与百子图有关论文参考文献

被子图案锦鲤很好呀

婴戏图展现的是孩童嬉戏的场景，蕴藉着古人祈求多子多福、儿女孝道等各种美好愿景。宋代婴戏图通过绘画整体风格和细节的描绘，生动展现着社会的文化习俗和风土人情，生动有趣且富含深刻的文化内涵，体现了宋朝社会独特的社会习俗以及文化特征。

作为人物题材的一类画作，婴戏图与中国传统人物画一脉相承，成为历史瑰宝。婴戏图映照着了宋代画家的艺术水准和世人的审美追求。

宋代提供创作背景和绘画空间，堪称婴戏图的黄金时期

宋代时期，以儿童为题材的婴戏图同其他绘画题材一样愈趋成熟，空前兴盛，承接隋唐时期，下启元明清时期，成为我国古代婴戏图绘画史上浓墨重彩的时代。

宋代时期社会政治稳定，生产力逐步提高使得经济逐渐发展。而宋代时期打破以往对于坊市的约束，而使得宋代城市商业繁荣。

宋代商业区和居民住宅区是开放式的，商人活动时间和地点不受限制，使得宋朝社会出现繁盛景象。宋代时期社会商品经济的发展，使得市民阶层逐渐壮大，市民生活十分发达，也为婴戏图提供了创作取材的空间和背景。

李嵩的《货郎图》中生动展现货郎挑担卖商品，引得孩童欢呼雀跃的场景。《梦粱录》中记载：平津桥沿河布店、黄草铺、温州漆器、青白碗器。从中我们可以看到宋代商业贸易的发达，各处商品来往密切，而《货郎图》中的场景也得益于宋代时期商品经济的发展所带来的社会效应。

宋太祖赵匡胤建立宋王朝之后就采取了崇文抑武的统治措施，《宋史》记载：时取才唯进士，诸科为最广，名卿钜公，皆有此选。

在这种环境之下，使得宋朝知识分子创造喷涌勃发，宋代在科学技术、文学艺术等方面，开始进入辉煌的创作时期。宋代文人社会地位的提高和社会文化环境的宽松，使得宋朝社会洋溢着开放浓厚的艺术文化氛围，文人具有闲情雅致，创作题材丰富多彩，这也间接促使了宋代社会婴戏图的大量产生。

宋代时期婴戏图题材很多，取材多样化而且绘画技术高超。人物画讲究神韵，需要绘画者准确把握人的体态特质和面部表情，以达到绘画传神的目的。

宋代涌现出一批优秀绘画婴戏图的优秀画家，如刘宗道、杜孩儿、陈宗训、苏汉臣、李嵩等等。宋代时期这些绘画家运用夸张手法将孩童的姿态发挥到极致，展现着孩童稚嫩、天真的天性以及外表。对于孩童的一些神态和动作都准确写实，并且使用艺术手法，把握住了孩子的本能，同时将孩童的活泼可爱加以渲染放大，让人直接感受生动画面带来的美的享受。

绘画艺术家将孩童刻画得惟妙惟肖、赏心悦目，具有极强的美感。宋代苏汉臣作为代表，成就显著，其传世名作为《婴戏图》、《秋庭婴戏图》等，被世人称赞有加。

绘画内容展现孩童的童年时光，成为宋代世人的美好追忆

古代社会，孩童游戏多种多样，以宋代为例，在婴戏图中常见的就有蹴鞠图、捉迷藏图、打陀螺图、抖空竹图、玩蛐蛐图等等。

以蹴鞠图为例，蹴鞠的玩法多种多样既可以单人也可以多人一起玩，既是一项游戏也逐渐演变成为社会的一项竞技体育。在婴戏图中常常展现着儿童玩蹴鞠的场景，他们的嬉戏没有固定的游戏规则，相互打闹，孩童在一起疯狂追逐，享受着游戏带来的快乐。而在宋代画家苏汉臣的绘画中，也展现了打陀螺的婴戏图。宋代的婴戏图可以全方位、多面地展现孩童时期的游戏生活和快乐的童年时光。

宋代时期婴戏图中有玩拨浪鼓图，拨浪鼓作为古代时期的一种打击乐器，通过摇动时双耳自击发出声音。宋代时期，作为礼乐使用，同时也是儿童玩具。在儿童哭闹之时，敲打拨浪鼓可以很快使得孩童安静下来。孩童通过玩拨浪鼓不仅打发时间，同时通过乐器发出的有节奏的声音，锻炼了孩童的听力和反应力，并培养了欣赏音乐的能力。

