到以身作则，言传身教。要求学生做到的，班主任首先做到。如在集体劳动时，教师带头干就等于下了无声地命令。在到校时间上，老师先到校，在教室门口一站，学生就不会迟到。碰到学生面带微笑主动打招呼，在课堂教学中充分运用礼貌用语，在课业辅导批语中尽量运用鼓励的词语，时时处处让学生感受师德的存在。班主任率先垂范，时时作学生的表率，说话算话，表里如一，学生就会佩服你。亲其师信其道，班主任布置的工作就会达到预期的效果，使学生心灵受到潜移默化的影响。这就是所谓的润物细无声。
2 注重班级德育教育制度建设
为了能更加规范班级德育工作行为，做到行有所依，做有可参。让学生切实感受到有形的德育教育存在，可以将《小学生日常行为规范》《小学生十不准》《小学生守则》《礼仪常规》等各种行为规范制度制作成小站牌的形式挂在班级墙壁上，对学生进行安全、纪律、思想品德，环境文明礼貌等教育熏陶，使学生时刻感觉德育教育就在身边，时时刻刻注意自己的言行规范。此外，制度是建立在原则之上的，没有退步可言。因此，制度的执行要严格，让学生认识到制度是不可协商和妥协的。只有良好的制度得到彻底的执行，才能使学生在思想、言行受到健康的教育，从而内化成习惯，使学生终生受益。
3 在班级内打造良好的德育氛围
正确的舆论引导人，它拥有巨大的教育力量，对班级每个成员都有约束、感染、熏陶、激励的作用。在扶正压邪，奖善惩恶的过程中，良好的舆论是任何说教、制度以及其他教育形式所不可代替的特殊作用。因此，班内要注意培养正确的集体舆论，形成“好人好事有人夸，不良现象有人抓”的风气。教育学生清楚的分辨善恶美丑并体现到行动中“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。实践证明：正确的舆论和良好的班风，具有一种润物无声的教育力量。它会无形的支配集体成员的言行向正确的方向发展，最终形成良好的行为习惯和高尚的道德品质。
4 创造形式多样、内容丰富的德育教育方式
通过 社会实践 ，使学生获得良好的德育教育
理论与社会实践相结合，才能帮助学生形成正确的思想。接触社会，了解国情。才能避免学生口气大力气小的弱点。要让学生了解现实，既要看到进步的东西，又要看到落后的一面。先进的东西能让学生看到未来，落后的东西可以增强学生的使命感，使学生形成全面的心理结构。
主题班会―― 德育教育的主阵地
主题班会是大多数教师都会选择的德育教育主阵地，因为它融思想性、知识性、趣味性、参与性于一体，寓教于乐，充分陶冶学生的情操，转变和提高学生的思想认识。每次班会都要评选出一名德育榜样，针对榜样优点长处做出辨析。让学生有具体的学习榜样。让学生在跳一跳够得着的状况下学习榜样，从而树立正确的道德观和人生观。
自我管理，自我约束
在日常的班级工作中我有意识地将管理权、监督权、讨论权下放给学生。让学生民主选举产生“道德规范监督小组”使他们通过参与班级管理认识到德育工作的重要性从而自觉维护班级纪律荣誉。在参与班级管理的同时，也体会到班干部工作的辛苦，从而自觉的遵守各项 规章制度 ，从而养成良好的道德习惯。
学科教育渗透德育，既教书又育人
学科教学不仅传授知识和技能，更重要的是要训练科学思维，还要培养科学精神和品德，具有三项任务。因此，在制定教学计划的同时还要制定教育计划。在课堂和课外活动中渗透德育思想，水滴石穿潜移默化。
对问题学生挖掘闪光点，多鼓励少批评
班主任对问题生的言行进行细致的观察，掌握思想动态，充分调动其内在积极因素，捕捉闪光点，对其点滴进步及时发现表扬肯定。教师的肯定可以让学生发现自己的优点，从而增强自尊心和自信心，消除自卑，增加改正错误的信心，让他们在“表扬声”中进步。
总之，德育工作是一项艰巨而耐心的工作，但是有一份耕耘，就有一份收获，只要我们这些班主任们能够以学生发展为出发点，以学生学会做人为目标，我们的德育工作就会蒸蒸日上，学生在人生的道路上就能把握好方向健康成长。
参考文献
[1] 邱雪华，主编.小学教育教学工作手册[M].福建教育出版社.
