慈孝文化论文题目

慈善，是一个古老的概念。《北史·崔光传》：“光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。”而在此之前，《韩非子·内储》：“王曰，慈惠，行善也。”即以慈爱优惠来做善事。直接释义大约是“以慈行善”。 既然是“以慈行善”，其重点则在于对“慈”的理解。 “慈”，《说文》只注二字：“爱也。”《左传》：“宣慈惠和”，做疏注的人发挥道：“慈者爱，出于心，恩被于物也。”这就把中国古代对慈及爱的理解讲得比较清楚了：慈，是一种发自内心世界的爱，她的恩惠要遍施于万物，当然首先是人。汉代贾谊讲：“恻隐怜人，谓之慈。”对人，要有恻隐同情之心，将别人的痛苦当做自己的痛苦，将别人的危难当做自己的危难。及到北宋张载，更提出了著名的社会伦理命题：“民吾同胞，物吾与也。”希望爱一切人如同爱同胞手足一样，乃至“视天下无一物非我”。在儒家看来，这样的襟怀，这样的推己及人，才能称得上真慈真爱。 自从两汉之际(公无前后)佛教传入中国，“慈善”二字便与之结下不解之缘。最常见的说法是“大慈大悲”，即最崇高的最宽泛的慈爱与悲悯。佛学要典《大智度论》第二七《释初品·大慈大悲义》解释说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”使一切生命体感到快乐，称为“大慈”。这种解释与中国固有传统中对“慈”的解释如“恩被于物”、“恻隐怜人”不仅毫无冲突，而且显现出相互融合的浓厚基础。在佛教与中国社会相适应相融合的过程中，慈悲意识与慈善事业一起得到了推广和发展。在进入近代社会之前，中国的大量慈善事业都是与佛教慈悲意识分不开的，特别应该指出的是，佛教将“善恶因果业报”的观念引入慈善事业，对于推动更多的人们以“行善事、得好报”的广义功利目的投入到现实的社会慈善工作中，起到了重要作用。人们至今仍在沿用一个褒义词“功德无量”，恰好蕴涵着深刻的佛教业报思想。实际上，许许多多人正是为了“功德无量”的慈善事业，不惜献出巨额财产、不惜献出悠悠此生。历史上曾有人对此提出批评：“务施不关周急，归德必在于己。”认为哪怕是为了来世的果报，也是本质自私的行为。这种批评不免过于苛刻，不近人情。其实，如果不去计较信仰观念，客观上为社会做奉献的积极作用还是值得肯定的。 与儒家的“民胞物与”的观念相应，佛家提介“无缘大慈，同体大悲”，即认为最崇高的慈爱与无条件的最宽泛的悲悯是无分别的。果报已不再是慈善的目的。当然，比起一般的“行善得报”，这已是另一番境界，而照佛家说，这才真是“功德无量”的。《金刚经》明载：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”所谓：“不住相布施”，是指“三轮体空”，即以施者、受者及所施之财作为“三轮”，“施者反观体空，本无一物”，称作“理空”；受者观身无相，观法无名；身尚不有，物从何受”，称作“受空”；施受既空，彼此不妄，其物自空”称作“物空”。“三轮”所指都是“有为法”，如果不把心挂系在因“有为法”而获得福上，便不受“生、住、异、灭”的局限，那么当然就是“功德无量”了。 与儒释两家相呼应，道家也曾对慈善大加倡导。最为著名的是《太上感应篇》，被称为“道家劝善之书”，“其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪。”从此书所劝善行来看，大多是为救济当时社会贫苦民众的。例如：“一、收街市弃儿，雇人代养。…二、每冬十一月初一，收贫人入本宅养济院。…三、普济应验汤药。…七、赈济穷民。…八、修造桥梁，开河铺路。…”《太上感应篇”，从北宋真宗开始，赐钱百万，命工刊刻，大显于世，历代受到推崇。