宋代社会，科举取仕不论贫富均可参加，科考成为宋代风气。而古代四书五经式的传统教育，往往很早就开始进行教学。而宋代婴戏图中也有勤读图、学习图等一系列展现孩童学习的场景。通过这一类图展现着孩童在传统诗书礼乐熏陶下的儒雅、安静的文化气息。

婴戏图从孩童玩耍嬉戏到读书学习的日常生活都有所展现。我们可以看到孩童天真无邪，感受到了生活的勃勃生机。婴戏图画面简单直白，能够直接感受到绘画所传递的简单美好，为人们的平淡生活增添无限乐趣。

宋代《浴婴图》中的场景展现着浓郁的生活气息，孩童沐浴时的欢愉和闹腾的姿态充分彰显，宋代诗人王桓在《宜浴温泉》中描述：上方新浴觉身轻，恰喜和水一泓。婴戏图往往造型多种多样，孩童千姿百态、风格各异，散发着活泼气息和独特魅力，备受世人青睐。

以图表意传达世人的生活期盼，展现宋代人的审美意趣

图必有意，意必吉祥。宋代婴戏图也是借物寓意，寄托对美好生活的祈求。艺术源于生活却高于生活，蕴含着社会心理的文化内核，通过婴戏图展现着宋代多姿多彩的市民生活，同时也展现着宋代世人的美好愿景与生活追求。

婴戏图把人类生活和生命中应有尽有的祝福和期盼，都移植到了画作之中，从婴戏图中孩童的身上，让人尽觉生活的美好。婴戏图中常常伴随着一些有美好象征之意的动植物一起出现，展现着宋代社会对于美好生活的期盼。例如石榴，作为祥瑞的象征，在婴戏图中一起出现则表达着世人对于多子多孙的美好愿望和期盼生活顺遂。

当然传统社会，推崇多子多福的生育观念，这种观念作为一种社会思想深入民众。婴戏图作为一种文化表征，与传统社会所奉行的儒家思想密切联系。儒家思想奉行的是天伦之乐，累世同堂、绕膝而欢是家庭美好的代名词，也是古代社会家庭的认同取向。婴戏图在民间社会盛行的原因，即是其中所蕴含着的对子孙满堂的期盼。

宋代时期，育婴成活率尚且不高，社会劳动需要大量人口，因此追求人口繁衍成为社会需要，宋代社会也出现过百子婴戏图等。同时，婴戏图以男童为主，可见古代社会的传宗接代思想的深刻影响。

宋朝婴戏图以孩童为主角，以宋朝生活为题材，通过生动的表现形式以及高超的艺术绘画为我们展现着宋朝社会风俗的点滴。宋朝婴戏图中有对生活的热爱期许，有着对孩童时期天真烂漫的青睐和怀念，但同时也蕴含着宋代社会的价值文化取向和社会表达。

宋朝社会商品经济的发展和市民生活的多样化，为婴戏图提供了参照和源泉。宋代绘画注重写实精神，婴戏图也展现着宋代画家对于生活的细微观察，在婴戏图中我们能够看到生机盎然的宋朝孩童生活，从中感受到宋朝社会的繁华和舒适。透过大量宋朝婴戏图，为我们了解宋朝社会提供了一个很好的指向，从中我们可以看到宋朝的绘画艺术成就，并领略宋朝繁盛社会。

参考文献：《宋史》《梦粱录》《南宋院画录》《宜浴温泉》

可以啊，你认为他能给你带来好运就可以了。然后整体上不会过于艳丽和花少，让人感觉视觉疲劳，我觉得就可以。

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民间美术论文提纲

中国民间美术是由中国人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术。

民间美术是相对于宫廷美术、文人美术等美术形式而存在的，具有原发性的，直接来源于人民大众的美术形式。千百年来形成的将艺术强分尊卑，将民间美术视为粗俗简陋东西的观念使民间艺术的活力受到损害，许多优秀的民族美术成果不能保留下来，特别是工业革命之后，民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间美术作为中国民俗文化的组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术本身，具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵，是中华民族文化的凝集和结晶。

一、民间美术的起源

民间美术与原始社会的美术是一脉承传的，它们在发生、发展和艺术的范围、特点、规律等方面，都具有某种相似性。民间美术与原始美术一样具有艺术实用与审美共存的性质。不少民间美术还残留着原始艺术的痕迹，在今天所能看到的民间剪纸和刺绣中就保留着很多原始陶器上的，带有巫术色彩的图腾符号。民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践，原始人在制造劳动工具的过程中，发现锋利、匀称、光洁的工具用起来特别的方便顺手，这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求，古代先民在实用的造物活动的基础之上逐渐发展了审美，使之既能满足实用的物质需要，又能满足审美的精神需求。比如说，新石器时代的远古人类发明了钻孔技术，他们用贝壳和兽骨制作的项链是装饰自己，吸引异性的最好工具，再比如说仰韶文化所遗存的带有各种纹饰图案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求视觉上的对称感与韵律感。石器、项链、陶器这些艺术作品都是民间美术的最初形态，它以其稚拙、俭朴的形式为后来各类美术的发展奠定了基础。

