生态伦理的论文格式

近几年,“绿色”已成为一道最亮丽的色彩，什么“绿色食品”、“绿色住宅”、“绿色装修”、“绿色服饰”等应有尽有。绿色生活是一个绿色的信号，它刺激着企业界去发展绿色的技术；绿色生活是一个绿色的要求，绿色生活是一个绿色的承诺，它提醒当代人去保障后代人生存的权利。 晶莹的蓝天和深沉的黄土地孕育出清新透亮的绿。绿色这是大自然恩赐给我们的生命 之色。看群林披翠，万山青葱，那一片片绿带给我们的尽是欣欣向荣的美感。 何必发出“夕阳无限好，只是近黄昏”的感叹，夕阳西下，群林尽染，“绿”是一道永不褪色的亮丽的风景线；何必惧怕严寒酷暑的降临，那层层叠叠的绿为我们抵挡炎炎烈日和冰冷刺骨的寒风，无论白昼，无论夏冬。就更不用说什么氧气的制送、水源的储积、气候的良性循环之类的份内之事了。 “绿”不仅仅只装扮我们的家园！ 大自然是大方的，但也绝不是一只可以随意扭捏的软柿子，如果我们不好好地珍惜，必定遭到残酷的惩罚。河水的暴涨，泥土的松塌，河床填高，河堤的坍垮，就足以吞噬我们衔泥结草好不易建起来的家园，这是一点就明的道理，更不用说其它的远期或隐形损失了。 可是，仍然有人：树，照样滥伐；矿，照旧乱采；烟囱，依然吐出那墨色的浓烟；工厂，依旧排放那混浊的污水。一些整日生活在水泥圪塔之中的城市居民，他们在自己的阳台上种上一丁点儿的绿，那是一种何等的渴盼啊！而在农村，毁林毁田，“如弃草芥”，“天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊”的意境则会此景“只应天上有”，人间哪得几回瞧，甚至于只能成为一抹遥远的记忆！“皮之不存，毛将焉附”，向大自然无休止地贪婪地索取，绝不是能真正摆脱贫穷与困境的良策“人无远虑，必有近忧”，有朝一日，我们不得不为自己的愚蠢加倍地付出：土地沙化、资源枯竭、地球“裸露”、“酸雨”肆虐，等等不一而足。让我们目睹一下一些可怕的事实吧：由于滥砍滥伐，全球每年减少4000平方公里的森林面积，五分之一的物种濒临灭绝；每天约有25000儿童因缺水而死亡每年往海里倾倒20余顿生活垃圾，其中包括不少可立毙海洋生物的有毒物质；每年生产亿顿有害物质；大中的二氧化碳含量上升到。1988年9月，60多头鲸鱼冲到澳大利亚海边集体自杀。鲸啊，你是自绝于海洋的污浊，还是自绝于人类的凶残？ 可以毫无夸张地说，每一次污染，就增加一次死神对人类的召唤！每再增加一次污染，便使这种召唤以滴血的方式更加浓烈！ 生命要永恒，绿，必须永恒！ 那么,在绿色生活中,人应当站在什么位置上呢？说来也简单，人是大自然创造的，而且是个比较年轻的生物，最长也不过几百万年。人类最有智慧，最有能量，但终究是自然界中的一员。自然界是个相互联系、相互依存、相互作用的整体。人在自然界中，有其应有的位置，应该发挥应有的作用。但是，现在是有点过分了，过分到依强仗势，唯我独尊，恣意妄为，不顾一切。说得不客气一点，是越来越跋扈，越来越贪婪，越来越短视。”大量的事实摆在眼前：动物濒危，森林锐减，环境污染，自然灾害和化学疾病频繁……怎样才能挣脱这种困境呢？我想关键是要正确认识大自然和自己，把位置摆正。而帮助我们摆正位置的理论基础就是生态学。我们是生活在大自然之中，而不是凌驾其上；我们对大自然不能采取掠夺的态度，而必须与大自然和谐相处，并在这个基础上重新调整好人类自己的观念和生活。正视当前大量生产、大量消耗、大量浪费的病变现实，摆脱物质富裕而精神贫乏的困惑，提倡追求一种精神自在、不受物役、天人共泰的潇洒生活。这是一个新的、非同寻常、不容易做到的课题，但必须努力去做。这就是我们现在所提倡的生态伦理、生态道德和生态文明。而且应该从我做起，从身边做起，从现在做起。� 呼唤绿色，是一种时尚，一种世界性和世纪性的时尚。