生命质量研究作用与意义论文

谁的生命质量最高?有人说,在革命年代,保尔·柯察金的生命质量最高.他那积极进取、顽强勇敢、热爱生活、永不退缩的精神激励着一代又一代的青年,他教会了我们：生活永远偏爱那些勤奋、坚强的人.也有人认为,在今天,比尔·盖茨的生命质量最高.作为微软公司主席和首席软件设计师、全球首富,他与妻子捐赠了超过290亿美元建立一个基金,支持在全球医疗健康和知识学习领域的慈善事业；在全球95个国家和地区义务奉献了价值6100万美圆的6万个小时工作时间,并提供了总值为亿美元的软件和服务.2004,他被英国女皇册封为英帝国爵级司令勋章.有人说,在封建王朝,秦始皇的生命质量最高.秦王赢政是我国古代历史上杰出的政治家,历史上第一个大一统封建王朝——秦王朝的建立者,第一个皇帝——“秦始皇”.他赋有雄心壮志,完成了统一大业,结束了春秋战国以来诸侯割据混战的局面,揭开了历史的新篇章,为中华民族的发展奠定了坚实的基础.亦有人认为,在科技发展的时代,爱因斯坦的生命质量最高.他曾狂言死去的人能从坟墓里走出来,因此诞生了时间的相对性,推动20世纪世界物理学的发展.他抨击人类社会中的丑陋,体现出一种世界公民的良知.而我认为,生命质量最高的是能懂得利用过去,抓住现在,把握未来的人.浓缩千百年来的精华,伫足于当今世界,展望神秘的将来,这是生命质量最高的标准.拥有保尔的坚强不屈、盖茨的无私奉献、始皇豪情壮志、爱因斯坦的智勇双全……你的生命质量就是最高的.或许目前的我们仍存在很大的缺陷,但谨记他们的精神风尚,朝着这个远大的目标前进,你就将是第二个保尔、第二个盖茨……在有限的生命时间里,活出无限的生命质量,这是一个人降临于世的最高宗旨.谁的生命质量最高?有人说,在革命年代,是保尔*柯察金;有人说,在今天,是比尔*盖茨.----题记 在非洲的戈壁滩上,有一种叫依米的小花,它的花期很短,仅仅两天的工夫,便随母株一起香消玉损.然而谁能想象,依米花为了这两天的短暂开放,付出了多少的艰辛和努力!通常它要花五年的时间来完成根茎的穿插工作,然后,一点一点地积蓄养份,在第六年春天,才在地面吐绿绽翠,开出一朵小小的四色鲜花.依米花的一生不算太长,可是真正展示的机会微乎其微,它耗费了它的大半生去实现它的理想,这等崇高的精神怎能不令人感动,令人震撼!这样的生命,价值何其高,意义何其大!动物与植物界其实是相通的,他们本身就是一家人.那么植物界尚且如此,动物界更是信手捏来.在大草原上,雄鹰以它高昂的气态飞翔在天空中.雄鹰的一生中,要经过一次重大的变革.他们的爪子,喙都会在中老年时变的迟钝,从而无法捕猎,无法继续他们神圣的战斗.于是他们会在一座山上,用喙叼破他们的爪子,然后借助外力碰坏他们的喙.忍受着剧裂的痛楚等待着爪子,喙的重新长出,继续他们的生活.此等壮举岂能只是惊心动魄一语就能一语说尽的呀!雄鹰,面目狰狞的人也有可敬之处呀!这样的人生,过的刺激,过的价值连城.作为万物之长的生灵的人类,自然也是集万物之灵气,汇天地之精华.无声世界的邰丽华,2005年的春节晚会,一下子让所有的中国人都知道了她以及她领衔主演的舞蹈.她曾经因为是个残疾人,而产生过轻生的念头,从不幸的谷底到艺术的颠峰,也许她的生命本身就是一次绝美的舞蹈,于无声处,展现生命的蓬勃,在手臂间勾勒人性的高洁,一个朴素的女子为我们呈现华丽的奇迹,心灵的震撼不需要语言,她在我们的眼中永远是最美.邰丽华的一生也许在某些人看来是不完整的,但是她生命的意义却是不会因此而消减的,她的精神将永远伴随着她的一生,这个将永远的激励着她勇敢的走下去.劳动者们,如一些在工地干活的工人们,他们处在社会的低层,受着来自你或我的欺压,他们也是常人,可是也许他们所获得的权利远远少与我们.但是让我们看看我们的身旁,这一幢幢楼,一条条通天大道,每一处基础设施,每一个巨大工程,哪一个没有经过他们辛勤劳动的手.他们虽然身份低微,可是生命的质量决不含糊.也许要比革命年代的柯察金,今天的盖茨强.他们的生命质量代表的是世界的脊梁!谁的生命质量更高?我们其实没必要去较真,去深入探索.只要我们行好人生的每一步,做好生活中的每一件事.也许我们也是生命质量更高中的一人.