尽管其中大致是依照中国传统的“神道设教”的老模式，以因果报应作为思维逻辑的基础，向普通民众做深入浅出的推广，常常受到鄙夷俚俗都的讥讽，但一千多年来，这种传播影响之下所形成的以慈善为荣的社会风气，却是值得予以高度评价的。佛道两家虽有各自的理论体系，但在慈善积德方面却是一致的，半个世纪之前，佛家重印了《太上感应篇》，印光法师亲自作序褒所。而就在四五年前，福建省佛教协会佛教教育基金会，又加以影印。重新勘阅，细品古今仁人用委员会又加以影印。重新勘阅，细品古今仁人用心之良苦，不禁令人感慨万千。 总之，在中国的传统文化体系中，儒、释、道三家都对“慈善”给予了应有的推崇和重视，并以其各自的不断阐扬和不断实践，丰富了“慈善”的内涵。赵朴初先生在对比中西方文化中的处世伦理时，曾睿智地指出，西方人讲“爱心”只要讲LOVE就可以了；而中国人，却喜欢讲“慈爱”：KIND AND LOVE。这是传统慈善观念在民众中造成的深刻的潜意识。尽管时代不同了，某些在旧日认为合情合理的方式，如今早已不合时宜，但倡慈劝善的传统却永远不会是过时的，永远值得我们继承与发扬。 就现实而言，似乎应从传统中汲取精华，以便给“慈善”的内涵注入内在的活力。回首传统，可以看到“慈善”之内涵的清晰结构：最核心的部分是培育“恻隐之心”，启发“本有佛性”，倡导“民胞物与”、“大慈大悲”的襟怀；而在可操作性上，则应顺应人们的功利意识，将一己之私利与他人之福利建立在一种平衡协调、良性互动的观念定式中，在人们中造成一种只要有能力就应该投入慈善事业的社会趋向。在历史上，无论从基本理念还是从可操作性而言，以公平中介的形象出现的宗教都曾发挥了重要作用。在当今的慈善事业中，宗教肯定还会发挥相当的作用。而与此同时，作为非宗教的那部分慈善事业，如何从“慈善”的传统内涵中找到可借鉴的成分，从而形成从核心理念到可操作性，表里呼应、行之有效的新结构，将是一个十分重要也十分有趣的新课题。 简而言之，使“慈善”这个概念从古老变成新鲜，它的现实意义便将变成历史意义。

何谓“孝”？曾子曾经说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”孟子曾说过不孝有三，一味顺从，见父母有过错而不知劝阻，使他们行差就错，这是第一种不孝；家里贫穷，却不去做事来奉养父母，这是第二种不孝；第三种大家都知道，无后为大。 离娄章句下中有一篇是公都子与孟子谈论匡章的。公都子很疑惑，觉得匡章，全国的人都说他不孝，而孟子却与他交游，就问孟子是为什么。孟子回答：“一般的人认为不孝的人有五种；一，懒惰不赡养父母；二，赌博喝酒，把钱都花光了，而不赡养父母；三，吝啬钱财，有了老婆把父母丢到一边；四，自己行事乖张，放纵欲望，使父母蒙羞；五，平常好勇斗狠，使父母受到连累。而匡章只不过是因为父亲做错了事，他以善相责，而不被父亲接受罢了，又何不孝之有。如果放任父亲做出错事来而不管，这才是不孝呀。” 而孔子曾经说，对于供养父母，如果心无恭敬，那么与养猫狗又有什么区别呢。 由此看来，孝就是以恭敬的心，侍奉父母，使父母衣食无缺，心宽康泰，自己做事做人要端正，不给父母牵累，不让父母操心，父母有了错，也要婉转的直言不讳。这才称得上孝。 有个典故，名字叫”王祥卧鱼”，就是说的一个“孝”字。山东南部有一临沂城，城北有一河名曰孝母河。此河中心有一处三九寒天不结冰，而且冰水界线划出了一个人形。据传说这就是王祥卧鱼处。相传西晋时期，临沂城住着一户人家，家中有一血气方刚少年，姓王名祥。这年冬天，他妈妈生病了，十分想吃鱼，可是时值数九寒冬，到处冰天雪地，哪里有卖鱼的啊 王祥十分着急，毫无办法。一天他突然想起：天这么冷，鱼肯定也怕冷，也想向暖处去，我用自己的体温去融化开河的冰冻，鱼就向我这里游来，我也不就捉着鱼了吗 于是他就飞奔河边，脱下衣服，扒在寒冷的冰上，冰被融化了，鱼也捉着了，妈妈吃了鱼，病也就好了。