当环保成了人人可以参与的行为和时尚，绿色，也就渗进了我们的文化与文明。在21世纪，环保行为意味着一个人的素质和教养，正如环保质量标志一个国家的尊严和力量。 呼唤绿色，也是一种回归，向崇尚亲情、崇尚自然的东方文明的回归。那种无节制耗竭地球物质的文明是残缺的文明，它会毁掉我们的自然家园，也荒掉我们的精神家园。物质文明若不与环境文明和精神文明相融合，给人类带来的将是短暂的满足和永久的厄运。 呼唤绿色，又是一场变革，一场静悄悄的、牵涉倒每个家庭每个个人的变革。它需要智慧去关注生存环境的变化，需要良知去阻止破坏环境的现象，需要热情去传播环保的理念，更需要勇气来调整自己的生活价值和生活习惯。它也许是人类历史上最深刻的一场社会变革，因为它的成败所系，是人这个物种的生存或者毁灭。 中国正以历史上最脆弱的生态系统，承受着历史上最多的人口和最强的发展压力。我们只有一条长江，毁掉了不会再来，我们只有一个家园，失去了不会再有。爱国的公民，请首先爱护这个民族赖以生存的根基，请从一点一滴的环保行为做起。 在未来的世纪里，中国，是由于可持续发展立于世界民族之林，还是因为自毁家园的短期行为亡国灭种，再很大程度上，取决于整个民族能否建立起环境意识，取决于你、我、他，我们每一个人的行动。 绿色思想的实施是统一绿色信仰，改善自然环境，造福于后代的良策，是人类向可持续发展，走向文明进步的阶梯，是建立正确人生观，破除封建迷信思想的理论与实践的基础，也是我们人类不可逃避的理智选择! 环境保护和人类的可持续长期发展是不可分割的，它是永恒的话题，绿色宣言是国际主义思想，它不分宗教、民族、政党。为了人类后代能有一方纯净的沃土，为了人类能有一个良好的生存环境，让我们携手，共建美丽的绿色家园! =========================================================== 绿色是生命的颜色，想如果有必须必定需要环境保护的绿色，环境保护维持……有方面几个，譬如保护植物，保护水资源，保护臭氧层，使用路面好好地做的事切保护…植物不乱乱的事切的;就守护 保护环境一点点开始做 保护环境一点点开始做，我们哪里都胡乱投的垃圾不重视，同不重视各个地方伤的臭氧层，臭气的势力繁盛的河道也不重视，可是我的必须必定说的na事:这些的垃圾，这个臭氧层和那个河道全部 人最聪明，没认识着可是怎么再地球环境恶化的事，没认识怎么我们说不定再次上演恐龙灭绝的事。能酸雨变得多，这个带来什么(可能有)？能绿化的面积减少，这个做(制作)(可能有) 大量地不破坏投不需要从因为想我们现在以小学生，这么多复杂的问题，我们自己连开始做也摩擦(那个)ba，身边衣物开始做，稍微开始枯萎的不乱垃圾，绿化，不随便te水使用。因为这样做话我连牵挂也我们摩擦(那个)ba 环境保护的重要性 我用以前看过1个动画的短篇电影，这个短篇电影看我能深深地受到感动的事，在这个短篇电影广播的:浩瀚广大的宇宙中太阳系处于一个，有一个在这个太阳系中又美丽的星的地球，人类还没出现 现在全世界变得暖，大家知道全球变暖之后的结果吗？全球变暖之后的结果非常严重，全球变暖能象世界的各地的降水只有状况的变化濡湿一样地引起(可能有)te，1兵前进导致世界的各国的经济构造的变化。 因为全球变暖之后的结果严重，大气污染之后的结果也相当于，有科学家的发现，至少对环境产生危害的100种的大气污染的东西，那个中对人体健康的危害比较大的有二氧化硫磺，氮的氧的化合物，1 为了我们的更好的防止沙暴，我们更很好地必定必须理解沙暴的威吓称:沙暴，同时暗的暴风雨，沙漠的地区的1种自然现象发生。沙漠的地区大量的流沙，沙暴的沙起源， 沙暴，大气污染，是全球变暖因为全部我们的人类带来了，因此我们努力的变化的我们的将来环境。

