中国哲学史论文参考文献

我可以提供一些一般的考研备考建议和资源，供您参考：

建立良好的学习习惯，制定科学的学习计划，合理分配时间，注重复习和总结。

熟悉考试大纲和考试形式，全面掌握考试知识点。

多阅读哲学类书籍，提高阅读能力和思维能力。

练习写作和阅读理解，这对于考试和学术研究都非常重要。

参加培训班或请教老师，获得指导和帮助。

利用网络资源，参加考研论坛、问答社区、微信公众号等，与他人交流、分享学习经验和资料。

参加模拟考试，熟悉考试形式和节奏，检验自己的学习成果。

希望这些建议能对您有所帮助。

祝您考研顺利！

一、关于择校华东师范大学是魔都四校里性价比最高的学校。从未来发展前景来看，华东师范大学哲学系历史较为悠久，学术奠基人是当代中国著名的哲学家、哲学史家冯契。经过几代学人的努力，华东师大哲学系已经具备了强大的学科实力和形成了独特的学术研究风格。中国哲学专业依托冯契教授的“智慧说”哲学体系，以中国近现代哲学和中西哲学比较研究为主导，在全国处于领先地位，其中，杨国荣教授的学术影响甚至远及海外。从备考难度来看：华东师范大学虽是985学校，但其不具有自主划线权，公共课分数线即是国家线，与同在上海的复旦、同济、上海交大等学校相比，备考难度相对较小。同时，与同层次其他学校相比，华东师大哲学系的考试范围较小（报考中国哲学专业的考生在西哲部分只需复习七个人物，即苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、笛卡尔、康德和黑格尔），复习压力较小。基于以上考虑，我决定报考华东师范大学的中国哲学专业。二、华东师范大学中国哲学考研情况分析近两年来，华东师范大学中国哲学专业的招生人数明显增多。2018年和2019年统招人数均为5个，2020年统招人数则增加至9个，2021年和2022年统招人数均为11个。根据这个趋势，2023年华东师大中国哲学专业统招人数预计在10人左右。同时，根据官网公布信息，华东师大中国哲学专业的报考人数稳定在50人左右。在这种情况下，招生人数的增加也就意味着上岸率的提高。华东师大哲学系老师的改卷偏严格，所以华师大中哲复试分数线一直相对比较稳定（即使是在十分卷的22年考研），其分数线基本稳定在336分左右。所以，如果初试分数能够在365及以上，复试就会有很大的优势。有些同学可能会问华师大是否存在歧视本科学历的情况，关于这个问题，个人觉得同学们不用过于担心。华师大哲学系老师基本上很和善，对待学生都非常公平，不会太在意本科出身。并且，华师大初试占比很高（在线上面试时占比70％），所以只要能够在初试中考到足够高的分数，上岸的可能性就会极大地增加（华师大还没有刷走初试第一的先例）。

首先,将论文导入word中,做好准备工作。1.找到论文最后的参考文献,确保参考文献编号的格式正确(编号需要自动生成,不能手动添加)。2.可通过菜单栏中【开始】>【编号】进行修改(修改时需要选中要修改的文字)。如没有所需要的编号类型,可通过下方【定义新编号格式】来增加我们需要的格式。3.编号格式修改完后,接下来准备引用参考文献。 比如我准备好的案例论文的第一段的第一句需要引用参考文献【1】,我们将鼠标的光标放到这句话的末尾,句号之前。

华东师范大学（East China Normal University），简称“华东师大”，位于上海市，由中华人民共和国教育部直属，是教育部和上海市人民政府重点共建的综合性研究型全国重点大学；位列“世界一流大学建设高校A类”、“985工程”、“211工程”，入选"强基计划"、“2011计划”、“111计划”、"国培计划"、基础学科拔尖学生培养计划、国家大学生创新性实验计划、国家级大学生创新创业训练计划、国家建设高水平大学公派研究生项目、中国政府奖学金来华留学生接收院校、国家大学生文化素质教育基地，长三角高校合作联盟、金砖国家大学联盟、亚太高校书院联盟、中日人文交流大学联盟创始成员，国务院批准设立研究生院的高校，学位授权自主审核单位。

