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1、猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的苦行生活，他护僧取经是出于无奈的，在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，卖行李、嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。2、猪八戒是吴承恩所作《西游记》中的角色。法号悟能，是唐僧的二徒弟，会三十六变，原来是玉皇大帝的天蓬元帅（原文中是天河宪节，并非道经的天蓬真君）。因调戏霓裳仙子（属于嫦娥中的一员，《西游记》中“嫦娥”是对月府所有仙女的称呼。并非民间传说里的后羿之妻姮娥。）被逐出天界，却又错投猪胎。唐僧和孙悟空西去取经路过高老庄，在云栈洞与孙悟空大战，听说唐僧之名，前去拜见。从此成为唐僧的弟子一同保护唐僧去西天取经，最后被封为净坛使者。八戒性格憨厚，力气大，爱占小便宜，贪图女色。
大眼睛好看不，双眼皮好看不，高鼻梁好看不，那么，猪八戒为什么就不好看呢？
猪八戒是集人、神、猪为一体的人物形象。猪八戒虽形象不佳，但反倒让人感到可爱。他有着正常人所有的一切欲望，自然也包括常人容易犯的那些小毛病和小缺点。是一个代表大多数人的一个形象，在《西游记》中主要塑造的这四个形象中，猪八戒是唯一具有人七情六欲。在第二十四回中，他不但要娶老夫人的三个女儿，情急之下连丈母娘也想要，他在高老庄中，对高老的女儿一直以柔情相待，想用柔情感化 “女菩萨“。虽然他好色，但忠诚，在第二十回中孙悟空降伏猪八戒后，临走之时还在给他的老丈人嘱咐：”丈人啊，你还好生看待我的浑家：只怕我们取经不成时，好来还俗，照旧与你作女婿过活。“在取经途中，跟唐僧闹别扭的时候，总是会说我要会高老庄，找高小姐，也没打算去找别人。另外，猪八戒知道节俭，善于理财。在第七十七回中，孙悟空诈唬猪八戒，从他的耳朵里掏出了四钱五六分银子，这一情节在愉悦了大众的同时，也可见猪八戒“暗存私房钱”，居家好男人的形象。这也就解释了为什么猪八戒会成为《西游记》师徒四人中最想嫁给的人吧。猪八戒会心疼女孩子，会哄女孩子开心。从现代社会的意义上来讲，能够象猪八戒一样忠于爱情，忠于家庭的年轻人好像是越来越少了。这也就无怪乎，近几年来，各电视太推出了好多有关猪八戒的电视剧，象《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》、《天上掉下个猪八戒》等，也反影出了人们对猪八戒的喜爱程度。其次，从动物的角度，猪八戒作为一头猪。其中，他体现出贪吃、能吃的一面，食量特别大， “一顿要吃三五斗米；早间点心，也得吃百十来个烧饼才饱” ，在取经过程中；肚子长处于饥饿状态，常为吃饭而遭受孙悟空等人的讥笑，这一情节着实惹人发笑，但他面对一个吃了能长生不老的唐僧却从未打过主意，倒是体现了猪八戒的一份忠诚。其次，他能睡，不管天塌下来他都能睡着，在第三十一回中，猪八戒和沙僧一起去救公主百花羞，沙僧被擒，猪八戒逃走，没有想办法去救沙僧，而是藏在草丛里，一觉睡到半夜时分。但另一方面，猪的可爱形象也在猪八戒的身上体现无疑。临行女儿国，他争着挑女王相赠的御米三升，只说道不沉，只消一顿饭，就了帐。第三，猪八戒作为上天神仙--天蓬大元帅，也颇有些武艺神力。在收沙僧，伏鲤鱼精，过荆棘岭，救乌鸡国国王时，猪八戒有勇有谋，勇打头阵。变得二十长高的身躯，三十长长的耙柄，拽开步，双手使耙，将荆棘左右搂开，护送唐僧顺利通过荆棘岭，用智糊弄孙悟空偷盗人参。
《西游记》猪八戒人物形象分析：猪八戒是集人、神、猪为一体的人物形象。猪八戒虽形象不佳，但反倒让人感到可爱。他有着正常人所有的一切欲望，自然也包括常人容易的那些小毛病和点。是一个代表大多数人的一个形象，在《西游记》中主要塑造的这四个形象中，猪八戒是唯一具有人七情六欲。
一：好色但忠诚。
在第二十四回中，他不但要娶老夫人的三个女儿，情急之下连丈母娘也想要，他在高老庄中，对高老的女儿一直以柔情相待，想用柔情感化 “女菩萨“。
在第二十回中孙悟空降伏猪八戒后，临走之时还在给他的老丈人嘱咐：”丈人啊，你还好生看待我的家：只怕我们取经不成时，好来还俗，照旧与你作女婿过活。“在取经途中，跟唐僧闹别扭的时候，总是会说我要回高老庄，找高小姐，也没打算去找别人。
二：节俭猪八戒知道节俭，善于理财。在第七十七回中，孙悟空诈唬猪八戒，从他的耳朵里掏出了四钱五六分银子，这一情节在愉悦了大众的同时，也可见猪八戒“暗存私房钱”，居家好男人的形象。
三：贪吃可爱态：
从动物的角度，猪八戒作为一头猪。其中，他体现出贪吃、能吃的一面，食量特别大， “一顿要吃三五斗米；早间点心，也得吃百十来个烧饼才饱” ，在取经过程中；肚子长处于饥饿状态，常为吃饭而遭受孙悟空等人的讥笑，这一情节着实惹人发笑。
但他面对一个吃了能长生不老的唐僧却从未打过主意，倒是体现了猪八戒的一份忠诚。其次，他能睡，不管天塌下来他都能睡着，在第三十一回中，猪八戒和沙僧一起去救公主百花羞，沙僧被擒，猪八戒逃走，没有想办法去沙僧，而是藏在草丛里，一觉睡到半夜时分。