《1844年经济学一哲学手稿》中的生态伦理思想

论文摘要： 生态学的核心内容是人与自然的关系，这一内容也是自然观的基本观点之一，它的提出和论证始见于马克思的(1844年学——手稿》。马克思在这部手稿中确立了自然界的先在性和客观性的认识论基础，阐明了人与自然的辨证关系，奠定了生态伦的基调。这一自然观克服了旧哲学之与人分离的自然观的缺陷，又匡正了当代绝对人类中心主义之盲目开发自然的偏颇。

论文关键词： 人；自然；道德关系；生态伦理

人与自然的关系问题是生态伦理学研究的基本问题。如何正确地认识和处理人与自然的关系，不仅是一个重要的理论问题，也是我们目前所面临的一个严峻的现实问题。《1844年经济学一哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思主义世界观形成阶段的一部重要著作，在这部著作中，马克思在对制度进行批判的同时，对于人与自然的关系、生态问题虽然着墨不多，却集中清晰地反映了马克思的生态自然观思想，这一独具特色的自然观，如同他的其他学说一样，是人类思想史上和哲学史上的宝贵财富。它对我们正确理解人与自然的关系，促进人与自然的协调发展，树立科学的发展观，具有重要的理论价值和现实意义，亦将有助于拓宽我们从伦理之维思考环境问题的视域，加深理论研究的深度。

一《手稿>中生态伦理思想的认识论基础

马克思关于人与自然的生态伦理观念吸取了人类哲学史上自然观的优秀成果，它是在对论自然观与德国自然哲学批判和超越的基础上创立的，是通过对人与自然关系状况的现实把握而作出的对自然科学认识的哲学概括。马克思以人类的实践活动作为人与自然关系的中介，提出了人与自然之间辨证地对立与统一的新的认识理论。

(一)人与自然是对立的 自然相对于人具有先在性。一切唯物主义理论，包括马克思唯物主义理论的基石，就是承认物质世界的第一性。马克思承认自然与人都具有客观实在性，并承认自然相对于人的先在性，即在人类出现之前，在人具有意识之前，在人类认识自然和改造自然之前，自然就客观自在地存在了。当然，这里所说的自然是人类世界产生前的先在的自在的自然，即“第一自然”。马克思明确指出：“人直接地是自然存在物”、“我们连同肉．血和脑都是属于自然界并存在于其中的。”此处所谓的“人直接地是自然存在物”，似乎表达了这样两层意思；其一是说，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；其二是说，人存在于自然界中，是真实的自然界的存在物。因此，无论是从起源上看还是从存在方式上看，人都是自然存在物，是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分，这是人和自然关系的出发点。既然自然界是先在于人类的，在人类出现以前，它就形成了一定的规律并按照这些规律运行，人类以及人类的活动也要遵循自然规律，受自然规律的制约。“人作为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的、和受限制的存在物。”即使是在人类已有很大发展的今天，人类在许多方面已经征服了自然，并利用自然为人类服务。然而在对自然界耀武扬威的时候，人类的活动仍然要受到自然规律的'制约，不符合自然规律的人类活动必然会对人类自身造成威胁。

(二)人与自然又是统一的 马克思在坚持自然的先在性和客观性的前提下又肯定人与自然界是密切联系的。因为对人和社会具有现实意义的自然界不是那种与人无关的、孤立存在的自然界，而是与人息息相关的、成为人的对象世界的自然界。马克思反对像费尔巴哈那样将自然界看成是脱离人的纯粹的自然，而认为现实自然的本质是“人化自然”。他指出：“被抽象地孤立解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”这里所说的“无”，显然不是指自然界的不存在，而是说与人分离的或与人无关的自然界对人无意义。

首先，人依靠自然界而存在。人是自然界演化发展的特定阶段产生的，人离不开自然界。马克思指出：“没有自然界，没有外部的感性世界，劳动者就什么也不能创造。自然界一方面在这样一种意义上给劳动提供生活资料，即如果没有借以进行劳动的对象，劳动便不能生存；另一方面，自然界也在种较狭隘的意义上提供生活资料，即提供劳动者本身的肉体生存所需的资料。”这段话强调了自然界对于人类的重要意义。

其次，人是自然界的需要。自然界作为与人类交往的现实世界，离不开人。马克思强调指出，人是自然界长期发展的产物，而人比动物更具普遍性，人更加“万能”，马克思说：“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于：人(和动物一样)靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”“人的万能正是表现在他把整个自然界——首先就它是人的直接的生活资料而言，其次就它是人的生命活动的、对象、工具而言——变成人的无机的身体。”在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体……这意味着自然界同自身不可分离，因为人是自然界的一部分。”

