回族门宦问题研究论文

（1）各教派是以对宗教教义教律的不同解释来区别，而四大门宦是以“始传者之子孙世世代代为掌教”这一承袭制度为其主要特征；（2）三大教派没有严密的组织，仅以清真寺为中心，包括附近教徒在内所组成的穆斯林聚居区，各清真寺间无直接联系，互不隶属，而四大门宦是中国伊斯兰教的一种教派形式，又是一种宗教上层的高门世家；（3）三大教派除了西道堂，都反对四大门宦的神化教主和拱北朝拜；（4）三大教派所代表的教派制度是回族伊斯兰教最普遍、最古老、最持久的宗教制度。它是以教坊为基本单位的一种宗教组织制度。而四大门宦代表的门宦制度是伊斯兰教苏非派神秘主义与回族封建宗法制相结合而形成的一种宗教制度。扩展资料：门宦不是教派，而是一种以“始传者子孙世世为掌教”做为基本特征的宗教制度，这种制度既是教主而兼地主的制度，又是一种“世袭罔替”的封建特权制度。三大教派中格底目遍及全国，信众最多，实行互不隶属的单一教派制。清真寺是他们的宗教活动场 所，也是政治、经济、文化教育中心。西道堂是中国伊斯兰教三大教派之一，有教主，建拱北，实行互不隶属教派制；伊合瓦尼教派阿拉伯语伊合瓦尼意为同教兄弟。因主张遵经立教，也被称作遵经派。又因这一教派反对门宦制度，提倡穆民皆兄弟，故又被称为伊斯兰维新派。参考资料来源：百度百科——门宦百度百科——中国伊斯兰教百度百科——西道堂

虎夫耶， 中国回族伊斯兰教门宦之一。 阿拉伯语意为低念派， 因主张默念迪克尔赞颂词而得名。 洪门门宦就是其中支系门宦之一。奠基人是马来迟。虎夫耶，阿拉伯语意为暗藏、隐藏、低念。该派主张寻道者低声默念赞圣词、赞主词。

回族老教四大门宦虎夫耶的禁忌，主要有以下几点：1、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶，因为它是一种不正当的婚姻，会损害女性的尊严。2、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的子孙，因为这会导致家族的血缘混乱，影响家族的繁衍。3、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的兄弟，因为这会导致家族的血缘混乱，影响家族的繁衍。4、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的亲戚，因为这会导致家族的血缘混乱，影响家族的繁衍。5、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的朋友，因为这会破坏家族的传统，影响家族的繁衍。6、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的仇人，因为这会破坏家族的和谐，影响家族的繁衍。7、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的同类，因为这会破坏家族的传统，影响家族的繁衍。8、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的敌人，因为这会破坏家族的和谐，影响家族的繁衍。9、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的仇敌，因为这会破坏家族的和谐，影响家族的繁衍。10、不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶的外族，因为这会破坏家族的传统，影响家族的繁衍。总之，回族老教四大门宦虎夫耶的禁忌，就是不得把自己的女儿嫁给宦虎夫耶及其亲属、朋友、仇人、同类、敌人、仇敌和外族，

拱北”是阿拉伯语的音译,原意为“圆拱形的建筑物”。回族将有影响的伊斯兰教人士的坟墓称为“拱北”。拱北在门宦信徒的宗教、社会生活中的地位是不可忽视的。对拱北文化进行研究是全面了解新疆回族伊斯兰教信仰的特点和本质的前提。 本篇论文是我在大量的田野调查的基础上,以新疆回族拱北的历史、传说为研究的切入点,对拱北的起源和分类做了比较客观的探讨。其次对不同门宦拱北的朝拜习俗、拱北附属物、建筑风格以及功能进行了比较全面的研究。最后对共有拱北的分类和共有的原因进行了分析。 本文通过把田野调查与理论资料结合来揭示新疆回族伊斯兰教三大门宦在拱北文化方面的不同特征以及门宦与其他宗教派别的异同,从而更好的说明伊斯兰文化对新疆回族社会的历史和现实的影响,为研究新疆回族伊斯兰教提供新的研究角度。