华东师范大学成立于1951年10月16日，是以大夏大学（1924年）和光华大学（1925年）为基础，同时调进圣约翰大学、复旦大学、同济大学和浙江大学等高校的部分系科，在大夏大学原址上创办的。1972年与上海师范学院、上海体育学院等院校合并，改名上海师范大学。1980年恢复华东师范大学校名。1997-1998年，上海幼儿师范高等专科学校、上海教育学院和上海第二教育学院等先后并入。

任何一个哲学体系必然是由一系列概念、判断、推理组成的思想体系。西方哲学的核心范畴主要有：理念、存在、对象、本质、精神实体、形而上学等。中国哲学在其发展过程中，也构筑了一个环环相扣、相互联系的范畴体系。这一范畴体系是中国传统哲学在自身内在逻辑发展过程中逐渐形成的，反映了中华民族理论思维和认识外部世界水平逐渐深化的过程。

在中国传统哲学长期的发展过程中，这些概念和范畴被不断地运用、充实、丰富，并不断地被赋予新的时代内涵。直到今天，这些概念大部分仍然是人们日常生活的重要组成部分，如阴阳、五行学说仍是中医理论的最主要概念；一些成语、俗语仍是人们日常生活中常用的语言，如扭转乾坤、天道酬勤、因果报应、本末倒置、避实就虚、言简意赅、形神兼备、仁至义尽、名实相副等；而仁义礼智信、温良恭俭让、孝悌忠信、礼义廉耻等则更是我们社会大力提倡的一种传统美德。再譬如，传统哲学中的以人为本、天人和谐、以德治国、依法治国、和为贵、和而不同、民贵君轻、与时偕行、变易维新、求同存异、民胞物与、协和万邦、经世致用、重德重教等思想以及荣辱观、廉耻观、节俭观、正义观等，都已经成为我们今天制定治国方略的重要历史资源和思想资源，成为当今主流意识形态的重要组成部分。

一、关于择校

华东师范大学是魔都四校里性价比最高的学校。从未来发展前景来看，华东师范大学哲学系历史较为悠久，学术奠基人是当代中国著名的哲学家、哲学史家冯契。经过几代学人的努力，华东师大哲学系已经具备了强大的学科实力和形成了独特的学术研究风格。中国哲学专业依托冯契教授的“智慧说”哲学体系，以中国近现代哲学和中西哲学比较研究为主导，在全国处于领先地位，其中，杨国荣教授的学术影响甚至远及海外。从备考难度来看：华东师范大学虽是985学校，但其不具有自主划线权，公共课分数线即是国家线，与同在上海的复旦、同济、上海交大等学校相比，备考难度相对较小。同时，与同层次其他学校相比，华东师大哲学系的考试范围较小（报考中国哲学专业的考生在西哲部分只需复习七个人物，即苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、笛卡尔、康德和黑格尔），复习压力较小。基于以上考虑，我决定报考华东师范大学的中国哲学专业。

二、华东师范大学中国哲学考研情况分析

近两年来，华东师范大学中国哲学专业的招生人数明显增多。2018年和2019年统招人数均为5个，2020年统招人数则增加至9个，2021年和2022年统招人数均为11个。根据这个趋势，2023年华东师大中国哲学专业统招人数预计在10人左右。同时，根据官网公布信息，华东师大中国哲学专业的报考人数稳定在50人左右。在这种情况下，招生人数的增加也就意味着上岸率的提高。

华东师大哲学系老师的改卷偏严格，所以华师大中哲复试分数线一直相对比较稳定（即使是在十分卷的22年考研），其分数线基本稳定在336分左右。所以，如果初试分数能够在365及以上，复试就会有很大的优势。有些同学可能会问华师大是否存在歧视本科学历的情况，关于这个问题，个人觉得同学们不用过于担心。华师大哲学系老师基本上很和善，对待学生都非常公平，不会太在意本科出身。并且，华师大初试占比很高（在线上面试时占比70％），所以只要能够在初试中考到足够高的分数，上岸的可能性就会极大地增加（华师大还没有刷走初试第一的先例）。