二《手稿》中生态思想的几个主要内容

(一)人与自然的关系实质上是人与人的关系 在人与自然的对象性关系中，在确认“人是主体、自然是客体”的辨证关系的前提下，马克思从主体的角度即从作为创造者的人的形成和发展方面，对人与自然的关系进行了更深层次的思考。在《手稿》第75页，他作出了这样的精辟论述：“自然界的属人的本质只有对的人来说才是存在着的；因为只有在社会中，自然界才对人来说是人与人间关系的纽带，才对别人说来是他的存在，或对他说来是别人的存在，才是属人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才表现为他自己的属人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在，而自然界对人来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的、本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人本主义。”这个论述的核心思想是：在人的发展的意义上，人与自然的关系实质上就是人与人的关系。我们可以从以下几个方面来理解马克思的这个思想：首先，社会把人与自然的关系纳入到人与人的关系之中。离开社会，既不会有人的生成，也不会有“人化自然”的生成，不会有人与自然的关系；而劳动则是人改造自然的社会性活动。离开社会性劳动，不可能形成人与自然的关系。其次，自然界是人的本质的对象化。我们这里所说的自然是属人的自然，即“第二自然”，是人的作品和人的现实，是固定在对象中的、物化的劳动，是人的劳动的对象化，所以从人类整体来说，人类面对自然，就是面对人类自己的创造物，就是面对人类自己的劳动、智慧和价值，实际上就是面对人类自己。第三，自然是联结人与人之间关系的纽带和媒介，人在改造自然的社会实践中；不仅生产出人们生存和社会生活所必须的劳动产品同时生产出了人与人之间的各种关系，也就是说，人类的劳动不仅意味着人与自然的关系，而且意味着建立与这种关系相适应的社会结合形式。

由此可以看出，人们在对自然资源进行肆无忌惮的掠夺与破坏的同时，也不可避免地破坏了人与自身之间、人与他人之间、人与人类整体之间天然和谐的生态伦理关系。，

(二)在人与自然的辨证关系中，自然是基础和本源 古希腊家普罗泰戈拉提出一个著名的命题：人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。这就把人类看作判断一切事物是否存在的评判者，是绝对的“人类中心主义”，认为，只是对人而存在，只有人才能得到道德上的关怀和尊重，道德义务也只有对人而言才应该承担，在人类生活之外不存在道德关系。因此，强调人对自然的权利，人是宇宙之灵，万物之主，太阳为人而生，星斗为人而亮，自然为人而存在，人是自然的主人，一切从人的利益出发，一切为人的利益服务。对此，马克思毫不犹豫地给予了反驳，在他看来，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。”如果把工人看作一般意义上的人，并且人的实践本质就在于劳动创造，那么，若没有自然界，人就没有了创造的对象，从而人的实践就无法显现。不但如此，马克思还进一步分析说：“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供了资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在；另一方面，自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存所需要的资料。”由此可见，没有自然界，人就无法进行劳动，而不能劳动，人就丧失了人之为人的实践本质；没有自然界，或自然界失去了给人提供生活资料的功能，人就别说不能劳动，就连自身的肉体生存都无法维持。从这两个方面看，马克思所注重的自然界对人的本源性可谓昭然若揭。

(三)对自然只能实行“人道”的占有 在剖析了人与自然关系的本质以及自然对人类生存和生活的基础作用后，马克思进一步指出，人类作为自然物质形态的进化的最高产物，应在充分重视自然的前提下，通过“人道”的手段逐渐将自然的财富转化为充实和丰富人的取之不尽的源泉，“化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”在这里，马克为综合解决人与自然的协调发展指明了方向。其内涵有三：第一，生产者必须联合起来，共同控制自然；第二，合理调节人与自然之间的物质变换，这是共同控制自然的途径；第三，调节人与自然之间的物质变换的原则，—是最小消耗，二是合乎人本性。所以，在当代社会，在人类发展的新的时期里，人类一方面要整合社会内部的关系，另一方面要继续改造自然、人化自然，使自然与人不断整合。人类社会发展的最高理想形态——共产主义将实现改造自然与改造人类的统一，“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间矛盾的真正解决……它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。

三《手稿》中生态思想的现实意义

马克思《手稿》中的人与自然关系的生态思想不仅为唯物史观的创立奠定了基础，也为我们当今人类正确处理人与自然的关系提供了“锁钥”。马克思的《手稿》距今已160多年了，人与自然的关系已经发生了极为深刻的变化。人类依仗着科学技术和科技刺激下日益发达的生产力，移山填海、呼风唤雨、点石成金，“上九天揽月，下五洋捉鳖”，真胃扬眉吐气、威武雄壮。人类坚信科技是万能的，却忽视它正成为一匹脱缰的烈马，难以驾驭。科技虽然使人类的财富猛增，解除了自然对人类的沉重压迫，但却膨胀了人类的野心与欲望，造成了人对自然的极大威胁，反过来使自然对人类加倍报复。对此，恩格斯早就告诫我们：“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，在第一线都确实取得了我们预期的结果，但是在第二线和第三线都有了完全不同的、出乎预料的影响，它常常把第一个结果重新消除。”遗憾的是恩格斯的忠告并没有引起人们足够的重视。只是当生产力的发展和文明进步的负效应已经威胁到人类生存、大自然对人类的报复一而再、再而三地大规模出现时，人们才被迫不得不重视自然界与人类相异化的关系，开始反思“人权”的主体地位，批判“人类中心主义”、逐步接受“可持续发展”的理念。

