芦花鸡论文

一

五月端午节是个传统的大节，在三夏大忙时节还能吃鸡蛋、吃粽子、绑花线、戴香包，一想起就喜气洋洋。

端午节开始剁油菜、收割麦子，收割完地里还要赶紧点上玉米等秋作物，所以又称“忙端午”。地里熟了的庄稼不等人，人们忙于关系到全年口粮的地里活络，节日的享受就勉强了，虽说是个大节，但过得匆忙，就早晨那一阵子。端午一大早，乡里邻里你给我送几只煮的鸡蛋，自家芦花鸡下的，新鲜，吃起来油香；我给你带过去几个粽子，自己包给自己吃的，糯米放得足够多，瓷实，咬起来粘牙劲道；里面的枣是精挑细选的大红好枣，有两三颗，不像卖的粽子里面枣是半个，弄不好还能从枣里吃出肉味；蜂蜜是看着油菜地里放蜂人摇出来的，不是糖熬的，更不是面糊糊加糖精加色素调成的，一小勺就甜得呕嗓子。

现在，不管是四个角的红枣粽子，还是三角的蜂蜜拟或白糖粽子，平时想吃就吃，早已不稀罕，更别说端午节专门为了节日而吃了。倒是已不多见的绑花线绳、戴香包这些民俗，以及端午节的一些趣事，还让人念念不忘。

二

东汉应劭《风俗通·佚文》有：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。唐人段成式《酉阳杂俎》记载：“北方妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。是日又进长命缕，宛转绳结，皆为人像带之。”绑花线绳、“五彩丝系臂”的民间风俗，也许还和古老的“像龙子”的纹身习俗有关系。不管怎么说，追根到底，绑花线绳是端午一个古老的习俗。

小时候绑的花线绳，是用家里针线蒲篮里五种颜色的丝线搓捻合成，端午节早晨绑在手腕脚腕上，可以驱邪避瘟、防蛇虫、保平安。一般人家只有黑线、白线，要找五种颜色的丝线，少不了还得到绣花人家或者家里有待出嫁的姑娘那里去找。尽管都是五色绳，但花线绳的颜色也有区别。有的娃娃们戴的花线绳，从刚戴上就松松垮垮黑乎乎脏兮兮的，是娃娃们本身不爱惜，再一想大人，也不是伶俐人，邋遢惯了；有的娃娃的花线绳搓得细致紧凑，色彩也和谐，颜色鲜亮，一打眼就知道肯定大人是干净利索人。不管谁家的，比来看去，都是自家母亲捻搓的花线绳最漂亮。

花线绳合好，端午前一天晚上，要挂到大门里二门外的门钥吊上，吸收一晚天地之精华，淋上露水，赶天亮，孩子们还在熟睡的时候，母亲早早起来给娃娃们绑在手脚上。绑了花线绳的娃娃们，出门和别的伙伴比比、炫炫，欢喜得很。过几年大了些，特别是男孩，就不喜欢，羞得再戴花线绳，怕遭遇同学伙伴笑话。这时，母亲便在睡觉的时候偷偷地将花线绳绑在脚腕手腕上。手脚绑上花花绿绿的花线绳，地里干农活、放学后给后院的猪啊鸡啊拔草，大人说能防长虫咬人。是不是真的灵验，谁也说不准，但谁也不愿意因为没带花线绳而被草丛里的蛇给咬一下。一般妇女娃娃们都要绑花线绳，讲究点的人家男人手腕也会戴。

