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写作思路：首先提出观点，然后从国家经济和人民生活两个方面进行论证，最后总结观点。
范文如下：
党的十六届四中全会提出，要建设一个各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。这是我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识深化的必然结果。和谐社会应是一个民主法制的社会。
民主法制首先要保证人民当家作主，这就意味着要尊重人民群众的独立人格和民主权利，尊重并维护公众的社会知情权、参与权、意志表达权和民主监督权。
二是和谐社会应是一个公平正义的社会。社会公平与正义是人类追求美好社会的永恒话题。我们讲公平正义，就是要针对当前多元交织、错综复杂的利益关系和社会矛盾，妥善处理和协调社会各方面的利益关系，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾。
三是和谐社会应是一个诚信友爱的社会。诚信是中华民族最优秀的传统美德之一，现代社会的诚信友爱是社会主义市场经济体制大厦的重要支柱。强调诚信友爱就是要求全社会诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。
四是和谐社会应是一个充满活力的社会。活力是社会前进中最活跃、最革命的因素。强化创新意识，发展先进生产力，推进市场化改革，都是为社会充满活力提供条件支撑。要使社会充分释放活力，必须强调“四个尊重”，即尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。
五是和谐社会应是一个安定有序的社会。社会的安定有序主要涉及三个方面：即社会组织、社会管理、社会秩序。因此，如何正确处理人民内部矛盾，妥善解决和处置突发性群体事件，建立健全社会预警体系，维护社会稳定保持社会安定团结，都是政法机关面临的新任务、新课题。
六是和谐社会应是一个人与自然和谐相处的社会。人与自然和谐相处，保护生态平衡，减少对大自然的破坏，发展循环型经济，建设节约型社会都是我们近期的奋斗目标。
我认为，稳定是和谐的基础，和谐是稳定的延伸，没有稳定就谈不上和谐。因此，只有社会稳定才能创建社会和谐。长征精神中国工农红军长征的胜利，是人类历史上的奇迹。
在一年中，红军长征转战十四个省，历经曲折，战胜了重重艰难险阻，保存和锻炼了革命的基干力量，将中国革命的大本营转移到了西北，为开展抗日战争和发展中国革命事业创造了条件。众所周知，从1934年开始到1936年结束的长征，是人类历史上的奇迹。
在整整两年的时间里面，红军辗转十四省，突破几十万敌军的包围封锁，唱响战略转移的凯歌，是人类近现代战争史上，凡人谱写的英雄史诗。时至今日，战争的硝烟已经散去，昔日腥风血雨刀、枪相见的地方早已恢复安宁，当富足和安康使我们把前辈们。
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议论文高中生作文800字7篇（精选）
议论文，又叫说理文，是一种剖析事物，论述事理，发表意见，提出主张的文体。关于议论文你知道怎么写吗?以下是我整理的议论文高中生作文800字，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。
《出师表》有言日："亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。"这一亲一疏，导致"成败异变，功业相反"。这又是什么原因呢?
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷帙浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓:"君主一跬步，皆关民命。"就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之"亲"，甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰疏之分。
在人类社会中，自"大道既隐，各亲其亲子其子”以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓"人心隔肚皮"，难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。
祁黄羊的"内举不避子，外举不避仇"。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士1致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:"我哥哥才力有限，不堪担此重任。"如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，舍弃一己之私利，来成全大我，寻求真理;勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光熠熠生辉!
勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱!
现实世界申，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢?——题记
理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申;情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。
渴望真情
情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"。他高呼"亦余心之所善今，虽九死其犹末悔"，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱"安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜"，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。
冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。
超越感情
周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。
唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。
这些，都是没有超越感情的结果"理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。
人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。
驾驭感情
感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。
范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊!
无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。
我很喜欢那样一个比喻："人是能思考的苇草。"也许思考就是那个让人可以凌驾于万物之上的台阶。但也正是这思考的能力赋予了人类以思想，从而把人类置于了很多旭旭的境地，比如亲情与真理。
我清楚地记得康德曾经说过:"有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏之情:我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。"这句镑刻在人类思想的话语，也许很精当地为人类摆脱尴尬境地，提供了柳暗花明的一招坚持自然真理与思想的道德法则。也许这样，人类才可以真正做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草。
我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹，更何况是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物当然有，但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多。而我也许真的不太主张做一个冷血无情的人，否则世界没有了感情，也没有了色彩。
我很喜欢鲁迅，喜欢他那横眉下的犀利思想。先生一定可以算是一个深刻的人。而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，"无情末必真豪杰，怜子如何不丈夫"这是先生的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永远是鲜活的，泛着血的殷红。
世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。当然我们也很难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我相信人们可以找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端。
去过草原的人一定会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思考的苇草也许也应该这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存。
柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质：让生命美丽而不轻佻，繁华而不浮躁。
落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏轼探讨人的渺茫与伟大，与陶潜共享带月荷锄归的美好，与李煜分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。
文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统元素。而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。把文化作为生命的行囊，便让灵魂与文化一道，穿行在历史的音符与文字墨香之间。
文化，流淌在悠远的箫声中，诉说着哀怨与愁绪，文化，也弥漫在阿炳的二胡中，叹尽人生的跌宕起伏;文化，亦可以流转于锦瑟之间，轻拢慢捻之间净化内心的污__。本无生命的乐器与乐曲结合在一起，便成为了文化的载体，寄予着心灵的世界，承载厚重的文化。
不仅仅在丝竹间，文化也在素净的宣纸上蔓延而来。张大千伏在洞底绘出的梦幻敦煌，诉说着那千百年前人们的信仰;齐白石着手画出的自然风物，亦传达着生命的灵动;壮观的《清明上河图》，也刺激着美的神经。中国画中的水淡云轻，妙手丹青的一点一描，拓开的不仅仅是墨，更是深厚的文化底蕴，文化之魂由笔底传承。
同样，龙飞凤舞的字亦为文化之腑脏;颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，张风子如带般拂过的清新之风，无一不是文化的符号。那挥洒自如之间掩盖不了中华文化之含蓄内敛，那笔锋回转之间亦彰显着文化之典雅深厚。亦深潭微澜，亦雪底苍松。
文化如辽远的江海，包容着一切。既有张翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飘渺烂漫。那篇篇诗词，字字珠玑，诗人惜字如金，落笔生花，留给世人一片芳华。文化之美常浮荡于我心间。那里有轩榭廊道，那里有至臻服饰的绣扣，那里更有吟唱千年的戏曲，那是中华之精髓，炎黄子孙之傲骨。它如枝头的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，度文化之沧海，享那份美好与挚真，低吟文化之妙语，歌呤一生，幸福一生。
这样的行囊，希望我们共同拥有，共同打造，共享文化盛宴。
理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智私感情有关。
认知事物当然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》里那个宋国的富人，他的儿子与老人说的是相同的话，而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然是没有道理的。又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都说他美于城北徐公。邹忌最后排除了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。
“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?但是布鲁诺相信理性这个"内心的教师"，他要让"所向披靡的论据万箭齐发"，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物的道路上引人正轨。
理性固然在认识事物中不可缺少，但我们能因此完全排除了感情因素吗?难道感情在认知过程中永远起着反面的作用吗?
康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。没有感情的存在，人类生活会陷人刻板和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊，没有了情感，艺术如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗?生活又有什么乐趣呢?即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一个设想时，他并不判断正误，只说:"啊，真丑!"他不愿意在丑的事情上花费时间，在他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。
因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可怜的"数字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗意地栖居”。
点评：精选例证结构清晰。本文有四个特点:一是贯串全文、令人信服的辩证思维，结尾以形象化的语言完整准确地揭示了感情、理智在认知事物中各自不可替代的作用;二是精选例证，用邹忌和康德、爱因斯坦例分别论证理智、情感的认知功能，典型贴切，给人启迪;3是思路严密，结构严谨。文章由理智到情感，运用"总—分—总"结构，都显示出作者较高的谋篇水平;四是善用比喻、借代，"天平"、"7弦琴"、"数字化生存"、"诗意地栖居"等词语的运用，增强了说理的形象性。
人有七情，自有喜好与厌恶之情，然而，当这种好恶之情掺入对真理的认识时，又会有怎样的影响呢?
也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋风吹来时，它毅然地飘落，告别那个美好的世界，成全来年萌发的草芽……
勿以好恶论断之，这是一种怎样的人生境界!这是一种何等的明智选择!
当一个人可以将对事物的判断游离于感情的亲疏之外，那他必是明哲之人了!
公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。然而，当他认识到管仲的才识时，放下心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主。
刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西楚霸王，成为天之骄子。
房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌，重用房玄龄为臣，遂有"贞观之治"之盛世，感情的亲疏可以蒙蔽你的双眼，让你看不清事物的真面目，阻碍你对真理的认识，成为你求知路上的绊脚石。
勿以好恶论断之，楚王不听信郑袖之辞而疏远屈原，自不会为秦国所吞并。
勿以好恶论断之，李存勖不宠幸伶人，重用伶官，不谈国事，自不会因1人之乱而七庙隳，为天下苍生所笑。
勿以好恶论断之，诸葛亮不听信马谡的信誓旦且，自不会痛失街亭，1败千里，死不螟目。
举目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢?古代如此，今天亦如此，或许，将来也如此。
对真理的探求是独立的，对事物的认识也不能掺杂上感情，“做学问就是做学问”，陈景润的话也许揭示了这个真理。
自然，人非圣贤，孰能无过?我们不必苛求，不过，不可不求。