这道题“生命质量”是关键词。可以引司马迁的“或重于泰山，或轻于鸿毛”来比喻生命质量有高有低。运用正反对照，或者是并列结构都可以吧。正面分析：人是社会的人，凡符合社会要求，符合道德标准的人，其生命质量才会高。如文天祥、岳飞、郭明义……反面论述：不符合社会道德和要求的人，其生命质量就会低。如秦桧、张邦昌、汪精卫……最后呼唤人们追求更高的生命质量，社会会更和谐，民族复兴的梦想会更快实现。 呵呵，胡乱指点，希望对你有些许启发啦！祝你学业进步！！

有人说,在革命年代,是保尔*柯察金;有人说,在今天,是比尔*盖茨.----题记在非洲的戈壁滩上,有一种叫依米的小花,它的花期很短,仅仅两天的工夫,便随母株一起香消玉损.然而谁能想象,依米花为了这两天的短暂开放,付出了多少的艰辛和努力!通常它要花五年的时间来完成根茎的穿插工作,然后,一点一点地积蓄养份,在第六年春天,才在地面吐绿绽翠,开出一朵小小的四色鲜花.依米花的一生不算太长,可是真正展示的机会微乎其微,它耗费了它的大半生去实现它的理想,这等崇高的精神怎能不令人感动,令人震撼!这样的生命,价值何其高,意义何其大!动物与植物界其实是相通的,他们本身就是一家人.那么植物界尚且如此,动物界更是信手捏来.在大草原上,雄鹰以它高昂的气态飞翔在天空中.雄鹰的一生中,要经过一次重大的变革.他们的爪子,喙都会在中老年时变的迟钝,从而无法捕猎,无法继续他们神圣的战斗.于是他们会在一座山上,用喙叼破他们的爪子,然后借助外力碰坏他们的喙.忍受着剧裂的痛楚等待着爪子,喙的重新长出,继续他们的生活.此等壮举岂能只是惊心动魄一语就能一语说尽的呀!雄鹰,面目狰狞的人也有可敬之处呀!这样的人生,过的刺激,过的价值连城.作为万物之长的生灵的人类,自然也是集万物之灵气,汇天地之精华.无声世界的邰丽华,2005年的春节晚会,一下子让所有的中国人都知道了她以及她领衔主演的舞蹈<<千手观音>>.她曾经因为是个残疾人,而产生过轻生的念头,从不幸的谷底到艺术的颠峰,也许她的生命本身就是一次绝美的舞蹈,于无声处,展现生命的蓬勃,在手臂间勾勒人性的高洁,一个朴素的女子为我们呈现华丽的奇迹,心灵的震撼不需要语言,她在我们的眼中永远是最美.邰丽华的一生也许在某些人看来是不完整的,但是她生命的意义却是不会因此而消减的,她的精神将永远伴随着她的一生,这个将永远的激励着她勇敢的走下去.劳动者们,如一些在工地干活的工人们,他们处在社会的低层,受着来自你或我的欺压,他们也是常人,可是也许他们所获得的权利远远少与我们.但是让我们看看我们的身旁,这一幢幢楼,一条条通天大道,每一处基础设施,每一个巨大工程,哪一个没有经过他们辛勤劳动的手.他们虽然身份低微,可是生命的质量决不含糊.也许要比革命年代的柯察金,今天的盖茨强.他们的生命质量代表的是世界的脊梁!谁的生命质量高，其实这一开始就是一个伪命题.生命的质量本身就是无形无状,无影无踪的事物,又何来的评判标准呢?生命的质量其实在每一个生物体上都可以体现出来,至于谁的高?真的要评的话,恐怕我们的领奖台将成为一个无限大的第一名的大台子.谁的生命质量高，我们其实没必要去较真,去深入探索.只要我们行好人生的每一步,做好生活中的每一件事.也许我们也是生命质量更高中的一人.谁的生命质量高，也许这只有和生命质量同一级别的上帝才知道吧!不是吗?