1、认为门宦不是教派，而是一种以“始传者子孙世世为掌教”做为基本特征的宗教制度，这种制度既是教主而兼地主的制度，又是一种“世袭罔替”的封建特权制度。持这种观点的学者认为，“门宦”二字是“沿用汉人‘宦门'‘门阀'等名词，来标明一种世袭的身份、地位与特权”[1]。《回回民族问题》《回族简史》及《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》基本上持这种观点。2、认为门宦与格底木、伊合瓦尼一样，同是中国伊斯兰教教派。他们在基本信仰上属逊尼派，在教律教法上属大伊玛目哈乃斐学派。在教乘修持上，与格底木、伊合瓦尼基本一致，在道乘修持上则有所不同。格底木、伊合瓦尼等重视教乘修持而不重视道乘修持，门宦各派则程度不同地都重视道乘的修持，因此在宗教仪式上也与重教乘各派有所不同。持这种观点的学者认为，“门宦”二字既有“权门阀阅”之意，也有标新立异、另立门户之意，“门宦”与“门户”词意相近，“都表明一种家族或一种集团势力”，因此，这种观点认为以世袭制产生为最重要标志的哲合林耶门宦制度“恐怕要算一个最典型的门宦制度了。它集中表现了西北回族伊斯兰教门宦的封建实质，发展到了最高形态。但从根本上来说，门宦制度是一种神权与俗权合一、土地剥削与宗教榨取相结合、体现教主兼大地主特殊利益的封建制度，也可以说是伊斯兰教的神秘主义与中国封建制度相结合的产物。”[2]勉维霖在其所著《宁夏伊斯兰教派概要》中及《撒拉族简史》持此观点。3、有人认为，门宦“是指信仰伊斯兰教的教长（伊玛目）与教徒（穆斯林）所属的、宗教上相互有一定联系的、经济上相对各自独立的宗教集团，也可看作宗教单位。这种宗教集团一般以清真寺为单位”。这种观点反对门宦制度说，认为门宦不是制度，既不是地主兼教主的制度，也不是以始传者之子孙世袭掌教为主要特征的封建特权制度，“门宦”一词不是沿用汉人的“宦门”“门阀”等词，也不是在中国伊斯兰教内部产生的门宦制度。门宦是受外国伊斯兰教苏非派或什叶派中的栽德派影响而形成的。“门”是由阿拉伯语“巴布”一词而来，意为“神圣之门在召唤”，故“门宦”一词实应写作“门唤”[3]。4、也有人认为，门宦是中国伊斯兰教的修道派，是苏非派在中国社会条件下的特殊表现形式。从“托钵僧”一词“原意为‘门'，具有‘寻求门户'的意思”，门宦分为“寻求门户时期的门宦和门阀教主时期的门宦”两个发展阶段。寻求门户时期的门宦是早期门宦，既指办道者寻求信奉者和办道资金，也指教徒寻求导师以指导自身的精神修炼，这两者综合便是早期门宦“寻求门户”之意。这时的门宦并不存在“门阀”和“高门世家”的含义。随着办道者声誉的提高、信众的增加、办道场所的兴建、道乘修持者队伍的壮大以及教民在宗教生活上对办道者依附的加强，寻求门户时期的门宦迅速转化为门阀教主时期的门宦。这是门宦发展的第二阶段，也即是门宦由兴盛走向衰落阶段。[4]5、《宗教词典》将门宦释为“解放前中国伊斯兰教一种封建家族式的神秘主义派别和宗教制度。‘门宦’一词相传由中国古籍中的‘门阀'、‘宦门'两个词的第一个字合并而成，用以表明其权势和地位。创始人和首领被尊为教主（或道祖），因其身份、地位、权力多为世袭，后逐渐形成为宗教领袖的高门世家。”