敦煌藏族窑洞出土文献6万多件，其中佛教文献占90%以上。长期以来，我们对敦煌文献的利用主要集中在非佛教文献上，数量不到10%。事实上，对历史“不作为”的重视正是沙丘学转型的原因。当非佛教文献的附加历史价值被“移除”时，“新材料”就变成了“旧材料”，佛教文献中所蕴含的历史价值如此之多，如此之多，如此之多，值得更多的关注。
《柴文》、《忏悔仪式》、《骏经》、《记》等佛教礼仪文本是研究中国佛教礼仪演变的生动例证。斋文是僧人为信徒行礼时使用的一种仪式文本。《敦煌本斋义》（第2104页）五代高僧将前人的斋义汇集在一起，内容几乎涵盖了日常生活的每一种实践。正当性是在辩论的两个部分之间就某些理论问题进行问答的练习。在传统的历史资料中，这种论战活动是丰富的，但具体的仪式过程并不十分清楚。到目前为止，我们所看到的敦煌的97篇文本，不仅有助于我们重新建立完整的易学理论规划，甚至可以反映当时所使用的辩论技巧。
敦煌佛教文学作品，包括民间变体、佛像创作和精神回忆录，是我们认识佛教文学史上许多重大问题的重要资料。敦煌文献中有几十种佛教变体，对解决“评语”、“锣音”等文体来源问题具有重要意义。也有大量的佛歌属于韵律范畴。比如《净土五行经》2066页的《净土五行经》中的《净土五行经》中的《净土五行经》中的《净土五行经》中的《净土五行经》中的《净土五行经》中的《净土五行经》中的《净土五行经》中的《净土五行经》中的《净土五行经》中敦煌的经文中包含了一些宣扬某种教规的灵性信徒。
而是“抄本”充分重视其对复制者和用户的价值。例如，梵蒂冈第102条的文本与演讲没有实质性的不同，但它包含了许多抄袭者零食的痕迹。在敦煌的经文中，有许多“经”只取了一部经文的一部分，如羽毛555“涅盘经”，实际上是用来方便僧人学习的。经文使他们能够在有限的空间内，以经济有效的方式掌握事物。因此，如果我们把这些文献还原到它们在当时生活中的原始地位，或者在敦煌地区历史的大局中进行重构。敦煌文献的历史价值和学术价值是其产生的主要原因。
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