但另一方面，猪的可爱形象也在猪八戒的身上体现无疑。临行女儿国，他争着挑女王相赠的御米三升，只说道不沉，只消一顿饭，就了帐。
好吃爱吃是猪（人）之天性，难道非要把朱子的存天理灭人欲强加在八戒身上才好？见识短浅，不值一驳，试问君何者为长？意志不坚定，有意识转移之嫌，坚持取经乃唐僧之意志，非八戒之意志，何来意志不坚定之说，要我说八戒的意志可是坚定的很，食、色二字上从来就没放弃过？笑，大笑……遇难而止，取经事非本心所原，自然遇难而止。食、色上八戒所原难道不是迎难而上？搬弄是非，耍小聪明、说谎，又爱占小便宜，贪恋女色、自私自利的人，反观诸位，何其像也！八戒非圣猪，诸位亦非圣人，何故苛责八戒过甚。能容为上，理解万岁，书中八戒形象已定，非吾等能改，反观自性，做好自已的事，进而影响身边人。切莫只见别人长短，不见自己短长。正所谓眼中所见皆小人，自身未必是长人。
猪八戒不喜欢这种长期在外奔波的苦行，他离开高老庄这个他本可以安逸地生活的地方而跟着唐僧去西天取经完全就是被逼无奈的，每次遇到危险遇到困难，他总是第一个打退堂鼓，嚷着要散伙回高老庄。其实猪八戒的这种眷念家园，渴望定居的生活取材自典型的长期依附土地的农民意识。至于剧中猪八戒的好色贪财和自私自利，代表的是明朝社会的好色好货思想，是典型的明朝小市民的形象。除此之外，猪八戒不受管制，率性而为，要不是打不过孙悟空，按照猪八戒渴望安定的生活的心理，早就自己单干回高老庄过他的小日子了。猪八戒在剧中的形象，体现的就是一个凡夫俗子的形象。在剧中的被嘲笑，被捉弄，以及猪八戒本身的大度不计较，体现了人性善的一面和人性恶的一面。虽然在《西游记》中，猪八戒的形象多是胆小懦弱，贪睡偷懒，贪恋美色这样的缺点，但也正是反映了但是明朝社会的思想特色，因此，猪八戒人物浅析的结果便是猪八戒的形象具有时代意义。
猪八戒性格憨厚，力气大，吃苦耐劳，但好吃懒做，胆小，目光短浅，意志薄弱，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。
猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。因为猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系，所以这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。
人物结局
护送唐僧西天取经，修成正果，佛祖禅封为“净坛使者”：“猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅。为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”
八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好。
为人老实憨厚，特别是在人际关系方面，与众妖怪和师兄相处可以看出；有独立的思考，能在师傅执意坚持自己的偏见时，认真的考虑问题；心理调整能力和承受能力极强，一个是经常受到大师兄的指责和欺负又不会太过记恨，另一个是在取经路上多次受挫虽逃避过但能再次回到正轨上。
猪八戒性格憨厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。
这与猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。
《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。
在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
扩展资料：
角色原型
鲁迅认为猪八戒的形象是从中国古代神话传说中发展演变而来，例如干宝《搜神记》“猪臂金铃”故事，旷源《闲话猪八戒》一文补充了鲁迅的论点，他认为《搜神记》“安阳亭书生”中母猪精更接近猪八戒。吴自牧《梦梁录》曾提到“天蓬”本为道教仙官门。
陈寅恪《西游记玄奘弟子故事之演变》一文推考猪八戒是从唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三《佛制苾刍发不应长因缘》中变大猪救沙门之大神衍化而成的。
陈寅恪又说：“猪八戒高家庄招亲故事，必非全出中国人臆撰，而印度又无猪豕招亲之事……此故事复经后来之讲说，闪毗国之，以音相同之故，变为高家庄之高。惊犯宫女，以事相类似之故，变为招亲”。
猪八戒 一身黑袍，长嘴大耳朵，大大的肚子，大腹便便，走路摇摇晃晃的，嘴里面还发出 呼哧的，喘粗气的声音。嘴里叫着，大师兄，等等我，等等我，我走不动了
好色，总被那些妖怪的美迷惑而说动唐僧怪悟空；懒惰，什么事都得靠悟空。