勿以好恶论断之，也许你会发现，狗尾草也会开出美丽的花。
点评：内容充实语言优美。这是一篇内容十分充实的好文章。文章以简短的问句起笔，接以充满抒情意味而又具有启发性的文段引人思考，继而明确指出“勿以好恶论断之”的论点，然后分两个层次纵论史买。以公子小白、汉高相刘邦、唐太宗李世民之例谈明智之人的明智之举，以楚王听信郑袖，李存勖宠幸伶人、诸葛亮误用马谡为例谈被感情蒙蔽双眼的后果，进而发出“有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢”的疑问，最后以陈景润的话结尾，使得文章前后文脉贯通，内容十分充实，极具说服力。
此外，本文语言很有特点，美感十足，一是语言有个性，凝炼简洁善用短句，没有众多考生常有的大话、套话、俗话，抒真情、发真论，阅之可亲。二是文中多用比喻句、排比句，形式上显得整齐，表达上增添了生动性、形象性，加强了气势，堪称美文。
人生天地间，总要与外界发生联系。而阅读，则是其最主要的通道。
阅读分为若干种，绝大多数人的阅读属于消遣性阅读。这种阅读的目的就是打发时间，说得高雅点，是让时间不至于白白流逝。浏览网页，翻翻报纸，看看电视，了解一些热点新闻，搜集几件明星八卦，打探哪里出了奇人异事，瞅瞅又有几个老虎被调查……边看边乐，然后与志同道合者大摆龙门，是很惬意很得意的事。
市井闲人们的阅读大抵如此，很多上班族的阅读有相当的比重也可归入此类，我们青年学子，有时也愿意做这些消遣性的阅读。为的是放松放松，调剂一下有些枯燥的学习生活。我觉得，“消遣”是个中性词，甚至在某种意义上可归入褒义，毕竟有所消遣便是有所寄托，这总比无所事事、无是生非要好得多得多。
阅读的第二重境界，我称之为充电式阅读。这种阅读有明显的现实“功利性”，颇有现趸现卖、临时抱佛脚的意味。以我为例，该交综合性研究作业了，我才上网搜索相关的材料，包括成本的书、杂志，相关论文，然后挑灯夜战，快速扫描，从中筛选自己用得着的矿石，冶炼、提纯，最终形成自己的产品。这样的阅读，效率高，印象深，积少成多，集腋成裘，我的大脑里面的东西感觉越来越多，越来越有品位。出于很近视的目的，其效果却是长久的，这样的阅读，其实就是我们成长的台阶。
听说大多数成年人尤其是上班族，其阅读大都含有某种“功利性”。这不是坏事。关键是要将这些信息合理转化，切忌生搬硬套，机械照搬。否则的话，这种阅读就成了鸦片，副作用可不是一般的大。
阅读的境界，是精神性阅读，或者叫心灵性阅读。这样的阅读完全是个人的兴趣所在，阅读的过程，也是修养身心、陶冶情操的过程。据说，这样的人，看经典的影视作品，会忘掉了世界的存在，能与剧中人的命运相喜悲;看喜欢的文学名著，常常会如五柳先生“每有会意，便欣然忘食”。可惜的是，我还没能达到这样的境界，但我会向这个方向努力。
鲁迅说过，要看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。卢梭则强调，读书不要贪多，而是要多加思索。道出了读什么书和怎样读的问题，明乎此，力行之，便会臻于大境界。
社会保障制度是一个国家经济社会发展的减震器和安全网，其发达程度已经成为保护人权、维护社会稳定、促进社会发展和体现社会文明的重要标志。下面是我为大家整理的社会保障论文，供大家参考。
社会保障论文 范文 一：儒家社会保障伦理启示
【摘要】社会保障事业关乎国计民生，受到国家和社会的广泛关注。尤其在经济迅速发展、全球化和老龄化不断加深加快导致人们社会风险不断增加的现实情况下，其现状与发展更是备受瞩目。时至今日，我国社会保障事业已取得可喜的成就，但其存在的满意度不高和体系内外矛盾重重的问题，亟需解决。社会保障伦理是建立社会保障事业的基石，只有立足本国国情，立足本国传统社会保障伦理，吸取其中的 经验 与教训，同时借鉴其他国家的经验，才是解决许多社会保障问题的关键。鉴于西方 文化 思潮盛行，我国传统伦理逐渐淡化的事实，笔者希望通过对儒家社会保障伦理的评价分析，从中提炼出对我国当代社会保障事业的建立和发展更有效的社会保障伦理依据，在一定程度上解决我国社会保障伦理缺失的问题，促进社会保障事业的建设与完善。
【关键词】儒家社会保障伦理;契机;伦理缺失;启示
一、儒家的社会保障伦理
儒家思想是对我国影响最深远的传统思想之一，以儒家文化为中心的中华文化圈对亚洲乃至世界都有着重要的影响，其中便包括了社会保障的伦理，进而影响社会保障制度的建立与发展。本节主要介绍了儒家社会保障伦理的理论基础，具体内容和其历史局限性。
(一)理论基础
以民为本的道德理论基础。儒家在对历史和现实的认识中，继承并发展了以民为本的理论，指出民众在社会发展和政权转移中，具有决定性的地位和作用。上位者要重视民生民意，如孟子认为得民心者得天下，以及为君者要保证民众的生存需求，实行保民爱民的仁政。以“仁”为本的道德理论基础。“仁”包括人的仁爱道德，也包括仁政德治。人们如果能够由对自己、对亲朋的爱扩大到对社会成员广泛的爱与仁慈，社会就会和谐;国家需要实施社会保障，而且社会保障首先要实现民众的生存，如“治国之道，必先富民”，才能保证社会的稳定与发展。
(二)具体内容
以民本和仁政为主的“人道性”思想。其中的民本思想指出，社会的发展与治理要重视民众的诉求和愿望，注重民众的生存与发展，如“五十者可以衣帛矣。……七十者可以食肉矣”，予以民众生活质量的提高。仁政思想则要求为政者要加强自己的德性修养，保持自己的仁政观念，实现爱民与护民。“均无贫”伦理。儒家追求公平、平等和正义，反对贫富分化，如“不患寡而患不均”，①提出要按不同等级、不同身份进行合理的分配，为政者要注重社会保障，来避免严重的贫富分化，维持社会的和平稳定。“节用爱人”伦理。“节用”要求减轻民众的负担，使得民众可以自力更生，减少政府对保证人民生存的开支，进而减少民众赋税的义务，保证民众的生存，实现良性循环，同时国家要建立适度水平的保障。这两项 措施 都有利于节省社会保障消费的支出。“爱人”要求当政者关爱民众，注重保障、维护民众的生活。注重“孝”道。儒家认为社会保障不仅要依靠国家，还要依靠家族和乡里，实现“出入相友，守望相助”。而且“孝”道思想强调子女后代对父母的供养、关心和照顾，在当时小农自给自足经济条件下，倡导建立以家庭保障为主的养老模式，我国目前仍以这一养老保障方式为主。“德法兼用”伦理思想。“德法兼用”要求社会保障要注重德法兼治，为政者主动依靠自己的道德情操关爱民众，但在行动和工作上也要有严格的制度要求，对违纪行为给予严肃的处理和警告。
(三)历史局限性
随着社会的发展，儒家社会保障伦理存在历史局限性。首先，儒家社会保障伦理旨在通过满足人民群众的基本需求，达到维护统治阶级统治的目的，在根本上为统治阶级服务，不符合当前以民为本、为人民服务的宗旨。其次，传统的儒家社会保障伦理也有一些愚民的手段和措施，用一些 教育 和说教麻痹民众，以为统治阶级服务。最后，过于依赖执政者的自身道德，不仅不利于对民众的保障，也阻碍了社会保障的制度化和法制化。而且儒家伦理中对一些群体特别是妇女如“三从”“四德”，要求苛刻，影响了制度的公正性。
二、探寻儒家社会保障伦理的契机
(一)时代新状况
在新的时代，我国社会保障制度在逐渐的完善，保障水平不断提高、保障保障范围不断扩大。近期我国新常态经济发展政策的提出，注重经济发展的质量，相应放缓经济发展的速度，在一定程度上降低了我国财政的负担能力。在国民对社会保障需求规模越来越大、项目越来越多、水平越来越高的情况下，我国财政在社会保障方面的压力不断加大。借鉴发达国家高水平保障造成财政危机的经验教训，亟需要求我国合理界定政府和个人的责任，建立适度保障水平。老龄化的迅速发展造成社会保障财力困境，基金缴费者相对减少、接受者相对增加，我国现有的基金收入难以保障老年人的生活水平，而且人们对老龄人的护理工作和养老服务有更高的要求，这使得社会保障的可持续发展备受关注。社会保障的社会化发展强调保障实施主体的社会化，强调社会保障要依靠多元主体，以减轻政府的压力，同时解决政府容易忽视或不便解决的边缘问题，确保社会保障的功用，保障人们的生存与发展。因此，需要充分调动各方的积极性，需要推动非政府组织和慈善事业的发展。
(二)现有社会保障伦理缺失
由于伦理本身制度建设的不完善和伦理宣传教育的缺失，我国现有社会保障存在一些伦理缺失的问题。首先，人文关怀不足，保障资源和福利存在不人道的分配现象，将保障和福利的给予视为累赘，歧视受助者的思想与现实状况时有发生，而且一些保障政策没有倾向社会弱者，丧失其保障的目标和公正性。其次，社会保障公平正义的原则缺失。保障起点存在特权和歧视问题，保障机会存在权利获得的限制和障碍问题，两者导致保障结果的不公平、不正义。如我国因法制不完善、人情关系等因素造成应受惠的贫困者常常得不到帮助，许多人对受助的贫困者有歧视的心理和行为，歧视色彩较浓，而且我国各地区和人群的保障差异也较大，总体来说发达地区保障好。再次，德法兼治不足。制度和教育对德治的忽视，以及社会保障制度的不完善，造成政策缺乏连贯性和法制性，政策的制定、执行和监督不顺畅，影响了社会保障事业的可持续发展。再次，孝文化不足。溺爱和对 传统文化 教育的缺失，造成新一代责任意识低下、孝道意识薄弱，不孝或是片面将孝挂钩于物质供给，影响家文化的传承发展和家庭养老作用的充分发挥。最后，保障机构与保障方式不足。保障机构及其工作人员存在着机构不足和人员缺失的现象，保障机构和其工作人员专业化程度低、职责不明确、素质低，影响社会保障的作用和作用的发挥。此外，我国养老方式与老年生活保证的层次还不足，比较单一，社会化程度低，无法满足人们日益增加的多样化、多层次社会保障需求。
三、儒家社会保障伦理的启示
亚洲许多国家和地区借鉴儒家社会保障伦理思想，在社会保障方面强调个人责任、家庭保障以及多样化与社会化的保障模式，取得了许多成果，值得我们借鉴。秉着“取其精华，弃其糟粕”的原则，不断探求儒家社会保障伦理，力求为中国现代社会保障事业的发展做出贡献。发扬“以人为本”的民本思想。我国建立在“以人为本”思想基础上的社会保障，首先需要转变社会保障是对人的怜悯、恩赐的观念，视社会保障权为国民自己的合法权益，是国家应尽的责任，是对人们的关爱、对人们自主与发展的关注，人们的发展最终会促进国家的发展，实现国家与国民的共同进步。其次，加强社会保障机构与人员的建设，建立拥有比较完备项目、职责明确、专业化的服务机构与服务人员，平等的对待社会保障的覆盖群体，不仅关注人们的物质生活的满足，更要保证人们精神生活的满足，建立和完善社会保障事业。兼顾效率与公平。既要针对不同的项目和群体实施不同的保障，又要使社会保障能够保障人们的基本生活水平，兼顾社会保障的效率和公平。社会保障的有想发挥是使应受保障者受到保障，同一条件的受惠者享受同一制度的保障，并且保障水平适度，能够保障被保障着的基础生活，同时能最大限度的激发被保障者的积极性，避免“懒汉”的出现，提高社会的活力。健全德法兼用的原则。德治主要是要求实现政府“仁爱”和百姓“自爱”，通过宣传教育等手段，促进两者道德素质的提高，增强两者的责任心、义务感、道德感和爱心，实现对受助者受助的合理性与合法性的认知，奠定社会保障实施良好的思想基础。此外，法治要求加强社会保障法制建设，促进社会保障事业实现有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，注重依法保证社会保障参与者权利的实现和义务的履行，实现各自的诉求，同时也要注重依法保证对社会保障过程中各项行为与人员的监督和约束，增加违法的机会成本，减少甚至是避免社会保障中不法行为的发生，提高社会保障事业的质量。强调家庭保障的“孝”理论。“孝”是子女后代应具备的起码的道德准则，是优秀的中华传统思想文化。针对当前我国孝文化缺失的现状，更加需要注重加强孝文化与家文化的宣传教育。首要也是最迫切的是要注重增强子女的责任意识，教育子女后代学会感恩，懂得尊敬父母长辈、理解父母长辈和关爱父母长辈。其次，提高社会的尊老重老观念，在家庭成员互助互爱基础上，实现社会成员互助互爱，实现社会成员对老人的尊敬、理解和关爱，达到社会保障与家庭保障互补，实现社会的和谐与稳定。实现保证责任主体多元化与社会化。社会保障要注重责任分担，建立多元的社会保障责任主体。社会保障不是一个人的事业，也不是一个国家的事业，而是整个民族、整个社会的事业，需要各方主体共同协作。过于依赖个人，许多弱势群体因承担不起保障费用无法实现保障，具有优势的许多人群又不需要某些保障;过于依赖市场，价值规律的作用下也会造成弱势群体参保不起，优势群体不愿参保的现象;过于依赖国家，针对我国庞大的人口数量和广袤的国土面积，难以实现全覆盖，国家的财政压力也会过大。这些都会造成应受惠者得不到保障，保证失去了基本作用，难以持续发展的后果。建立资金运作、待遇发放、管理工作和实施主体全面社会化的社会化保障事业，有助于合理分工个人、家庭、单位、社区职责。建立多元责任主体，合理分担，有助于保障事业的持续健康发展，充分发挥其作用。儒家注重仁政，强调国家要保证百姓的生活，儒家也注重节用，强调个人的责任与奋斗，保障事业需要多方共同努力。
四、小结
在社会主义建设的新时期，我们既要看到我国社会保障事业取得的成就，更要看到其不足。立足传统与现实，借鉴国内外思想和实践的经验与教训，促进我国社会保障事业的进一步发展。鉴于我国目前社会保障伦理缺失和西方文化泛滥的情况，我国社会保障事业要重视儒家社会保障伦理中“以人为本”、“均无贫”、“节用爱人”、“孝”道和“德法结合”的思想精髓，注重社会保障事业以民为本、“孝”道思想的继承和发扬，促进社会保障事业兼顾法治与德治、兼顾效率与公平的实现，建立社会保障事业的社会化和责任主体的多元化，不断发展与完善我国社会保障事业，为早日实现和谐社会与中国梦做出贡献。
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社会保障论文范文二：社会保障基金管理绩效审计
[摘要]
目前，我国社会保障基金管理的绩效审计还处于不断探索阶段，暂时在政策制度、制度运行效益、违法违纪和道德标准等方面进行了有益尝试，存在着重要性认识不够、缺乏科学统一的评价标准、范围和积累的经验不足、绩效审计手段落后等问题。为完善社会保障基金管理绩效审计，我国应采取树立独立性和权威性、加强运营公示和监督管理、提高审计人员素质、加强信息化建设等对策。
[关键词]社会保障;基金管理;绩效审计
一、社会保障基金管理绩效审计的现状
目前，我国社会保障基金管理的绩效审计还处于不断探索阶段，近几年，我国对社会保障基金的绩效审计进行了有益尝试，形成了目前暂时的社会保障基金管理绩效审计现状，主要包括：一是政策制度方面。具体包括基金管理、机构建立、实物管理、经费管理、会计核算等，这些政策与制度的执行情况，在很大程度上会影响着社会保障基金的使用和管理效益;二是制度运行效益方面。具体包括与制度相关的资金运行效益和受益人群的受益效益两个方面。前者可分为资金有无沉淀和收支能否相适应两个方面，后者可分为资金支付的金额效益和资金支付的及时性效益两个方面;三是违法违纪方面。据审计署统计数据显示，2010-2014年间，我国养老 保险 基金涉及违规违纪资金352亿元，一些单位将社保基金用于基层经办机构等单位工作经费5.95亿元;用于购买汽车等295.74万元;用于平衡市级、县级财政预算1.14亿元;乱报销费用或发放待遇共18.52亿元等问题;四是道德标准方面。有些行为不能看作是违纪违法行为，但是从道德上来看是不可行的，道德标准特别适合于对效益审计中的经济事项的评价，它可以用来从道德层面帮助人们看待不按客观规律、忽视人类生存问题的后果。对于某些事项不能用法律法规限制时，用道德标准加以限制无疑能起到很好的效果。
二、社会保障基金管理绩效审计存在的问题
(一)重要性认识不够
政府部门对社保基金管理绩效审计不够重视，这里的政府部门主要指的是审计机关，审计机关的不重视使我国的社会保障基金管理绩效审计难以建立和健全。作为一项公共的专项资金，社会保障基金主要是企事业单位及个人向政府相关部门上缴的社保费用，政府相关部门利用这些社保费用筹集资金，因此政府相关部门如果不足够注重这些社保基金的使用和管理，而审计部门又对此基金的绩效审计也不重视，这将必然导致社保基金的管理混乱，其管理绩效也就无从谈起。社会公众作为委托人的角色把通过劳动获取的资金投资于社会保障，以保障其日后生活所需，而社会保障基金的管理者则不够重视，没有使社会基金进行安全、完整地运行，没有使社保基金管理的效率和效果得到有效提高。我国审计部门没有意识到社会保障基金缴上来之后被乱占用、乱截留的现象，信息披露制度严重缺失。
(二)缺乏科学统一的评价标准
社保基金管理绩效审计的经济性和效果性要求其有统一、规范和科学的评价标准，该评价标准也是作为评价审计经济活动的重要参考依据之一，为出具审计 报告 和审计意见提供既定的标准。但是目前在我国社会保障基金管理绩效的审计评价中，还没有统一、规范和科学的评价标准。而在国外，大多数发达国家都在绩效的审计中建立了统一、规范和科学的评价标准，如美国审计总署早在1981年就制定了严谨和详实的绩效审计评价标准;澳大利亚在绩效审计评价方面也对审计相关人员制定了细致的评价标准。我国财政部在1995年出台的绩效指标体系仅对企业绩效审计评价有用。而从1999年开始出台的《业绩效评价标准》、《企业绩效评价操作细则》等文件只是对企业经济活动的效果性进行评估，对我国社会保障基金的管理毫无作用。