日本人在精致中体验文明日本人过得精致，生活品质高，这当然是基于雄厚的经济实力。然而，日本真正值得称道和学习的精致并非物质方面的精细和讲究，而是日本人干活办事一丝不苟的态度和认真细致的作风。 工程质量无粗糙痕迹 大到市政设施，小到室内装潢，日本的工程质量彰显精致。路面上的交通标线好似出自工笔功夫，社区里的方砖地精雕细琢，房间里的边边角角都严丝合缝。院里院外，屋里屋外，看不到一丁点粗糙的痕迹。日本的工程，档次纵有高低之分，品质则无优劣之别。 在日本，规划上的集约和周密透着精致。在首都东京高密度的住宅区里，停车场和住宅的比例和谐，犹如先停车，后建房般紧凑。日本轨道交通发达，据说有一条地方轨道，对向发车，3分钟一班，而且分快慢车，车辆的交错准时在有两条轨道的站台里完成。 人性化服务细致入微 日本细致入微的人性化服务中展示着精致。餐厅一般会摆出食品模型，让人一目了然。日本人安排宴会，常常提前一两个月就发通知，按人数备餐，时间表上连几点几分谁喊“干杯”都要写清楚。在城铁站等场所，站在任意位置，只要环顾四周，一般能很容易地看到钟表、指路牌和卫生间等标志，一些卫生间指示牌上甚至会注明目的地的距离。 日本整齐划一的标准化让人感受着精致。各地的主要报纸，规格完全一样。超市里蔬菜按份儿卖，水果按个卖，同样价钱的两个苹果，挑不出来谁优谁劣。一日记者偶然间发现，手中的驾照、记者证和银行卡的尺寸也是分毫不差。 遵规守矩人人精细严谨 日本人在遵规守矩的严谨中传承着精致。即便是在地价昂贵、人口稠密的居民区，总少不了根据居民数量建设的儿童游乐场，这是市政法律规定的。在手机普及之前，人员密集的场所里多少人必须拥有一部公用电话也有明确的规定。日本的小巷里，房子绝不超出路沿，不管翻盖多少次，也不会有人扩张。 精致保障高品质生活 日本人在调研、统计和计算上的准确得益于精致。他们的汽车导航系统，几乎让人感觉不到误差，3米宽的路都能认识。为了更好地推广日语，他们弄清了全世界学习日语人员的分布、构成、年龄和学习目的，以求有的放矢。他们搞人口统计，数字精确到个位。 难怪有人戏言，整个日本就是一台精密仪器。他们的精致是文明的成果，也提升着社会生活的效率、秩序、品质与和谐程度。人们常说，细节决定成败。也许只有在态度和作风上有了这些精致和讲究，才能最终过上高品质的生活。

已经过去的20世纪是一个知识爆炸的历史时期。该世纪四五十年代，一门直接关系人类自身、人类生活的新学科— — 生命科学开始发轫，到70年代已成为当代热门学科，使广大自然科学和社会科学工作者不能不密切关注、积极参与。生命科学的崛起，豫于生物科学的突飞猛进，然而又不局限于生物科学范围。例如，研究生命运动的遗传学和分子生物学揭开了生命的奥秘，特别是生物遗传物质DNA(脱氧核糖核酸)基因成分研究的突破，首例无性繁殖“多利 克隆羊的试验成功，以及安乐死问题在世界范围内的争论，都和社会科学有着千丝万缕的联系，从而生命科学不仅是当代自然科学发展的最大趋势，而且对人类的生命活动规律和现有生存方式产生巨大的影响。把握这种规律，认识这种影响，又势必成为社会科学专家学者的课题。生命哲学、生命伦理学、生命法学、生命美学等新学科，就是由生命的发展所拓展的当代社会科学新视野。一、生命哲学：对生命本身的哲理思考过去的哲学只关注人的社会或文化属性，而忽视人的自然生命属性，这就把人只看成是社会或文化的存在，投注意人因为有了自然生命存在而存在。生命科学启示我们，投有自然生命就投有一切，对人来说，第一宝贵的就是自己的自然生命，因此人应该认真思考，人怎样括着才符合生命的本性，才最有意义和最有价值?