猪八戒是集人、神、猪为一体的人物形象。猪八戒虽形象不佳，但反倒让人感到可爱。他有着正常人所有的一切欲望，自然也包括常人容易犯的那些小毛病和小缺点。是一个代表大多数人的一个形象，在《西游记》中主要塑造的这四个形象中，猪八戒是唯一具有人七情六欲。在第二十四回中，他不但要娶老夫人的三个女儿，情急之下连丈母娘也想要，他在高老庄中，对高老的女儿一直以柔情相待，想用柔情感化 “女菩萨“。虽然他好色，但忠诚，在第二十回中孙悟空降伏猪八戒后，临走之时还在给他的老丈人嘱咐：”丈人啊，你还好生看待我的浑家：只怕我们取经不成时，好来还俗，照旧与你作女婿过活。“在取经途中，跟唐僧闹别扭的时候，总是会说我要会高老庄，找高小姐，也没打算去找别人。另外，猪八戒知道节俭，善于理财。在第七十七回中，孙悟空诈唬猪八戒，从他的耳朵里掏出了四钱五六分银子，这一情节在愉悦了大众的同时，也可见猪八戒“暗存私房钱”，居家好男人的形象。这也就解释了为什么猪八戒会成为《西游记》师徒四人中最想嫁给的人吧。猪八戒会心疼女孩子，会哄女孩子开心。从现代社会的意义上来讲，能够象猪八戒一样忠于爱情，忠于家庭的年轻人好像是越来越少了。这也就无怪乎，近几年来，各电视太推出了好多有关猪八戒的电视剧，象《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》、《天上掉下个猪八戒》等，也反影出了人们对猪八戒的喜爱程度。其次，从动物的角度，猪八戒作为一头猪。其中，他体现出贪吃、能吃的一面，食量特别大， “一顿要吃三五斗米；早间点心，也得吃百十来个烧饼才饱” ，在取经过程中；肚子长处于饥饿状态，常为吃饭而遭受孙悟空等人的讥笑，这一情节着实惹人发笑，但他面对一个吃了能长生不老的唐僧却从未打过主意，倒是体现了猪八戒的一份忠诚。其次，他能睡，不管天塌下来他都能睡着，在第三十一回中，猪八戒和沙僧一起去救公主百花羞，沙僧被擒，猪八戒逃走，没有想办法去救沙僧，而是藏在草丛里，一觉睡到半夜时分。但另一方面，猪的可爱形象也在猪八戒的身上体现无疑。临行女儿国，他争着挑女王相赠的御米三升，只说道不沉，只消一顿饭，就了帐。第三，猪八戒作为上天神仙--天蓬大元帅，也颇有些武艺神力。在收沙僧，伏鲤鱼精，过荆棘岭，救乌鸡国国王时，猪八戒有勇有谋，勇打头阵。变得二十长高的身躯，三十长长的耙柄，拽开步，双手使耙，将荆棘左右搂开，护送唐僧顺利通过荆棘岭，用智糊弄孙悟空偷盗人参。
《西游记》猪八戒人物分析是：
猪八戒这个人物形象 ，既有神的本领和神通，又有猪的贪吃、贪睡的特点，还有凡人的憨厚、自私、好色、懒惰等人性特点。
虽然猪八戒有很多缺点，但它脾气好，度量大，遇事不急燥，幽默乐观，更有善良的一面。从此我们可以看出，猪八戒也并不是一无是处，也并不全是令人讨厌的，它一样有令人欣赏的优点。
猪八戒优点：
1、脾气好，幽默乐观，遇事总是没心没肺，受了气也只会哼哼几声，不会真正放心里，不会去和谁计较。
2、善良，度量大。在高老庄时，老丈人找那么多人来对付他，他只是予以适当的回击，并没有伤人性命，也没有对他的老丈人心生怨恨而痛下杀手，只是选择了躲避的方式避开冲突。还一门心思对爱人好，想讨爱人欢心。
3、不急不躁，遇事冷静。每次师傅被妖怪抓走后，悟空总是火急火燎，不顾后果的往前冲，而八戒总能冷静的等待，他知道师兄神通广大，肯定能把师傅救出来的。在不及对手的时候，也能避其锋芒，以退为进，去找帮手。
猪八戒：代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。一、猪八戒辩证形象《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。猪八戒形象的主要特点如下：贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”； 第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个磬尽”（P758-759）。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。贪睡，却“贪”不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” （P382）丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。贪财，却“贪”而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。第38回，孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便他有宝贝，八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。（P528）第76回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。（P1056）第94回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。（P1288）猪八戒之所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。贪色，却“贪”而未淫。猪八戒好色，只要一看见年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，都会在口中连声不停地喊着女菩萨，并且心里跳个不停地想着女菩萨，因而被认为是凡心未尽。