(三)范围和积累的经验不足
目前，我国对社保基金管理绩效审计评价的经验严重不足，因此我国社保基金管理的绩效审计评价缺乏严重的经验，这就要求我们要立足于现实，借鉴美国、澳大利亚等发达资本主义国家的先进经验。目前我国对社会保障基金开展的真实合法性审计主要采用的是财务审计，而绩效审计被引进我国的时间比较短，绩效审计评价没有足够的实践工作检验。对于我国社会保障基金及其政府部门项目繁多的情况下，仍用财务审计的 方法 对其审计，势必造成对社保基金管理的不准确和不真实。而且，我国政府部门的绩效审计仅针对大型政府投资项目和财政专项资金审计，在社保基金管理绩效中的审计经验不足，将影响我国社保基金管理合理有效应用绩效审计工作的开展。
(四)绩效审计手段落后
目前，我国社会保障基金的管理工作非常复杂，主要表现在社保设计的人数众多、基金金额庞大、管理周期较长等，这就要求对我国社保基金管理的绩效评价所采用的技术高，所应用的计算机信息系统健全和完善。绩效审计没有很好的技术支持，很难应对当前我国社保基金信息量的逐渐增加。虽然我国社保基金信息量的增加，需要更快、更精准的技术手段给予支持。但是我国目前计算机相关软件的会计信息处理能力还比较低，很难有效审计我国的社保基金管理信息。还有很多工作人员仍然采用的是手工查账的方法进行绩效审计。目前我国还没有开发出适用性的绩效审计软件，对社保基金管理的绩效审计存在严重的局限性。另外，我国对社保基金管理审计的相关计算机软件也存在很大问题，譬如软件中个个流程相互独立，设计缺陷导致附表与主表之间相互脱节，信息严重失真。
三、完善社会保障基金管理绩效审计的对策建议
(一)树立独立性和权威性
相关政府部门及其审计人员要有正确的认识，把社保基金审计看作是维护国家社会安定、关乎社会深化改革的头等大事。针对目前社保基金范围小、负担失衡、覆盖面小等问题，必须转变观念，树立主人翁意识和高度责任感，建立有效科学的统一管理体制，规范社保基金的管理模式，从宏观层面统一支付方法和征收比例，通过综合分析，认真调研，有问题及时反馈于领导。以专题报告的形式，切合实际地、有理有据地做出汇报，逐步推进我国社保基金绩效审计评价体系的建立。同时尽早制定并出台《社会保障基金绩效审计法》，使之与《审计法》和《会计法》有效结合，把我国社会保障基金管理绩效审计工作推向法制化。
(二)加强运营公示和监督管理
主要应从以下三个方面着手：一是建立社会保障基金公示制度。该制度可以有效发挥社会舆论的作用，监督社保相关管理部门收缴和发放社保基金的各项工作，并且及时向社会公众公示其收缴和发放情况，广泛接受社会公众的监督;二是及时向社会公众公示最新出台的 政策法规 。向社会公众详细解析最新的政策法规条文，使广大社会公众第一时间了解政策的变化，尤其是收缴金额、收缴比例的变动，可以利用新闻媒体及时公布新的政策法规;三是建立参与审理案件及检举揭发制度。吸引广大社会公众和企事业单位参与，让他们关心和了解社保基本状况，强烈要求社保相关管理部门定期向企事业单位及公众公布社保基金的各项收支状况及其管理情况，使整个社会营造舆论监督的良好气氛。
(三)提高审计人员素质
主要应从以下三方面着手：一是建立审计人员的培训机制。把培训当做对审计人员的一项必须完成的任务，引导审计人员参与高效培训，甚至 出国 培训;二是鼓励审计人员学习新知识和新技能。由于我国社会保障的相关政策制定还很不完善，其政策制度的变动较为频繁，因此审计人员应当时刻关注社会保障相关的最新法律法规，及时将最新法律法规应用于社保审计的实际工作中，必要时可以组建培训班;三是建立审计人员的工作激励机制。对工作能力突出，工作态度认真的审计人员给予奖励，这种奖励可以使口头表达，也可以是实物或现金奖励。只有我国社会保障基金绩效的审计人员素质提高了，才能有效保障我国社保基金绩效审计的顺利开展。
(四)加强信息化建设
我国对社会保障基金管理绩效审计应当不断加强信息化建设，对其进行现代化管理，加强信息化、网络化，实现专业化。建设一个健全完善的绩效审计信息处理系统，不断完善各项制度。充分开发和利用社会保障基金的电算化审计，利用先进的科技管理手段，组建一套完善的绩效评价指标体系。并且注重信息的分工协作，建立完善的数据库系统。同时要完善我国社保基金审计的技术流程：一是控制社保基金账户的收入与支出关;二是重视社保基金征集环节的严格审计;三是重视对基金拨付环节的审计;四是重视对社保基金的保值增值审计。严格清点涉及的定期存单和相应国债，仔细检查存单的登记建账情况。
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无论在学习、工作或是生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是我帮大家整理的关于真情作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
生活中，处处充满着它，处处不可缺少的是它，它是多么的重要，就像饭里不可缺少盐一样。它就是情，真情无处不在。
记得那是五年级的时候，那天阳光明媚，是星期天，我正要去书店买书。
走在去书店的路上，我吃着冰激凌，哼着小曲，快乐的走着，突然，看见了一幕我这辈子都永运不可能忘记的事，也是它，至今一直激励着我。
街旁蹲着一个乞丐，衣衫褴褛，我漫不经心的从他身边经过，就在这时，一个个头不高，头发挺长的小女孩走过来了，她手里拿着几件衣服，端着一碗还在冒着热气的饭。就在乞丐跪着的地方，她停了下来，把衣服放在乞丐前，慢慢的蹲了下去，把饭轻轻的放在乞丐面前，说，“你应该很饿吧，快吃了，吃了就不饿了。”声音并不大，足够他们互相听见，却引来了许多路人。人们的眼眶开始湿润了，他们拿着钱去慢慢的小心的放在他面前，悄悄地走开了，好象都在反省自己。
我的腿不由自主的迈向了那里，我把一个新的冰激淋放在那里，头也不回得跑开了。
在书店里，我挑好了书，准备交钱，却发现没有带钱，这可怎么办？总不能回家去取吧，问别人借吧！我又不认识一个人，我急得快哭了，一位漂亮的姐姐朝我走了过来，怎么啦，小妹妹，她问道。我向她诉说了我的事，她说，没事，姐姐先借给你，我大眼泪吧嗒吧嗒掉了下来，世间怎会有如此善良之人？
真情，生活中无处不在，无时不有，只要你用真心去善待他人，他人也会对你好！
我在今年暑假的时候，就来到了这所小学参观了几回，有一回，我来到了我们的宿舍，看着他们叠的被子，我很疑惑不解的想:“为什么要叠被子？他们是怎么叠的呀？”
我后面几天时时都在想这个问题，终于，我在开学时找到了这两个问题的答案。
在一个天气晴朗的上午，背着书包，和妈妈来到了教室，我来了教室，她就走了，我慢悠悠的走到了几天前覃老师的位置，坐下，突然，一群人在我桌子前面用像看一个外星人眼光看着我，七嘴八舌地说：“他是谁呀？新同学吗……”这时，我看见了何雨玺，他在不远的前面，他也看见了我，他看到这一群人，似乎就知道了我在叫他干什么，他一走来，说：“他叫郑泰来，是新同学。”人群就散开了。何雨玺，他是前几天我认识的那时，他在教室做清洁，我们就认识了。一会，有一个同学走来，对我说：“郑泰来，你好，叫冉皓铭，记住哦。”我说道：“哦知道了，冉皓铭。”
在一个风和日丽的早晨，一开灯我就起来了，穿好衣服，我看见他们叠被子时，蒙了，我不会啊！冉皓铭看见了说：“郑泰来，是不是不会啊，来，我教你。”我说：“为什么要叠被子？”“这是我们每天的任务啊。”他回答道。他把我的被子竖着摆放，将左、右边合在中间，把前面和后面合上，就好了。最后，我终于会了。他走了。
我非常感激他，因为他帮助了我，我一辈子也不会忘了他！
人人都知道真情无处不在，只要你认真去感受，就一定能够感受到真情。这次，我就感受到了真情。
有一次，在一个非常非常冷的冬天，河上都结了厚厚的冰。我和小伙伴们走在小河边，身体冷得直发抖。忽然，一个小伙伴提出了一个游戏——“我们打雪仗吧！”我们都说好。很快，雪团在空中穿梭，在我们身上、地面炸开。后来，打着打着，我们就跑到冰上去了。然后，我们见冰没有破，就开始滑冰了。
啊！滑冰可真有趣！可谁知，我滑到了薄薄的冰上，只听见“咔嚓”一声之后，我便“咚”的一声掉进了水里。一进水里，我就缩成了一团，手脚都麻了，很快就没了知觉，渐渐的我的意识开始模糊了。但我隐隐约约听见小伙伴在喊人。过了一会儿，我又感觉到有人在拉我……
等我醒来时，已经躺在医院里的病床上了。爸爸妈妈都心急如焚地看着我，见我醒来紧蹙的眉头才舒展开来。
后来，小伙伴告诉我，当我掉进水里后，他们都急哭了。突然，来了一位老奶奶。当她看到我在水里扑腾后，脸吓得青了。她猛地向我跑来。谁知，由于跑得太猛，老奶奶也掉进了水里，水没到了她的大腿。冰冷的河水让她身体直打颤。但她顾不得这一切，挣扎着挪到我身边，一把把我拉了上来，并把我送回了家。
就是这一次，老奶奶不幸染上了风湿病。一到下雨天，腿痛得无法走路。有人问她：“为什么要救那个小孩？”她总是说：“救人一命，胜造七级佛屠。”
人间果然有真情啊！
悲剧是把人生有价值的毁灭给人看——————————鲁迅
在一个雷雨交加的夜晚，一切矛盾在某个时刻爆发，凄惨的哭声响彻无尽的夜空。子女的惨死，侍萍的崩溃。周朴园难道你还没看清自己吗？
三十年悄然的逝去，往事却越来越清晰。拿起那张颜色暗淡的老相片，思绪又被相片中的女子，那迷人的微笑带回了三十年前。相片里的她是他的初恋情人，他们爱的如此的缠绵，如此的悱恻。他们的故事就如童话般美好，王子公主原本可以幸福的过完一生，可是美好的失去却也快得让人不知所措。他迫于无奈，也是因为自己的懦弱，赶走了无依无靠的她，心硬的如生铁一般。她死了，突然从他的生命中消失了。空虚从天而降，一直笼罩着他，三十年了，这种空虚丝毫没有离去的迹象。过去的美好因为现在，挥之不去空虚，显的更为珍贵。家具的摆设，关窗的习惯时时提醒着他曾经的最美。
可是，当活生生的侍萍站在他面前时，他感到从未有过的恐惧。他编织的美好，因为侍萍的出现，变得支离破碎。现实的他，永远把名利放在第一位，所以他编织的美好太虚幻，太脆弱。他不允许他的美好被破坏，所以他开始用冰冷的话攻击侍萍。可是他的心是受着煎熬的，毕竟眼前是他念了三十年的情人。他毁灭了爱情，仅为了名声和地位；他毁灭了亲情，仅为了他的专制。糊涂的他毁灭了自己而不自知，毁灭了他人而不懂忏悔。
为什么你明明珍惜，还要去毁灭呢？周朴园你真傻！
前几天看新闻联播时，偶然看到了一条新闻，让我感受到了人间真情。
在四川汶川大地震中，他，地震后主动要求到一线当志愿者，可刚到震区就遭遇余震，导致左小腿截肢，他就是十大感动中国抗震救灾志愿者之一——王朋；她，28岁，是西宁人，从电视上看到王朋的事迹，被王朋的坚强和爱心所感动，瞒着家人到成都给他当贴身“护工”。后来，他们彼此有了好感，于是，20xx年12月10日，两人举行了婚礼。王朋来自康定，从小父母双亡，是奶奶把他抚养大。地震后，他主动要求到灾区做志愿者，他说：“我也是孤儿，我知道那种痛楚。”身为一个孤儿，这种体会他人痛苦、为别人着想的品质实在难得。而这位“西宁姐姐”，在他截肢后，不远千里去看望非亲非故的王朋，给他当“护工”，也很感人。她千里迢迢克服重重困难到外地照顾一个素不相识的人，只因为她觉得他的精神很了不起。
这两个人的品质都是难能可贵的。一个是不顾自己的安危，主动争当志愿者；一个是不远千里去照顾一个素不相识的人。两个人都是我们现实生活中值得学习的榜样。最终，善有善报，两人喜结良缘。
从这件事中，我感受到了人间真情。其实，除了他们俩，为王朋做手术的解放军医院医疗点也同样值得我们尊敬，医护人员给予了伤员无私的帮助……这真是人间处处有真情，真情时时暖人心啊！
当岁月流转与时光轮回都无迹寻回时，你蓦然回首，会发现：有一样东西总是留在你的心里，那便是——金黄的香椿饼。
趁着假期放风时间，老爸带着我们一家子来到宁乡爷爷家住几天。在那里有着许多我没见过，没玩过，没尝过的“新鲜”玩意儿。顿时，我的好奇心、玩心不禁全部跑了出来。于是，爷爷带着我玩滚铁轮、扔泥巴、跳房子……玩得好似一个野娃娃。
可俗话说：人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。玩久了总会知道饿，但我对吃的嘴很刁，清淡的不爱吃，偏偏爱吃油炸的春卷。我问爷爷吃过春卷吗？他说：“春卷什么的，爷爷可没有这个福气吃到。但你奶奶做的香椿饼，可是咱们这数一数二的。”
“香椿饼？”我舔了舔嘴唇，“好吃吗？”
“那可不吗！”爷爷说着，便指了指院子中间的香椿树，“你奶奶每次做香椿饼时，都得费力地爬上那棵树摘树叶去做饼。”
我想象着香椿饼的口感和味道，自言自语地说：“要是能吃到奶奶亲手做的饼，那该多美好呀！”令我没想到的是，我随口说的那句话，已被爷爷记在心里。
第二天，一大清早，我们要赶回家。车慢慢发动了，这时，爷爷急急忙忙跑来，手中还端着一大盘炸得金黄金黄的饼。他将饼小心翼翼地从窗户外递进来，“这是香椿饼，爷爷听说你想吃，就让奶奶给你做了，如果觉得好吃，下次再来吃吧……”看着那个个金黄的，鼓鼓的饼，泪水不自觉地在眼眶里打转。这些饼都是爷爷奶奶他们辛辛苦苦爬上树摘的叶子，又连夜赶做的啊！
我闻着香喷喷的香椿饼，这哪是饼呀，那是爷爷奶奶对我的爱！
这天下午，女孩又放学了，她在幼儿园那堵墙后，静静地等待着小女孩的出现。她们走在通往烧饼店的路上，女孩说：我想叫你妈妈，因为我是个孤儿。爸爸妈妈出车祸离我而去，只好每天寄居在邻居家里，他们用卖我家房子的钱养我。女孩有些失落，她也为女孩感到难过。走着走着，便到了烧饼店。女孩捧着烧饼送到她手中，开心地过马路。一两汽车猛地冲过来，她已顾不上什么了，飞奔过去把女孩推向一边。哗鲜血喷洒在大地上，模糊了女孩的视线，她被撞飞在树上，怀里揣着那个来不及吃的烧饼，露出了一丝微笑。她的血是鲜红的，她的心灵是美好纯洁的。爱，是她生命里最珍贵的东西。天空渐渐地暗淡下来，仿佛在为她送行，小女孩被一位妇女抱了起来爱就这样绵绵不断地进行着。
晴朗的天气里面，阳光明媚，一碧如洗的天空，却弥漫着浓浓的紧张的气息。因为马上要进行600米跑步比赛。
第一批女生各就位，我是第二批的，也要上“战场”了！
第二批女生准备（我也在里面），哨声响起，第二批女生如脱了缰绳般的野马，疾驰而去。一阵“疾风”袭来，哇！好爽啊！有长头发的女生，长发飘飘，却不知所措。( )
我迅速地摆动着手臂，迈起大步，飞速地跑起来，感觉快要“飞”起来一样。可惜我没有翅膀，不能“作弊”。跑完了400米，感觉身体有一些吃不消了。头上的汗珠越来越多，并且缓慢的“流淌”着，急促的呼吸着，心跳“嘭嘭嘭”地蹦跳着，手有一些酸痛，腿不情愿的慢慢地跑着，实在吃不消了。
刚刚跑完的好朋友，来为我加油打气，我还听见她嘴里面呼呼地喘着气，左手支撑着腰，却还要坚持过来为我打气：“周雪怡，不要放……弃这次机会，为我们班级争……争一口气吧！你还有机……机会得到名次，不要气馁……”我仿佛还看见她的心跳在迅速的跳动着，她头上豆儿大的汗珠比我还多。她其实应该坐在那里休息的，可是她宁愿放弃自己的休息时间，却还要“跑”过来，为我加油。真的是感动啊！真的是够哥们的！
跑完了，她用自己明亮的眼睛发现我已经快要渴死了！她二话不说立马跑到教室，帮我从书包旁边拿出水杯，又跑下来，递给我喝。
虽然她没有拿到前三名的任何一个名次，她却还是很高兴的，因为我们互帮互助，感到很快乐！因为朋友就应该是像我们两个这样的关系嘛！
人间有真情，有朋友，也有家人的陪伴！
在我们的生活里,处处都隐藏着许许多多的真情和爱,有朋友之间的友情；亲人之间的亲情；老师和同学们的师生情……在我自己的生活里面，我曾经也有过亲人之间的关心和爱。那一件事情已经是发生在我还在家乡，上三年级的时候，因为爸爸妈妈那时侯要在深圳里工作，赚一点钱，所以在家乡下只有我那苍老的老奶奶在照顾我这个顽皮的小毛孩而已。
那一天的季节是夏天，因为那时侯的天气很炎热，所以奶奶每天都需要陪我到小溪游泳，她说：“如果没有我陪，就不能到那里去玩。这一天，我照往常一样去那一条小溪游泳。这一次有一点不同，因为奶奶的事情实在是太多，所以她并没有陪我去小溪游泳，我只好独自一个人去了。我因为在水里很久，所以上来的时候有点头晕。这时，天空“轰隆隆”的突然，一场突如其来的大雨就下起来了。
刚巧我那时候没有带雨伞，我只好避着雨回家。我提着沉重的脚步，终于到了家。我虽然到了家，可是我的衣服老早就被那可恶的雨水淋湿了。我只好静静的躺在地下，等奶奶回来了，因为别无它法了。奶奶买菜回来的时候看见我像病倒了似的，就急忙放下手中的东西，急得发抖的手从口袋里拿出钥匙，然后一律不管地把东西扔进了屋里，立刻把我抱起来，跑向附近的一家医院。奶奶到了医院，我说：“不用了，奶奶，我没有事情。”“不用着急。”奶奶自己却急着说。奶奶急着问医生“医生我孙子有没有事情，快帮我看一下。”我看着奶奶那着急得快哭出来了，眼泪不由自主的流出来了。
语文课上，老师一进教室就让我们在纸上写出五个我最喜欢的人的名字，我不假思索写上了爸爸，妈妈，奶奶，爷爷和弟弟。
这时老师说：“请把一个人划去。”教室顿时鸦雀无声，只有沙沙的写字声。我看了看我写的五个人，爸爸妈妈是一定不能划去的，爷爷奶奶在生活上也很关心我，弟弟只能给我快乐，可是……“必须划去一个！”老师无奈的声音又出现了，我叹了口气，硬着头皮划去了弟弟……
我失去了快乐。老师那无可奈何的声音又出现时，大家异口同声的叫了一声：“啊！”，原来老师说了：“请你们再划去一个。”