这就是著名的王祥卧鱼的传说。这位西晋少年的故事十分感人。王祥成为中国历代孝子的典范。这个故事告诉人们：孝就是子女对父母的绝对服从，就是完全为父母着想，甚至不惜以生命去回报父母。当然最早倡导孝的人并非是孔子。在孔子以前，孝的观念已经存在了。但是孔子则是系统阐发孝道的第一位思想家。他首次将孝纳入国家安定，天下太平的角度加以考虑，认为一个人如果能遵守孝悌之道，也就不会犯上作乱了。并且认为孝是仁之本。一个人不能做到孝，就绝对不是一位仁人。孔子用这一思想教育学生，故而他的学生中也有以孝著称的，如闵子骞就是其中一位。闵子骞，山东人，相传他幼时与父一同驾车，穿着后母刚做好的棉衣，仍然冻得哆嗦，父亲认为他是有意不好好驾车，大怒，举鞭就抽，结果棉衣被抽破了，露出了芦花，而不是棉花。父亲明白了，决心休掉这位虐待儿子的妻子。但闵子骞跪在父亲面前，哀求父亲不要休掉其继母。他说如果休掉继母，弟弟也会落到这样下场。父亲觉得有理，就答应了他的恳求。闵子骞在孔门弟子中是一位仁德高尚的人，是一位孔子孝道思想的具体实践者。孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝。他说：像狗和马人人都能喂养，对父母只赡养而不敬就像对待犬马一样了。所以敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。但是，孔子的孝既有古典人道主义的因素，也有愚孝的成分，而这种愚孝的成分，经过后世儒家学者的发展，成为封建统治阶级压迫人民群众的工具。自晋代起，不少封建统治者还打出了“以孝治天下”的口号，对中国社会产生了重大影响。正像孔子孝的思想本身具有先进性和滞后性一样，它对中国社会的影响也有两面性，一方面它为维系中华民族的家庭团结和睦，起到了其他理论不可替代的作用，形成了中华民族父慈子孝的良好社会风尚。另一方面，他强调子绝对孝敬父母，甚至要求子女守三年之丧，“三年无改于父之道”则成为束缚子女的精神枷锁，极不利于个性的伸展，以致为后儒发展为”吃人的礼教”。因此，我们要正确理解孝的意义。所谓“孝“，是恭敬，是爱护，是孝养。谈到孝顺，一般人以为只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了。事实上，禽畜尚且知道反哺，奉养父母只是孝顺最基本的一环，除了对父母尽孝之外，更要扩而充之，对宗族尽孝，甚至进一步扩大为对整个民族尽孝。因此我们说，现代意义上的孝，是爱心的表现，是对国家、亲人一种至真感情的流露，是人我之间应有的一份责任，是人伦之际的一种密切关系。孝维持了长幼有序，是父母子女世代相承的美德；孝是对生命的至诚感谢，更是无怨无悔的回馈报恩。为自己所爱是小孝，为家族亲人为中孝，为国家民族是大孝。因此，孝的意义，并不限于对父母的孝顺，应该从亲人做起，进而“不独亲其亲，不独子其子”的扩充至整个社会和国家。孝”的启示——致母亲 “孝”——什么是孝，不就是一个字吗？又有什么意义呢？ “不！”它的意义大得很，不光是一个字，而且是弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统呢！世界都充满“孝”。这其中也有更深刻的社会意义。比如孝顺父母是我们每个人的事情，就要从小开始，从点点滴滴做起，这样才不会留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我们人人都要做的一种义务，否则就会触犯法律，留下终生悔恨。所以，我们不要做那些后悔的事情，孝心，就从现在开始吧！ 说起孝顺父母，这是一件长期的事情。因为你首先要有耐心不能怕唠叨，然后还要多和父母交流，使他们不必为你再担心。