花线绳只要戴上，就不能随便解开或者剪掉扔了，那样会招惹毒虫，不吉利。按讲究 ，绑上的花线绳六月六的前一天晚上才能解下来，解不下来的剪短，扔在大门外的墙根，天上的牛郎织女会看见花线绳而思念流泪，降下能让瞎子复明、能让有眼疾的人眼睛豁亮的泪水，但只有起得早的幸运人才能在大门外的西墙根拾上。大人说东，娃娃们往往偏要往西，不爱按讲究来。胆小的早晨醒来发现花线绳绑在了手脚上，大人连唬带蒙不能解，只好认了，羞是羞只好继续戴上，等几天瞅个大人脸色好的时间偷偷剪断扔掉；胆大的、调皮或者家里缺少娘老子管教的，早晨花线绳在家里戴上，到学校就解下来玩，赶下午就不见踪影了，他们才不管什么忌讳、有什么不吉利呢！到了高中，逢端午节，看到很少的女同学 *** 的胳膊上五彩的花线绳，大方，有趣，少不了偷偷多瞄几眼。

三

花线绳可以单个绑，也能系上香包一起戴。戴香包的主要是娃娃们。香包俗语荷包、香袋，文雅些叫香囊，用五色碎布彩线缝成，里面装填上艾草之类的香料，有的再加点雄黄，小孩佩戴在胸前能祛邪护身，也可以用于男女互赠礼物，就像戏剧电视电影里经常演的那样。香包形状各式各样，心形的、元宝的，可以用花线绳把香包系在衣服扣眼上，也可戴在脖圈。还有的直接在衣服上刺绣蛇、蝎等有毒的动物，猛一看挺吓人，实际是自古以来人们“以毒攻毒”的哲学观念和朴素的护身心愿。

在礼节上，定了婚的，端午节前男方要给女方送节礼，其中香包不可少，表的是情思。结了婚，刚进门还没在自家过端午的新媳妇要给三邻五舍的老人、小孩散发亲手缝制的烟袋或荷包，一方面显示自己的手艺，另一方面也是对老人、小孩的祝愿。娘舅家端午节前要给外甥送裹肚。刚结婚没娃娃的送裹肚，天热了，娃娃们火气大，晚上睡觉不老实，蹬了被子着凉麻烦是大人，于是睡觉前操心的的大人就给肚子上系个裹肚，护一护肚子，防风寒。传统的裹肚是空闲时节手工精心缝制，红布底绣的是五毒图：蜈蚣、蟾蜍、蝎子、壁虎、蛇，胆小娃娃的看了害怕，但东西是真真艺术品。后来生活节奏越来越快，能当艺术品的裹肚慢慢地很少有人做、有人戴了，但送裹肚的节俗没变，只不过裹肚换成了背心之类夏季纳凉的衣物。上世纪七八十年代，人们一般还是简单地用黄色的包装纸包着“裹肚”，大人手里一攥就去了外甥家，也不见得小气，人们主要看重的是个“礼”。记得小时候外爷曾送给我一件海军蓝白条纹的汗衫“裹肚”，高兴劲现在还清晰，我本身就怕长个子，穿了好几年，很是喜欢，一直到把个汗衫穿成马蜂窝当了抹布，才惜惜作罢。

有些地方端午要喝雄黄酒，或者将雄黄酒抹在小孩的耳鼻边、 *** 周围防虫的习俗，避五毒。有人说，这关联的是白蛇青蛇的故事，也能与祭屈原粘上关系。异地工作的我一次在端午节去拜亲戚，饭前随俗，主家喝雄黄酒，本应“浅尝”，以前没喝过雄黄酒的我还以为和平常的酒一样，在沾便宜逞强心理作祟下喝了两大杯。于是乎，胃里翻江倒海，饭没吃完就悄悄跑到门外的地里，七七八八哗啦啦全倒了出来。那年端午，没见青蛇白蛇显原形，倒是我显了原形露了本性。

四

端午节吃粽子与屈原有关。一位教授从《离骚》首句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”考证，屈原是楚王熊渠的儿子熊伯庸之后，在日本韩国质疑中国有没有屈原那个人的时候，确实为国人争了口气，教授因屈原而成为了名教授，于国于己也算名利双收。还有一位教授，倒转黄历乾坤，考证屈原自言出生在寅年寅月寅日是真实可信的，是大吉大贵大诗人。一家之言，有点意思，半信半疑。上学时有一年端午节，也许是想起了老家过端午，胡掐了几句，到现在还记得后面两句：没有粽子没有蛋，只有柳条插门边。写得有吃、有习俗，好像还顺口。