我想了想，划奶奶吧，不，她可是把我从小养到大的人啊！划爷爷吧，也不行，但爸爸妈妈和奶奶也不能划呀。我舍不得划去爷爷，因为在我上幼儿园时，都是爷爷来接送我上学去的人啊，但老师却非要我们划，我停了一下，划去了爷爷。
我失去爱和快乐，可老师却坚定地说：“再划一个！“我们开始觉得老师变得残忍了，但我也忍着痛划去了奶奶。
奶奶非常关心我，可我划去了她，我觉得我对不起奶奶。
只剩下爸爸和妈妈了，我应该选谁呢？妈妈关心我的生活，爸爸关心我的学习。不划，我有办法了：“不划！”忽然，老师又说话了：“快点！再划，再划！只剩一个，必须做出选择！”老师难道没有同情心吗？我动不了笔，我失去了弟弟、爷爷和奶奶！我不想再失去亲人……
我将笔点了点爸爸，又点了点妈妈，在上面轻轻地打了个叉……
现在，我只剩下了一个亲人，我觉得我像从天堂掉进了低谷，我才知道真情是无价的！
我的爸爸是一个普普通通的卖拖鞋的老板。他的文化水平不高，小学一年级都读了三次。
他是靠我大伯来重庆挣钱的，如果我大伯不卖拖鞋了，我爸爸就没有钱了。
在过节的时候我当过小老板。感觉爸爸挣钱挺不容易的。当时来买拖鞋的人都说我们家的拖鞋太贵了，就走了，过节的时候都没有什么人来买，我很着急。我想啊想，对爸爸说：“爸爸，我们店铺也搞一个活动吧，吸引客人来买拖鞋。”爸爸说：“好啊，你说搞什么活动啊？” 我说“干脆打个五折吧，这样的话就有人来买了，赚的钱比没有人来买好。”搞了这个活动后，生意真的好起来了，我和爸爸都很高兴。
经过这件事，我觉得爸爸挣钱很辛苦，我爱我的爸爸。
那天清晨，睡梦中的我听见手机响个不停，原来姥姥打电话说姥爷突然昏迷不醒，妈妈顿时失声大哭起来，清醒的爸爸对妈妈说：“别哭了，你在家照顾孩子，我先看看，老爷子福大命大，一定会没事的。”
爸爸走后，我和妈妈依偎在一起，妈妈的泪嘀嗒嘀嗒的流个不停，好不容易盼到了爸爸的电话，姥爷已经送到华山医院在抢救。
朦胧的晨曦中，妈妈带着我来到了医院，爸爸两眼充满了血丝，正在按摩着姥爷的手，并不停地跟他说话。春暖花开的季节并没有使姥爷苍白的脸红润起来，姥爷还在昏迷之中。妈妈立即用温水给姥爷擦洗，眼睛里充满了泪水，还一边给姥爷说：“爸爸！我们不能没有你啊！你快点醒醒吧！”我也拿起纸巾给妈妈擦汗，一边呼唤着姥爷：“姥爷，你快点儿醒醒吧！”
一会儿，护士来了，说：“老人家口中有痰，要及时用棉签清理。”妈妈毫不犹豫地拿起棉签一点点清理。妈妈满脸晶莹的泪珠，满头豆大的汗水，这些泪珠和汗水已经汇集在我的心里了。我心中一直不停地祈求：“姥爷，您快点好吧！我和妈妈离不开您啊！”妈妈不停地给姥爷擦脸、按摩、呼唤。一天，两天……姥爷在妈妈的精心照顾下竟好了，医生说这真是奇迹。妈妈和爸爸却疲惫不堪，消瘦了许多。现在姥爷已经康复了，虽说没有以前利索了，但还是童心未泯，充满快乐。邻居和医生都说是爸爸妈妈的孝心感动了上苍，才让姥爷回来和我们又快乐地生活在一起。
爱，像明媚的阳光，给人以温暖；爱像生活的灯塔，给人指引着方向。亲爱的.爸爸妈妈，是你们让我懂得了人间的真情和幸福，我要向你们学习，做一个播撒真爱的使者。
“小纲患重病住院啦！”不幸的消息牵动着全校师生的心。
“治这病要花好多的钱！”
“听说还要输血呢！”
大家关切地议论，于是，“患难见真情”，动人的故事发生了。
校长语重心长地说：“小纲患了心脏病，生命即将凋零，要治好要花30万，听医生说，小纲要捐血和捐款小纲的血型是A型，还有，我们明天要捐款，是A型血的同学，明天要大胆的捐血。”
校长话音刚落，同学们议论着，有的说：“虽然上次我已经捐很多了，但是我还是要捐，为了救一条人命。”有的说：“我们一定要帮助小纲，让他像原来一样开朗，活泼。”还有的说：“我明天一定要捐很多的血给他。”我站在最后面，默默无言，好像什么事都没发生。
第二天，我们全校的同学一共捐了28万，血捐了刚好够小纲用，钱还差2万，怎么办？一个同学大声的说：“我们再捐。”校长说：“不，不用了，剩下的2万让老师捐就好了。”老师虽然二话不说。但是他们面带微笑，似乎很愿意似的。
小纲恢复了，当我们又看到小纲他活泼，开朗的时侯，大家心里都甜滋滋的，那天班队会上，校长让小纲在台上说了几句，小纲说：“谢谢大家给我捐款，捐血，我在这表示衷心的谢意。”小纲说完就下了台，校长笑逐颜开地说：“真是患难见真情啊！”
这一年的高考结束了，小A是一名高中的复读生，他落榜了，他在长长的榜单里从头看到尾都没有他的名字，他又仔细看了好几遍，依然没有找到，他伤心极了，坐在马路旁的石凳上，低头沉思着。
他望着那些领了通知单而高兴得眉飞色舞的学生，他的心又一次被深深的剌痛了，他的父亲是一位失去了一只胳膊的残疾人，他的家境十分的困难，自己的学费是父亲用血汗钱酬成的。越想，他的心越难过，座椅旁正好有一份路人丢弃的报纸，他心情极坏的胡乱地翻着那份报纸。
七月的江南是多雨的。不一会儿，天上便飘起了细雨，路人都撑开了伞遮雨，而他却没有打伞，尽管有伞，但他更宁愿这细雨来淋湿自己，梳理自己杂乱的思维。
天色暗了许多，他用手搂了一下自己已被淋湿的凌乱的头发，手腕上的手表露了出来。他凝视着手表，又想起了自己的父亲：这块手表正是父亲给他买的，父亲每天辛辛苦苦的干苦活累活，而自己却这么不争气，考了两次连大学都没考上，自己太对不起父亲了……他又陷入了深深地沉思中……
夜色已经降了，他在失望中抬起了头，朦朦胧胧中，他看到了一个熟悉的身影，是父亲吗？是吗？好像是，的确是，这正是父亲的身影，父亲怎么会来呢？在看见父亲风尘仆仆的的身影后，他的眼中沁出了泪光。父亲走了过来，他也站了起来，父亲问他怎么了，他灰心丧气地说：“我没考上！”他再也不敢抬头面对自己的父亲，因为他太对不起父亲了。父亲没有生气，叫他抬起头来，他从父亲的脸上读出了一种情，这种情是父子之间的真爱，父亲又说了两个字：“复读。”
俗话说：“母爱如海，父爱如山”。人们总以为父爱不像涓涓细流一样细腻，总以为只有母亲才能对子女无微不至的关心，然而我发现父亲的爱是无声的。
在我的记忆中，爸爸总是严肃的，每当我拿着做好的作业和考高分的试卷给爸爸看时，他没有一次夸奖我，总是说我这里错，那里错，总感觉我做的没有一件对的事。我心里想：“爸爸呀！我到底这么做你才能满意啊。”
记得那一次我和爸爸一起去泰国玩，我们在泰国宾馆下面看到一个又大又圆的游泳池。我迫不及待的跑去给爸爸说：“我们一起去游泳吧!”爸爸毫不犹豫的答应了，我脸上顿时洋溢着幸福的微笑。我们来到游泳池，映入眼帘的是清澈透明的池水。哇！好爽，我不禁感叹到。可是一想，我不会游泳，怎么办？我想爸爸一定会教我的，爸爸二话没说，就带我下水。爸爸说游泳时要一上一下的踏。我想：“这么容易的事情，一会就学会了。”爸爸首先示范给我看，然后让我自己下水，最后的环节，也是最重要的。首先爸爸还是给我做示范，然后我才做，我觉得非常容易。谁知到我时，爸爸在旁边托着我，我一开始很害怕，手脚都乱套了，后来不知怎么沉下去了，喝了点水，我挣扎着浮出水面，爸爸说：“没关系，都要喝几口水才能学会游泳。”在爸爸的鼓励下，我能游到两三米了，爸爸语重心长的说：“只要每次进步一点，很快就会游得很远了，我相信你一定能行的。”
经过一段时间的练习，我终于学会了游泳。我能学会游泳，全是爸爸的功劳，是爸爸默默无闻的教导。爸爸，我爱你！
在日复一日的学习、工作或生活中，大家都跟作文打过交道吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。写起作文来就毫无头绪？以下是我整理的我愿意作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
08奥运的脚步声已越来越近，我要以优异的成绩和好的习惯来迎接奥运会。我们应为爱护花草，爱护动物，保护自然环境，做一个奥运小卫士，做一个文明的中国人,让中国以我们为骄傲。
08年在奥运会上，我愿意化作一只灵巧的小鸟，在奥运会场馆——“鸟巢”中，为奥运健儿们鼓掌，为他们喝彩。
我希望自己是一瓶清凉的矿泉水，给奥运健儿们解渴，让自己汩汩地流入运动员们的身体里，为他们提供水份，在比赛中，赛出好成绩。
我愿意化做一块洁白的手帕，当奥运健儿们从运动场上胜利归来时，我用柔软的身子轻轻为他们擦去身上的汗水。
我愿意化作一面鲜艳的红旗，高高飘扬在空中，为奥运健儿们加油鼓劲。让勇夺冠军的奥运英雄披上鲜亮的五星红旗，在赛场上奔跑。这一刻是全中国的骄傲。
在奥运会上中国的运动员代表队中有灌篮高手姚明，跨拦冠军刘翔，一个个曾今在雅典奥运会上夺得过冠军的鲜红的名字又将在08年北京奥运会上重现了。我们期待着这一刻，我为我们是中国人而自豪。
看到一幅画：妈妈拉着儿子的小手漫步街头。
如今的我，已经很多年没有再来妈妈的手，因为我已经长大了。但是，我还是幻想着妈妈搂着我，抱着我的幸福的时候。
妈妈已经是人到中年了，细细看，脸上的皮肤没有了光泽，额头有了些许的皱纹，是因为日夜为了我操劳，才累成今天这样的模样，看着心疼。
记忆中的妈妈年轻的时候，也算是貌美如花，听爸爸讲，妈妈曾经是班花，无论身材还是模样，学识，都是班级中的佼佼者。爸爸追妈妈的过程也是辛苦。才和妈妈喜结良缘。幸福的日子从有了我开始，妈妈原来的公主身份有了转变，妈妈不再是在意那个打扮的女孩子了，整天为着我转，忙碌着工作和生活。岁月的流失，我的成长是用妈妈的辛苦换来的。如果可以的话，我愿意用我的幸福来换取妈妈的青春貌美。
今年过年，跟妈妈去太姥家，看到满脸皱纹的太姥姥，我恍惚中，感觉妈妈也是在慢慢的变老，床上坐着的，一会太姥姥，一会是姥姥，一会是妈妈，忽然觉得老得太快，来不及珍惜，时光一晃就没……
如果，如果时间能停留，我愿意用我的幸福来换取妈妈的年轻，幸福，我愿意……
张择端的《清明上河图》向我们展示了一个热闹、悠闲、安逸的宋朝。那里杨柳依依，小桥流水，亭台楼阁，一派祥和。我愿意置身于其中，坐在一个依山傍水的亭子里，喝喝茶，看看景，自得其乐。
这样的宋朝，必定是一个国泰民安的朝代。
可不是吗？当辽人入侵宋土时，战无不胜的杨家父子会在第一时间挺身而出，带领着杨家军冲锋陷阵。顷刻间，敌人就会溃不成军。当杨家将在金山滩一战中全军覆没时，杨家的女子也不甘示弱。在佘太君的指挥下，杨门女将冲上战场，与敌人拼杀，继续着保家卫国的重任。她们个个英姿飒爽，威风一点也不亚于杨家父子。如果你有一点身手，也可以加入进去，骑上战马，驰骋在沙场。
外侵不用怕了，内定更是不在话下。要是发生了什么抢劫案、杀人案、谋财害命案，只要包拯出手，不管什么疑难杂案，都会迎刃而解；不管什么积年沉冤，都会得到昭雪，使案情大白于天下。如果有可能，我愿意成为张龙、赵虎、王朝、马汉四人中的一人，替包公跑跑腿，打打下手，亲眼目睹一下包公的神龙见首不见尾，过一把侦探瘾。
在这样的宋朝，虽然没有电视，没有电脑，但你根本不用担心会无聊。闲着的时候，可以跟着陆游去游一游山西村，体会一下“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜，感受一下“衣冠简朴”的淳厚民风，和他们一起喝喝“农家腊酒”，尝尝“留客鸡豚”。这样的生活，还有什么不满足的呢？
如果可以选择，理所当然的，我会选择生活在这样的宋朝。
雄鹰翱翔在天际，傲视天下群枭。挥翅瞬间，行之万里，气宇非凡。可谁曾目睹他辉煌背后的者骨之痛，悬崖之险。这令我想到古人之言，三军不可夺帅，匹夫不可无之志。鹰为了追逐它的王者之梦，呕心沥血，挣扎在生死之弦。
我们为了我们的梦想而可十年寒窗苦的，一举成名天下知。陈胜曾说燕雀安知鸿鹄之志，引得旁人大笑九天。可出乎意料，他最终也成就了他的鸿鹄之志。因而假如我是一只鸟，我愿意是鸿鹄，展着梦想的翅膀，向着朝阳，向着胜利狂奔而去。我知道要想从乌鸦变成凤凰，必先浴火重生而浴火之中，定必受撕心裂肺之痛。
鸿鹄之志，不可测量，口是心非无用，要想成为巨人，必先克服行动的矮子。我的性格，曾被原来的班主任一语道破，深沉，可笑的是，我至今还未曾领悟，是我的悟性过差了吧。心中真是有初级当和尚的冲动，吃斋念佛，不亦乐乎？大多数人，认为自己生来便被命中注定，我曾想，人欲成大事，笔逆天而行，何要惧那无形之天道、？鸿鹄有它的梦，而奋斗不懈，忍千痛万痛，勾践为复大越之国，而卧薪尝胆。韩信可受胯下之辱。我想我们都书应比他们轻松百倍……我们是青春活力的雏鸟，我们有足够的力量和自信向梦想的彼岸奔去……
你问我，如果我不让你走，你会不会留下来陪我？ 我笑，心里在说，怎么不会？ 当一个人恋爱了，即使看不到自己的心上人，看到大街小巷有情侣手牵手恩爱地经过，自己也会心生温暖，笑意泛上嘴角，因为想到了关于他的那些，属于自己的温暖的回忆。
徐志摩曾说，为了某人，忘了自己，不求相遇，不求相知，甚至不求你爱我，只求在我最美好的年华里，遇到你。
那些酸溜溜的诗，再也不会感觉酸气十足了。当你对一件事物或一种感情产生共鸣的时候，你会感觉它简直是为你量身定做的，因为它那么确切地表达出来你内心的感想。你难过，你感动，你突然想哭。
你只是在一个特定的时期，做着该做的事。尽管是被大家看不起的，是被世俗否定的，可是总有那么刹那，你愿意为了做这件事情放弃一切，甚至不顾一切，甚至飞蛾扑火。
我并不是那么崇拜飞蛾扑火的感觉，我不喜欢悲剧，不喜欢凄美。可是我随着自己的心走，我只知道这一刻我内心是无憾的，是不会后悔的。以后会怎样，我不知道，也懒得花那么多精力去预料，我该做哪些，不该做哪些。
我爱遐想。对生活总是充满了美好的憧憬。我时常仰望夜空中那珍珠似的星辰，幻想自己的未来。我不愿当腰缠万贯的企业家，也不想当威名远扬的科学家，只愿我自己是一棵普通的小草。
如果我是一棵小草，我要和我的同伴们手牵着手来到大沙漠。你别看我们像一个小不点儿，但只要我们紧紧地挨在一起，那星星点点的绿就不再是如此微不足道，而是一块块绿色的绒毯。我们到了哪儿，哪儿就会有一大片绿色。
如果我是一棵小草，我要生长在贫瘠的荒野上，生长在城市的街道和公园里。不管是石头缝里，只要有养份和水分，我都能够顽强地生存。我要给大地披上绿色的盛装，美化环境，净化空气，给人们提供充足的氧气，让人们每天都有舒畅的好心情。
如果我是一棵小草，我要告诉人们：请脚下留情，您的脚下是一个生命。我要提倡人们要从现在做起，保护环境，爱护花草，让我们成为好朋友。
如果我要白居易诗里的小草，我要把我献给在困难面前毫不畏惧的残疾人，为他们的自强不息、顽强拼搏的精神而喝彩。
如果我要一棵小草，我要……
如果我真的是刚发芽的小草，我要顽强地生存，长得更茂盛，给大地披上绿装！为人类做出更大的贡献！
我愿意飞，因为那是我的梦想。我愿意付出，因为那是我的果实。我愿意死，因为你是我的爱。有些人却以为很傻。
绿叶愿意为鲜花映美。这样美了别人也美了自己。有些人就如同这样。比如航天世界杨利伟上天了电视播放的都是他的视频。但那些默默付出的人并没有因此放弃反而注重更高的神州。有些人会说那帮人傻。要我有那帮人技术我绝对上电视。并且还会说那些人为了啥。为了啥？为了别人美。就如同太阳一样他无私的发光发热。就因为这样人们才喜欢它。
蚌愿意为沙子成才。蚌的眼泪一滴一滴留下来。终于有一天人类把蚌拿出来。多少年的挥洒就为这一天。一个死了一个活了。有人又会说傻啊。沙子进里面多难受。就应该揉揉挤出来。就算挤不出来也应该毁了。最后也不能让生命交给它。要我就一脚T了他。就如同母亲一样多多照顾自己的.小孩。让他长大成人不受一点委屈。那份爱人们都无法理解更别说去报答他。就因为这样人们才喜欢它。
一名女生追一个男生。到最后分手的时哭的十分伤心。那个女孩一连好几天都没有去吃放，减肥倒是很成功。母亲去问到说我愿意。怎么说都是自己不合适。恍惚一天有人明白爱的真谛。
一句我愿意包涵无数意义，其中一条就是爱。我恍惚明白我愿意包涵着爱的含义。
听一个小男孩说我愿意当警察。
只有无私的人才会说。
人们总是盼望着新年伊始，但今年，注定是一个不平凡的年。死亡人数的随着时间的不断攀登，病毒讥笑着传遍了大江南北。渐渐的可以看出高速公路上空无一人，大型超市关门闭户。终于，开始了一场没有硝烟的战争。
在这场没有硝烟战争中，看出了中国人民的众志成城，一个个名字和身影会汇成黯淡疫情中难得的温暖和力量，触动着所有人。一阵阵暖流与力量，或许微不足道，一位位普通人，并不在乎在人的心中留下伟大的形象，只想为国家添些杯水车薪的温暖。
如果我现在是一名成年人，我会毫不犹豫地写下请战书，靠知识去支援发热地区，我宁愿自己为了能穿防护服省时间，而剪去自己的长发，却不伤感。我宁愿为了给患者治病而在医院的冰冷墙角只睡六个小时。我宁愿长时间的带护目镜而脸上划出一道道几天都不能退去的鲜红而又深厚的“红道子”，我宁愿穿上厚重的防护服，因为热而头上冒出一颗颗豆大的汗珠，我宁愿
如果我是一名成年人，我会穿上那件铭刻责任与爱的战袍，手挽手冲刺在每一天的迷茫与彷徨之下。我相信日出之美便在于脱胎于最深的黑暗。冬天固然充满风霜、寒气逼人，但只要意志坚定、不去磨难，便终会渡过难关。坚持下去，春天一定会到来的！
自然孕育了万物，滋润了大地，给人类带来了无穷的财富，使这个世界变得如此丰富多彩。若是可以，我愿意与自然万物交朋友。
我愿意与鸟儿交朋友。我们可以在广阔无边的天空下自由自在地翱翔。游荡在静谧而又葱郁的森林里，累了我们就站在树梢上休息，唱着婉转动听的歌儿。我愿意把我的秘密倾诉于你，就像无话不说的朋友般。你我站在树梢上静静等待着日落。阳光毫不吝啬地撒在你我身上，一切都是那么美好。
