河洛丧葬文化的文献论文

死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧 报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 做‘七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。 入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。 丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

在以礼仪着称的中国，丧葬也是格外的讲究，而不同的城市有着不同的信仰和丧葬传统。百善孝为先，丧葬也能够体现出是否有着孝道。而河南的丧葬文化也体现出了河南文化的历史悠久，那么，对于河南的丧葬文化您了解多少呢？和我一起来看看吧。 汉族人亡后，首先立丧主（死者的长子或长孙，无孙则以次子）、丧妇（死者之妻，无者为丧主之妻）和司礼，置棺椁寿衣，棺椁用料以松柏为上，桐木、杉木次之。棺木的板数须成双成对，厚2－3寸，4寸为好，5寸更佳。外形一头大、一头小。薄棺俗称匣子，多用于幼丧。外刷土漆，呈深黑色，有的黑中杂以红色，内外刷桐油。富有之家棺内底部铺炼熟的糯米灰数寸厚，还有的熔入麻油、松香等。寿衣习惯用单数，5件、7件不等，蓝、藏青、灰色均可，忌用黑色。不缀钮扣，缀布带系着。 衣外系一条白色棉线腰带，线的根数与死者的年龄相同。脚穿棉鞋。死者弥留之际，亲属静候身旁“送终”。气绝后，烧落气纸，将尸体移至正屋，置于床板或草铺上，头向下方，脸盖黄被纸。板下点长明灯，设牢盆（即泥糊盆），烧纸及纸人，又扎纸台插于门外树上，称“望乡台”。死者子女披麻戴孝，孝子手持哭丧棒，长约3尺。父丧用竹，母丧用桐，取父节在外、母节在内之意，棒上用白纸条缠绕。身系草绳或缠黑纱，穿草鞋或白面布鞋，有的地方赤脚不穿鞋。光山、新县等地，男性死了，孝鞋口左边披脸子，女性死了则为右边，父母双亡则 为双边。接着给死者沐浴，前身7次，后身8次，有的前后各擦3次，穿上寿衣后人验。棺底铺香末，末上垫纸或褥，有的还置5枚铜钱。抬尸时，丧主抱死者头部入棺，头朝棺木大头，平直仰卧。头枕3块瓦，脚垫2块砖。口中含钱，或食物、珠玉。 盖棺后，用3枚大钉封口。光山县忌用钉，用木楔，棺口用糯米粥糊纸密封。入殓后，棺立中堂为灵堂，亲人按尊卑长幼，男女有序，肃立守灵。亲朋至吊，送以银钱、孝幛、祭牲（鸡、鱼、肉）、纸钱等物，家人不论长幼均跪门迎接。吊丧期间禁忌颇多，非葬事不谈，面污禁洗，女忌脂粉等。 旧时人们吊唁所送挽幛，书写、落款有一定的格式。 若男丧，右写“大懿德考讳×××老大人之灵次”，正中写“跨鹤仙游”（或“名垂玉帛”、“鹤驾蓬莱”等）4个大字，若女丧，右写“大懿德×母×老子于人之灵次”，正中写“懿德流芳”（或“贞心化玉”、“瑶池添座）4个大字。左下方落款处，若送幛人祖父母俱在写“×××重庆下”，若父母俱在写“俱庆下”，若父在母故写“严命下”，－若母在父亡写“慈命下”，若父母双亡写“永感下”。建国后，挽幛的书写简化，右上书“沉痛哀悼××千古”（或直接居中），中间写一大字“悼”或“奠”，右下落款“××敬挽”。 出殡前，请道士做斋，和尚念经，超度亡魂，模拟阴间阎府种种酷刑，请其一一破除，以拯救亡魂，免遭阴间之苦，将纸扎金银山、楼宅亭阁、佣人仆役、车马服饰、望乡台等焚化，供亡人阴间使用，做堂祭，由丧主或司礼哭诉祭文，追述亡人生平事迹和德行。宫绅之家为取吉祥，对此仪极为重视，往往设大型道场，搭祭坛、祭棚，念经数日，小礼1日，大礼3、5、7日不等，奢费无数。1、3、5日的不树幡，只挂各种神像，7日斋的要树大幡，道士采八卦和二十八宿，意为上天进表。 做斋最后一日，在一空地上铺一层柴草，将死者所用衣物付之一炬。出殡通常在亡后3日，富者有“五七”、百日、三年出殡的，拘忌风水者，有停数十年不葬的。出殡之际，亲友全体举哀，助丧者将牢盆举起，让丧主头顶片刻后摔碎于地，即碎便起棺，鞭炮、鼓乐齐鸣，孝匾、挽联、挽幛与执法器风的道士、和尚、风水先生及吹打乐班先导，丧主手持招魂幡或手捧亡人遗像“拽纤”（长约4尺的白布一头束于丧主头上，另一头搭在棺头）随后而商行，抬棺者8人，俗称“八仙”。 途中亲友设路祭，须停棺受祭，孝子陪拜叩谢。 坟地位置由阴阳先生确定，葬前打井坑，须一次挖成。棺至后，先绕坟坑3周，再由丧主在坑内略躺片刻，谓之暖坑。坑内撒五谷，将一定数量的陶、石器、钱币等随葬，俗称散财。棺落坑小头朝前（方向一般为东南）、大头朝后，由风水先生“分经调向”，定好棺位，然后用石灰填筑，封土。 亡人安葬后，还要举行各种祭奠活动。 3日内，每日夜晚亲眷到坟上送火把。第三日孝眷到坟前摆祭，接土圆坟。 从亡人死亡之日起，每7日为一期（即“一七”），到灵前焚香化纸。“五七”时，到坟前烧纸，并将纸制人、马、屋及生活用具烧掉。孝子在“五七”之内（光山等县是百日内）不能理发剃须，不穿红戴绿，不赴喜宴，名曰“囚七”，替亡人坐牢。下葬后，将亡人灵牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一炉香，中午供饭，直至满周年。 周年时，焚香、化纸，亲友参加祭奠。孝子守父母之孝为3年，伯叔兄弟和夫妻之丧为1年。男穿白鞋3年，女穿白鞋8个月。3年内，头年春节不贴春联，只贴菱形白纸，子孙不外出拜年，近族人家不贴红联，亲朋在正月十五前后为亡灵拜新年，烧新年纸，第二年贴黄或蓝色春联，第三年贴紫或绿色联，3年后方可贴红联。满3周年时，隆重祭奠后焚化灵牌，孝子除孝服，去掉白鞋。