[2] 柳斌，主编.21世纪素质教育实施全书[M].长城出版社.
[3] 陈海滨，主编.优秀班主任教育艺术66例[M].华东师范大学出版社.
试论小学班主任如何做好德育教育工作
摘 要：小学生是国家的未来和希望，德育是基础教育，做好德育教育是培养国家建设未来人才的客观要求，作者通过对当前小学道德教育工作面临的现状和存在的突出问题进行分析.阐述了在新形势下班主任作为班级组织者、教育者，如何做好学生的德育工作。
关键词：小学 班主任 德育教育
小学德育作为基础教育不仅是社会主义精神文明建设的奠基工程，更重要的是培养学生在德智体诸方面做足功课，为将来学生步入社会打好做人的基础 。小学班主任是学校德育工作贯彻落实的具体实施者，要达到育人为本、德育为先的工作目标，班主任必须充分发挥德育教育中的主导作用，以传授知识为载体和 渠道 ，通过学校、家庭和社会三个层次互动，就像春雨润物细无声一样把德育工作、育人工作落到实处，
一、目前小学德育教育存在的问题
小学阶段是人的发展的初级阶段。小学生的品德行为正处于可塑性很强的发展阶段，只要通过恰当的 方法 加以正确引导，学生就会朝着健康的方向发展。小学生的思想道德素质不仅是现代精神文明的体现，而且关系着未来的社会面貌和民族精神。正处在由低级向高级发展的过程，其可塑性强，只要正确加以引导，方法得当，就能促进 儿童 向健康的方向发展。但是随着社会的发展，社会上出现了很多道德缺失现象，生活节奏的加快使很多人在追求物质文明的同时忽略了精神文明。部分家长的教育与希望也是孩子长大了如何赚票子.甚至于成为富翁。还有的家长希望孩子读书成名，走仕途经济之路。许多家长对孩子不休的唠叨灌输的就是认真读书.将来考大学能升官发财。这就给学校的德育教育敲响了警钟。但实际情况是，小学普遍存在德育工作所花时间和精力远比智育教育少的现象，缺少对德育工作的系统研究和正确认识，德育工作大多数时间是在说教、喊 口号 。而且德育专职队伍不健全，德育教育形式单调、方法简单，德育教育体制不健全等问题依然存在。
二、发挥班主任言传身教作用
古语说：“师者，人之模范也。”教师，是学生的引路人，班主任在教学中首先应该提高自身修养，做到谈吐文明，率先垂范。其身正，不令则行;其身不正，虽令不行。班主任教育学生要做到晓之以理，动之以情，不蛮横、粗暴，做到言必行，行必果。小学生从步入学校的第一天起，他们要面对的主要教育者就是班主任。班主任可以说是学生心目中的主心骨，自己的言行是一种无声的教育，其榜样的力量是无穷的，具有无形的感染力和影响力。高尚的师德不仅能熏陶着学生的情操，而且也潜移默化地塑造学生的心灵。
三、德育教育渗透到素质教育中
小学德育是实施素质教育的重要因素，贯穿于学校教育教学的全过程和日常生活的各个方面。德育教育不分学科，渗透在体育、智育、美育和劳动中。首先，在班级日常管理中，要使德育工作事半功倍，就必须讲究工作的艺术性，通过科学灵活的方法和手段达到最终教书育人的目的。其次，高度重视小学德育实践活动。在传授理论教育的基础上，重点培养学生的道德品质素养，建立一套科学完整的德育教育机制和评价体系，引导小学生既学习书本理论知识.更要学会动手操作;既能够勤于观察思考，更勇于探索和实践。最后，要结合素质教育，从以下几方面开展小学德育实践活动。一是利用中国传统的节日，对小学生进行爱国主义、集体主义教育和民族精神教育;二是围绕国家大政方针，开展丰富多彩的主题系列活动;三是让小学生积极参加社会实践活动。积极倡导小学生利用周末和假期参加有意义的社会实践活动，在健康、有趣、积极向上的活动中增强他们的社会责任感和使命感。如参加社会公益组织，一方面锻炼自己的意志和毅力，另一方面培养自己的爱心。再如参观爱国主义教育示范基地，瞻仰革命圣地和遗址，祭扫烈士陵墓.缅怀民族英雄、革命先烈，学习他们的高尚品德。