我愿意与小草做朋友。一场大雨过后，整个大地都变得生机盎然。你挺起小小的胸膛，显得那么神气。一块大石头突然把你压住，可你并没有因此而放弃，反而不懈努力，用你那娇小的身躯推翻那块大石头。终于，你顽强地从石缝中探出头来，那块大石头最终被你打败了。正是你这种不屈不挠的精神感染着我，使我有种想与你做朋友的冲动。在我想放弃的时候，是你那不屈于命运的精神使我有了继续坚持的力量。
我愿意与太阳做朋友。黑夜里月亮有星星相伴不会孤单，而你却只能孤孤单单地挂在天上一整天。所以我愿意与你做朋友，希望能为你驱走孤单和寂寞。你毫不吝啬地把温暖的阳光洒在大地上，温暖了世间万物，照亮了整个世界，给人们带来了光明，驱走了黑暗，却从没有人伴随着你，温暖过你，我愿与你做最好的朋友，给你带来温暖，驱走孤单。
我愿意与自然万物做朋友，互相倾诉者各自的秘密……
提起笔，说真的，这次疫情前我从未认真考虑过，我愿意成为一个什么样的人？一夜之间，全城封锁，春节的热闹氛围被按下了暂停键。来势汹汹的肺炎疫情让我必须和家人宅在家里隔离。
有这样一群白衣天使她们写请战书，按红手印，剪秀发，理光头，逆行的背影崇高而美丽。她们和时间赛跑与死神搏击，整天不喝水，穿上尿不湿…为的是生命的延续。
在社会上，像钟南山爷爷84岁年龄，本该在家里养养花，看看书，读读报，但是爷爷他为了这个国家的老百姓义不容辞地奔波劳碌。无私的奉献出自己的光和热，用科学的权威去打败这场战争。
当我在APP和各大新闻上了解这次疫情中医务工作者与病毒斗争，他们带着一份责任使命，毅然地奔赴战场；百万志愿者他们没有警服，没有隔离衣，只有一个口罩，红马甲。他们驻守在村镇社区门口，只为守护好自己的家园；还有这样一群人他们用自己的方式做宣传，捐钱捐物。只要国家有难，他们就会默默奉献，这些英雄们舍小家顾大家的精神值得我学习。
虽然我现在还是一名小学生，我唯一能做的事，不走亲访友，勤洗手，戴口罩不被别人传染，不去传染别人，不给国家添麻烦。我现在有了目标，我愿意成为像你们一样，也做一个有爱心懂得奉献的人。感谢你们！
我愿意做一棵树，是一颗默默无闻为人类奉献的一棵树，可人们却无视我的存在，随意的砍伐我的同伴。
春天，桃树上开满了花儿，浓郁的花香弥漫着整个世界，人们仿佛沉醉在花的海洋中。夏天，那葱郁的绿色好似一阵凉风，吹散了人们心头的烦躁，还可以让人们在一顶顶绿色的大伞下乘凉，看着太阳一寸寸落下，数着星星一颗颗闪现。秋天，树上结满了又大又甜的果实，供人们品尝……
一年四季，我们一刻也停不下来。每天吸入人们不需要的二氧化碳，吐出人们必需的氧气，清新空气，美化环境，就像是绿色环保卫士。等我们到了一定的年岁，还会把自己的身躯捐献给人们，让人们盖房子。把根部给艺术家，让艺术家雕刻出精美的根部作品。
可我们做了这么多，人们还不满足。他们发现了砍伐我们可以盖房子，还可以做家具，便大量地砍伐我们。森林资源本可以再生，长期给人类做贡献的，但是因为人们随意地破坏森林，使可生的森林资源越来越少。长期下来，将会给人类带来一系列的生态灾难，将会让人类无法生存。
地球是我们共同的母亲，善待地球就是善待你们自己。不要再乱砍伐我们的同伴了，善待地球上的每一种自然资源都要像善待兄弟一样善待他们，这样才能给我们创造给好的生活空间，才能使地球更加美丽。
虽然只是枯叶蝶，心有火花和热血。
我是一只小小的枯叶蝶，终于冲破云和雾，回忆这奔波的旅行，我依然无悔的向梦飞翔。
我是一只小小枯叶蝶，只有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的坚韧，只有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈和曹操吞吐日月，统一天下的霸气与柔情。我追逐着属于自己的行李，属于自己的辉煌，属于自己的温情，即使风再大，雨再大，我也要振翅飞翔，飞向梦中云和月。
我是一只小小枯叶蝶，被天边云彩所吸引，我要向远方飞翔，冲破层层云和雾，打破饥饿，打破黑暗，因为我相信在远方的天边总有一束彩虹向我微笑，为我祈祷，为我祝福。
我是一只小小枯叶蝶，我外表坚强，但内心十分脆弱，我拥有着一层保护色，但一旦失去这层保护色，我将奈何不了风雨，心中火花以熄灭，谁能与我齐飞，舍去寂寞。这时的我，犹如一朵百合花失去了对阳光的渴望和心中那份持久的傲视之气，苍白堕落，飘飘散去。所以我从来都不会失去我的保护色，因为只有这样，我才能够对着风雨雷电的一时肆虐说一声“我愿意”。纵然陷身茫茫沙漠，只要心中的希望还在，我也要追寻那片属于我的绿洲，只要阳光还在，我就不会孤独，只要希望还在，我就与你齐飞。
我愿意，我愿意为你，放逐那天际，你要你相信你自己会飞向云和月。
人生犹如一出戏，在这出戏中有主角也有配角，主角固然重要，不过如果没有配角，这出戏又能演的下去吗？红花虽然娇艳，但还需要绿叶来衬托，而绿叶就是生活中的点点滴滴、丝丝缕缕，我向往当一名主角，但我也愿意当一名配角……
当我跨入校门的一瞬间，在家一直当主角的我，突然发现了自己实在是太渺小了，有许多比我出色的同学分布在校园里，心里曾失落的想过，这里哪有我的纵横驰骋之地呢？
随着年龄的增长，我明白了，当主角，不是靠日思夜想就可以的来的，而是要靠自己辛勤的努力才行。
此后，我开始穷追猛赶，努力学习，有一天，我终于当上了主角……期末考试考了双百分，并被评上了三好学生。我太高兴了，因为我成功了。周围的人都开始注意我，称赞我，很多同学都来和我交朋友。不久后，我也顺理成章的当上了班长。
不过不久后我厌倦了，我不断的问着自己：当主角真有那么好吗？管着别人就那么好吗？于是我停下了脚步，把机会让给了别人，让别人也当当主角不好么？
不当红花，当绿叶也不错呀！
当一个普通的学生，可以无拘无束，可以自由自在，可以交更多的朋友，但是最重要的是，当配角总是比当主角有一种力量，可以让我不断进步，超越别人，这种力量会让我进步这就是上进心！
你说，当这样一个配角不好吗？
我愿意是一只贼鸥，屹立在南极的山头。不在乎别人轻蔑的眼光，我自有我生命的价值。
夏日的阳光照在冰上，也融化了我的心。五光十色的冰面出现了我的身影，终于看清楚了自己。
看那笨笨的企鹅，跃起在海上的坚冰。怕是太肥胖了吧，走路一摇一拐。看清楚了自己。
冰上腾起团团雾气，世界开始模糊，只有蓝鲸那高大的水注，在眼前开始清晰。
可是能有那晶莹的南极，周围我们爱的归宿。那又何尝不是一种幸福，我们永远不分离。
如果我们能冲出那凛冽的寒风，我们的羽毛一定得到了梳洗。它是我们飞翔的凭依，患难之后一定更加亲密。
漫长的白天之后是永久的黑夜，白昼给我们光明。黑夜却给我们冷静的思考，其实它们谁都不能少。
世界上有些东西早已注定，如我和爱人的缘分。我们又何必强求那些烦心愁事，让它们扰乱心境。
黑暗中我们相偎相依，静静享受这份爱情的甜蜜。我们相信那美好的白天，很快就将到来。
爱人越来越虚弱，我却不能做些什么。过去的山盟海誓，都只成了没用的废话。
曾说过生死与共，她却叫我活下去。战斗在继续，生活也在继续。
我只有伸出我的双臂，将她揽入胸膛。让她感觉最后一点体温，默默看着她融进死亡。
我们家是开农庄的，农庄后面是一片荷花池，夏季到来的时候，一眼望去粉绿一片。隐隐约约还能看到一些青黄色的嫩莲蓬躲在荷花的花蕊内。就好像荷花拥抱着自己的孩子。
挺拔的荷花茎从水下的淤泥中破土而出，正如爱莲说中的“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。”虽然，这里说的是莲花，但荷花又何尝不是呢？荷花随从淤泥中生长出来，却一点淤泥也没有染上，洗涤得一点也不妖娆，中通外直没有藤蔓，也没有承托的枝叶。千千万万荷花亭亭玉立在池塘，让人不由惊叹。
荷花一生是无私的。她乐意让人们观赏她的美；愿意让人们食可口的莲蓬；就连最底下的藕，也是极其美味。如果有人问我为什么那么喜欢荷花，当然，我会回答，“因为她一生无私清清白白，就连一点点的淤泥也没有。明明茎中间是空的，她却依然挺立着。荷花让我对她产生尊敬之情。”是的，荷花的品质是值得我敬佩与敬仰的。我愿意成为一朵荷花，为人们展现我普通却艳丽的一面。我愿意成为一朵荷花，永远挺立在池塘。我愿意成为一朵荷花，有着她高尚又纯洁的品质！
小草被暴风雨袭倒，是对生存的责任使它重新昂首，面向朝阳。 河鱼被远逐到海洋，是对后代的责任使它重新起程，游回故乡。 云雾被狂风所吹散，是对万物的责任使它重新聚集，抛下雨浆。 小时侯，她问过他“责任是什麽？” 他不太懂，他也没有再问。 时光拌着两人慢慢长大，两人的关系一直很好。 月下老人为他们牵了红绳，两人结成了夫妻。 新婚之夜，她又问他“责任是什麽？” 他还是没说。 自此，她也没再问。 而他，在每个失眠的夜晚，都会想起她的话“责任是什麽” 他想“也许是少时为他而打仗，也许是初中时的第一次拥抱，也许是大学时的关照，也许是现在......” 她很不幸，在他们儿女成群时，却得了不治之症，她的脸失去了往日的艳丽和光彩。 他很伤心，但他相信，他能给她一个可快乐的留念。他在岗位和家之间奔波。撑起了这片天空。一道道皱纹也爬上了他英俊的面庞。 但在她心中，他依然英俊潇洒，因为：她爱他。 但在他心中，她依然美丽娇羞，因为：他爱她。 慢慢，他明白了，这就是责任，一种因爱而产生的力量。 当她将离开人世的时侯。 她再次问“责任是什麽？” 他紧拥着她，含着泪说到“我想了一生，现在总算明白了，责任就是我为你修筑的通向安全的遂道，责任就是用我的身体为你而筑成的遮风挡雨的港口，你说对吗？” 她幸福的笑了。 她无力的说“其实，我心中的责任就是你永远爱我。” 说完，她冰冷的头便埋进这遂道，埋进这港口。 他不想去用力摇她。 他想：让她睡吧，安静些，因为她的生命已进入我的心，她还活着...... 他带着含泪的微笑，一直抱着她，好久，好久......
第一种范文犬子近日喜结良缘，为感谢诸位亲友多年无微不至关怀，余特设宴答谢，亲友相聚，至喜至诚。时间X，地点X，恭候赴宴!第二种范文新婚囍，新婚乐，同欢喜，共添福。XX和XX共邀您参加我儿(XXX)的婚礼，XXXX年X月X日XX酒店，我们恭候您和您家人的到来。倡导低碳生活，特此短信邀请。第三种范文犬子几月几号要在XX举行婚礼，希望各位亲朋好友到时候能来喝杯喜酒，大家一起热闹热闹，谢谢!第四种范文XX年XX月XX日下午XX点XX分是我儿子xx和xx喜结良缘的大喜日子，承蒙各位领导、各位亲朋好友的支持与厚爱，望百忙中大驾光临添喜添贺!第五种范文尊敬的某某：犬子于(日期)在(地点)举行婚宴。敝人全家邀请您和您的夫人届时光临。某某敬上。第六种范文XX年XX月XX日下午XX点XX分是我儿子x与x小姐喜结良缘的大喜日子，还望百忙中抽空参加，全加将表示热烈的欢迎和衷心的感谢!第七种范文友，您好，古人有云，于众人乐乃实之乐，我儿于近期XX时间XX地点举行婚礼，吾心甚乐!于情于理，我认为应与您共乐!望奏响婚礼之乐时，能与您共掌祝之!您最亲爱的友，xx。第八种范文您好!某年某月某日是我犬子大婚之日，特发此信函邀您来参与，望您百忙之中抽空前来分享我们全家的喜悦大事。婚礼将于当日几时几分，与某酒店举行!望您前来。第九种范文谨定于x年公历x月x号农历x月x号星期x为小儿xx先生与xx女士举行结婚典礼备喜筵，恭请(酒店名称)光临，xx敬邀第十种范文您好，犬子XXX兹定于XXXX年XX月XX日下午XX点XX分与XXX小姐，举行结婚典礼，地点XX饭店XX层XXX厅，诚挚希望您携家人参加，敬请光临。
陕北民歌--黄土高原风情在陕北,人们的喜,怒,哀,乐哪一种情感,都可以用民歌的形式来表达.无论是站在重山峻岭之巅,还是走在弯弯曲曲的山道里,或者行进在一马平川的大路上,到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声.这就是陕北民歌."女人们忧愁哭鼻子,男人们忧愁唱曲子."实际上,陕北无论男女老少都喜欢民歌.黄土高原上,既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱,又有后生们的"拦羊嗓子回牛声"的高歌回荡.陕北,是民歌的世界,民歌的海洋.陕北民歌种类是很多的,其中有四季歌,五更调,揽工调,酒歌,秧歌,劳动号子,歌舞曲,榆林小曲,陕北套曲,二人台,风俗歌,宗教歌曲和探家调等,以小调和信天游为主.小调,以叙事 主,一般都有场景,有人物,有故事情节,还有细节描写.如《害娃娃》《探瑜姐》《送情郎》《四保揽工》和《下柳林》等都是篇幅较长的叙事体民歌.信天游(在与内蒙古接壤的地区叫"顺天游",在神木府谷一带叫"山曲")是广泛流行于陕北的一种民歌,篇幅比较短小,是即兴创作的产物,可以根据不同情景自由吟唱.如村民们下地干活,上山放羊,进林子砍柴,赶毛驴拉煤炭,心有所感,便放开嗓子歌唱起来.它语言质朴,节奏明显,韵脚多变,一般为两句体结构,上下旬押韵,不隔句押韵.以7字句或10字句为基础,上旬主比兴或写景状物,下句多主点意,虚实结合,曲调悠扬高亢,粗犷奔放,节奏鲜明,韵脚和谐,抒情色彩浓.充分体现了陕北人的豪放性格.它两句一段,段与段之间可分可合,也可独立为一首,类似"散曲".陕北民歌反映社会生活内容十分丰富.现在所流行的陕北民歌,大部分产生于19世纪末至20世纪40年代,既有反映社会变革的内容,也有"长工歌"的内容,反映陕北人民对封建统治阶级的压迫,剥削的反抗,特别是革命历史民歌,是一批珍贵的革命历史资料.像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等是很有价值的.但是,在8000余首陕北民歌中,这类作品毕竟是少数.多数作品反映的是平淡的人平淡的事.例如:小媳妇想娘家,大姑娘盼出嫁,女娃算卦,吹鼓手迎亲,出门人思念家乡,年轻人谈情说爱,夫妻吵嘴逗趣等.还有,石匠们用歌声来装饰那单调的石锤声;农民们用歌声来驱逐寂寞和忧愁;赶牲灵的人将那悠扬的歌声洒满崎岖的羊肠小道;多愁善感的小媳妇用歌声倾吐心中哀怨.这些基本上是抒发感情的.此外,陕北人还用民歌形式来为日常生活服务:货郎用歌声来叫卖,农民用歌声来祈雨,逢年过节时用歌来庆祝,娱乐,男婚女嫁用歌来举行仪式,喝酒时用酒歌来猜拳,用歌来进述历史故事,用歌来搞社交,用歌来记叙重大历史事件,男女青年用歌谈情说爱,用歌来记叙新人新事,甚至上坟哭灵也以歌代哭.乃至丑闻千里,以歌传之;奇人怪事,以歌颂之.在8000首陕北民歌中,反映爱情生活,婚姻问题,或与这个内容有关的作品,占全部民歌的80.被誉为劳动人民代表作的信天游,反映的几乎全是这个内容.因此,信天游又被说成是"爱的海洋".陕北人平时最爱唱的民歌是情歌.旧社会青年男女恋爱,婚姻不能自主,他们只好用歌声来表达对封建婚姻的不满和对爱情的追求.由于自然条件等原因,从前陕北经济落后,农民生活艰苦,男人成群结伙到外省给人揽工,即"走西口".丈夫临走之前,妻子多方叮咛,娓娓动听,情意绵绵,抒情色彩极浓.如脍炙人口的《走西口》:走路你走大路,莫要走小路.大路上人儿多,拉活解忧愁.住店你住大店,不要住小店.小店里贼娃子多,操心把你偷.睡觉你睡中间,不要睡两边.操心那挖墙贼,挖到你跟前.喝水你喝长流水,不要喝泉水.泉水里蛇摆尾,操心喝坏你.吃烟你自打火,不要和人家对火.梢林里绿林响马,操心那蒙汗药."走西口"的人一去经年不回,家里的妻子想起丈夫时,或手摇纺车,边摇边唱,或立于门前,低吟浅唱,抒发他们对远方亲人的眷恋之情:豌豆开花一点红,拿针缝衣想哥哥.想哥哥想得见不上面,口含冰糖也像苦黄连.大河没水养不住鱼,妹子离不开哥哥你.一对百灵子钻天飞,多会儿盼得见上你.同是反映当地婚俗的陕北民歌,不同的历史时期有不同的特点.如《兰花花》《大女子要汉》和《我给你寻个好婆家》等3首歌对嫁娶方式均有描写,但因时代不同,嫁娶的方式也不同.《兰花花》中是古老的传统的嫁娶方式,买卖婚姻,新媳妇过门要坐轿,还有"三班子吹来两班子打".到了《大女子要汉》时代,反封建的思想情绪已形成一股潮流,"大女子"敢说敢干,敢于向父母提出要求出嫁,婚礼也简单化了,骑马代替了坐花轿.而在《给你寻一个好婆家》这首歌里,女主人公已是"自己的主意自己拿",嫁娶方式也不是头上蒙盖头,脚上穿绣鞋,而是"骑着马,戴着花",和新郎"说说笑笑进婆家".陕北民歌贴近生活,反映生活真实,感情色彩浓,情歌尤其这样.《想你实想你》中的主人公是位未出阁的大姑娘,其中有一段是这样抒发她的感情的,想你想你实想你,浑身上下都想你;头发梢梢想你呀,红毛头绳难挣呀;脑瓜皮皮想你呀;榆林梳子难梳呀;眼睫毛毛想你呀,白天黑夜难闭呀;眼睛仁仁想你呀,泪水颗颗难收呀;舌头尖尖想你呀,酸甜苦辣难尝呀;如果说是只是人物内在思想感情的揭示,那么这首信天游《拉手手》却是人物行为动作的描写:你要拉我的手,我要亲你的口,拉手手,亲口口,咱二人疙崂里走.歌子四句,通俗易懂,男女主人公虽然大大咧咧,但动作自然,情绪轻松,可谓是陕北的一首绝唱.由于历史和自然条件的原因,陕北经济落后,文化不发达,加之人口稀疏,居住分散,因而,封建意识对这里的统治,相对来说比较薄弱.一些边远山区从前曾流传过《三大怪》的民谣:"沙子打墙墙不倒,婆姨嫁汉汉不恼,嫖客跳墙狗不咬".可见陕北思想意识之一斑.陕北民歌在陕北广泛流传,一般陕北人或多或少都能唱几首,田间地头劳作时,行路时,均可听到歌声.农闲休息,茶余饭后,人们常聚在一起轮番演唱.除了这种日常生活中群众自然流传外,还有两种流传方式:一是民间歌手和艺人们的流传;二是一些风俗活动中集体或个人的流传.如"过事情",迎送嫁娶,祭奠,祈时,秧歌等活动,都得唱歌.又如《迎亲歌》中就有"落脚歌","走红毡","拜天地""撒帐","上头歌","送儿女歌"等.
