海子以梦为马的研究论文

《以梦为马》诗歌赏析

作品赏析

此诗内含有三个层面。

第一层面(前二节 )写诗人的基本立场。诗人是追求远大宏伟目标的，“我要做远方的忠诚的儿子” ；在他的一生中，由于坚执高尚的信念，使得具体的日常生活贫瘠无告，但他并不以此为意“物质是短暂的，它并不值得我们去孜孜以求、锱铢必较”。

所以诗人说只做“物质的短暂情人”。诗人的榜样就是人类诗歌伟大共时体上隆起的那些骄子，那些怀有精神乌托邦冲功的诗歌大师们。“和所有以梦为马的诗人一样”，海子不怕生活在压抑、误解的此世界。

在生存茫茫的黑夜中，在一个“二流岁月”里，信仰、纯洁、勇敢、爱心这 些烛照过人类的精神之火都次第熄灭了 。许多诗人以此为借口，转而去写虚无 、荒诞的诗歌，有许多诗竟成为为虚无荒诞做辩护的东西。但海子不以为然，“ 万人都要将火熄灭，我一人独将此火高高举起，此火为大开花落英于神圣的祖国” 。

这里，有对诗歌精神的重新认识，诗进行了一次伟大的提升和救赎，它背负地狱 而又高高在上，它要保持理想气质和自 由尊严，要抵制精神的下滑。在实现灵魂救赎的同时，诗人亦完成了个体生命的升华：“我藉此火得度一生的茫茫黑夜 ”。

第二层面（三、四节）是写诗人对语言 的认识。诗人是对作为“存在之家的语言 ”(海德格尔语)深度沉思的人。诗人意识到人类本质特征之—的语言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通过拯救语言来创造精神发展精神的现实依据， 因此，对语言的理解关涉到对生存和生命的理解。

在这里，海子写出了他对祖国文化深深的眷恋和自觉的归属感，“祖 国的语言和乱石投筑的梁山城寨/以梦为 上的敦煌”。这里的语言除本义外。还扩展到种族的文化氛围这一更辽阔的“语境 ”。

这些是诗人精神中代代承传的“语言 谱系”，海子要光大它们，“投人此火”，“ 甘愿一切从头开始”，“去建筑祖国的语 言”。但在一个被“文化失败感”笼罩的中国知识界，要重新激活昔日的传统是格外艰难的，它不仅对诗人的理解力、创造力构成考验，对其信心和意志亦构成考验。

它是一种主动寻求的困境，并企图在困境中生还。因此，海子写道“这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉”。

第三层面(五——九节)是写诗人的伟大抱负以及对苦难命运的预感。在这里， 诗人强调了自己是大地之子，面对梦萦魂牵的祖国泥土，他深深地弯下了腰。 人是最易朽的，“带着不可抗拒的死亡的速度”，但大地永存，会哺育生生不息的 生命。

诗人不再慨叹生命的消逝，他欣慰地想，死后会归于温暖的地母，“将自 己埋葬在四周高高的山上/守望平静的家园”。但欣慰中亦存不安，这“不安”就是 诗人感到自己的诗篇难以完成“此火为大 ”的宏愿，愧对故国山河和伟大的劳动者 ，“面对大河我无限惭愧/我年华虚度空 有一身疲倦”。

这种惭愧之情是高洁的、 谦朴的，是一切伟大诗人共同体验到的 。他们不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒与短暂、使命与 宿命的临界线。接下来，诗歌就在这种“不安”中继续展 开。“我年华虚度”，没有写出其载力与 抱负相称的诗篇，“面对大河我无限惭愧 ”。

但人死了，抱负不会消失。于是，诗人假想了自己的“再生”。这“再生”，不是缘于留恋尘世的生命，而仅是为了续写 生前未完成的宏大诗篇。“千年后如若我再生于祖国的河岸”，“我选择永恒的事 业”。这“永恒的事业”，还是写作“民族和人类结合，诗歌和真理合一的大诗”！

扩展资料：

海子（1964年3月24日一1989年3月26日），原名查海生，1964年3月生于安徽怀宁县高河查湾。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年秋天自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989午3月26日在河北山海关卧轨自杀。

在诗人短暂的生命里，他保持了一颗高贵纯洁的心，对伟大诗歌的追慕和身体力行。在1987年的一篇诗学文章中他说：“这一世纪和下一世纪的交替，在中国，须有一次伟大的诗歌行动和一首伟大的诗篇。

这是我，一个中国当代诗人的梦想和愿望”，“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗，我不想成为一个抒情诗人，或一位戏剧诗人，甚至不想成为一名史诗诗人，我只想融合中国的行动成就一种民族和人类结合、诗歌和真理合一的大诗”。

海子的诗数量浩大，质地优异。在他时间不长的写作生涯中，留下了200余首高水平的抒情诗和七部长诗。这七部长诗被其挚友骆一禾命名为《太阳·七部书》。从某种意义上说，海子几乎实现了自己的宏愿，写出了“民族和人类结合，诗歌和真理合一的大诗”。