河洛文化是指起源于河洛地区的区域性文化，中华文化的源头之一，中国5000年华夏文明的源泉与主脉。 河洛文化以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、开封，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带。在古代雄踞于中原，为“天下之中”（《史记·周本记》），即所谓“中国”（西周何尊铭文），是古代中国东西南北的交通中枢。河洛地区先民们创造的河洛文化是以中原文化为代表的黄河文明的核心和发祥地，河洛文化是中华文明的摇篮文化，是数千年来的中国传统文化的主体，因而河洛文化在中国古代文化史上占有十分重要的地位。河洛地区文化积淀厚重，历代名家辈出。这里是河图洛书的发源地，研究易经的人寻根拜祖，哪个不到河洛汇流处？这里是少林拳，太极拳，轨迹拳，苌家拳的发源地，欲学武术真功的人，舍此何求？我们依托资源的优势，开设河洛讲坛，传承文明，开拓创新！中华民族的核心文化大量考古发现资料和古代文献记载说明，华夏文化是汉文化、中华民族文化的母体文化。华夏文化主要源自中国古代早期国家夏商文化及其更为久远的河南龙山文化，多年来的考古发现与研究已经证实，河南龙山文化是夏文化形成的直接源头。河洛地区是河南龙山文化的重要分布地区，就这点而言，河洛地区可以说是夏文化、华夏文化的发源地及其形成、发展的核心地区，也可以说是以后汉文化、中华民族文化的发源地。

河洛文化以中原(河南)洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、郑州，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带。 河洛地区，地处中原腹地，历史上是我国经济、政治、文化的中心，所以古有"居天下之中"的 说法。河洛地区古代文化博大精深，据传，龙马负图出于河，神龟背书出于洛。"河"指黄河，" 洛"指洛河，在黄河与洛河交汇的流域，古代人民创造了灿烂的物质文明与精神文明，形成了华夏 文明源头之一的河洛文化。目前巩义的河洛镇就是洛瑞的交汇处。河洛，客家人的祖地。关于河洛与中国详见何尊。