网上说，端午节的网络域名早被韩国人注册，国人只能无奈地斗斗口舌，看来端午节不仅仅是个节日，能做个学问、更能做成大经济。近几年端午节法定放假一天，更是从国家层面强化了端午文化意识。如今，端午吃的粽子都是名牌，大的小的、甜的咸的，红豆沙绿豆沙，大肉的牛肉的样样式式，想啥有啥，想吃多少就吃多少，但早已吃不出年少时的那个甜糯香甜滋味；绑花线、戴香包的习俗也日渐淡出了人们的生活，甚至被年轻人抛到了爪哇国，如九斤老太所言“一代不如一代”。

每逢端午，儿时的味道和趣事历历在目，思念一年浓于一年！

徐军新

从事教育教学十六年，发表专业论文、编著教材多篇（部），性喜自然，好翻杂书，偶有闲语。

轻如鸿毛，所以取羽毛作为对象，写一篇议论文或散文， 网上摘抄的供参考： 人生之轻 大千世界，芸芸众生都若浮沉一样，但这每一个浮沉，却有着不同的色彩。有的浮沉能升华为黄金、钻石而永恒，有的浮沉凝结为雨滴滋润大地，有的浮沉化为尾气污染环境…… 但无论哪个浮沉，在自然界也有它的地位，也有它的生命，无论生命长短都要学会去承重，无论轻重，即使无法承载和背负，但也无法逃避。 面对这个世界，我感到我是多么的渺小和虚无，却没有办法不得不去承载。 你不得不想在你登山的时候有一个拐棍，在你大汗淋漓的时候有人送给你一碗水，在你位于悬崖边上有人拽你一把，但世界往往不是这样。恰恰是你最惬意的时候有人围着你，在你最舒适的时候有人捧着你，在你最辉煌的时候有人更加的赞美你。 所以你最需要的那个拐棍、一碗水、拽你一把，这个美好的想往绝大多数只能靠自己。 生命、生活必须学会承重，无论轻与重。 有的人把生看作一场戏，也有人把人生当作一曲歌；有的人把人生看的很贵重，也有人把人生看的轻薄。正是每个人的社会地位不同和做人的原则不同，在人生考验面前，从而出现了鸿毛之轻，也反衬出泰山之重。 鲁迅先生择白莽译斐得菲诗曰:生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。诗文之间的真正含义引起诸多人士的揣摩，但是至少说明诗人定义的人生意义不是琐屑之事可以凌虐的。但是这首诗依然很悲凉。 有人说，生命的意义在于无时无刻都在燃烧，也有人说，人活着，是要证明自己的存在。这些都是哲学性的话，生命的价值是无限的，丢弃生命等于丢弃一切。如果不珍惜这仅有的一次生命，那就只能让岁月匆匆，视之如流水淙淙。 人生如歌，正如悲歌一曲，悲伤失落会占掉生命的四分之三。人生的道路从来就不是笔直通向远方。你目前所看到的人生就只有九曲回肠中那么的一小段。人生路茫茫，人生路处处荆棘，坎坎坷坷，崎岖不平。记得提醒自己到处有暗道险关。 人生路啊，曲折，坑洼，也许该得到的已经失去，该留下的已经滑过。但是记得千万把握住好今天，因为它超过把握住一万个明天，毕竟明天还是个未知数。 论轻与重 一泡尿的功夫，长江已经远去；一泡屎的功夫，汉室已然三国。这话放在桌面上，着实的不雅，但却是我每次路过南京脑子里蹦出的第一句话。 很多年前，一位生于南京，生活于成都的老领导很诧异地问我为什么会喜欢南京，我说：忧伤。是的，在我看来，南京是一个忧伤的城市，六朝金粉掩饰不住歌女帝王的忧伤，紫金龙蟠遮盖不了兴亡存废的忧伤，落日余辉下的古老与现代并行不悖，依然无法遮蔽一江春水向东流的忧伤。 南京的忧伤是沉甸甸的，这荣辱兴衰的不尽忧伤在南唐后主李煜那儿展现得淋漓尽致，四十年来家国，三千里地山河，最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，但无论怎样厚重的忧伤和悲情，也经不起时间的流逝和风化，到如今不过是了然谢过的春花秋月，由此看来，故国无论多么不堪回首，往事无论多么不堪忍受，终将悄无声息化作轻飘飘的逝水长东。 这让我不禁想起昆德拉在《生命中不能承受之轻》时反复强调的“轻与重”的问题，这也是巴门尼德于公元前六世纪提出的问题。她看到世界分成对立的两半：光明、黑暗，优雅、粗俗，温暖、寒冷，存在、非存在。她把其中一半称为积极的(光明，优雅，温暖，存在)，另一半自然是消极的。我们可以发现这种积极与消极的两极区分实在幼稚简单，至少有一点难以确定：哪一方是积极？沉重呢？还是轻松？巴门尼德回答：轻为积极，重为消极。这是正确的吗？这是个疑问。 我们感慨最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活，他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。 那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？这是个“to be or not to be”的问题，但可以确定的是：轻重的对立最神秘，也最模棱两难，又或者，轻与重本无区别？ 站在南京这片故都上，我常常不能掂量出轻与重，中山陵下飘过的一片金黄的落叶，你甚至会以为它承载了太多的历史，目睹了太多的更迭起落，而面对总统府里那张汇聚了无数风流人物的巨幅照片，你不免觉得世事变迁不过只是浮云点点，风吹即散。