三、初试复习

一个循序渐进的初试复习过程是成功上岸必不可少的条件。在这里，根据自己的实际情况和考后反思，我将整个初试准备过程划分为三个时期，分别是前期（3-5月）、中期（6-9月）和后期（10-12月）。接下来，我将按分期介绍整个初试过程的复习重点和复习策略。

1）前期

一个人的精力是有限的，个人认为大三下学期开始准备考研是比较合适的，这样在下半年的时候更不容易疲惫，也能够形成比较稳定的复习状态。从3月开始，我们应该开始注意培养自己考研复习的状态，形成良好的考研心态。比如，我们可以多思考自己考研的动机，多问问自己为什么选择考研，有没有做好之后备考一年的准备。我们只有认真地思考这些问题，做好思想上的准备，才能在考研后期不会因为复习的极大压力而产生畏难情绪。

在这一阶段，最重要的工作就是做好择校及择校后的信息收集工作。我们应该根据自己的兴趣、学习实际、复习难度、报考难度、未来规划等情况选择适合自己的目标院校。适合自己的才是最好的，选择了之后就不要轻易更改，不然会严重影响自己的复习进度和复习心态。在择校之后，我们就要收集目标院校的考试参考书、历年真题等信息，然后根据目标院校的考试重点及出题风格等情况合理规划自己的复习过程。华东师范大学中国哲学专业的参考书是《中国哲学史》（中国人民大学出版社，杨国荣主编，2012年版）、《西方哲学简史》（北京大学出版社，赵敦华，2001年）、《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》（中国人民大学出版社，李秀林，2004年）。

这一阶段的公共课复习侧重英语单词的学习，系统、仔细地过完一遍单词（可观看单词课视频增强印象）。专业课的复习主要侧重专业课参考书的阅读，大概地过一遍教材（一定要适当地圈点勾画，否则看完一遍教材之后会毫无印象）。

2）中期

这一阶段正值暑假，是考研复习的黄金期，建议有条件的同学还是选择暑期留校。公共课方面，8月底可开始政治复习，每天复习政治一个章节左右的知识，大概30天可以过完一遍政治课的基础知识。英语每天1-2篇阅读，保持手感，一定认真看解析，争取暑假过完一遍阅读，9月份可根据自己的做题情况进行模块针对性练习。作文越早开始越好，前期注重熟悉写作套路，多看多积累，后期注重亲自手写，模拟考场状态。

专业课方面，此阶段应仔细过第二遍教材，梳理参考书的框架，总结哲学史学习的逻辑线头，形成自己的复习笔记。切记一定要形成自己的复习笔记（无论是纸质版还是电子版），别人总结再好的笔记都无法代替自己的学习体验，自己亲自总结体会出来的复习笔记后期也更容易背诵。大家如果在考研复习过程中有困难的话，也不妨报一个辅导班，比如新祥旭考研全科一对一私人订制VIP辅导课程，针对性强，上课时间可以灵活协商，课下还可以免费答疑解惑，对考研初复试应试备考这块的帮助是非常明显的。

根据经典的哲学教材，填补笔记中的不足。这里推荐几本经典的中哲史教材，分别是《新编中国哲学史》（广西师范大学出版社·劳思光）、《中国哲学史》（高等教育出版社·郭齐勇）、《中国哲学史》（北大出版社·北大中哲教研室·第2版）、《中国哲学史》（冯友兰）。适当看一些哲学原著和哲学研究著作，比如《庄子今注今译》（陈鼓应）、《老子今注今译》（陈鼓应）、《心学之思》（杨国荣）、《宋明理学》（陈来）、《中国人性论史》（徐复观）、《中国哲学十九讲》（牟宗三）等。