第18回，天篷元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。虽然掳了高翠兰却也没强占她。第23回，猪八戒贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦，出了大丑。见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫风。在女儿国看到女王后“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。”并发起风来要留下来和女王做夫妻。第72回，在濯垢泉也只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候 （P999），并未与蛛蜘精们乱性。相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。第95回，在众目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”（P1297） 这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。作战勇猛，但易于动摇。猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活”。在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到非常绝望，向沙悟净说道： “你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。”自私自利，但能顾全大局。猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。如第20回，“哥啊，你不曾闻得‘避色如避仇，避风如避箭’哩！我们躲一躲，也不亏人。”（P273） 第21回，“晓得！晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”（[P290] 第41回，“哥啊！你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。’那妖精不与你亲，你强要认亲；即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！”表明了自私的心态。但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿衕等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。憨厚率直，但粗中有细。猪八戒几乎从不隐瞒自己的欲望。有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。虽然经常受到孙悟空的戏弄和训斥，但怨而不恨，哀而不伤，仍然对其言听计从，不作计较，自得其乐。虽然猪八戒大多时候头脑简单，但有时也能做到粗中有细，用智谋来取胜，可以说蠢呆中透着一丝智慧。如书中第四十一回八戒为人事不醒的孙悟空按摩揉擦。书中第四十八回用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。书中第三十一回猪八戒急中生智激将孙悟空离开花果山去救唐僧，更能彰显出他的智慧的一面。偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。猪八戒虽然懒惰，但也能够吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。再如招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷”的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平”。书中六十七回变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。二、 猪八戒喜剧形象古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。这种喜剧性色彩主要体现在以下五个方面：一是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错投猪胎有关，又是人性的表现，更是它自身特点所决定的。二是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的体态，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧情调。贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。三是猪八戒的武器。