这说起来简单，可做起来却是一件永久的事情。 我妈妈工作非常忙，有十她累的时候，我就为她做饭，自己随后再吃。虽然她很累，我也不能给我经济和精神上的帮助，但是我也不能以为内这一点而不孝顺她。因为我长大成人了，该到回报的时候了。现在只有一点才能孝顺她，就是努力学习。报答她的一片苦心。在这里我想说声：“妈妈，您辛苦了！ 回想这几年我做过许多对不起她的事，希望她能原谅我这不孝之子。从今往后，我要对你好。不能再象以前那样了，我相信您慢慢就会感觉到儿子长大了！ 人只有有了孝心，才会有责任感，使命感和善良的品质。孝心让人成熟，长大。我想没有对母亲的孝心，人又怎么能谈得上爱这个城市，这个养育我们的国家呢。爱母亲的孝心是“小孝”，爱祖国的孝心是“大孝”我愿意做有“大孝”的儿子。 “孝”的含义太深刻了！ 指导教师：刘烨 简评：对孝心的含义理解得很透彻,,说理再展开更好. 孝 孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。 闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。 冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。” 一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。” 好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。 正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。 孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。 夫孝，始于事亲也

额，无法回答

话题作文“证书”写作指导及佳作展示 湖南高星云 【文题】 阅读下面的文字，根据要求作文。 证书是由机关、学校、团体等发的证明资格或权力的文件。请以“证书”为话题，根据你的联想或感悟，写一篇记叙文或议论文，不少于800字。 【题解】 当今是个“证件时代”，干什么都要证件，干什么都得有资格。常见的证书有：毕业证书、荣誉证书、资格证书，身份证、驾驶证、出入证、转学证、普通话等级证等等。近年来，为了提升大学生的人格境界，还出现了“人格证书”“孝子证书”。 这个话题很宽泛，写作时一定要联系自己熟悉的生活，从生活、社会经验出发，提炼对话题的看法，这样，才能有感而发，有话可说。 构思立意角度有：可以从“文凭与水平”的关系角度阐明“文凭不一定就是水平”的观点。有文凭不等于有水平，有水平未必一定有文凭。注意分析两者既联系又矛盾的关系。 可以从“‘人格证书’应该缓行”“大学生的人格怎能被证书化”角度阐明一个人的人格，是其个性、生活环境、所受教育、社会阅历等诸多因素共同作用的结果，人格的变化发展是无限可能的，如此颁发“人格证书”岂不是无稽之谈？ 可以从“且慢将‘人格证书’一棍子打死”角度论述，阐明一些高校已经意识到道德培养的重要性，告诉人们，仅仅具有高分数是不行的，还要有高尚正直、阳光理性的人格。 可以议论人们怎样对待荣誉证书：荣誉只是对一个人过去付出的肯定，明天需要继续努力。 可以采用横截面的形式，写自己成长过程中从小学到中学到大学到工作等不同时间段几个证书的来历，表达“有了诸多证书的人生，才是令人感动的人生；没有证书的人生，是平淡无味的”的主旨。 可以“一本本证书证明的是人的一段段生活经历，写满了拼搏的历史”为题记，把主体部分分成四则日记：叙写小学“好儿童”证书、初中奥赛获奖证书、高中二级运动员证书、大学人格证书的来历，每个部分先叙后议；结尾总结全文，点明我在证书中成长。