3）后期

公共课方面，政治不必再花太多时间，每天保持半小时为佳。吃透肖四、肖八，也可用其他资料，重点是保持政治选择题的做题感觉，对知识点起到强化效果，综合题后期多看多背。英语10月份必须开始作文复习，一定要自己模拟多练多写，阅读可重刷真题，保持手感，可适当阅读外刊（经济学人双语精读等），留出1-2套英语真题作全真模拟。

专业课方面，一定要多背几轮自己的复习笔记，甚至可以在规定时间内对重点篇章进行默写。根据院校真题的常考点和出题风格进行针对性练习，查缺补漏。除此之外，在这一时期很容易被忽略的一个点是，模拟考场状态，掐算时间进行名词解释、简单题、论述题的答题训练。这可以帮助我们估算自己的答题速度，从而在考场上合理安排自己的答题时间。

总而言之，整个考研的过程不仅是一场知识战，更是一场信息战、心态战。我们往往说选择大于努力，而丰富的考研信息和稳定的复习心态更是我们在备考过程中要努力搜集和保持的。

四、复试准备

复试的准备依然要求一个“稳”字。复试的准备不要因外界的干扰信息影响，如果自己初试分数高，就好好地准备复试；如果自己初试分数较低排名较后，就一志愿复试、调剂、找工作等多手准备。

华师大中哲复试偏重对基础知识的考察，会有中西哲学史的基础知识问答。然后就是英语问答。华师大比其他学校更人性的地方就是它会把英文问题展示在PPT上面，这就避免了考生听不懂或者听错问题的尴尬场景。接着就是专家老师提问环节，他们会根据你的自我介绍、复试材料等展示出来的个人信息进行提问，一般是问读过那些原著、简述某本原著中的思想、本科上过哪些课程、本科经历等问题，相对比较简单。

根据以上的复试过程，我们可以看出复试的准备依然离不开哲学史基础知识的学习，在此基础上多阅读一些原著、多看一下老师们的论文。更重要的是，我们也要多练习英语口语，培养自己语感。

五、寄语

“书声震，烛影徨，来年诗酒忆激昂。此去昆仑沐日光，青锋直上定登榜”！希望23届准备考研的你们能够一战成硕！

“天人合一”思想贯穿我国 传统 文化 ，其整体性、和谐性、平等性和内生性的哲学内涵折射在 教育 上具有强效的治理功能。以下是我整理分享的天人合一的哲学思想论文的相关资料，欢迎阅读!

“天人合一”思想贯穿我国传统文化，其整体性、和谐性、平等性和内生性的哲学内涵折射在教育上具有强效的治理功能。本文从教育哲学角度入手，分析了“天人合一”思想对我国当前的教育目的、教育内容、师生关系、教学过程、 教学 方法 以及道德教育这六个方面所带来的效应和启示。

天人合一 教育哲学 教育问题 效应

“天人合一”思想在中国传统文化中占有很重要的地位，是中国古代哲学思想的核心。“天人合一”思想提倡人与自然之间的和谐辩证关系，这是哲学所追求的终极理念。季羡林认为“中国文化和东方文化有不少好东西等待我们去研究、去探讨、去发扬光大，‘天人合一’就属于这一范畴”，“‘天人合一’这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想”。[1：9]现在也有越来越多的人重新重视起这一思想，但大多数学者只用其作为当前环境问题的解决思路，用“天人合一”的哲学思维思考自然与人的问题。其实这一哲学思想对于思考当前教育中存在的问题以及将其作为一种指导思路具有重大意义，“天人合一”思想所带来的教育哲学效应也是不容忽视的。

一、“天人合一”思想分析

1.“天人合一”思想的演变

“天人合一”是中国古代哲学的一个基本精神。张岱年认为：“评论天人合一，首先须对中国哲学史上的天人合一学说有比较明确的了解。”[2：68]中国古代的“天人合一”思想主要经历了先秦的百家争鸣、西汉的“天人相副”和宋明的“万物一体”三个发展阶段。