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。四是猪八戒的变化。猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变科猪、变水牛、变骆驼。书中第四十七回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。五是猪八戒的言行。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有着直率可爱的一面。巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分了行李散伙，丝毫不把师父的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师，终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说：“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”、“丑便丑，奈看，再停一时就俊了” "人才虽俊其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功"，"我们丑自丑却都有用"。掩耳盗铃般自己欺自己。猪八戒不讲礼仪，戏弄权威，书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其做个受气的天尊。成了正果还闹地位观念，吵着如来佛组分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦，进而笑出声来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦离开孙悟空就骂他弼马瘟，表现出儿童的兴趣爱好和心理特点，不但不可恨，反而变得可爱。文学是语言的艺术，猪八戒的话语更是贴近其思想意识和性格特征，只有猪八戒才能说出的特色语言，极具喜剧色彩。猪八戒为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱，不如活埋”、“依着官法打杀，依着佛法饿杀”、“吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂”的经典话语，更幽默地说出“干鱼可好与猫儿作枕头”、“大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去”等谚语，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾读书。《百家姓》后有一句‘上官欧阳’。”显示自己的学问，特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张地说出“把老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩！” 语言风趣，富有个性化。用插科打诨的语言营造了舞台上的喜剧效果。六是猪八戒的理想与面对的现实。猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。从根本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。因为猪八戒身上有着强烈的“入赘情结”，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取经队伍后，作为欲望很强的猪八戒与出家成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现时的、当下的人生享乐而不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿；色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。最后被如来佛祖封为净坛使者成了正果，标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧性地战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。三、猪八戒形象意义猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。以上是一些资料，你自己做一些摘抄吧！记得给我分啊！谢谢啦！
《西游记》猪八戒人物形象分析：猪八戒是集人、神、猪为一体的人物形象。猪八戒虽形象不佳，但反倒让人感到可爱。他有着正常人所有的一切欲望，自然也包括常人容易的那些小毛病和点。是一个代表大多数人的一个形象，在《西游记》中主要塑造的这四个形象中，猪八戒是唯一具有人七情六欲。
一：好色但忠诚。
在第二十四回中，他不但要娶老夫人的三个女儿，情急之下连丈母娘也想要，他在高老庄中，对高老的女儿一直以柔情相待，想用柔情感化 “女菩萨“。