四、热爱学生是班主任义不容辞的责任
没有爱就没有教育，一切崇高的教育艺术和方法都蕴藏在教师对学生的热爱之中。班主任作为班级的组织者和管理者，与学生的接触时间最长，对学生的了解也最多。班主任就像严父与慈母一样，既要无微不至地关怀学生、爱护学生，与学生彼此信赖、情感交流，又要严格要求他们，对他们的缺点大胆指出并要求其改正，对他们的错误行为要严厉批评。你爱学生，并且能让他们感受到，那学生也会亲近你，并且乐于接受你的意见和建议，良好的师生关系会使班主任的德育工作收到更好的效果。一名优秀的班主任要用自己的人格魅力来感染学生的言行，为人师表，以身作则。要与学生打成一片，用自己的爱心去叩响学生的幼小心灵。
五、掌握相应的教育心理学知识是班主任工作必备条件
其一，班主任要通过各种途径加强心理素质培训.保持良好的情绪状态，同时也要培养其具有进行心理咨询的能力，对学生和家长进行心理沟通的能力.还有对学生的心理素质发展进行评估的能力.以良好的自身心理状态来培养小学生良好的心理素质。其二.班主任要使小学生积极地接受其传递的品德正能量。班主任在班级管理和教学中，要善于观察小学生在不同年龄段存在智力差异，善于掌握小学生心理特点，进行因材施教，有针对性地对他们进行循循善诱。根据小学生的个体差异进行个别指导，做到尊重与理解，力求使他们的人格得到整体性发展。在教育手段上，以人为本，强调学生心理能力的自我提高。其三，班主任要注重运用情感教育的方法培养学生的学习兴趣。在充分考虑小学生认知因素的同时，要注意改进育人方法，发挥情感因素的积极作用，发展学生积极的情感，帮助他们克服消极的情感，使学生以积极的态度面对一切。其四，班主任要积极开展班级文体活动，使学生的不良情绪在文体活动中得到释放，帮助部分学生克服自卑、焦虑的情绪。将小学生的心理健康教育内容，通过各种竞赛、集体劳动、外出旅游、联欢演出等各种丰富多彩的班集体活动联系起来，在活动中陶冶情操，磨炼意志，锻炼社会适应能力。
六、构建“家庭、学校、社会”的育人网络体系
首先，班主任和任课教师要把思想政治工作与 网络技术 有机地结合起来，使小学德育教育观念、内容、途径和方式等都适应时代的发展和需要。如加强与社会各界的沟通与合作，营造 家庭教育 、社会教育相互配合的德育教育环境。让学生们广泛地接触社会的各个领域，开阔眼界，为小学生的文明健康成长创设理想的、高尚的大环境。
参考文献：
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小学班主任如何开展德育教育工作
摘 要：在学校教育工作中，德育工作处于学校教育工作的首要地位，是学校实施素质教育的重要一环。德育体现在日常生活的各个方面，渗透在智育、体育，美育和劳动教育中。德育对促进学生全面发展起着主导和决定作用。因此，无论是上级教育部门还是各型各类的学校都把德育工作摆在重要位置，认真组织学习德育工作政策文件，从而提高教师认识落实“树立教书育人，管理育人，服务育人的办学思想”。随着岁月的流逝，工作实践的不断摸爬滚打中，让作者对小学班主任德育工作有了几点肤浅的认识和做法。
关键词：班主任 德育教育 工作 道德素质
中图分类号：G623 文献标识码：A 文章编号：1672-3791(2015)09(a)-0248-02
为提高班主任德育教育水平，提升学校精致化管理效率，营造文明、优美的校园 文化 氛围，班主任如何培养孩子养成良好的品德行为习惯，让学生在成长的道路上学会做人，学会学习是非常重要的。它需要每一位教育工作者，与时俱进，精心策划，不断地用生动的、贴近生活的实例来充实它。下面将谈谈笔者的几点做法。