“天人合一”思想起源于西周时代，其认为的天人关系还是一种神人关系。到了春秋战国时期，百家争鸣，产生了各具特色的“天人合一”思想，特别是儒道两家。儒家的“天人合一”思想一般都是以孟子为代表，孟子的“天”是具有道德含义之天，他的“天人合一”思想讲的是人与义理之天的合一。“尽其心者，知其性也;知其性则知天矣。”“天人合一”在孟子这里就是指人性、人心以天为本。[3：35]总的来说，孟子在保持了天命宗教内容的同时，还赋予天命以道德属性。道家“天人合一”思想与儒家不同，无论是自然而然之“道”还是指自然本身，老庄的“天人合一”思想中的“天”都没有人伦道德的含义，其思想更多强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。[3：35]

秦汉以后，儒家的“天人合一”思想占据了统治地位，到了两汉时期，天人关系已经成为一个重要的哲学命题。而其中最为突出的发展就是西汉董仲舒的“天人相副”说，他是第一个对“天人合一”思想进行系统论证的人。他提出“人副天数”，他关于天人关系的结论是：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”[4：4]董仲舒的“天”不仅仅是自然之天，而且还是意志之天，他认为天人具有一种感应的关系，将天道与人事结合起来，把天道作为人伦的根据，以此来论证封建等级制度的合理性。

宋明是儒家“天人合一”思想发展到了顶峰的时期。理学家们摈弃了董仲舒粗陋的天人相副说，从心性本体论来论证了“天人合一”。张载在《正蒙・诚明》篇中第一次明确提出“天人合一”的命题：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”[5：16]在宋代道学家中，程颢是明确提出“仁者以天地万物为一体”论断的第一人。程朱理学的代表朱熹则认为万物的根本为“理”，理与人相通，其“天人合一”就表现为“与理为一”。而陆王心学则强调心即是理，其代表王阳明继承和发展了程颢的“万物为一体”的思想，认为“人心一点灵明”“人心是天渊”，认为人心就是万物之心，只有人心的感应才能使天地万物的存在具有意义，他的“天人合一”思想使人与天地万物之间达到更加融合无间的地步，王阳明成为中国哲学史上“天人合一”说之集大成者。[6：315]

从上述分析中可以看出，中国传统文化中的“天人合一”思想经过先秦和西汉时期的发展，到宋明时期的“仁者以天地万物为一体”而达到成熟，完成了自身发展演变的过程。虽然在不同的历史阶段，“天人合一”所呈现的内容层次不同以及不同哲学流派和哲学家的解释也并不相同，但是我们可以看到这一思想所包含的哲学内涵和特性是具有内在一致性的。

2.“天人合一”思想的哲学内涵

“天人合一”作为一个哲学命题，有着其深刻的内涵和精髓。

(1)整体性。“天人合一”思想倡导用整体的视角看世界，从先秦的“天人合一”说到宋明的“万物一体”论，无一不体现着整体观。

道家老子认为，天地万物是一个整体。“道”是天地万物的根源和基础，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子把天、地、人等宇宙万物连贯为一个以“道”为核心的有机统一的整体。儒家孟子提出“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”(《孟子・尽心上》)这一整体递推命题，认为人之性善需要调动人心之作用，而“天命之谓性”即人的心性是为天命所赋予的，这样就可以达到人心与天地一体即“天人相通”的整体和一的境界。[7：38]从以上儒道两家的思想可以看出传统的“天人合一”思想是将天与人联系在一起的，实际上就是把世界看作是相互影响相互协调的一个整体，要求我们用整体性的视角去看待这个世界。