随着生产力的发展与社会分工的细化，民间美术的分类增多，做工也愈加细致多样了。从殷商到近代，民间美术都出现了兴旺的发展状态，并以其强大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。竹编、草编、蜡染、泥塑、剪纸、年画、蓝印花布、绣帐帘、兜肚，挑花头巾、皮影等等民间美术作品都是基于实用目的而创作的，但同时却融实用性与审美性于一体。民间美术作为我国古代一种主要的艺术形态，在几千年的古代文明历史中显示出了强大的艺术力量。

二、传统民间美术的传承方式

1、言传身教。

民间美术是一种带有原发性的美术形式，它在传承的过程中与人们的日常生活休戚相关，自诞生之日起就融合在人们生活的点点滴滴之中。“言传身教”是中国民众做人和育人的宗旨和手段，民间美术同其它民间文化一样一样也没有脱离这一传统。“言传身教”在民间所承担的技艺传播作用，体现在以家庭为中心的技艺传承环境中，是师徒、父子关系直接传授的方式。从事民间美术创作的大多是没有受过正规文化教育的农民，其创作经验不可能通过文字进行传播，技艺的交流只能通过“口头”这一最为直接俭朴的方式将其技术经验传播给下一代。

口头语言不需雕饰，自然随性，因此能更生动直观的交流技艺。在这言传的过程中民间艺人们创作了一些便于记忆的口诀，可以让被传播者比较方便记忆起创作的规律，是对民间美术技艺规律的高度概括，如惠山泥人的`创作口诀，关于泥人造型要“先开相、后装花，描金带彩在后头”;用笔要领“直线要直、曲线要曲”施彩讲究“红要红得鲜，绿要绿得娇，白要自得净。”民间皮影口诀:“若要娃娃恶，鼻子挨眼窝”、“文人一根钉武人一张弓”等等。在民间的师徒传承中“身教“的情况可能比“言传”多的多。在很多民艺传播者自身文化和能力的限制他们或不能准确的表达出其技术精要的情况下，以实际操作来教育徒弟，徒弟观察师傅技艺的“身教”就成为民间美术主要的传播方式之一。

2、文字、图谱记载。

殷商之后，文字的出现为民间美术的传播奠定了深厚的媒介基础，民间美术也出现了借助文字传播的方式，大大扩展了其传播的范围。出现了一些记载民间手工艺的理论专着和民间创作者所作的艺谱，前者带有官方修饰的痕迹，如先秦时期的《考工记》、唐代《工艺之法》、明代《天工开物》等等。

而艺谱以物相传的民间美术，主要是通过谱子的形式传播的，如画谱、剪花样谱、影戏谱、年画版样等等，这些民间艺术形式都有程式化的范本有的是集体的创作总结，有的是名艺人亲手绘制的，有的则是借鉴其它艺术形式而从程式化的模式中套用而来的。②童虽其来源不一，但都是经过不知多少代人的日积月累而逐渐积淀、完善和再创作而形成的摹本，这种传播形式有利于普及和传播。有利于民间艺人的交流。

3、民艺品传播。

民艺品传播和图谱传播一样属于以“物”为媒介进行的传播。但是它并不是在创作者内部的传播，而是通过这些艺术品的购买者而将民间美术的技艺带到四面八方。这种参与商品交换，又不局限于行业内部的传播方式，使民间美术的传播方式更加广泛，其社会功能也随之增强了。

三、民间美术发展的方向

各民族的艺术都属于世界艺术榷体中的一部分。只有保持了本民族的独特艺术特色，才能在世界艺术史上占有重要的历史地位。民间美术作为具有原发性与地域性的美术形态，是我国本民族艺术的最佳代言人。民间美术在当代社会的发展成为我国艺术界与文化界所要面临的首要问题。