这首抒情诗《祖国（或以梦为马）》，写于1987年。这时，正是海子“冲击极限”写作大诗《太阳·七部书》的中期。因此，这首诗与海子的写作状态、抱负构成被此印证关系，同时也预言了自己的命运。如今，斯人已逝，我们返观这首诗，竟仿佛在读一首诗人的宣谕和谶语，有种墓志铭般的悲慨与圣洁。

参考资料：百度百科-《以梦为马》

海子的《祖国(或以梦为马)》以“祖国”作为海子宏大诗歌愿望的起始，通过世俗意识、崇高意识、重生意识三个层面的彼此应和，相互对话，交叠递进，实现了自己“在自己的祖国创造出优秀的大诗”，创造出“融合中国的行动成就一种民族和人类结合、诗歌和真理合一的大诗”的愿望。我为大家整理了一篇关于赏析海子《祖国(或以梦为马)》，仅供参考。

在诗人海子短暂的生命里，他始终保持了一颗高贵纯洁的心，对诗歌有着执着的追求。他是带着对诗歌的信仰走入诗歌，从而走入永恒。海子的诗歌精神即浪漫精神，它要求通过一次性行动突出原始生命的内核和本质，海子的诗歌恰恰也验证了这种行动。这首《祖国(或以梦为马)》是一首典型的抒情诗，创于1987年，体现了海子对光明的追求与信仰，几乎涵盖了海子诗歌中所有重要的思想。也许在艺术价值上，它并不是最优秀的作品，但却是诗人特定精神的象征。

一

《祖国(或以梦为马)》共有44行，整首诗一气呵成，并未划分诗段。为了便于分析解读，笔者将其分成九个诗段，并大致分为三个层次。

我们先看第一和第二诗段——这是本诗的第一个层次。前两诗段是诗人对现实的基本态度。当时的海子生活在物欲正在高涨，正在淹没一切的时代，人文精神正逐渐沦丧，蝇营狗苟，同流合污正逐渐成为人们的精神常态。在这种时代背景之下，“远方”指理想，“物质”指生存。诗人走的路上，已只剩三个人：烈士在前，诗人(人民)居中，小丑殿后——一笔勾勒出1980年代中后期中国社会的基本特征。在气质上海子是自由不羁的，但在精神上他受到北岛一代的深深影响，“祖国命题”被他列为最高命题可为例证。这首诗开篇与北岛的《回答》有异曲同工之妙：切入主题，一语中的，给八十年代作了提纲挈领式哲学综述。诗人是有伟大理想的——物质是暂时的，它并不值得我们去孜孜以求、锱铢必较，所以诗人说只做“物质的短暂情人”。在生存茫茫的黑夜中，在一个“二流岁月”，许多诗人偏离了原来的轨道，但海子不以为然，“万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起/此火为大开花落英睛神圣的祖国”。它背负黑暗而又高高在上，它要重拾理想气质和自由尊严，要遏止精神的堕落。在实现灵魂救赎的同时，诗人亦完成了个体生命的升华——“我藉此火得度一生的茫茫黑夜”。

第三和第四诗段是本诗的第二层次——三、四诗段是诗人对光明的无限追求和向往。“此火为大”，火是光明的另外一个代名词。“我投入此火”，诗歌中诗人对光明的追求，是遥远而又触手可及的主题。光明这一意象其实是刻在诗人灵魂里的，在海子的诗歌中，“光明”常常具化为太阳，太阳成为海子诗歌中光明的象征物，成为海子咏唱的主要信仰。海子生平留下200余首高水平的抒情诗和七部长诗，这七部长诗被其挚友骆一禾命名为《太阳·七部书》，足以见海子的作品和太阳的意象有着千丝万缕的联系。海子对光明的信仰，绝不是年轻人的冲动，也不是为了堆砌诗歌的需要，而是出自内心深处的渴望，持久而强烈的渴望，“我的事业，就是要成为太阳的一生”。诗人一直以来都是把自己视作是太阳之子，与太阳合而为一是他的愿望。在诗学观念上，他深受尼采、海德格尔等人的影响，相信“太阳体验”的力量，相信“光明”原始伟大的本质力量;在艺术观念上，他又特别认同凡高、荷尔德林那种疯狂的气质。那是一种疯狂，也是海子追求光明的最好写照。

可是，对光明的强烈渴求，总是和对现实的失望相伴随。在一个被“文化失败感”笼罩的中国知识界，要重新使诗歌焕发活力是格外艰难的，它对诗人的想象力、创造力连同其信心和勇气一起构成考验。“我甘愿一切从头开始，愿将牢底坐穿”，海子在以一种以身试虎的艰难企图通过拯救语言来创造精神发展精神，尝试“去建筑祖国的语言”，让祖国的语言和祖国的文化在困境中生还，让祖国的诗歌“投入此火”，寻得光明之道。