(2)和谐性。和谐是“天人合一”思想的核心价值取向，“天人合一”作为中国哲学的基本精神，其本质就是强调人与自然的和谐。

“和”在中国古代传统文化中具有核心价值意义，天人合一并不是简单的“同一”，而是丰富多样化的“和一”。张岱年对“天人合一”及“和”的剖析非常精确：“古代所谓合一，与现代语言中所谓和可以说是 同义词 。合一并不否认区别，合一是指对合的双方彼此又有密切相联不可分离的关系。”“和可以说是多样性的统一。‘和实生物’，和是新事物生成的规律。”[8：246]这种和谐观指导和影响着解决当前出现的很多问题的思路，尤其是常常应用到探讨人与自然的关系中，并且这种观念也为人们越来越重视，“天人合一”这种“和而不同”的和谐性是一种至高的哲学思维，我们应该将其作为解决更多问题的一种思维模式。 (3)平等性。中国“天人合一”哲学思想强调“天地万物为一体”的生命平等意识。

中国古代的哲学家对于自然万物都抱有一种博大的胸怀，认为自然万物都具有其存在的价值，其生命都应该受到爱护、受到尊重。儒家孔子的核心思想就是“仁”，其仁爱原则倡导以平等的眼光去看待天地万物，道家传统中天地万物平等观念更为明显，庄子“以道观之，物无贵贱”。[9：53]在宋明时期更是提出了“仁者以天地万物为一体”的观念，正是由于这种敬意以及万物一体的生命情怀，因而使其与人类中心主义不同，它强调了“万物一体”的生命平等意识。延伸到现在的哲学意义上来说，即是天地万物平等，更不必说人与人之间的平等。

(4)内生性与内在性。“天人合一”最深刻的哲学涵义之一，就是承认自然万物所具有的“生命意义”与内在价值。

孔子对“天”始终怀有深深的敬意：“天何言哉，四时行焉，万物生焉。天何言哉!”(《论语・阳货》)自然的基本功能就是天地万物的自然生长，孔子明确肯定了自然万物的“生命意义”。孟子曰：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣;存其心，养其性，所以是天也。”(《孟子・尽心上》)“天人合一”思想十分重视内在性的价值，强调一种价值自觉的能力，相信主体内在力量，强调人的内省自律性，要求人从自身内在进行体悟，通过个体自身的自悟 反思 和自我修养与完善，追求自律自信自强，追求人与大自然的和谐统一，最终达到天人合一的至上境界。这一点对于当前教育中出现的某些问题是一个很好的考量思路。

“天人合一”思想它可能不能作为直接解决具体教育问题的方法，但它作为一个哲学命题、作为一种思维模式，它所包含的哲学内涵对于解决教育问题提供了启迪性的 思维方式 ，我们应发掘和重视它在解决教育问题上的无用之大用功能。

二、“天人合一”对我国当前教育的启示

当前“天人合一”思想大多被用在思考人与自然环境的问题之中，其实它也是中国古代教育哲学的基本特点。这一点在黄济《教育哲学通论》一书中有很好的阐述，他认为儒家教育哲学思想的基本特点有“天人合一”、“政教统一”、“文道结合”和“知行一致”四个方面。其中对其论述主要是：“从天与人的关系到人与教育的关系，《中庸》做了最概括的阐明：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’这三句话勾画出了中国古代教育哲学逻辑结构的基本脉络。”[10：16]在上一部分中对“天人合一”思想的哲学内涵进行了概括和解读，在对其哲学思想进行领会的基础上来重新审视当前的教育，用它来诊断当前我国教育中出现的问题，“天人合一”思想思考问题的路子是治疗这些“病症”的一剂良方，它带来的教育哲学效应是巨大的。