在第二十回中孙悟空降伏猪八戒后，临走之时还在给他的老丈人嘱咐：”丈人啊，你还好生看待我的家：只怕我们取经不成时，好来还俗，照旧与你作女婿过活。“在取经途中，跟唐僧闹别扭的时候，总是会说我要回高老庄，找高小姐，也没打算去找别人。
二：节俭猪八戒知道节俭，善于理财。在第七十七回中，孙悟空诈唬猪八戒，从他的耳朵里掏出了四钱五六分银子，这一情节在愉悦了大众的同时，也可见猪八戒“暗存私房钱”，居家好男人的形象。
三：贪吃可爱态：
从动物的角度，猪八戒作为一头猪。其中，他体现出贪吃、能吃的一面，食量特别大， “一顿要吃三五斗米；早间点心，也得吃百十来个烧饼才饱” ，在取经过程中；肚子长处于饥饿状态，常为吃饭而遭受孙悟空等人的讥笑，这一情节着实惹人发笑。
但他面对一个吃了能长生不老的唐僧却从未打过主意，倒是体现了猪八戒的一份忠诚。其次，他能睡，不管天塌下来他都能睡着，在第三十一回中，猪八戒和沙僧一起去救公主百花羞，沙僧被擒，猪八戒逃走，没有想办法去沙僧，而是藏在草丛里，一觉睡到半夜时分。
但另一方面，猪的可爱形象也在猪八戒的身上体现无疑。临行女儿国，他争着挑女王相赠的御米三升，只说道不沉，只消一顿饭，就了帐。
猪八戒 一身黑袍，长嘴大耳朵，大大的肚子，大腹便便，走路摇摇晃晃的，嘴里面还发出 呼哧的，喘粗气的声音。嘴里叫着，大师兄，等等我，等等我，我走不动了
西游记中人物。观音菩萨赐法号悟能，被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三宴，起了个别名叫“八戒”。八戒原来是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅，主管天河。因醉酒调戏 嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。下凡后，栖身云栈洞，自称“朱刚烈”。他会天罡三十六变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉耙。唐僧西去取经路过高老庄，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧去西天取经。 八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想作弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”呢！这与猪八戒的知错必改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系）。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。 《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。 【猪八戒形象的意义】 猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。 猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨练才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。 【猪八戒在作品中的意义】 在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。
猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。贪吃，猪八戒被贬下凡间投错猪胎,但起身上仍保留了做天蓬时的神力,是孙悟空降妖 魔的好帮手.但猪八戒也承接了猪的恶习---贪吃. 吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。贪睡，猪八戒除了承接了猪的贪吃,猪八戒还秉承猪的贪睡. 睡觉是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头 就睡，这是我们该抨击的。贪财，众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄买卖。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回，孙悟空假冒勾司人要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的无可厚非，可是与唐僧、悟空、沙僧他们相比，又让人觉得龌龊。说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。贪色，贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他虽然掳过高高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真是可爱。在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍存在的。