在工业社会与市场经济发展的今天，传统手工艺与工业社会的对立，已经成为一个不争的事实。我们既不能放弃民间艺术形式，也不能违背社会规律，试图以民间美术来代替大工业时代的产品。要使作品更具民族特色和时代精神，非常重要的一点是必须站在现代文化的角度对传统作更深入的研究，寻找工业文明与民间美术之间的互补点。工业文明带来了商品的大量生产与简单复制，而这种简单枯燥的文化形态已经不能满足人们日益丰富的精神文化需求，工业文明所带来的不应该只是一种带有实用主义色彩的产品形式，它同时应该代表一种带有审美色彩的人文精神。民间美术以其丰富的审美形态与人文精神，而成为工业文明的有效补充，工业文明以其时代感与社会性而引导着民间美术的发展。两者的互补使人类文化最终向着一个更加健全、完美的方向延续。

摘 要：陕北面花以其独特的造型,广泛的题材,精美的装饰,浓艳的色彩而著称,它贯穿于当地的民俗活动,反映了陕北人民图腾崇拜的原始信仰及人们在民俗活动中求吉辟邪的心理,揭示了陕北面花造型和题材与生殖崇拜之间的潜在关联及其深层的文化联系.

关 键 词：面花;图腾崇拜;生命繁衍;文化内涵

面花又称“面塑礼馍”,因各地地理位置与民俗的差异而称谓各异.面花是我国农耕时代的产物,是广泛流传于民间,贯穿于岁时节日、风俗礼仪和信仰禁忌中的一种风俗礼馍,主要流行在以面食为主的北方地区,遍布山东、河北、山西以及陕西诸地,尤其在黄河流域最为盛行.陕西境内面花的制作主要集中在陕西关中和陕北,陕北面花主要集中在洛川、延安、富县和神木府谷等地,[1]这里的面花在造型方面更加夸张,装饰精美、色彩浓艳,并含有丰富的精神内涵,有独特的审美价值,表达广大人民对美好生活的祈愿和对生命的礼赞.

1陕北面花艺术中蕴含的图腾崇拜的原始信仰

大自然是人类赖以生存的基础,变化无常的自然气候和自然环境又影响着人类的生存,人们把自然力加以形象化并借助想象创造出虚幻的世界,相信在这个世界上有某种人类战胜自然灾害求取人类生存的力量,“万物有灵”观念就是原始先民对自然现象和社会现象认识的成果,于是与人们生活密切相关的图腾崇拜的民间信仰由此产生并得以长久流传.面花艺术是由古代图腾崇拜演化的产物,在陕北,面花以它广泛的应用范围深深地扎根于民间,它是伴随着当地百姓自我精神理想的追求而展开,主要表现在人们对神生物和神灵的崇拜上.

陕北面花主要题材是人们赋予生命寓意和象征的动植物.例如,鱼、鼠、虎、兔、牡丹、葫芦、石榴等,这些题材广泛地运用在民间的面花、年画、刺绣、剪纸上,这些动植物为什么能够成为人们心中的神动植物或图腾对象呢?原来这些动植物题材有独特的双关寓意和象征意义,能够最大限度地满足人们心里崇拜和慰藉感.例如,人之初生,陕北风俗外婆和舅家要送满月花馍,最为讲究的虎馍和兔馍,虎馍呈圆形,顶部捏塑虎头,馍身装饰简洁精美,虎的形象威风乃万兽之王,被认为是力量和威猛的象征,以虎为保护神,祈求神力保护,愿男孩子虎气生生,健康平安的愿望就展现出来.兔馍造型灵巧生动可爱,用以表现女孩柔美与灵气,兔馍成为祝愿女孩子善良乖巧的必备礼馍.人们捏塑老鼠、兔子表示多子多福,用龙凤花馍象征荣华富贵,捏塑鱼莲表示阴阳相合,这些看似平常的生物,却被赋予新的寓意,成为人们心中的神生物而加以崇拜.

插花面花主要是在主体造型上辅以更多小装饰,用牙签或竹枝将其连接插接在主体上,陕北的插花“花供”是每年正月十五庙会搭建“灯棚”供奉信仰神灵必不可少供品.供奉的神灵之一就是送子娘娘,“灯棚”里怀抱婴儿的送子娘娘塑像前摆有数排色彩绚丽、制作精美的面花,久婚不育的媳妇或盼孙心切的婆婆就会到“灯棚”敬神请愿,待来年生下孩子,还要做几对插花“花供”前去谢神,面花成为人与神灵交流的礼品,这些习俗中的神灵信仰也延续至今.

2陕北面花艺术中求吉辟邪的心里诉求

面花作为民间美术的一种,不仅是人们逢年过节、敬神祭祖、婚嫁祝寿、走亲访友隆重的礼品,更多是通过面花传递着人们对幸福、理想、信仰和对美好愿望的追求,主要表现在人们赋予面花祈子延寿、驱邪避灾的主题内涵.