二

第五至第九诗段是本诗的第三层次——这一层次是“诗人的伟大抱负以及对苦难命运的预感”。海子对光明近于疯狂的追求，使海子产生了两种截然相反的感觉——一是睥睨天下的豪气，二是近于绝望的孤独。海子的这种看似矛盾的精神是从生命元素和主体意志出发，对现代主义与后现代主义所体现的形式文明的清算和扬弃。“众神创造物中只有我最易朽/带着不可抗拒的死亡的速度/只有粮食是我的珍爱”，在现代主义者眼中，土地已经死去，代替土地的是肤浅的、永不餍足的欲望。

“和所有以梦为马的诗人一样/我也愿自己埋葬在四周高高的山上/守望平静的家园”，“千年后如若我再生于祖国的河岸/千年后我再次拥有中国的稻田/和周天子的雪山”，海子将中国文化的原始生命和精神活动起来，成为其诗歌的主体，而这种原始的主体力量一旦流动起来，便造就了人类文明史上最健全最高贵的文化，造就了史诗般的艺术。海子的诗自觉地承受了这一实体的命运，“他们不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒与短暂、使命与宿命的临界线”。

综上所诉，全诗共有三重意识：对现实生活悲忧和对世俗现世的排拒，即世俗意识;高蹈的理想与谦卑的情怀，即崇高意识;对诗歌虔诚的信仰和对生命圣洁的向往，即重生意识。这三重意识，虽然排在一起不太“和谐”，但彼此应和，相互对话，交叠递进，也正好表明海子这首诗在情感的清纯、明净、去世俗化的背后蕴蓄羞某些复杂性、矛盾性的东西。在这些彼此纠葛的张力中，诗人海子多舛的人生命运和光明的诗歌大道在读者面前一一铺展开来。

24年前,海子终于到他生前所讴歌过的大地,他以梦想为马,以信念为鞭.赶着落日最后一丝于辉,向着西边的太阳狂奔而去,那里有他的理想中的完美的中国. 海子的诗中意象,大致可以分为两类,一类以太阳为代表,一类以大地为代表.其中他对大地的描绘,显得尤为深情细腻。

24年前,海子终于到他生前所讴歌过的大地,他以梦想为马,以信念为鞭.赶着落日最后一丝于辉,向着西边的太阳狂奔而去,那里有他的理想中的完美的中国.海子的诗中意象,大致可以分为两类,一类以太阳为代表,一类以大地为代表.其中他对大地的描绘,显得尤为深情细腻,他感到“月亮照耀下的麦地安详而宁静“,他看到”垂着谷子的大地上,太阳和肉体一升一落,照耀四方,就像寂静的,节日的财宝和村庄.“他倾听着来自祖国大地内部的声音,然后用诗记录,他对大地,村庄,土地上的生命有天然的情感联系.海子说：”我踩在青草上,感到自己是彻底干净的黑土块.“韦岸说他”含着泥土,来自大地的深处.“这样的海子,最终选择了最初的方式,安静地卧在铁轨上,仰望天空,让疼痛弥漫进徒弟,让肉体以最纯粹的姿态回到开始的地方.而他的灵魂,将跨上梦想的骏马,奔向西方的太阳.毫无疑问,海子是一个感性的人,是一个不折不扣的理想主义者,他用诗构造了一个中国.那个中国——‘面朝大海,春暖花开.“那里的人们“喂马,劈柴”,做着最原始的工作,却享受着最单纯的幸福.他们有着最纯洁善良的心灵,我们叫它“赤子之心”.海子是有着赤子之心的诗人,他爱大地,爱人类,爱祖国.他有他坚定的信念和理想.可是我们谁都没有办法回到最初的那个世界.他的理想,注定与社会脱节.这造成了他与社会的毛盾.海子解不开这个矛盾,社会更不可能为他解开这个矛盾,于是海子选择沉迷于他的精神世界,他的理想在他的世界中翱翔,封闭却自由.村上春树的小说《国境以南,太阳以西》中有这样一个故事：农夫整日耕种,每天看着太阳东升西落.他看着看着,有那么一天,他就扔下了锄头,头也不回地向着西边走去.“太阳以西有什么?我也不知道,也许那个意境——国境以南就在那里,我只是去寻找.”农夫与海子有相似的地方,他们都为了梦想而出发.不同的是农夫是去寻找梦想,而海子相较于农夫,更为清楚地知道自己要的是什么,所以海子走得更为果断坚决.他不经过一天天的犹豫迟疑,而是从第一天起,他就已经出发,以梦为马,以诗为路.后来,他在24年前的一天,果断的舍弃了尘世的躯体,用灵魂去追逐.对海子来讲,“死不再是生的对立,而是作为生的一部分永存.”海子之所以如此地热爱着祖国的土地,是因为这是千万年来,仅有的没有改变的东西.海子所追逐的理想,无非就是在这一方净土上,最初的,诞生赤子之心的中国.海子的梦想,终将成为中国的梦想.他终将带领着一代又一代的人,以诗为路,以梦为马,去那太阳以西,国境以南的地方,寻找最初的中国.