1 班主任工作是学校德育工作的支柱
班主任素质的高低是决定学校德育工作成效优劣的关键。在素质教育深入开展的今天，学校内的班级管理显得越发重要。那么如何在新的形式新的课程下争当一名合格加优秀的班主任是每一位德育工作者值得深入思考和探讨的问题。下面就结合笔者自己多年的工作 经验 和感受谈以下几点粗浅的认识与看法。
(1)塑造良好的师表风范和高尚的职业道德修养。勤奋工作、爱生乐教、勇于创新、乐于奉献。全面抓好后进生的思想教育工作，做到不体罚学生，构建和谐平等的师生关系。
(2)上好班会，按照要求认真的备好课、上好课、相关的材料要整理好。每天对班级发生的不良情况及时 总结 反思 。每月以安全为主题，对学生加强交通、饮食、游戏、等 安全教育 。
(3)抓好课堂纪律，让学生在一个良好的环境里学习，培养学生独立学习的能力。
(4)协调好各科老师，抓好学生的学习。及时和任课老师联系，做好学生的思想工作，积极与家长交流，督促学生的学习。重视家庭教育工作，认真的开好每学期的家长会。
2 在课堂德育教学中善抓学生兴奋点
在小学班主任工作中，做好孩子的德育教育，是建设良好班风的基础，是建设良好班风的保证。对于小学生来说，养成良好的行为习惯是特别重要的。小学生的养成教育涉及较多，在课堂教学中，若能设置一定的场景导学，会让学生形成一定的条件反射，使学生从场景中产生一定的兴奋点，此时，若能及时抓住兴奋点进行反复练习，就会让学生形成一定的良好习惯。其次，读一些课堂常规的儿歌，如，“上课铃声响，快步进课堂。不做小动作，坐正看前方”。使学生在轻松愉快中养成了习惯。上课时要多提醒学生坐端正，要按照统一的标准提醒学生，按要求去做，课堂内要让学生说一说“上课该怎样做?”学生轻轻松松就掌握了规范，明确了要求。这样学生就会逐渐养成了好的行为习惯，同时，那些不好的习惯就自然而然得到了纠正，德育工作也就见效了。
3 言传身教，提高全体学生的道德素质
教师的职业是教书育人，教书是载体，育人是根本。前苏联教育家苏霍姆林斯基指出：“教师的人格是进行教育的基石”。教师是学生心目中的榜样.在全面推进素质教育的今天，作为教师更应提高自身素质，树立职业道德，以高尚的道德风范去影响学生，当好学生健康的指导者和引路人。
在学校里，班主任接触学生的时间最长，开展的教育活动最多，对学生的影响最大，在学生面前自己就是一面镜子、一本书。大教育家孔子说过“其身不正，不令而行;其身不正，虽令不从”，因此，规范学生的行为，首先要规范自己的行为与提高自身的素质;才能提高学生的行为与素质。让自己的一言一行变成一种无声的教育。
4 丰富活动，陶冶情操
学校积极开展职业习惯养成教育和素质教育。一是坚持模拟服务见习制度。每一位在校生通过在校内1周的见习，强化了学生的服务意识，提高了学生的服务技能，培养学生良好的劳动习惯，为其进入旅游行业打下一个良好的基础。二是充分利用第二课堂，围绕专业课教学和学生 兴趣 爱好 开展的校园活动，让每一个人都有展示自己的机会、都有收获成功和快乐的机会。三是以“讲文明、养良习、争做旅校文明生”为重点，改变校园风气，提倡正能量，重点转变学生日常行为规范。四是开设选修课，如，“茶艺、调酒”等，成立学生社团联合会，设立舞蹈社、 篮球 社、礼仪社、漫研社、记者社、散打社等10余个学生社团，在提高学生自我管理，提升专业能力和职业素养的同时，极大地活跃了校园文化生活，陶冶了学生的情操。五是开展各类富有教育意义的主题活动。如，每月1次的主题升旗活动，有安全、感恩、职业礼仪、做文明学生等内容丰富的主题内容，还有参观八路军办事处纪念馆、烈士陵园纪念先烈、普法教育庭审现场进校园等。