参考题目：①证书②考驾照③证书与人生④文凭与水平⑤一张荣誉证书⑥“人格证书”应该缓行⑦“考证”时代应该“适可而止”⑧人才衡量标准不是文凭 【经典素材】 1．有水平无文凭空口无凭； ( 作文大全 ) 有能力没学历无能为力。 ——对联 2．社会是一所大学，这个学校里有我们学不完的知识，我们倡导的是一种永不停止的学习经历，活到老，学到老。 ——毛泽东 3．讲文凭更讲水平、讲职称更讲称职、讲阅历更讲能力、讲资历更讲奉献、讲道德更讲风格。 ——太平洋建设集团创始人 4．“学位层次高，就一定能做好领导，当好企业领头人？我看也未必。”“文凭热现象的出现，完全是用人体制‘追求高学历’造成的。” ——原北京大学校长吴树青 5．文凭好比衣服，各种各样华美多姿；而水平好比自身，高矮胖瘦美丑黑白也各不相同。 ——闻增平 6．我让孩子们从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守着它，否则将一事无成。 ——居里夫人 7．近日有媒体报道称，为了提升大学生的人格境界，国内某著名大学正酝酿出台“人格证书”，初定包括学生的心理素质、基本价值观及人际关系等三个方面，而其他指标，如领导能力等依然需要讨论及论证后最终决定。 8．切莫沦为“证书工程” 中华小孝子培养工程提出了“百日培养，三年跟踪，长期帮助”的培养模式。其网站透露：凡通过百日培养考评合格的孩子，中国伦理学会慈孝文化专业委员会将为其颁发“中华小孝子培养证书”，并向小孝子所在幼儿园或学校发喜报。是否孝顺，不仅需要落实于行动，更需要长时间的观察。倘若确实为公益项目，经费来源或是政府支持、或是商业赞助、或是慈善组织扶持，这些经费能否实现百万名中华小孝子的培养，应该质疑。倘若政府投入太多，很容易变成证书工程、形象工程、劳民伤财工程。这是不容回避的问题。 10．唐骏：学历造假的背后 方舟子通过微博连续发文，质疑中国打工皇帝，前微软中国总裁唐骏学历造假，引发业界不小的震动。方舟子的证据有几个方面。一是唐骏在自传里声称自己拿到加州理工学院计算机博士学位，但该校计算机科学校友名单中无人姓唐；美国大学博士论文数据库更无唐骏署名论文。二是唐骏声称放弃日本的博士学位，然后到美国做博士后研究。但没有博士学位，如何做博士后研究？三是唐骏称自己90年代靠卖专利赚了钱并引起微软的重视，但是美国专利局在1999年之前并无叫唐骏的人获得过专利。【佳作展示一】 文凭与水平 高星云 文凭与水平哪个更重要？我说“水平比文凭更重要，既需要文凭，更需要水平”。然而，现实却令人费解——文凭比水平重要！ 选拔干部，非有文凭者不提；教师晋级，没有文凭靠边站；连城管用人，没有文凭免谈……文凭就是水平。 诚然，文凭在一定程度上反映了水平。文凭是指人在一定时期接受某种层次教育后由特定机构给予合格认可的证书，是表明知识水平的基准线。文凭不单是一纸文书，它的出现和存在是社会需求的产物和教育发展的必然，同时也是维系社会公信度的重要标尺。因此，文凭应该和知识水平一致。 一般情况下，文凭是衡量一个人水平的最简便、最直观的标准。小学毕业，具有小学的知识水平；高中毕业，具有高中的知识水平；大学毕业，具有大学的知识水平；研究生毕业，就具有研究生的学识水平……正因为文凭能够代表知识水平，所以社会承认并将文凭作为用人的一个基本和首要标准！ 然而，文凭并不完全反映水平。文凭相同，水平不一定相同。同是北大毕业的学生，有人才，亦有平才，甚至有庸才：人才能够经世济国，平才能够干好本职，庸才则卖冰糖葫芦，甚至靠领取低保度日。 其次水平是个变量。现在不少学生升入大学以后，便刀枪入库，马放南山，有的还“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，终日沉迷爱河与网络之中。学习如逆水行舟，不进则退。