生存与长寿是人类的基本愿望,祈子延寿的心愿便通过民俗活动展现出来.陕北面花中“曲连”是一个印有花纹的大环形饼,这种面花礼馍外圆中空形如项圈,人之初生,亲朋好友前来祝贺时将绑有红绳的“曲连”挂在孩子身上,祈求把孩子锁起,无病无灾健康平安成长.老人年至花甲,祝寿时面塑寿桃也是不可替代的礼俗佳品.

人类早期由于周围的环境与他们的生存密切相关,希望能征服大自然,渴望生存的平安,于是人们便把驱邪避灾的美好祈愿在节令习俗中用面花表现出来.清明节陕北流传家家户户蒸“罐”,全家食用的“人口罐”则要求家中有几口人就要蒸几个.“罐”是一个很大圆形馒头,内放鸡蛋,上塑有书本文具、或麦屯粮仓,也有塑针线箩筐还有塑燕子孵卵的,食用对象不同“罐”上雕塑面花也不同,但都折射出人们祈愿祖先在天之灵保佑家族人丁兴旺的愿望.端午节正是夏至天气,气候炎热干燥、蛇虫繁殖、瘟疫流行,陕北风俗端午全家同吃“烙鱼”,这些面花,造型灵巧生动,人们把先蒸后烘干的“烙鱼”用五色线穿起,像项链一样挂在胸前,表现出驱邪避灾、人丁兴旺的主题内涵.

3陕北面花艺术中生命繁衍的阴阳生息观

人类要生存,要繁衍,生殖和生命成为民间美术创造的一个永恒的“母题”.陕北面花无论从题材上、还是从造型都坦诚的反映陕北民间劳动者对生殖生命的真挚向往与渴求.

面花题材上,陕北人民赋予自然界中许多动植物生命的寓意,并围绕“生命繁衍”这个主题,将面花内涵加以升华.例如,鱼戏莲、老鼠吃葡萄、鱼钻莲、蛇盘兔、葫芦生子、凤穿牡丹等面花,巧手农妇用面捏出的鱼、莲、老鼠、南瓜、葫芦、葡萄等形态,并非被其外形所吸引,而是其多子的功能属性,这一系列高扬生殖与生命意识的生物,流露出其对生命与自然的深深的眷恋.

陕北婚俗里经典之作“混沌礼馍”,长两尺有余,上塑有龙有凤,或鱼戏莲,“鱼钻莲”、“凤穿牡丹”.“鱼在中国传统文化中很早开始指代情偶了”,也因此在面花中被广泛加以比附和引用,一方面是因为鱼多子;另一方面是源于鱼的外形具有男阴的外部特征,莲又是生命力极强的植物,根茎可以蔓延再生,莲房又是蕴含生命的地方,把莲花比作女性就显而易见了,而婚俗中面花上“鱼戏莲”“鱼钻莲”则指阴阳相交,男女相合的生殖祈盼.

面花在造型上,阴阳相合的繁衍意识体现得更为明确,婚俗中的混沌礼馍底盘长两尺有余,底盘浑圆,两头慢慢变细形似鱼尾向中间卷成两个圆形,酷似如意,头部工艺精湛,多为连体双鱼,或双兔双虎,尾部却浑然一体.原来这种造型表示阴阳和合,化身万物,在混沌底盘上捏塑“鱼戏莲”、“龙与凤”这些造型进一步表现男女调情相合的隐喻.

“罐”是清明节陕北人民为祭奠亡灵,缅怀先祖蒸的花馍,有祭祀的“掰子罐”,和全家人用来食用的“人口罐”,“掰子罐”又称“百子罐”,是一圆形大馍和馍上小鸟组成,祭祀时将一部分掰子罐掰成块放入水中,泼洒坟前,其余带回家分食,“掰子罐”是人们将繁衍后代的希望寄托先祖,意为掰开就生贵子,或生百子,祈愿子孙兴旺.“人口罐”则是在圆形大馍里藏一个鸡蛋,花馍以每个人当时所用器物为主表达寓意,捏塑老鸡孵小鸡或燕子孵卵造型的人口罐,则是祈求子孙繁衍,罐馍内藏鸡蛋,用以象征母体的罐中孕育新的生命,可见生命繁衍的主题在民俗生活中随处可见.

民间美术产生于形形色色的民俗事象中,陕北人民用心血和智慧将自己虔诚的信念和希望淋漓尽致地表现在亲手创造的面花形象上,面花都被赋予了新的生命,它是民俗的产物,随着人们生活方式的改变,它的生存基础将被削弱,只有对面花这种文化现象进行深刻剖析,才能使它健康合理的传承和发展.

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