生命科学又启示我们，人的自然生命之所以能够存在，是因为有自然生命的能量即生命力存在，因此人活着如果符合生命的本性，就活得最有意义和最有价值，所以人应该激发、保持和加强生命的力度，使有限的生命具有无限的生命力。这种从生命科学引发而成的生命哲学，促使现代人辩证地对待自己的生命历程，既克服消极的悲观主义，又消除盲目的乐观主义；既怀有积极人世的人文主义精神，又不乏顺其自然的自然主义态度；既洋溢对生命限度的超越性，又充满对生命价值的创造性。生命哲学之所以能够从生命科学获得启示，原因盖出于对现代人自然生命态度和质量的忧虑。人们看到现实社会中，固然有不少人热爱生命，珍惜生命，甚至为他人生命的存在而奉献自己的生命，体现了最为辉煌的生命价值取向，但也有不少人为了满足声色犬马的生理刺激，追求灯红酒绿的官能满足，不 暗浪费生命，甚至为吸毒而摧残自己的生命，为贪财而毁灭他人的生命。人们还看到现代文明固然为现代人带来了福祉，但也带来了人类生存环境的破坏，使不少人产生了一种源于自然生命深层的忧患意识。此外，过于理性的社会和富裕的物质生活，又使不少人缘于自然生命底蕴的欲望和血性之气消弭，失去了个性的鲜亮的原生色泽，递减了生命力的自然形态的强度。因此，出于对现代人自然生命的深切关怀，生命哲学也就以唤醒生命、指导生命、强化生命为己任。生命哲学在获得以上所述生命科学启示的同时，又把这种启示和与生态学相互联系的生态哲学结合起来，研究人和自然的相互作用，成为一种引人注目的生态智慧。哲学不仅是古希腊人所说的极具活力的“爱智慧”的学问，而且哲学关注的智慧本来就是人生命中的能力和对生命的态度。生态智慧发现，人和自然相互作用，实际上就是人的生命和自然生命的相互作用；还认为人对自身生命的热爱和珍惜，首先要建立在热爱和珍惜自然生命的基础上。生态学的重要分支大地伦理学的奠基人莱奥波尔德指出，人只是自然有机体中不可分割的组成部分，其他生物和人一样都有自己的生态位和自身的内在价值，因此人类除了满足生机的需要外，没有权力缩减生命形式的丰富多样性。历史学家汤因比更在《人类与大地母亲》一书中提出警告：“如果生物圈不再能够作为生命的栖身之地，人类就将遭到种属灭绝的命运，所有其他生命形式也将遭受这种命运。”⋯生态智慧或生态哲学，作为一种生命哲学，决不是灰色的理论，而是人和自然亲和活动的产物。这在被人誉为世界哲学泰斗的挪威学者奥耐·聂斯的人生和学术经历中可以看得十分清楚。对聂斯来说，哲学不仅是一种爱智慧，而且是将智慧之爱付诸行动。他是一个著名的喜马拉雅山攀登者，长期生活在渡罗的海的一个小岛上，经常观察并惊叹海中物种的多样性和生命的丰富性。他在一个小木屋里构建他的生态智慧理论，满怀热情地引导人们走出这个充满生态危机的时代。他的“太我实现”观点认为全体生命有着内在联系，人类真正的成熟的心理发展应该是和所有生命合作，和谐相处，在一个“太我”中实现所有生命最大的潜在的价值。可见，由于生态智慧或生态哲学的参与，使具有坚实的科学性的生命哲学，又平添无限生机和活力= 、生命佗理学：对生命控制的道德观念生命科学特别是分子生物学的迅速发展，对传统社会模式不仅具有巨大的冲击力量，而且改变了传统社会价值观，提出了种种道德伦理理论，特别是使原有的生命道德问题空前复杂化尖锐化。为了研究与生命直接相关的包括医学中的伦理问题，探讨生命科学控制生命过程和生命质量的伦理原则，生命伦理学这一社会科学新学科应运而生。生命伦理学发轫于20世纪50年代，美国在1969年和1971年分别于纽约和华盛顿相继成立了生命伦理学研究机构，并分别出版《海斯区斯中心报告》和《医学与哲学杂志》，1978年肯尼迪研究所又编撰了《生命伦理学百科全书》，从而把这一学科推向各地，形成世界规模。近年来，生命伦理学研究又出现了几个热点，如英国爱丁堡罗斯林研究所的科研小组。