1.教育目的――终极关怀：真善美的统一

教育目的问题是教育哲学中的一个核心和重要问题，它是教育工作的出发点和归宿，它对教育制度的建立，教育内容的选择以及全部教育过程的组织都起着指导作用。[10：428]“天人合一”思想下的教育目的观可以说是完满与理想化的，“天人合一”追求的是真善美的统一，重和谐是“天人合一”思想的核心价值取向，也是当代教育的价值追求，这种和谐的境界即是真(自然的和谐)、善(人的和谐)和美(天人的和谐)的统一，“天人合一”思想的哲学内涵折射在教育目的上体现的是教育的一种终极关怀。“天人合一”所代表的古代教育是一种整体主义的教育，其提倡的教育目的可以说包含三个层次：一是修炼个体自身内在真善美的统一，二是培养整个社会共同体的卓越，三是达到人与自然乃至宇宙万物的和谐。它提倡的是整体和谐却也有着层次性和阶段性，既不是遥不可及，也不是一蹴而就。将视角投放在我国当前学校教育上可以看到，首先在微观的教育目标即人才培养上，“天人合一”思想提倡培育全面发展的人，个体自身真善美的统一，重视学生健全人格的塑造。但当前在西方科学主义“工具理性”的思想以及应试教育观念的影响下，我国学校教育在人才培养方面出现偏差，更多重视的是学生的考试分数及升学率这些数字，可以说数据控制了教育目标和学生培养，造成学校教育片面化、单一化，忽视了学生的内在和全面性的培养。“天人合一”思想倡导的人才培养观启迪教师在教学过程中应要关注学生各方面的和谐发展，注重学生内在真善美的统一，将学生培育成具有健全人格的人，从而通过对每个个体的培育和塑造来培养社会群体的卓越，最终达到人与自然万物的和谐，实现教育的终极关怀目标。

2.教育内容――重视人性化知识

“天人合一”思想下的知识观，其特征是传播速度慢，知识大多是不可言传的知识，是变动的人为知识。主张在教育内容设置上重视人性化知识，倡导在当前客观知识的泛滥灌输下多重视人文情怀的培养。由于“天人合一”思想注重内生性的价值，因而其注重传授的知识大多是一些不可言传的知识。我们知道由这一思想主宰的我国古代教育的核心就是伦理教育和哲学教育，而这种教育是深入灵魂的，可以看成是一种“灵魂修养”的教育。当前我国教育受西方影响较大，而西方的哲学传统是“主客二分”，重视科学主义和工具理性，它看重的是客观知识，即可以言传的知识。我国教育过程中所传授的知识多是些可言传的知识，现代教学中很少关注那些不能言传的知识，忽略了它的重要性，而往往这些知识内容恰恰是远离对功利的追求，注重的是人与自然的融合，重视人性，这对于人之所以为人、人的生存价值与意义、人格教育与培养方面具有重大意义。“天人合一”所倡导的知识观和其具有的人文精神教育对于当前我们一味追求功利性知识具有很好的警醒作用，加强现代人文主义的教育，有助于我们去寻回失落的“灵魂”。

3.师生关系――圆融的生命共同体

“天人合一”思想倡导的师生关系是强调在教育教学过程中师生应该是一个圆融的生命共同体，师生不应该处于对立的两面，而是平等的整体，应该进行深度交往。在当前的教育中，教师总是处于一种高高在上的地位，这一点从各个方面都可以体现出来，如教室中的讲台设置，教师所处的讲台要比学生的课桌椅高出一截，这是一种无形的影响和教育，使得学生把教师看作是高高在上不敢靠近的对象，虽有敬却很难做到爱，而教师也总是处于高位，有种俯看学生之感，很难做到真正的平等，更不用说深度交往，成为圆融的生命共同体，久而久之，学生心中自然而然对教师产生出距离感。古时孔子带其弟子去游历学习，随时教导，并且还抱着“三人行，必有我师焉”的好学心态，并不把学生看作是单纯的受教对象，而是更注重在彼此交往中的互 相学 习，是谓教学相长也。“天人合一”思想倡导的正是这种师生关系，只有将教师和学生看作是平等的个体，师生才有深度交往的可能，才有能融合为一体的可能。当前关于教师与学生之间冲突的教学事故频发，如“虐童”事件、学生自杀等等，当然也存在着学生结派殴打教师、报复教师等等，诸如此类事件层出不穷，这不能简单地归结为单独个体的原因，要看到这种现象背后更深层次的因素，师生关系的不平等，教师群体与学生群体的分离分化。从这个意义上看“天人合一”对如何解决这一问题提供了一个很好的思路。 4.教学过程――师生共同体悟