民俗 文化 是千百年来历史的记忆，积淀着人类的生存智慧，代表着一个民族的信念，是一个民族的生活准则。下文是我为大家整理的民俗文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!
试论民俗文化的当代价值
摘 要：我国是一个历史悠久的文明古国， 传统文化 是我国民族文化中的重要内容。我国由多个民族组成，传统的民俗文化丰富多彩，但是在现阶段外来文化的影响下，传统民俗文化的发展受到了很大的影响，传统文化生存空间在不断的被压缩当中，如何保证民俗文化的生存和发展，成为了当代社会关注的焦点。本文对民俗文化的当代价值进行了分析和探讨。
关键词：民俗文化;当代;价值;思考
我国历史悠久，几千年的历史造就了我国丰富的传统文化底蕴，传统民俗文化是我国民族精神发展的源头，也是我国文化中的重要内容。在现代社会不断发展的过程中，外来文化对于我国传统的民俗文化造成了有力的冲击和影响，民俗文化的发展空间受到外来文化的影响，在一点点的缩小，传统民俗文化的生存与发展遇到了很大的挑战。在现代社会发展中，民族文化是民族生存与发展的精神动力，只有对民俗文化的当代价值保持认识，才能为传统民俗文化的发展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有增强民族的认同，强化民族精神，塑造民族品格的功能。与此同时，由于自然环境和社会环境的差别，民俗常常会呈现出错综复杂的特点，但其也有一些稳定的特征。一般民俗都具有社会性、地域性、变异性、转承性、规范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作为我国民族文化的根源，是我国民族的根本。民俗习惯的不断传承，对于民俗文化的发展与繁荣理工了重要保证。另外，民俗文化也在不断的发展与变化中，不断的受社会的影响。民俗文化的变迁与发展，是其自身发展的需求，也是当代社会的需求。民俗文化对于人们的价值观、道德观、审美、社会心理等多方面都有着影响，民俗文化是社会团结的重要根源，也是人们价值观的体现，在现代社会发展中，民俗文化是社会文化中的核心内容。
民俗文化对我国当代社会的发展也有重要的价值，是推动社会发展的重要动力。民俗文化是我国传统文化的传承，也是中华文化的载体。民俗是民间文化的载体，其包括民间的 传说 、戏曲、娱乐、技能、信仰、价值观等不同的内容，民俗具有丰富性，并且在传统的民间生活中得到传承与发展。只有弘扬民俗文化，才能延续和传承我国传统文化。民俗文化可以培养民族精神，提高民族的认同感。
在民间，各种民俗文化中蕴含着各种优秀的文化，并且形成了庞大的历史信息链。民俗文化中蕴含了丰富的智慧与独特的精神，民俗文化有着独特的个性特征与启迪。民俗文化中承载着具有浓重色彩的情感，是我国传统文化有力的传承。民俗文化可以加强民族之间的团结，提高中华民族的凝聚力。民俗文化具有维系的功能，可以使我国不同民族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有着重要的意义。
人们的日常生活离不开丰富的民俗活动，各种民俗活动的进行，可以让人们寄托民族情感，并且对生活和心理进行调剂。民俗文化中包含了传统的文化资源，是现代社会旅游业中的重要内容，民俗文化的繁荣与发展可以为社会带来良好的效益，推动相关产业的发展，为社会就业问题的解决提供了良好的保证。
我国民俗文化现阶段的现状不容乐观，需要得到有效的保护与推广，从而保证民俗文化得到良好的发展。我国目前民俗文化存在着变迁与消失的现象，民俗文化的发展变化中，消失和变迁是正常的现象，但是需要对其中变化存在的负面效应进行重视和解决。在民俗文化的变迁当中，传统文化价值存在着严重的流失情况。传统文化价值的流失包括有形的和无形两种流失的方面。传统文化无形流失的方面主要体现在 西方节日 在进入中国后， 中国传统节日 逐渐的被忽视，传统节日淡化，外来节日则受到了广泛的关注。在传统文化价值流失的有形方面体现上，很多传统民俗文化形式和活动不断的减少甚至消失，年轻人缺乏参与的热情与兴趣，使得传统民俗活动越来越落寞。
另外，民俗文化的价值开发存在着很多的不足。我国对于民俗文化的价值开发目前已经取得了一定的进展，建立了很多的开发模式，促进了我国旅游事业的发展。但是在对于民俗文化价值开发过程中，存在很多的问题，需要进行 反思 。
首先，对于民俗文化缺乏有力的保护，并且保护方式不够完善。民族文化保护的相关立法不足，民俗文化存在着后继无人的现象，很多保护 措施 的滞后性使得民俗文化难以得到良好的保护。
其次，民俗文化过分的受商业操作的影响，很多人在追求利益的同事，过分的利用民俗文化作为经济来源的措施，对民俗文化的长期发展会存在一定的危害。
最后，民俗文化在开发过程中，存在着同化、破坏、伪造等现象。很多地区为了创造经济效益，模仿其他地区的民俗文化，并且采用各种封建迷信活动，影响了我国社会安定的发展。
民俗文化现阶段发展情况不容乐观，各地区必须重视对民俗文化的保护与合理开发，才能达到弘扬民族文化的目的。政府和相关部门需要对民俗文化的立法等手段，为民俗文化的传承提供法律基础。在对于民间文化的发展上，要建立合理的人才库，避免出现人才断层，民俗文化失传的现象。另外，对于民俗文化的保护上，要尊重民俗文化的内涵，禁止对民俗文化不合理的开发与利用，严谨各种基于民俗文化上的模仿、伪造等不良活动的开展。
民俗文化作为我国民族文化的重要基础，在国家经济快速发展的同事，需要对传统的民俗文化进行重点的保护，推进经济与文化的双重发展。在对于民俗文化的开发利用上，要提高其各种行为的规范性与合法性，从而保证相关产业健康、有序的发展。民俗文化对于当代社会的价值重大，只有充分的发展民俗文化，促进民俗文化的繁荣与发展，才可以达到精神文明建设的目的。在民俗文化的保护上，要加强相关立法，使得保护民俗文化的行为有法可依，促进民俗文化的健康发展。
参考文献：
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浅谈民俗文化市场化
摘要：随着社会的快速发展，大众的旅游消费需求进一步呈现出由低级向高级的趋向，大众的旅游活动形式已不再限于满足传统的有形的旅游产品，而是寻求更高层次的精神愉悦和历史内涵，从消费有形的旅游产品转向消费无形的旅游文化。为迎合大众的这种需求，许多区域、城市、景区再次把目光移向曾经被冷落的精神性文化消费领域――民俗文化。
市场上开始出现所谓的“人造文化”，并有泛滥之势，许多学者、人士开始抨击、批判这种旅游文化市场化的行为，呼吁文化回归、保持原始状态。通过对民俗旅游文化现状的一些分析，从另一个角度指出文化商品化并非对传统文化的传承一无是处，正当、适当的商业化手段对文化的传统和发扬还能起到促进作用。就此探究某些商业化的 市场营销 是有现实意义的。
关键词：民俗文化;商品化;庸俗化;内涵
1引言
随着人们的物质文化生活的丰富，生活压力的增大，人们开始厌烦喧嚣的城市生活，渴望在闲暇之余呼吸一下清新的乡村空气和恬静特异的民族风情，这种对大自然和原始生态的回归动力，驱使着广大游客前往民俗文化旅游资源地旅游，去民俗村寻求内心的渴望和满足对历史文化知识的渴求，这体现了游客的休闲需求，也说明当前民俗旅游文化正是在这种呼之欲出情况下逐渐呈现在广大民众视线之内。
正是基于此，我国的民俗文化成为旅游发展的重要战略性资源。近年来我国民俗旅游的开发及其发展都大有成效，然而一些问题也随之出现。如何合理科学可持续地发展民俗旅游，在旅游发展的前提下。使民俗文化发扬光大，避免庸俗化、导致畸形发展，使其走上持续健康发展道路成为当前一个值的研究的 热点 。
2民俗旅游文化的内涵
2.1民俗文化的内涵
民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。其内涵包括饮食、服饰、家居等物质民俗}组织制度、人生礼俗等社会民俗;民间信仰、巫术禁忌、娱乐游艺、民间工艺等精神民俗;神话、传说、 故事 、民谣、 谚语 等语言民俗。这种民族的，时代的文化既有物质的标识，制度的规范，又有具体社会行为，风尚习俗的鲜活体现。
由此可见优良的民俗文化是对传统民俗事物和现象的梳理和检验后形成的。其表现形式多样，如今年开始实行的法定 清明 节、 端午节 、 中秋节 。在旅游中，民俗文化是很活跃的旅游资源，涉及旅游的行、游、住、食、购、娱的方方面面，由于各地的民俗对异地游客有一新奇感，激发民众的奇心，娱乐性、参与性也很强，对游客很有吸引力，游客为能亲身体验另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西双版纳、云南大理丽江泸沽湖等地正是由于具有特有的民族风情村及少数民族习俗才闻名于世，吸引了广大国内外游客。
2.2民俗旅游的内涵
民俗旅游是一种高层次的文化型旅游，它欣赏的对象为人文景观，而非自然景观，任何一个国家、地区和民族的传统节日、建筑风格、民间歌舞都是民俗旅游的珍贵资源与欣赏对象。温锦英定义：民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事项和民俗活动为旅游资源，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感，它的魅力就在于其深厚的文化内涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己韵居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民族区域)，进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。
民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与民居及其他建筑结合的民俗风情旅游，与饮食结合的民俗风情旅游、与礼仪结合的民俗风情游、与喜庆结合的民俗风情旅游、与大型民族风情园景为产品的民俗风情游等六大种类。围绕以上不同类型，民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的古老文、传统习俗，满足现代社会人们求新、求异、求同、求知的心里需要。因此，简单地说，民俗旅游就是以一个国家或地区的特有的民俗文化旅游资源为载体开展的旅游活动。
作为以民俗文化为主要吸引物的旅游目的地，游客关注的是精神层次的消费，这和观光型景区截然不同。民俗旅游对旅游目的地来说，特有的民俗文化是一种极其有价值的旅游资源，具有丰富的历史和文化内涵，吸引了更多的游客，从而扩充了旅游地的客源和市场需求，增加了经济收入，提高了社会收益。
3我国旅游民俗文化的发展现状及存在的问题
3.1我国旅游民俗文化的发展现状
这些年来，我国民俗文化旅游发展极为迅速。已经成为旅游中一个新的经济增长点，很多地区都纷纷投资兴建民俗旅游度假村、民俗旅游专业村、农业民俗旅游村以及民俗旅游主题公园等，承办民俗旅游节日，举办大型民俗旅游活动。
如山西民居以及乔家民俗博物馆，赣南的客家民俗文化、深圳锦绣中华民俗村、云南大理丽江泸沽湖、山东日照的渔家乐民俗旅游度假村等地推出各具特色的活动内容和民族风情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地区将旅游业看作扶贫行业，民俗旅游开发也作为发展地区经济的手段被滥用。不可否认民俗旅游作为旅游业中的一个新的增长点促进了一些地区的经济发展，激活了一些地区其他的行业，解决了社会就业问题。正是这个原因，有些不具备开发观光型旅游地的地方，基于发展经济为目的，盲目投资建立形式各样的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
3.2民俗旅游存在的问题
(1)民俗旅游资源开发力度过大。
民俗旅游的蓬勃发展，带动了各地经济的快速发展，这使得很多地方不顾自身环境条件的限制，盲目开发民俗旅游资源，致使当地民旅游文化资源开发无序，特别是少数民族传统文化，受到严重破坏，长此以往，将损害整个民族旅游资源乃至文化传统传承。
(2)部分优秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的经济效应较大，许多旅游景区片面注重对旅游景点的外观和形式的建造，不考虑当地的特色，只是想通过美观的造型来吸引游客的眼球。片面追求经理利益，导致民俗旅游被机械地舞台化，民俗文化被随意地庸俗化，从而失去了民俗的特色。
(3)特色不鲜明。
鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时，国内许多城市对旅游业还不是很重视，有的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年，各地都把旅游产业作为重要产业甚至支柱产业来抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓，我也敲锣打鼓，你舞龙舞狮，我也舞龙舞狮。项目雷同，风格雷同，缺乏新意、创意与吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我们务必要保留各
地民风质朴淳厚的特点，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。
(4)内容肤浅，缺乏内涵。
由于经济利益的吸引，一些景区往往仿照那些做得不错的地方，别人有的全部照搬过来，这样，形式上完全一样，再没有其附合本地民情、风俗的内容，过多地附和旅游者的心理，甚至为了猎奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了内涵。孰不知，来参加民俗旅游的游客关注更多的是这种文化的内涵，这种深层的东西才是吸引游客的根本，形式上的做 文章 对文化的传播和本地景点的长远发展很难起到良好的效果。
(5)缺乏要有科学、合理、系统的规划。
一些民俗旅游景区开发在实施过程中操之过急，缺乏科学合理的规划，出现了很多问题。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间也十分接近，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还，除了经营管理原因之外，云南民族村的建设选址过于匆忙，没有统筹分析，前者处于口岸城市，经济发达，项目内容与现代化城市形成鲜明反差。昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端。对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会身临其境的外地游客。正是这些原因造成了两个同质景点的不同结局，可见科学、合理、系统的规划在开发民俗旅游中必不可少。
(6)缺乏行之有效的市场运作手段。
如果说文化是民俗旅游发展的根本，科学有效的市场化的运作手段则是民俗旅游发展的保障。民俗旅游的发展不能单单从形式上考虑如何去作，去延续，还要从经济效益上去统筹，没有了收入作支撑，民俗的发展就失去了生存的基本保证。我国有很多优秀的民间艺术到今天都流失了，最根本的原因是它们不能带来直接的经济效益，致使那些拥有这些技艺的民间艺人为求生存而改从其他行业。民俗文化的发展如果不能很好的运用市场的手段运作，只是作为一个纯艺术形式也不可能长久存活。我们知道，旅游刚刚起步的时候，民俗旅游并没有引起很多人的注意，那时的民旅风情只是旅游中的一个小小点缀。
随着经济的发展，越来越多的民族风情村成长起来，越来越多的异地民俗发展开来，最根本的原因是旅游的带动，从而使其找到了一个生存发展的基本裁体。但今天旅游中的到处泛滥的民俗村要求它自身的发展必须有一个有效的市运作手段作保障。张艺谋的《英雄》开创了我国影视市场成功商业化运作的典范。其“印象刘三姐”，“印象桂林”等系列，让桂林更是驰名中外，也让人们看到了民俗文化同样可以包装，而且精美的包装会带来更大的收益，科学正确的商业化会使传统的民俗文化发展更好。
4结论
总体来说，民俗文化有其地方的独特性，这与其所处的地理环境紧密相连，其发展以旅游业为经济依托，旅游的发展与当地可进人性息息相关，这就要求我们在开发民俗旅游时需要注重统一的规划和科学的市场营销。旅游中民俗文化的市场化、商品化并非一无是处，相反。纯粹的艺术形式的民俗文化的发展未必能够长久。笔者认为，民俗文化不存在所谓永远的原汁原味，只要社会在发展，民俗文化就在不断演变，也只有不断变化了的民俗文化才更具有生命力，旅游中的民俗文化市场化、商品化也是一种在社会前进中的必然现象，不可能人为的去阻止改变，但可以人为的引导其正确的发展。