人必须活到老学到老，学业不可一日荒废。谁躺在文凭的席梦思上睡大觉，谁就保持不住原有的知识水平。 有文凭不一定有水平。社会认文凭，人们必然去求文凭，这是不可阻挡的潮流。人难免不处在潮流之中，重要的是在潮流中要保持端正的姿态。比如在求文凭过程中，一定要为了水平而去争取文凭，而不是为了文凭而文凭，更不能投机取巧、不择手段。据权威人士透露，全国至少有60万人持有假文凭。试想，这些假文凭的持有者，何来水平？ 相反，没有高文凭不一定没有高水平。中国著名的四大古典小说，哪部的作者曾金榜题名呢？毛泽东没有大学文凭，区区中专学历，但是谁敢说他没有水平？李瑞环没有大学文凭，只上过小学6年级，但是谁敢说他没有水平？马云高考考上一般大学，但是现在是电子商务的领军人物，谁敢说他没有水平？盖茨放弃大学，舍弃哈佛文凭，但是谁敢说他没有水平？这些名人对社会的贡献反证了一条真理：文凭不重要，水平才重要。 有文凭而没有水平，日子难过。有些人抱着名校文凭四处求职，却处处碰壁，或卖猪肉，或出家，此类现象令人深思！ 博士里面也有蠢才，小学毕业的人里面也有人才。但愿我们摒弃凡事以文凭取人的观念，不要简单地在文凭与文化、知识与才能之间划等号。在提拔干部、评定职称时，既要看文凭，又要看水平，重在真才实学。只有这样，“才路”方能广开，各种人才方能脱颖而出。 【点评】 结构严谨，层次分明。文章开门见山提出中心论点——既需要文凭更需要水平。然后从四个方面论证：文凭在一定程度上反映了水平；在一般情况下，文凭是衡量一个入水平的最简便、最直观的.标准；文凭并不完全反映水平；有文凭而没有水平，日子难过。结尾回应开头，重申论点。 【佳作展示二】 郑舒怒烧证书箱 陈李鸿 调皮的风肆意操控着蜡烛的一生，高兴时，让它激情地燃烧，直到油尽灯枯；不高兴时，一下把它吹灭，然后给它永远的寂寞。我在想：如果生死不在自己，到底是该生还是该死？ 风华正茂，郑舒用青春在奋斗。 高考的战鼓已经擂响，每个学子都咬紧牙关，准备冲锋陷阵，郑舒也是其中一个。她抬起沉浸在书本中的头，望向窗外，绿树裹着斜阳的余晖，呆呆地站立着，郑舒内心不知是该平静还是该奔涌。明早的新日该是多么灿烂，她坚定了信心：对，我要努力，为了大学录取通知书，不惜一切。目光回到教室内，周围全是同学埋头苦干的身影，郑舒继而融入其中。几个月后，高考过了。又一个月后，郑舒接到了某大学通知书，尽管不够理想，但也圆了大学梦。 上大学时，郑舒依然很努力，可由于高考分数靠后，无奈，被分到了历史系。尽管不太喜欢，可又有什么办法呢，只好任由生活的洪水冲荡着浮萍般无所依靠的前途。还好，郑舒挺乐观，得到一位前辈指导：不管学什么，只要勇于参加各类活动，获得的证书越多，找工作就越轻松。迷茫的郑舒，顿时感到生活被注入活水，他抓住余下的大学时光，追逐着，为了以后好找工作，多获些证书。大学四年在考证中过去了…… 这天早上，郑舒穿好新买的西服去应聘，除了简历表，还有一箱子证书。看着这些证书，仿佛工作有了定数。进入办公室，人事经理问：“你会干什么？”郑舒不语，只是满怀信心地递给经理一大叠红本本，房间出奇的安静。经理看了秘书一眼，随后秘书把郑舒领出了门，对她说：“你再去找找别的工作吧！郑舒目瞪口呆，刚想问为什么，秘书已经走了。她伤心，接下来的几次应聘都连连失败。 郑舒看着这一箱子证书，喃喃自语：高考，我用宝贵的青春与血泪换取了大学录取通知书；大学，我用放弃可以像其他女生一样谈恋爱的时光换取了一大叠本以为能成为敲门砖的证书，而现在，这些证书什么都给不了我。证书给我了希望，却让我走上一条没有出路的道路！好绝望，我烧了你…… 袅袅青烟中，郑舒终于明白：原来有些我们穷尽一生追求的东西，却从不曾带给我们幸福，证书诚可贵，水平价更高。如果一味追求证书，而不去提高自身的修养与能力，那么悲剧就开始了。