首例无性繁殖绵羊“多利 克隆成功，引起了世界性的激烈反响。因为人们看到此项技术有可能应用于人而产生克隆人，从而造成生育模式的改变，人伦关系的模糊、性别比例的失调、人类基因的损害。又如世界各地许多人赞成安乐死，也有许多人反对，赞成者认为安乐死可以使病人免受疾病长期折磨的痛苦，因而符合人道主义精神。反对者认为安乐死违反了生命的神圣性和不可侵犯性，因而和传统道德规范冲突 由此又产生病人的安乐死自主决断是否应该成为实行主动安乐死道德上的充分理由的不同意见，因为这有可能出现医疗道德滑坡、护理质量降低情况，甚至使某些医护人员或病人家属的险恶用心得逞。再如，生命科学的基因诊断技术可以使得基因治疗成为可能，但也可能使人类丧失千万年来在繁衍过程中形成的多样化的遗传特性，从而人类基因库就失去生态平衡。而且这一技术在治疗“致病基因”时，又存在对基因遗传病人是否尊重个人的自主权、平等权和隐私权等原则分歧，因而有可能导致一些难以解决的社会问题。由于生命伦理学从人性出发，立足于人权，维护人的生命道德，因此它的研究是以人类生命权益为宗旨的。例如它为了提高人类生命质量，探讨自然、社会、环境和生命、生命权的关系；它还关怀人的生命结束时期，提出自然死、尊严死等伦理规范。为此，托马斯·比彻姆和詹姆斯·奇尔德雷斯在《生命伦理学原则》一书中，提出了自主、不伤害、行善、公正四条基本原则。对生命科学控制生命过程和生命质量的伦理研究是全球性的。在我国，也存在体外受精、试管婴儿、重组DNA、优生术、变性术、性别选择、器官移植、精神病遗传者的婚姻控制、精神病人的行为控制、残缺新生儿的地位和待遇、“植物人”护理，以及动物实验、植物保护、环境卫生等许多和伦理道德有关的问题。我国学者邱仁宗在1987年出版了《生命伦理学》专著，说明这一新学科在我国也引起了重视，但近十年来在新条件下的医护患关系、人体实验、康复医学等重大伦理问题在书中尚未涉及，又表明我国的生命伦理学研究还需要提高一个新的层次。 ·三、生命法学：对生命保护的法律意识“多利羊 克隆成功，成为全球热门话题，影响所及，法学界也闻风谋划因克隆而来的法律对策。其实，自生命科学诞生之时起，为生命立法的问题早就在有识之士的考虑中了。在20世纪7O年代，各国有关生命的立法，已至少涉及20多个方面，如精神卫生立法、生育和人123政策立法、医疗事故预防立法等等。现在，以基因工程、遗传工程为代表的现代生物技术已成为生命科学的主旋律，有人预言2l世纪是统一生物学世纪。将“生物一社会人”的生命科学研究，统一到科学规范和法律制度的轨道上，是生命法学的形成原因，也是生命科学对生命法学的巨大挑战。从DNA被发现到“人体阿波罗计划”，再到“多利羊”克隆成功，表明生命科学的发展越来越快，但也会引起很多麻烦。例如，人类基因工程中的DNA重组研究或实验活动，如果缺乏严格法律规则约束．有可能因科研人员违规操作或其他各种原因导致对人类的毁灭；对人类个体基因的检测与公开，有可能会侵犯个人隐私权；异常基因者的检测和公开，有可能受到社会各方面歧视；发现异常基因胎儿是否都要求孕妇中止妊娠；基因改变是否为新的民族主义创造技术条件；对基因疾病患者治疗是否有法律依据?又如，人体克隆技术的应用与发展，有可能混乱人与其克隆体的伦理关系和法律关系；为了延长或拯救人的生命，截取克隆人部分器官，是否会触犯杀人罪、伤害罪等刑法罪名；为了优化生殖生育功能、改善人类生命质量，通过基因选择、基因识别筛选后复{6j健康、有特定基因的克隆人，有可能改变人类固有的遗传性状．从而打破人类自然进化的运动规律，导致后天免疫力功能性匮乏等致命缺陷的潜伏与发生；人体克隆等复制技术应否设定法律禁区和如何设定?