因此，传统的民俗文化当前旅游中民俗文化的发展，在很大程度上应当以市场为导向，结合其本身的独特性，市场细分，对一些特色民俗文化进行精美包装，以经济带艺术，以艺术促经济协同发展。这样，也许很多地方特色的民俗文化都可以如东巴文化一样发扬开来，再次张现其生命魅力。
600字都写不了了，1000……
民族民间舞教学方法论文
一、中国民族民间舞教学方法的现状分析
中国民族民间舞蹈包括自然传承和教育传承。自然传承是指通过民间老艺人进行直接传承的方式，所传承的舞蹈完全是来自于生产劳动、地理环境、宗教信仰、历史文化等元素，更加贴近和符合人们日常的生活习俗，完全没有被修饰过的舞蹈动作。但是这种原生态传统的舞蹈传承方式也有它不足的地方，因为他们缺少舞蹈性和观赏性。要求我们必须将原生态的民间舞蹈作为民间舞蹈文化传承的基础，这样才能使原生态的舞蹈不断的丰富发展。只有对其进行加工和技艺上的提高，才能使之更有舞蹈性和更高的观赏性。
而教育的传承是指教育工作者深入基层进行挖掘、整理、搜集等一些原生态的舞蹈及资料然后在进行加工，编排出适合教学的舞蹈组合和舞蹈作品，在这基础上在进行加工创新，也就逐渐形成了一些比较科学系统的课堂教学的教材，从而使民间舞从生活中走入课堂，走上舞台。在我国高校的民族民间舞蹈课堂教学中一般都用的是北京舞蹈学院潘志涛老师的“中国民族民间舞教材与教学法”以及罗雄岩老师的“中国民间舞蹈文化教程”并在这些舞蹈教材的基础上还结合了一些中央民族大学的舞蹈教材一直沿用至今。我们现在民族民间舞课堂教学中同样也存在这一些不足的地方。
首先在民间舞蹈教学中一直沿用着传统的民族民间舞蹈的教材，教材中没有太多的创新。没能跟上时代步伐和教学的特点。在民族民间舞的教学中教材是非常重要的。只有不断挖掘、创新、融入新的元素这样才能让学生更有兴趣去学习民族民间舞蹈，才能与时俱进跟的上时代的步伐。其次教学模式的死板。传统的课堂教学主要是“口传身授”的教学方法，是教师通过动作的示范以及通过口头的讲解来传授给学生的，虽然口传身授这种在高校中必须用到的教学方法同时也起着非常重要的作用。
但是学生们会去一味地模仿老师的动作学习，并没有真正了解中国的民族民间文化背景和不同民族地域文化及风俗习惯等。从而使学生变得知识面窄，思维能力没有得到充分的发展。再次对学生的教学中的针对性不足。现在的课堂教学模式是基于一个集体的形式，在这当中存在这缺点对教学的针对性不足。没有顾忌到每个学生的心理和自我个性，从而会影响课堂教学质量。只有让学生真正理解民族文化和民族民间舞蹈的内涵，才能使民族民间舞蹈有更好的发展和不断的去创新突破。
二、对中国民族民间舞蒙古族舞蹈课堂教学方法探析
（一）激发学生对蒙古族舞蹈的学习兴趣
怎样去激发学生的学习兴趣是一种重要的教学方式，培养学生的学习兴趣和求知欲望是学习民族民间舞蹈的重要组成部分。我国的民族民间舞种类风格繁多，民族民间舞蹈主要是以汉、藏、蒙、维、朝为主体的民间舞蹈。目前，“口传身授”民间的教学模式中，大部分学生缺少对民族民间舞内容、意义、目的、的认识度。怎样使学生更好的去学习和掌握这些民族民间舞这是对教师的教学方式的考验。以蒙古族舞蹈为例如何去激发学生学习蒙古族民间舞蹈的兴趣。首先，教师应在教授蒙古舞的动作之前，先要让学生对民族民间舞蹈有正确的认识。在学生学习蒙古族民间舞蹈时教师可以通过播放多媒体视频蒙古族舞蹈让学生去听、去看、让学生有一个直接的感性认识，同时，教师应该对学生讲述一些蒙古族历史、文化、地理、宗教、习俗等以及形成舞蹈风格的独特特点。其次、教师在教授蒙古族舞蹈基本动作时，要详细的给学生分析和讲解蒙古族舞蹈动作的动态语汇及风格韵律。要让学生知道哪些是学习的`重点。从而之前让学生观看视频的目的也就达到了就是为了让学生在学习蒙古族舞蹈之前了解它，为之后的学习打下基础。即调动了学生的好奇心有培养的学生的积极性。再次、教师教授蒙古族舞蹈时动作示范是极为重要的，这是对学生最直观的，也是美感和风格特点的体现。这样才能让学生更好的掌握蒙古族舞蹈的沉稳、端庄、潇洒自如、刚柔相济的舞蹈特点。
（二）对课堂教学内容的完善
教师按照传统的蒙古族舞教材进行授课看似合理，但是对于基础比较薄弱的学生就属于强加式的学习。学生一味的去死记蒙古族民间舞动作的组合，风格，动作韵律等。这样只会让学生只知道模仿老师的动作儿不去想民间舞蹈的内涵，因而不能很好地掌握民间舞蹈的精髓。因此，我们要完善民族民间舞教材提高质量就应该在传统民族民间舞汉、藏、蒙、维、朝等这些材料的基础上，进行一些其他的教学方法尝试，一方面教师可以根据学生自身的素质水平去选择不同的教学方式。这样足以让大多数的学生接受，也能达到教学效果。在另一方面要让学生更多的去了解蒙古族的文化背景和风俗习惯。同时也可以组织学生去到当地进行采风从而挖掘和编排出更多更好的蒙古族民间舞组合。以丰富的材料的内容，推进民族民间舞蹈教材的改进和完善，使蒙古族民族民间舞蹈得到更好的传承与发展。
（三）提高与培养学生的观察力和表现力
教师在民族民间舞授课的过程中必须要求学生在课堂上多听、多看、多想。这三点是极为重要的这是辨别美与丑，错与对的准则。然而模仿在民族民间舞教学中发挥着重要的作用，模仿的好与坏直接影响着学生的强与弱，对学生学习民族民间舞蹈有很大的帮助。所以课堂教学中要让学生在学习中学会观察，学会用“意识”动脑子来舞蹈。提高了学生的观察力，有利于学生对民族民间舞蹈的学习。在对学生的表现力的培养也很重要，我国的民族民间舞教学内容是丰富多彩的。这就应该要求教师利用民族民间舞教学内容丰富的特点去培养学生对舞蹈作品中的人物内心的表现力和对人物性格的塑造力。很多的学生虽然在民族民间舞蹈中能够很好的表现出舞蹈的风格特征，但是舞蹈中缺少思想感情。难以在民族民间舞蹈中突出内涵，这就的要求学生应该去体验生活和感受生活从中去观察人物的内心世界和思想感情，只有自己切身的体会到人物的心理及思想中去，才有可能跳出不一样的民族民间舞蹈，从而使自己的舞蹈富有表现力。
舞蹈教育可强健学生体魄、陶冶情操，促进身心和谐发展，下面是我精心推荐的舞蹈教育论文范文，希望你能有所感触!
浅谈舞蹈教育
摘要：本文重点论述舞蹈教育对素质教育的影响;舞蹈教育发挥的优势作用，以及在民族民间舞蹈教学中，如何从培养学员的理解力、观察力、想象力和创作力入手，使学员充分理解舞蹈内涵、表现舞蹈韵律和运用舞蹈动作抒发情感的能力，以提高教学质量和水平。
关键词：舞蹈 素质 能力 作用
一、艺术教育是素质教育的重要组成部分，没有艺术教育，就不是完备的教育。
体育、美育自身的特性，通过体育、美育不仅可强健学生体魄、陶冶情操，促进身心和谐发展，在培养健康心理，良好的协作精神，激发创新、审美能力、想象力等方面，有不可替代的独特作用。在当今竞争之激烈，这些素质的重要性无疑很突现。
艺术教育对人的作用是非常深刻的，但过去认识非常有限。舞蹈是人们表达情感的最古老也是最直接的好形式，然而，在青少年与人的交往中，情感激动时表达都不大一样。
我们在考察舞蹈教育与青少年素质教育的关系时能够得到怎样的启示?显然，舞蹈教育一是在于提高个人对艺术的欣赏与参与能力，提高青少年对艺术的感知能力、审美能力、鉴赏能力，从而满足对美的高层次追求;舞蹈训练达到强身健体与自信心;二是增进人类社会的情感交流。尽管现今青少年的交流方式多样，但舞蹈以其独特美传达着人类共同享受与追求的情感。因此，舞蹈教育与青少年素质教育的意义在狭义上是个人身心艺术修养的教育，在广义上意味着人类境界的完善与升华。
二、舞蹈教学促进艺术素质提高
抓好学校少儿舞蹈教育，对少儿的智力发展、道德养成、意志品质和审美能力的培养等都有常规课堂教学所无法替代的积极作用。
(一)有利于促进少儿智力的发展
少儿舞蹈音乐节奏明快、行动活泼，非常符合孩子们爱动、爱跳的特点，也很符合少儿通过感知和依靠表象来认识事物的心理特点。孩子们在这个无声的语言中，通过动作、节奏、娱乐提高了模仿能力，加深了外界事物的认识和理解。反过来孩子们通过对舞蹈动作的理解又能激发、启迪他们产生丰富的联想，开拓创造性的思路。
(二)有利于培养少儿良好的道德意识和意志品质的养成
作为整体艺术的舞蹈，少儿舞蹈往往是以群舞形式进行排练或演出，整齐的队形、划一的动作，常常是衡量整体美感的标准之一。如果有一个孩子不认真、动作不协调，就会影响甚至破坏画面的美感，通过这种步调一致的训练，手脑并用，久而久之，孩子们就会养成一种自觉守纪律，主动关心帮助他人，注意集体协作。
少儿舞蹈还能培养孩子们活泼的个性和坚强的毅力。通过参加排练，外出演出等集体活动，许多学生开阔眼界，增强自信心，克服性格内向、胆小害羞等心理。另一方面，舞蹈又是一门残酷的艺术，在舞蹈训练过程中，有些动作必须付出痛苦和艰辛才能完成。因此有些比较娇弱的孩子，经过刻苦训练，毅力得到磨练。
(三)有利于培养少儿良好的审美感，增强形体与气质美感
少儿舞蹈以它独到的寓教于乐的方式使孩子们感受美、欣赏美、追求美。故，少儿舞蹈教育在培养健全的新一代的外形美与内质美方面具有独特的作用。教学中，有些孩子原来曾有“驼背”“抠胸”“端肩”等习惯，在舞蹈教育中常常提醒他们自觉改变这种不良习惯。经过一段时间的训练，不良习惯能被有效地纠正。受过舞蹈训练的孩子，都有仪表、举止端庄得体的特点，这会使他们充满自信、乐观，为以后得体地待人接物打下积极基础。
三、舞蹈教学中学员表现力的培养
在民族民间舞的少年儿童为对象的舞蹈教学中，怎样使学员充分理解舞蹈丰富的内容，表现优美韵律的能力，是舞蹈教师教学的难点。
少年儿童正处于身体和心理的成长期，每个孩子的家庭环境和个性差异，使得孩子性格差别多样。同时，每个孩子对舞蹈的感受与表现力也不同。学习民族民间舞蹈，不仅要学习优美和谐的动作，要把握舞蹈所表现的情感基调，还须了解其民族情感特征，这对少年儿童来说，无疑难度巨大。教学中特别关注此方面能力的培养，做了些有益探索。
(一) 重视把握舞蹈感情基调
舞蹈是人的形体艺术，常被人们称为“心灵的直接语言”。舞蹈活泼、生动，特别能激起学员们情感的共鸣。教师只单纯教动作，动作中缺乏一种情的魅力，就不能称之为艺术。理解舞蹈的内涵是跳好舞蹈的关键，也是高雅艺术的基础。排练新舞蹈前，先把内容、情绪、情境等编成通俗易懂的小故事，讲给学员听，让她们喜欢和理解所要学的舞蹈。在理解作品的前提下，才能奠定学员充分表现作品情感的思想基础。如在排练蒙古族舞蹈时，理解和把握蒙古族粗犷、彪悍的性格和情感，充分表现舞蹈中骏马奔驰的形象;排练鄂伦春族舞蹈时，只有理解鄂伦春族人欢聚歌舞的习俗，舞蹈才能潇洒、开朗;藏族舞蹈既有舞姿流畅优美一类，又有激烈奔放、热情洋溢的一类，认识藏民族的性格特征就不难理解。我国各个民族有着不同文化传统、风情习俗，决定着各民族舞蹈中情感表现的不同，让学员理解作品，把握这些情感基调加以表现，是学好民间舞蹈的前提。
(二)重视丰富舞蹈艺术情感
舞蹈的艺术美来源于生活，高于生活，它把现实中的美集中化、典型化，所以培养学生的观察力是不可缺少的。教师引导学员善于将在舞蹈中感受的美外化，发展学员的观察能力，这对儿童理解和表现舞蹈作品的情感非常有益。在排练鄂伦春族舞蹈《戏鹿》时，除向学员介绍鄂伦春族人喜爱鹿，以鹿为幸福、吉祥的象征外，还带学员去动物园观察鹿的动态，使学员入微细致的把握鹿的优美形态，以舞蹈的艺术方式体现出其独特的狩猎民族性格。人类与动物相处的过程，在从未间断索取的同时，我们又与它们依依为友，与它们嬉戏，情不自禁的感受到人与自然的关系：从小要热爱自然，热爱动物，更热爱生命!
《戏鹿》作品曾获得2000年，在全国第二界“小荷风采“少儿舞蹈评比，荣获铜奖;全国城区少年宫舞蹈展演中获银奖;2001年，在内蒙古自治区呼伦贝尔市第三界文学艺术创作政府奖(骏马奖);2004年，在《‘校园之春’第四界全国春节联欢会》节目评选活动中，获得创作编导三等奖。
(三)重视增强舞蹈的艺术修养。
爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世上的一切，推动着人类的进步。”发挥想象力对舞蹈也有着特殊的作用，舞蹈中的许多动作是抽象概括的，学员们难以直接感知。这就需要通过音乐、动作、联系平时的经验借助想象去补充、认识凝练的美，这也就扩充了孩子们的想象空间，让舞蹈艺术活起来。当看到随风飘拂的柳条，就启发这柳条多象仙女在翩翩起舞啊!那牵牛花多象小军号在嘀哒地吹啊!春雨蒙蒙地下，落进田野呼唤小草快快露出嫩芽等，让孩子们的想象力无拘无束地奔放出来，表现在舞蹈作品上，好比太阳在水面上折射出奇异的光彩。
(四)重视提高舞蹈艺术水平
表现不仅是能模仿，更重要在于创造。这种创造力可以通过两种途径去实现，一是凭借日常的生活经验和行为来实现创造美。二是通过身临其境的艺术实践活动，掌握一定的表现和创造艺术的基本技能。提高学员的舞蹈表现力，精髓在于理解，基础在于提高她们的观察能力、想象能力、感受能力和创造能力。舞蹈教学的难点、重点存于此、困于此，教学效果的好坏系于斯，成于斯。
参考文献：
1、《大连青少年教育网》主页
2、《舞蹈》期刊1996年6期
3、《中国舞蹈等级考试教材》北京舞蹈学院出版
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浅论民族民间舞蹈的发展趋势民族民间舞蹈是各族劳动人民群众劳动生活的写照，是人类历史上出现的最古老的表达人们喜怒哀乐内心世界和歌颂美好生活的重要文化艺术，所以有人把舞蹈称为艺术之母。不论如何表述，也不论从哪个角度审视，从舞蹈原始狭义的祭祀、婚丧嫁娶仪礼，发展到现今的民族民间艺术形式，都与人民群众的生活水平息息相关。回顾历史，哪个朝代的鼎盛时期不是文化艺术的盛世呢？新中国成立以来，舞蹈艺术的发展同样符合波浪式前进的规律，盛世文化的大潮已经向我们涌来，文艺舞台表现出空前的活跃。今天汇演，明日比赛，到处莺歌燕舞，洋溢着一片繁荣景象，这是我们文艺工作者难得的幸事。作为一名舞蹈教育工作者，在兴奋之余，又不得不冷静下来———冷静审视舞台，冷静思考舞蹈。特别是看到一些内容平平、演技平平、动作拼砌，甚至张冠李戴，将历史篡改得面目皆非的作品进入舞台的时候，研究舞蹈、论证舞蹈的心情更加迫切，更加期待通过努力揭示出民族民间舞蹈的发展方向。尽管能力有所不及，责任感仍促使我做了粗浅的探索。下面从三个方面论述民族民间舞蹈的发展趋势。一、现代民族民间舞蹈中闪存着厚重的民族文化积淀，镶嵌着鲜活的现代审美观念中华民族拥有五千年古老文明，56个民族为我们奠定了深厚的文化基础，取之不竭用之不尽。改革开放以来，随着市场经济的不断深入发展，全球经济概念与我们越来越近，西方文化随之蜂拥而入，中西文化交汇，民族文化大融合，成为不可逆转的事实。人们的生活节奏、思维理念、信仰爱好、审美需求、情感方式都发生了全然不同的变化，本民族的民俗特征也在悄然变化。如蒙古族不再是骑骏马穿长袍，除牧区外，大多数蒙古族群众远离了马背生活，融入了现代的社会文明，除了重大节日，很难在形式上从人群中指认出谁是何种民族。又如历史上以打猎为生的众多民族，由于国家对动物资源的保护措施逐步完善，人们赖以生存的生活方式也不得不发生变化，狩猎文化也逐步成为历史。但民族犹存，其本民族现代的生活方式、文化特征，能不说是本民族的特征吗？所以，历史文化要逐渐面对时代的审美变迁，传统价值观与现代思维的磨合与冲撞，也必然迫使民族民间舞改变传统的既成模式，创作思维、结构方式、舞蹈语言的表达，以一种新的审美原则和艺术原则展现出来。我们注意到，现代民族民间舞蹈在风格上不再沉迷于风格化、原始化，而是追求个性化、多样化；在造型上，不再以圆形线条和对称形为最美，而是喜欢错落有致的对比和不对称美；在肢体语言上，也打破了程式化的动作线条，追求棱角分明，充分利用时间、空间的变化，动作新颖而别致。如今在电视上看到民族民间舞蹈，舞蹈服饰与历史上民族舞蹈服饰相比，做工、面料、式样、质地、色彩等都更趋于现代人的服饰审美要求；音响灯光等现代技术的运用，使传统艺术更符合现代人的视听需求；代表民族舞蹈特征的某些符号也加载了现代人的审美视角。现代民族民间舞蹈都凝聚了厚重的民族文化积淀，镶嵌了鲜活的现代审美观念，内容更加丰富多彩，更加令人喜闻摘要：面对外来文化的冲击以及人们审美观的渐变，具有民族瑰宝之称的民族民间舞蹈艺术如何发展，发展趋势怎样？本文从一名舞蹈教学工作者的角度，通过社会调研，分别以“现代民族民间舞蹈中闪存着厚重的民族文化积淀，镶嵌着鲜活的现代审美观念”“、朴素的原生态舞蹈融入多姿多彩的现代舞蹈技法”和“不朽的经典传承与现代民族民间舞并存”三个方面，论述了民族民间舞蹈的发展趋势。关键词：民族民间舞蹈；厚重；朴素；不朽中图分类号：J732.2文献标识码：A文章编号：1673-2596（2008）05B-0082-02
编纂民法典是推进全面依法治国、推进国家治理体系和治理能力现代化的重大举措，民法典对国家的发展很有帮助。下面就是我给大家带来的2020民法典让生活更美好 高中 作文 一等奖5篇，希望能帮助到大家!