在老师的指导下，通过录制了分解动作和连贯动作教学片，分解动作挂图分布于各班级教室，近期还组织了全校“礼仪操”比赛，在全校学生中推广应用。通过围绕“礼仪操”的各项教学、比赛、训练活动，改变学生的一些不良形体状态，培养良好的形象和健美身姿，提高形体表现力、动作节奏和美感，使他们的形象、气质、礼貌达到身体与形态的完美结合。也将极大地提高学生的身体和心理素质，培养他们良好的礼仪习惯，在今后的职业生涯中更好更快的融入社会。
5 结语
小学教育对每个学生来说，都是关键的一步，学生的道德意识从无到有，需要班主任的悉心教育，班主任在工作中要与学生多沟通，逐步帮助学生形成分辨是非的能力，形成优秀的人生观和世界观，指导学生走上正确的人生之路，拥有正确的思想道德品质。同时班主任也要做到为人师表，以优秀的人格魅力去影响学生。班主任在德育工作中要建立好的德育工作环境，创造好的道德学习环境，使每个学生都能成为道德高尚、学习刻苦的优秀学生，为我国的教育事业增添光彩。
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小学班主任论文 记得读大学的时候，教《小学班主任》这门课的老师说过：“只有做班主任，才能真正有自己的学生！”听得我心潮澎湃，十分向往做一回班主任。如今已经是三个学期的班主任了，好像事实没有那么美好。做班主任的时间很短，在这么多经验丰富的长辈班主任面前浅谈班主任工作，真得有些惭愧。说起班主任，我们确实是一个班级的核心，组织者、教育者、领导者三者融为一体，学校赋予我们一定的权利和责任，这样我们的工作十分繁重。那么如何开展小学班主任工作呢？下面我就浅浅谈论自己的体会和想法。 第一， 提升班主任修养。 我觉得班级工作最有效的影响并不是班主任权利的影响，而在于班主任内在的气质、学识、品格等非权利因素所形成的精神力量。一位班主任的智慧、情感、意志、信念和自我意识，这些影响一大批学生，特别是低段的孩子们。所以加强和提高班主任的个人修养应该是每位班主任的首要大事。举个身边的例子，我们胜利小学一年级的严老师是个做事干脆，快速，激情的老师，给人一种冷漠而干练的感觉。走到她的班级中看到她的学生做的事，听到她们说的话，就一种感觉，精神。整个班级冲劲十足！这是我们严班主任影响下的一批学生。所以我认为我们在坐的每位班主任应该先提升自己的班主任修养。许多调查材料都说明，小学生喜欢的班主任是：有一颗永不泯灭的童心；慈祥、体贴学生；诚实、公正、虚心、好学、博识、多才；严于律己，宽以待人。我们应该往这个方向提升自己的修养，这是做好班级工作的基础。 第二， 循循然善诱人。 班主任对班级中的学生进行全面指导，包括品德指导，学习指导，生活指导，心理指导和交往指导。往往我们班主任做的最多是学习指导，特别是后进生的指导。哪个班级没有后进生？我们天天围着他们转。特别是班主任，一个学生是否通过学习取得优良的成绩，不仅仅是任课老师所能为的。学生优良成绩的取得与他们的学习兴趣、学习能力、学习习惯和学习方法诸多的因素有关，而这诸多的方面又恰与班主任工作的优劣有关。所以对学生进行学习指导，提高学生学习成绩，是班主任工作的重要任务。然而后进生是我们社会、家庭和学校教育失败的产物，转化后进生工作尤为突出。 后进生也有自己独立的人格和自尊心，特别是小学高年级的学生，当他们的自尊心不小心被伤害时，会对老师产生逆反心理和对抗情绪，而老师在愤怒的情绪下又很难控制自己。这样的情况下，想让学生接受自己的知识或是观点，班主任就应该在日常生活中广博的学识，公正的处事作风，宽以待人的态度，在他们心目中赢得自己的人格威信。让后进生愿意接受转化教育奠定基础。 