助消化 〈1〉储存：储存胆汁是胆囊的主要功能，空腹时胆囊舒张胆汁进入胆囊。 〈2〉浓缩：胆囊壁吸收所储胆汁中的水分和氯化物，可使肝胆汁浓缩6-10倍。 〈3〉分泌：胆囊壁每24小时分泌约20毫升稠厚的粘液，除有保护胆囊的粘膜不受胆汁侵蚀外，尚有滑润作用 ，有利于胆汁的排出。 〈4〉收缩：胆囊的收缩自胆囊底开始，逐渐移向胆囊管，从而使胆汁通过胆囊管排出肠道。所以胆的作用不可小估。人有新陈代谢，肺是气体排泄，肾脏是尿的排泄，大粪之类的东西，就是从胆里面排。所以人体肝脏是一个加工厂，好的吸收进来，就用了，剩下的就通过胆排出去了。这样的话，来维持人体生理的一个平衡。同时胆也会排一些有用的物质，比如激素、抗体、免疫球蛋白来保护肠道，帮助肠道物的消化、吸收。所以没有胆的话，就不能吃肉、吃油，一吃就要拉肚子

不，动物的胆大与否有一种基因操控，并非是食物的原因。毕竟在素食动物中也有胆大的，如河马敢于挑战鳄鱼。

轻如鸿毛，所以取羽毛作为对象，写一篇议论文或散文， 网上摘抄的供参考： 人生之轻 大千世界，芸芸众生都若浮沉一样，但这每一个浮沉，却有着不同的色彩。有的浮沉能升华为黄金、钻石而永恒，有的浮沉凝结为雨滴滋润大地，有的浮沉化为尾气污染环境…… 但无论哪个浮沉，在自然界也有它的地位，也有它的生命，无论生命长短都要学会去承重，无论轻重，即使无法承载和背负，但也无法逃避。 面对这个世界，我感到我是多么的渺小和虚无，却没有办法不得不去承载。 你不得不想在你登山的时候有一个拐棍，在你大汗淋漓的时候有人送给你一碗水，在你位于悬崖边上有人拽你一把，但世界往往不是这样。恰恰是你最惬意的时候有人围着你，在你最舒适的时候有人捧着你，在你最辉煌的时候有人更加的赞美你。 所以你最需要的那个拐棍、一碗水、拽你一把，这个美好的想往绝大多数只能靠自己。 生命、生活必须学会承重，无论轻与重。 有的人把生看作一场戏，也有人把人生当作一曲歌；有的人把人生看的很贵重，也有人把人生看的轻薄。正是每个人的社会地位不同和做人的原则不同，在人生考验面前，从而出现了鸿毛之轻，也反衬出泰山之重。 鲁迅先生择白莽译斐得菲诗曰:生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。诗文之间的真正含义引起诸多人士的揣摩，但是至少说明诗人定义的人生意义不是琐屑之事可以凌虐的。但是这首诗依然很悲凉。 有人说，生命的意义在于无时无刻都在燃烧，也有人说，人活着，是要证明自己的存在。这些都是哲学性的话，生命的价值是无限的，丢弃生命等于丢弃一切。如果不珍惜这仅有的一次生命，那就只能让岁月匆匆，视之如流水淙淙。 