三、 猪八戒喜剧形象古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。猪八戒长得猪头人身，又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，肥大的体态，加上猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上，使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可这耙是农民做园工筑地种菜的，一路上很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒虽有三十六种变化，但他的三十六般变化也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。变个小孩，肚子胖大，需要孙悟空的帮忙才能变的轻巧，让人发笑。他虽外貌丑陋，但本领高强。猪脸人身，表现出笨拙，不协调让人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益却放松。小心眼爱记仇，没本事脾气却很大，自私、懒惰、贪小便宜的形象表现在人民面前。但猪八戒身上具有不怕苦、不怕脏的优点在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不了猪八戒。没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿衕就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。猪八戒是最得力的助手。虽然猪八戒在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误，使得贪色、贪吃、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。而这种些缺点正是现实生活中很多人的缺点的体现。作者在可笑之余又给予了善意的嘲讽和批判。可以说，体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一，体现出强烈的喜剧性色彩。当看到现实社会中的这种人，便使读者会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想作弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”呢！这与猪八戒的知错必改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系）。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨练才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。
在我读过的书里我最喜欢《西游记》,因为这是明代着名的文学家吴承恩写的.我不仅仅喜欢里面精彩绝伦的神魔武打和扣人心弦的故事情节,还喜欢这本书给我们做人的启示.自从我读懂这本书的时候,我受益匪浅,知道了人处于社会该如何做人的方法. 要想剖析这本书的内涵,就要找到一只眼睛——分析故事人物的精神风貌和他们的性格特征以及面对危难时的不同态度. 在这部书里有四个主要人物,转世的金蝉子唐僧,美猴王孙悟空,天蓬元帅猪八戒,卷帘大将沙僧. 唐僧是取经队伍里的领导人物.但是在四个人中他是能力最弱的,甚至还是个累赘.在吴承恩的笔下并不是要褒奖他,而对他是大大的批评了.取经路 上,他显得十分窝囊,每次遇到妖魔鬼怪侵袭,他总是束手无策,吓得滚下马鞍来,次次遇险都需要徒弟来救.只要一离开徒弟,便寸步难行.他没有一双慧眼,即 使妖怪站在他面前他也认不出来.在徒弟正要打死妖怪的时候,他横加阻拦.便酿成了白骨精一战气走悟空的悲剧.唐僧就这样是非不分.但是作为领导人物,他也 有自己的优点——坚定不移,始终坚守信念.明知前方路途危险重重,也要走过去.勇往直前是他最严谨的态度.面对女色的诱惑,他也不动心.对于徒儿,他有时 也能十分细腻的关心.在西天取经的重任上,他是最坚定的人. 唐僧我们是要为他翘起大拇指的.我们应该学习他的精神——坚忍不拔,始终如一.对于一件事应该至始至终的做下去,不应该半途而废.即使遇到了危 险要学会勇敢,永不言退缩和放弃.唐僧的缺点是值得警醒的,应该学会自立,不能事事依赖他人的帮助,要用自己的能力去做好每一件事.面对坏人,要有一双亮 眼,看清他们的面目,不能轻易的相信他们.不能感化的要勇于消灭他们. 孙悟空是我最喜欢的神话人物,他有“斗战胜佛”的称号,说明他十分的英勇善战.是的!取经队伍里他是斩妖除魔的主力.我喜欢他的嫉恶如仇,他的勇敢正直,顽皮与热爱自由的品格.还有他的一双火眼金睛. 孙悟空我们是一定要学习的.我们要有他那样的精神风貌,面对敌人的进攻,勇于挑战,而且是他那样的智慧挑战.斩尽一切危害社会危害人民的坏人. 做事情,要有孙悟空的果断,说做就做,不要明日复明日般的堕落.