那么，人与自然的矛盾是不是就无法解决呢?对此，我们仍然可以在马克思的《手稿》中找到答案，《手稿》认为，人作为“能动的存在物”，“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去”。”最高级的理性“存在物”，具有自我调节以及在一定程度上调节人与自然关系的能力。尽管在不同发展水平国度及不同所有制、不同利益共同体共存的情况下，不可能从根本上化解人与自然的矛盾，但是在维护人类整体利益的前提下，按照联合国确定的人类“可持续发展”原则，采取一切必要的手段，将社会发展对人类生存产生的负面效应限制在一定范围内，逐步缓解人与自然之间的“异化”和矛盾，还是可以做到的。首先，尊重自然，承认自然对人类的先在性。自然界是人类生存和发展的物质基础，人类的生存发展离不开自然界的阳光、温度、水和空气等条件，也离不开各种动植物和各种矿物质等资源，人类在谋求生存和发展的过程中，必须帝嗅地处理与自然界的关系，放弃那种以人为主体的单向的对象性的见解，去踏踏实实地认识和运用自然规律，对自然界倍加呵护和精心；承认自然生态的利益高于一切个别物种的利益，当然也包括人类自身的利益，人类必须履行作为地球普通公民应履行的生态义务；改变历史上对自然的傲慢态度，以伦理的的态度对待自然，不要把自然看作是被人类随意征服和利用的对象，而是看作人类价值的源泉。

其次，确立科学的发展观。“自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体”，马克思的这一思想实质上已经涉及到生态的核心思想：自然界生态系统的可持续发展。在马克思看来，自然界是人的无机的身体，人靠自然界来生活，人类社会要实现可持续性发展，就必须保证自然界生态系统的可持续性发展。面对日益加剧的人与自然的紧张关系，面对人类生存环境的日益恶化，我们在改造自然界的活动中，应放弃那种以经济增长为唯一目的的传统发展观，以人的全面发展作为人类改造自然的目的，在充分考虑地球资源制约和生态容量的基础上追求充分而有意义的生活，建立起一个人与自然和谐共生的经济社会形式。这就要求人们改变传统的生产方式和消费方式，放弃那种依靠高消耗、高投人、高污染和高消费来促进经济高增长的发展模式，在生产中，做到尽可能地少投人、多产出，在消费时尽量地多利用、少排放，依靠科技进步和提高劳动者素质来促进经济的增长。只有这样，才能减少经济增长对资源和能源的消耗，减轻环境的压力，实现“可持续发展”。

最后，提高全人类的生态文明意识，加快建立和健全生态环境保护的、法规。地球的生态平衡是地球上包括人类在内的一切生命生存和发展的共同的前提条件；生态文明建设是我们面临的一项长期而艰巨的任务，要完成这一任务，必须依靠全人类的力量。我们除了牢固树立呵护自然、保护环境的道德意识，还应该通过制定一系列法律法规，来限定人类对自然界能做些什么和不能做些什么，即人在对待非人类的生命和存在物的行为上有哪些道德约束和限制。这方面的规范可以包括两个方面：一是约束集体、团体、企业、公司、、国家的行为的，它有比较软性的宣言、呼吁、声明等，也有比较硬性的如各种保护环境的公约、条例、法规等；二是约束个人行为的规范，除了纳入对违反者将给予惩罚的法律，如对捕猎某些野生动物的禁止，还可以纳入对一种绿色生活的提倡。建立这些规范的主要目的就是把自然作为一个价值之源，进而明确人对自然的权利和义务，极力倡导从自然共同体的高度建立人与自然之间的和谐关系。综上所述，要真正解决人与自然之间的关系问题，正确的态度应该是把发展科技与生产力和保护生态环境有机地统一起来，把人类生活需要的内在尺度与生态环境规律的外在尺度有机地结合起来，提高人类利用自然的科学性与道德性，协调人类改造自然的行动，调整好人类改造自然的方向，既不要像古代那样做自然界的奴隶，也不要像革命以来那样做自然界的敌人，而应该做自然界的朋友，爱护自然，培育自然，树立科学的发展观，坚持实施可持续，采取“人和自然协调与和谐”发展的价值取向，“努力开创生态良好的文明发展道路”，实现人类社会和谐、自由、全面发展。

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