“天人合一”思想倡导的教学过程不是帮受教育者认识世界的过程，而是体悟的过程;不是师生单向交往，而是师生共同体悟的过程。“天人合一”体现出的整体性、内生性，认为当前我们教育中的教学过程应是一种体悟过程，是一种由内而外的认识过程，是教师和学生共同去体悟的过程。由于受西方教育思想的影响，而西方的教育思想与他们“主客二分”的哲学思想一脉相承，“主客二分”强调主体与客体的分离，主客体是彼此对立的实体，这种哲学思想体现到教育中来就是教师与学生的一种分离，教师教学的重点就是去帮助学生认识和了解世界，体现的是一种以教师为主体的教学过程，学生只是受教育对象。我国受其影响并且由于现实中的种种原因，导致在当前教学过程中出现“满堂灌”、“一言堂”的现象，教师是教学主体，其主要目的就是向学生传授知识，将所有课本上既定的知识灌输给学生，而学生只需要带着耳朵去听，再通过练习和作业的方式进行检查巩固，没有产生一个互动的教学过程，是不注重内在性的一种教学。“天人合一”思想强调教学过程应是师生共同体悟进行互动的过程，而不是单向的、机械静止的。注重一种内在性和内生性，其实孔子的教学过程就可以为我们所倡导，他十分注重去启发诱导学生的思维，与学生共同去体悟知识、体悟道理。

5.教学方法――强调内省自悟

“天人合一”注重内省与自我体悟的方法。这种方法自古以来就被用作自身道德素质修养的方法，孔子教育学生要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语・里仁》)，“躬自厚而薄责于人”(《论语・卫灵公》)，这对于当前道德教育也有很好的启示作用。当前我国采取的道德教育内容主要是学校里开设思想政治课程等与之相关的内容，可是其收效并不大，这主要是因为学校传授的道德知识并没有被学生所内化，道德教育没有通过学生自主性内化成自身的道德意识，便无法表现出相应的道德行为和形成既定的道德行为习惯。学生的自主能动性是学习的关键要素，“天人合一”强调的价值自觉能力，重视学生的内省自悟，通过自我认识、评价、自我激励等一系列自我内省教育因素的协调，最终提高学生自我认知的能力，塑造良好的人格，培养道德认知感，增强道德内化能力，做到由他律转变为自律的境界。通过内省自悟、自我修养与完善而获得道德规范与内心自由，最终达到天人合一的至上境界。

6.道德教育――注重内在整合

“天人合一”所体现的教育观是一种整合教育，强调的是道德教育内部结构的整合，即道德意识、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为习惯的整合。当前在学校里进行道德教育的方式主要是道德知识的灌输，从某些方面来看这也确实促进了学生道德意识的形成，但也存在着诸多问题，并没有使学生形成真正的道德行为习惯，这很大程度上是因为道德教育内部结构的不完整与脱节，即道德意识的灌输与道德情感的培养和道德行为的养成并没有做到内在整合。所以当前很多中小学包括大学也开始进行改革，譬如增加了道德体验这一环节，组织学生参观以及进行 社会实践 活动，这是一种很好的道德教育方法，却在实践中流于形式，教师为主体的方式导致学生在道德体验与实践中最终只是进行“三观”：参观、围观和旁观，并没有真正的代入自己的道德情感，科尔伯格的“道德两难问题” 故事 法其策略就在于让学生作为学习主体，代入自己的道德情感，通过外在的及时引导和教育来阶段性地提高学生的道德信念。因而在道德教育中我们应重视内部的整合：通过提高道德认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，确立道德信念，从而最终促使道德行为和习惯的养成。道德教育整合思想应成为进行道德教育的指导思想。

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参考文献

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[10] 黄济.教育哲学通论.太原：山西教育出版社，1998.

[作者：夏敏(1990-)，女，安徽安庆人，江苏南京河海大学公共管理学院在读硕士。]

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