人生如歌，正如悲歌一曲，悲伤失落会占掉生命的四分之三。人生的道路从来就不是笔直通向远方。你目前所看到的人生就只有九曲回肠中那么的一小段。人生路茫茫，人生路处处荆棘，坎坎坷坷，崎岖不平。记得提醒自己到处有暗道险关。 人生路啊，曲折，坑洼，也许该得到的已经失去，该留下的已经滑过。但是记得千万把握住好今天，因为它超过把握住一万个明天，毕竟明天还是个未知数。 论轻与重 一泡尿的功夫，长江已经远去；一泡屎的功夫，汉室已然三国。这话放在桌面上，着实的不雅，但却是我每次路过南京脑子里蹦出的第一句话。 很多年前，一位生于南京，生活于成都的老领导很诧异地问我为什么会喜欢南京，我说：忧伤。是的，在我看来，南京是一个忧伤的城市，六朝金粉掩饰不住歌女帝王的忧伤，紫金龙蟠遮盖不了兴亡存废的忧伤，落日余辉下的古老与现代并行不悖，依然无法遮蔽一江春水向东流的忧伤。 南京的忧伤是沉甸甸的，这荣辱兴衰的不尽忧伤在南唐后主李煜那儿展现得淋漓尽致，四十年来家国，三千里地山河，最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，但无论怎样厚重的忧伤和悲情，也经不起时间的流逝和风化，到如今不过是了然谢过的春花秋月，由此看来，故国无论多么不堪回首，往事无论多么不堪忍受，终将悄无声息化作轻飘飘的逝水长东。 这让我不禁想起昆德拉在《生命中不能承受之轻》时反复强调的“轻与重”的问题，这也是巴门尼德于公元前六世纪提出的问题。她看到世界分成对立的两半：光明、黑暗，优雅、粗俗，温暖、寒冷，存在、非存在。她把其中一半称为积极的(光明，优雅，温暖，存在)，另一半自然是消极的。我们可以发现这种积极与消极的两极区分实在幼稚简单，至少有一点难以确定：哪一方是积极？沉重呢？还是轻松？巴门尼德回答：轻为积极，重为消极。这是正确的吗？这是个疑问。 我们感慨最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活，他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。 那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？这是个“to be or not to be”的问题，但可以确定的是：轻重的对立最神秘，也最模棱两难，又或者，轻与重本无区别？ 站在南京这片故都上，我常常不能掂量出轻与重，中山陵下飘过的一片金黄的落叶，你甚至会以为它承载了太多的历史，目睹了太多的更迭起落，而面对总统府里那张汇聚了无数风流人物的巨幅照片，你不免觉得世事变迁不过只是浮云点点，风吹即散。 仅供参考，希望对你有用