再如，利用遗传工程技术防治遗传病的医用研究，有无设定法律限制；生产人体器官替代品或人体有用物质，是否进行安全性、科学性、可行性的测试与论证；研制在人体中植人的“生物芯片 以调节、改善人体生命活动机能．是否设定符合有关法规的风险防范机{6j和严格操作规程；电子生物工程技术的研制、开发和应用，如何防止“人工智能”操作系统的失控而给人类带来某种伤害和灾难?以上所述．表明“寻求一个满足人类自然生命体未来发展要求的，且为科技发展、社会伦理标准与法律规则共同认可的法律制衡机制，这将成为今后生命法学研究的攻坚课题”。令人欣喜的是，生命法学研究在我国已经登堂人室。1997年6月，上海社会科学院法学研究所召开了上海市生命法学理论研讨会，会上宣布成立我国第一个“生命法学研究中心 。可以预见在不久的将来，这门充满生命力的新学科，在我国必然更加发扬光大。四 生命美学：对生命状态的审美观照古今中外哲人智者对生命状态大都重视，黑格尔更认为“自然美的顶峰是动物的生命”。但是，从美学角度对生命状态进行审视，并对生命美异乎寻常的关注，还是生命科学兴起之后的事。当代社会科技相当发达，物质文明程度很高，但生命状态不一定美轮美奂，甚至暴露出许多假恶丑的反审美倾向。自然界生物惨遭涂炭和锐减，已成不争之事实。但人们还是在杀戮野生动物，砍伐原始森林．以满足永无餍足的欲望。殊不知摧残自然界生物的生命．等于摧残人类自己的生命．人类已经无可奈何地遭到大自然的报复了。更严重的是现在人们生命力的弱化速度越来越快．生理健康和精神健康今非昔比，恐惧、焦灼等生命萎缩现象屡见不鲜．颓废、自虐等生命堕落现象触目惊心。近年来生命科学的欣欣向荣，使美学界人士深切感到社会生活中生命状态的反审美倾向再也不能任其泛滥了。他们发出重塑生命、还我生命的呼吁，渴求生命之树茁壮成长 生命之花灿烂开放、生命之火辉煌燃烧、生命之水欢畅流动。某些美学界精英人物还清醒地看到，长期以来我们的美学家在象牙之塔里陶醉于美学的空虚繁荣，没有对现实生活中由于一些人对生命的冷漠、欺和残暴所造成人生的不幸予以正视和关怀，于是美学成了一种于世无补的点缀。再有，我们的美学研究面虽然很广，但恰恰忽略了人类自身的生命活动，没有对生命意识、生命体验、生命创造进行美学的阐释。于是，我们的美学体系和教材虽然林林总总、蔚为大观，但难以在其中看到生命的绿色或剖伤，听到生命的呼喊或哭泣，嗅到生命的芬芳或霉味．魁摸到生命的欢跳或窒息。美学这种落后状况，比起生命科学的如火如荼，显得太不协调。于是-~-]以生命科学为参照系的生命美学悄然绽放，成为美学园地鲜艳夺目的奇葩。生命美学虽然和生命科学一样，关注人的生命现象，但是它不是像生命科学那样执着于生命的功利性和科学性，而是着眼于生命审美性和本体性。这也就是说，它对生命的审美现象和本质更感兴趣，在对形形色色生命状态的审美观照过程中，如我国学者所说的那样，。时肘顾念着人的现实历史境遇、顾念着人的生存意义、顾念着有限生命的超越，顾念着生命中无比神圣的东西 ，而且思索生命的终极追问、终极意义、终极价值，通过生命的存在实现生命的超越，因此，生命美学是一种研究人类生存方式与审美活动的关系， 以探索生命的存在与超越为旨归的美学”。Ⅱ顺便指出．美育作为一种运用美学原理进行审美活动的教育，也是美学的有机组成部分。由此，生命美育也是生命美学研究的对象。它一方面涉及生命的全过程，研究人类从受孕到死亡的审美现象和审美方法，指导人们如何进入审美的人生境界，因而和终身教育有密切的关系；另一方面有助于人的审美素质的形成，审美素质能够把人生的外在目的转化为内心的生命体验，使个体生命环境充满诗意，在提高生命质量的同时提高生活质量，因而又和素质教育有内在的联系。