有句话很有意思，说的是：爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。别说班主任不是神，在我们农村里，担任这么多工作的班主任已经差不多成为精神上的神了。那就用神的爱去消除后进生的恐惧心理和对抗情绪，指正他们问题的同时，能给于宽容、谅解和改正错误的机会。班主任还要在学习和生活上给于他们关心和爱护，真心为他们排忧解难。我所担任的班主任工作是幸福的，因为有那么一群懂事的孩子，我喜欢和他们聊天玩耍。即使是班里的一位后进女生，她是外地学生，成绩跟不上，和同学们相处不融洽。有次我告诉她只要你学习的态度认真，有心把每道题目弄懂，那么就是乖孩子。她冲着我嘴里的乖孩子，时常不懂就问别的同学，加上我及时给于表扬，她的进步很大。有时她常常告诉我，今天妈妈给她买来什么好东西。看来我这个班主任在后进生心目中还是可以亲近的。 我班还有个后进男生，名叫金哲川，家庭条件优越，父母宠的像宝贝。对语文的生字记忆特别的迟钝，往往一单元检测只有二三十分。于是我找机会找他谈话，可是他只是看着我，一句话也不说，也不点头回答。那时突然想到“对牛弹琴”这个词语。后来知道，原来他在家里十分喜欢捣乱，但是也特别喜欢和妈妈说说学校里的事情，于是我找了她的妈妈，从她那了解情况，把学校里孩子的情况告诉他，两方面来影响他。这样把思想转个弯教给了他，期末语文也考了88分，很不错的成绩。所以我认为爱别人的孩子，也可以多种形式去爱，转个弯也许就达到效果了。 后进生缺点很多，但是也有优点存在，这时我们班主任也要用上放大镜，放大他们的优点，抓住一个很小的机会给于即使的表扬，虽然他们很多变，也许课堂上刚受表扬，下课就捣乱。正面教育很重要，千万不能恶语伤害，这样使他们更来劲。班主任还要和家长多沟通联系，共同帮助他们。我想后进生影响一个班级的命运，班主任应该给于特别多的关注。 第三、班级管理的最高境界----小学生的自我管理。 班主任辛辛苦苦管理班级，建立良好的班集体，组建好一队能干的班干部。学生虽然是管理的对象，同时也是管理的主体，只有让他们自己管理自己，才能真正达到自我管理的目的。想要小学生自己来管自己，我们应该从低段开始培养。刚接手一年级，总觉得他们是一群什么也不懂的小毛孩，于是什么事情都我自己做了，所以看着自己整天忙忙碌碌，学生却十分不自觉，也不团结。后来我渐渐认识到，班级是由学生组成的，学生应该是班级的主体，于是我试着放手让他们自己去管。刚开始总听到孩子打小报告，渐渐地到了二年级他们已经形成管理的实力了，没有了小报告。我常偷偷站在门边偷听他们的管理声音，经常听到，别说话，认真做作业!这样的话，真的很有趣。 常说小干部是班主任的左右手，他在班级中有着个人带动集体的作用。其实班主任的任务就是建立好班干部。班干部的组建最重要的其实还是班主任的培养。本学期，学完《从现在开始》一课后，我让班级中每个人轮流当值日班长，有言在先谁管理得好，下一轮谁管班级。经过一轮后选出一些能干的孩子，轮流做值日班长。接下来的日子有值日班长，我可是轻松多了，包括下课休息，上课纪律，老师不在时的管理，他们都已经知道怎么去做了。当然在其中也有管理不好的，我鼓励他们大胆的去做，学着老师的样子去做。慢慢地我想下半个学期再进行轮流值日，选出能干的值日班长，培养更多的管理能手，这样班级会更加有序的，而且每个学生也会在管理的同时变得会管理自己，到了高年级后形成很强的自我管理的集体。 小学生的世界色彩斑斓，独特而又神奇，从发展和教育的前景来看，这是一片希望的绿洲。所以小学班主任工作更是一门艺术，要在绿洲上画出精彩，画出灿烂，我们应该感觉的到做班主任的味道。特别是我们年轻的班主任，有着无止境的学习，去探索这门美丽的艺术。