以后我们长大了,总要立足社会,就需要一双“火眼金睛”.要看清人心险恶,看清自己的路该 如何走,如何选择正确的路,避免误入歧途,悔恨终身. 猪八戒缺点十分多,好色,贪吃贪睡,逃跑的时候很多.不过他也是一个心地不坏的人,取经路上一些脏活累活他都干.与妖精作战的紧要关头,他总会有责任心的留下来顽强作战.他也十分聪明,师父被抓走了,他演绎了一幕精彩的“义激美猴王”,最终救了身陷囚笼的师父. 猪八戒我也要翘起大拇指,对于自卑的人来讲是该好好学习的.在我看的西游记里猪八戒尽是缺点,但是细细看来,优点也很多嘛!所以我们不能只看到 自己的缺点,也要看到自己的优点.像猪八戒一样自信的做人,展现自信的笑容,到最后,因为自己的努力得了个净坛使者.所以我们要学会扬长避短,发挥优势, 终究会取得一份属于自己的成功. 沙僧我是比较喜欢的,喜欢他的正直憨厚,老实勤恳,任劳任怨,他就像老黄牛一样的默默地奉献着自己的力量,从来没有一句怨言,为取经立下了汗马 功劳.我还欣赏他的胸怀与集体的责任感,在取经队伍遇到内讧时他总是当着润滑油的角色,尽力解除师兄弟的误会.尽管他在《西游记》里的戏份很少,但是我我 也要送给他主角一样的掌声. 沙僧的品格特别值得我们学习,特别是我们这浮夸的一代少年.我们要学沙僧做人的低调,他的谦虚.因为在这个社会,张扬的人总是会翻船的.与此同 时做人也要像沙僧一样的厚道.因为人与人需要的是信任和坦诚,而不是勾心斗角,只有对别人有一颗真诚的心,自己才会受到众人的欢迎.即使像沙僧一样并不显 眼,但是却在别人的心中留下了一个美好的形象. 在《西游记》里衬托正义的当然还有邪恶了.那些形形色色的妖魔都想吃掉唐僧,但是到最后都被消灭了,这告诉我们邪恶的力量总是胜不过正义的力量.即使再强大,也会被镇压.这同样告诉我们遇到邪恶的力量,只要一直勇敢的斗争下去,到最后,一定会取得一片光明的蓝天. 不过看透了《西游记》,细细品味这些妖怪的的内心与它们的行为,便会与鲁迅先生有同感——神魔皆有情,精魅亦通世故.它们有着人一样的感情.令 我感受最深的是铁扇公主.她为了被擒的丈夫牛魔王,放下了心中的仇恨,把芭蕉扇借给了孙悟空.纵看妖魔,他们能够像人一样,在亲人面对危险时甘愿舍弃一 切,这就是亲情的力量.所以在我们眼里的那些毫无人性的妖怪其实同人一样也是情感动物,只不过殊途同归,走的路不同罢了! 这是《西游记》里隐藏的最深的一点.当我读懂它时,便能知道这个世界最广阔的是人性,是人的情感,是本质最美好的亲情.亲情能够战胜一切,就像 铁石心肠的铁扇公主为了亲情能够放下妖魔的仇恨.这告诉我们在我们这个社会里纵然还有着许许多多,形形色色的“妖魔鬼怪”,但他们的本性并不坏,不能一味 的用强制手段来使他们变好.要用人类最美的情感去感化他们的心,才能把我们这个社会建设得更好,更和谐. 读了《西游记》感慨颇深,有勇敢顽强的正义者,有普度众人的神佛,也有一些妖魔鬼怪.其中一些有血有肉的东西是需要我们用心去读懂的.一本书的 灵魂就是能否给人读书的启迪.而我最喜爱的《西游记》给了我最大的人生启示,让我学会了如何在这个复杂的社会生存下去,既不影响他人,也不伤害了自己.我 相信这本流传了几百年的《西游记》,经过我的不断阅读还会给我带来新的人生启示呢!
论文：猪八戒身上的优点 观点1：猪八戒身上有吃苦耐劳的优点 在第十八回中，高老提到，三年前猪八戒倒也勤俭，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖。而在原文对这家的描述中也较为富裕，从翠兰身上的首饰也都能侧面反应出这一特点。若他不勤恳，单凭他的食量和高家其他人的生产力，恐怕都维持不了这个家。本在高老的对话中，他正是因为猪八戒吃苦耐劳的优点才招他入赘，是因为长期不见小女儿，才想请法师降他。高老想赶他走的原因主要也不是因为女儿，原文中高老就提到，他为了招他不打紧，坏了他多少名誉，疏了他多少亲眷。猪八戒也对佯装成翠兰的悟空说过，他曾替此家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。过八百里荆棘岭时，猪八戒不辞劳苦，拨开丛生的荆棘，保证大家顺利通过。所以由此可见，猪八戒身上有吃苦耐劳的优点。 观点二：猪八戒身上有本领高超的优点。 在整一个取经的过程中，由于孙悟空的本事太过强大，光芒便遮掩到了其他人。在第二十二回中，描写他与沙僧打斗的场景也十分精彩，突显出他的骁勇善战。在第二十九回中，他也能与法力强大的老魔打得难解难分。他本又是天蓬元帅，本领自然不弱，手又持一把逢山筑破虎狼窝，遇水掀翻龙蜃穴的九齿钉耙。实力不容小觑。 观点三：猪八戒身上有心宽的优点。 在取经路上，不管孙悟空多次扯着猪八戒的耳朵骂他，猪八戒都毫不在意，还依然一口一个师哥地叫。也无论被高家人如何贬低，被如何冤枉，也从未叫过屈。如果大事小事都管，处处斤斤计较，整天小肚鸡肠，那就很不好。这一点猪八戒可以说是楷模。唐僧师傅也深知，西天取经的路上，无论孙悟空怎么拿猪八戒，从来就不计较。 观点4:猪八戒身上有知错就改的优点。 猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。