2020民法典让生活更美好作文高中一
2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议以高票通过《中华人民共和国民法典》，从此，我们迈入民法典时代。新编纂的民法典包括总则编、物权编、合同编、人格权编、婚姻家庭编、继承编和侵权责任编七编。民法典是对过去民事单行法以及司法解释的传承继受和创新发展，一些与时俱进的新理念也体现在民法典中。民法典的变化还体现在，基于立法严谨性的技术要求，对过去民事单行法和司法解释中表述不够清楚或者不够准确的规定进行了非实质性修正;基于与时俱进的时代要求，对其部分内容进行了实质性修改。非实质性修正主要包括概念使用与语言表述的改变，部分法律条文中个别词语的改变， 句子 前后标点符号的改变等。作为我们法律人，不但要关注民法典中的实质性修改，还要关注非实质性修正。下面就民法典中的部分非实质性修正谈几点 学习心得 ：
民法典对过去民事单行法和司法解释部分法律条文中的“要求”一词修改为“请求”。立法机关之所以把“要求”一词修改为“请求”一词，这说明“要求”和“请求”二词的含义肯定不一样，二者有细微的差别。“要求”是指提出具体愿望或条件，希望得到满足或实现。而“请求”是指提出要求，希望得到满足。“请求”含有处于被动地位的意思，希望别人能按自己的意思办。而“要求”是自己处于主动地位，带有命令似的口吻。在民法典婚姻家庭编中，除了通过人民法院主张权利用“请求”一词外，立法机关用的都是“要求”一词。看来，在立法者眼里，家事是可以天经地义的“要求”。除了家事外，要么“要求”，要么“请求”。不过有意思的是在民法典继承编中，“请求”一词只出现了一次，“要求”一词一次也没有出现。
民法典第五百八十五条对《中华人民共和国合同法》第一百一十四条中个别语句的表述进行了调整。《中华人民共和国合同法》第一百一十四条中规定“约定的违约金低于造成的损失的，当事人可以请求人民法院或者仲裁机构予以增加;约定的违约金过分高于造成的损失的，当事人可以请求人民法院或者仲裁机构予以适当减少”。而民法典第五百八十五条规定“约定的违约金低于造成的损失的，人民法院或者仲裁机构可以根据当事人的请求予以增加;约定的违约金过分高于造成的损失的，人民法院或者仲裁机构可以根据当事人的请求予以适当减少”。合同法第一百一十四条中的“当事人可以请求人民法院或者仲裁机构”只是表达了当事人有请求的权利，至于人民法院或者仲裁机构是支持还是不支持当事人的请求这层意思并没有表达出来。而民法典第五百八十五条中的“人民法院或者仲裁机构可以根据当事人的请求”就表达出人民法院或者仲裁机构根据当事人的请求可以支持也可以不支持这层意思来。这前后的变化体现了民法典第五百八十五条表述的更清楚。
以上摘出的只是民法典非实质性修正中的一小部分，个人的理解可能有不到位的地方。民法典的学习是一个长期的过程，先理解吃透民法典后再运用到实务中去，在实务中成熟运用民法典也需要一个过程。
2020民法典让生活更美好作文高中二
民法典正式颁布已经进入倒计时状态。这在我国的民事司法体系中具有里程碑的意义。那么，民法典的颁布会给婚姻家事领域会带来什么样的影响呢?
本部民法典颁布生效以后，诉讼离婚的难度将会进一步增加，法官判离会更加审慎，诉讼周期会变得更长。其中冷静期的设置，意在让双方强化经营的意识，更加冷静理智的对待婚姻当中的矛盾。笔者提醒大家，遇到婚姻中的小“病”小“伤”不要轻易弃疗，要双方配合、耐心修复婚姻系统的防火墙。
“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，婚姻是一场两人共同成长彼此扶持的旅程，不在于配置多豪华，路线多奇幻，关键在互相配合、一致行动、在取经的路上共同战斗，最终斩妖除魔、修成正果。
在这个过程中可能会误解彼此的方向，看不懂对方的信号，经历各种心伤。别怕，这些坎坷都将见证你破茧成蝶的成长。当你看到一路走来自己的成长、对方的成长，你们婚姻之树由青青幼苗变得果实累累，一切的痛苦都是值得的。
时过境迁，生活变化反映社会发展，生活进步得益于科技发展，民法典为中国创新创造保障开路。民法典也是市场经济基本法，伴随着民法典的不断完善，“集中力量办大事”的中国制度优越性不断显现，“中国名片”在世界范围的影响力越来越强，中国车、中国桥、中国路等“中国奇迹”，向全世界展示了中国式的发展。
改革开放40多年来，中国人民用勤劳和汗水创造了“中国力量”“中国精神”“中国效率”，一跃而上成为世界第二大经济体，成果来之不易，其中和谐安定、科学规范、风清气正的社会环境是关键，是社会主义法治建设不断完善的体现，为中国创新创造提供了不断成长壮大的优渥环境。“小明”的成长记录中国法治改革历程，彰显“中国之治”的力量，一部民法典，一生守护的人民情怀!
2020民法典让生活更美好作文高中三
《中华人民共和国民法典》在十三届全国人大三次会议上表决通过，将于2021年1月1日起施行。
民法是社会生活的 百科 全书，与人民生活息息相关，这次民法典的通过解决了一些修改前法律没有规定的问题。
一、离婚可能将经历一段“冷静期”
民法典婚姻家庭编草案规定，自婚姻登记机关收到离婚登记申请之日起三十日内，任何一方不愿意离婚的，可以向婚姻登记机关撤回离婚登记申请。
“设置离婚冷静期，是国家通过法律的形式来帮助感情没有完全破裂的夫妻挽救不该死亡的婚姻，有助于减少冲动型离婚。”全国政协委员、湖北首义律师事务所主任谢文敏解释道。
二、小区电梯 广告 收益将归业主共享
小区电梯广告，可谓抬头不见低头见。不少网友疑惑，广告收益到底该归谁所有?民法典物权编草案做出了解答。
其明确规定：建设单位、物业服务企业或者其他管理人等利用业主的共有部分产生的收入，在扣除合理成本之后，应当属于业主共有。
三、更多未成年人有机会获得家庭关爱
现行《收养法》中，规定被收养的未成年人仅限于十四周岁以下。现实中，介于十四周岁与十八周岁之间的未成年人，则得不到收养机会。
民法典婚姻家庭编草案对收养作出最新规定，其中，被收养人的范围由原来的仅限于十四周岁扩大为符合条件的未成年人均可被收养。对此，太琨律(成都)所主任朱界平认为：“对于被收养人年龄的修改，从立法目的上首先能够一定程度上减少 儿童 拐卖和非法送养的不法现象。”
将收养条件放宽至未成年人，将更有利于实现收养制度的价值，实现“幼有所养”。
民法典婚姻家庭编草案要求收养人“无不利于被收养人健康成长的违法犯罪记录”“县级以上人民政府民政部门应当依法进行收养评估。”
2020民法典让生活更美好作文高中四
“民法典在中国特色社会主义法律体系中具有重要地位，是一部固根本、稳预期、利长远的基础性法律，对推进全面依法治国、加快建设社会主义法治国家，对发展社会主义市场经济、巩固社会主义基本经济制度，对坚持以人民为中心的发展思想、依法维护人民权益、推动我国人权事业发展，对推进国家治理体系和治理能力现代化，都具有重大意义。”
“民法典系统整合了新中国成立70多年来长期实践形成的民事法律规范，汲取了中华民族5000多年优秀法律 文化 ，借鉴了人类法治文明建设有益成果，是一部体现我国社会主义性质、符合人民利益和愿望、顺应时代发展要求的民法典，是一部体现对生命健康、财产安全、交易便利、生活幸福、人格尊严等各方面权利平等保护的民法典，是一部具有鲜明中国特色、实践特色、时代特色的民法典。”
承载着人民期待、凝结着几代法律人梦想的民法典必将为更好满足人民日益增长的美好生活需要提供坚实法治保障。
作为从事法律服务工作的民革党员，我们要在民法典实施过程中做好以下工作。
一、加强对民法典条文原原本本的逐条学习和理解。
民法典共七编1260条，与以往单行的民事法律条文相比新增加了居住权、占有、保理合同、物业 服务合同 、隐私权和个人信息保护、环境污染和生态破坏责任等很多内容，还有原有法律条文的修改和完善。我们必须通过参加培训和反复看法律条文等多种方式，尽快地对民法典条文原原本本的逐条学习和理解，尽快完成知识更新。
民法典各分编从切实保护人民群众的民事权利、维护社会关系和谐稳定出发，对紧急情况下财产征用、有关合同权利义务、物业服务企业职责和业主义务、侵权责任等条款，有针对性地提出完善建议，将民事权利法定化、法定权利具体化，在 总结 既往立法 经验 基础上有许多新的突破。
以社会普遍关注的“高空抛物坠物”伤人事件为例，侵权责任编明确了各方责任的划分，对于经调查难以确定具体侵权人的，由可能加害的建筑物使用人给予补偿。同时，还规定了建筑物管理人应当履行安全保障义务以及未履行安全保障义务的侵权责任。“这有利于充分保障被侵权人的合法权益，有利于引导公民自觉提升社会公德和法律意识，有利于调动各方面力量参与社会治理。”
民法典单独设立人格权编，突出保护人民群众的健康权、名誉权、隐私权等重要权利。这是民法典的重大创新，体现了国家对加强人格权保护的重视，彰显了以人为本的价值理念，顺应了新时代人民群众的呼声。
人格权编将“隐私”定义为“自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动和私密信息等”，扩大了隐私权保护范围;将同样具有识别特定自然人功能的“电子邮箱地址”和“行踪信息”纳入个人信息范围，使个人信息保护更加全面、严谨、细微。
随着社会发展，人们的婚姻观念也在发生变化，婚姻家庭纠纷逐渐增多，民法典婚姻家庭编草案规定了离婚冷静期制度。“离婚冷静期制度的设立，有利于尽可能挽救当事人的婚姻，避免当事人因为一时冲动而草率离婚，并强化当事人的家庭责任感，维护和促进婚姻家庭关系的稳定。”
民法典确立了“继承人宽恕制度”、“自助行为制度”，“自甘风险”规则，同时对遗体器官捐献、 职场 和校园性骚扰、非法从事与人类基因、人体胚胎有关的医学和科研活动严格规范。
还有知识产权保护、环境保护、抚养赡养、收养、继承等方面的新规定，这些都将是我们学习的重点。
二、积极投身于对民法典实施重大意义的宣传。
“实施好民法典是坚持以人民为中心、保障人民权益实现和发展的必然要求。民法典调整规范自然人、法人等民事主体之间的人身关系和财产关系，这是社会生活和经济生活中最普通、最常见的社会关系和经济关系，涉及经济社会生活方方面面，同人民群众生产生活密不可分，同各行各业发展息息相关。民法典实施得好，人民群众权益就会得到法律保障，人与人之间的交往活动就会更加有序，社会就会更加和谐。”
“实施好民法典是发展社会主义市场经济、巩固社会主义基本经济制度的必然要求。民法典把我国多年来实行社会主义市场经济体制和加强社会主义法治建设取得的一系列重要制度成果用法典的形式确定下来，规范经济生活和经济活动赖以依托的财产关系、交易关系，对坚持和完善社会主义基本经济制度、促进社会主义市场经济繁荣发展具有十分重要的意义。”
“实施好民法典是提高我们党治国理政水平的必然要求。民法典是全面依法治国的重要制度载体，很多规定同有关国家机关直接相关，直接涉及公民和法人的权利义务关系。国家机关履行职责、行使职权必须清楚自身行为和活动的范围和界限。各级党和国家机关开展工作要考虑民法典规定，不能侵犯人民群众享有的合法民事权利，包括人身权利和财产权利。同时，有关政府机关、监察机关、司法机关要依法履行职能、行使职权，保护民事权利不受侵犯、促进民事关系和谐有序。民法典实施水平和效果，是衡量各级党和国家机关履行为人民服务宗旨的重要尺度。”我们不能仅仅满足于自己了解实施民法典的重大意义，我们还要广泛宣传，让周边人民群众和社会各界人士均能认识民法典实施的重大意义。
三、做严格遵守民法典的表率。
用民法典规范自身言行，并影响周围群众自觉学习民法典，遵守民法典。让周围群众养成日常学法，遇事找法，维权用法的好习惯。
四、运用民法典参与社会矛盾纠纷化解工作，维护社会和谐稳定。
学习好民法典、宣传好民法典、实施好民法典，让民法典为全面依法治国提供有力制度支撑，让民法典为实现中华民族伟大复兴中国梦提供有力法治保障，是我们民革人义不容辞的责任，我们共同加油!
2020民法典让生活更美好作文高中五
2020年5月28日，在众人期待的目光中，十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》，中国第一部民法典由此诞生。
究竟什么是民法典，它有多重要?民法典中的“民”字既代表着与人民群众的切身利益相关，同时也代表着“人民至上”、以“人民为中心”的发展理念和治国理政的基点，我们不仅要仔细体会和思考背后的含义，更要深入去领悟和践行其中的真谛。
我是一名医务工作者，切身感悟的就是民法典促进病有所医。
说起“医闹”案例，数不胜数。2020年1月20日，北京朝阳医院眼科医生陶勇在出门诊时，遭遇了恶性伤医事件。犯罪嫌疑人崔某是陶勇接诊的无数眼科疑难杂症患者之一，天生双眼高度近视，之前其他医生曾给他做过三次手术，但术后出现了严重的并发症，视网膜脱落。崔某转投陶勇医生，正赶上陶勇医生腰伤复发，但陶医生忍痛为崔某做完两个小时的手术。经手术后，崔某的视力本已部分恢复，未承想他却对医生动了杀机，持刀去了朝阳医院。两周后，陶医生才脱离生命危险，后来重新上班，然而他却因为手受伤无法重返手术台。
这样的“医闹”并不鲜见，也让医务工作者心寒，让医患关系更加紧张。在医闹成疾的今天，网络新闻媒体一次又一次报道护士被打，医生下跪新闻。人们常说：“兵家输赢胜败是常事。”但是对于我们医院的战场，对于中国医疗的战场，在医闹、医伤事件的今天，只许赢不能输。
为了制止医生被“医闹”所伤的悲剧，民法典明确了医疗机构承担医疗损害责任情形和免责情形，同时明确了医疗机构采取紧急医疗 措施 的程序。同时，将医疗侵权责任写进《民法典》不仅有利于合法规范、公平合理地解决医患纠纷，及时化解医患矛盾，还为优化医学环境提供了法治保障，有利于医疗事业和医学研究的稳健发展。
所谓国有国法，家有家规，方中即圆，圆中有方，没有规距，就没有方圆，没有院章，就没有医患的和谐。而有了民法典，医务工作者就有了法律这一盾牌。民法典的颁布，显示了立法者对维护正常医疗秩序，保障医务人员的人身权益及解决医患问题上的用心良苦。这既考虑到患者的合法权益，也强化了对医务人员的保护力度。民法典是从根本上对医护人员的保护，也是对医护人员的尊重、对医护人员价值的认可。作为一名医护人员，有了民法典的保护，我们更要不断地提高技术、态度、服务，不断地学习，在院长的带领下，完善不足，总结经验。
一部民法典，一生守护的人民情怀!一部民法典，温暖了大家的心。《民法典》对医疗行业未来的发展指明了方向、定下了基调。唯有医德为本、技术为宗、管理为矩，才能不断进取。让我们在民法典的保护下，像孙思邈说的那样，“大医精诚”，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，“博极医源，精勤不倦”!
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从青少年成长路上的保护伞的话，我觉得你就介绍一下这个重要的法，它的里边一些的条例条规
写作思路：围绕文章的中心思想，结合自身感受得描述，正文：
典，意味着规范，系统。法典，是对法律的提炼与整合。萨维尼说：“法典是对全部现有法律系统性的整理与编纂，并且具有由国家赋予的排他性的唯一的法律效力。”培根说：“应当制定一部法典的时代，必当在智慧上超越此前的一切时代，因此一个必然的结论是，其立法能力必定为其他时代所不及。”
近日，十三届全国人大三次会议审议通过了《中华人民共和国民法典》，新中国首部民法典的问世，为推进全面依法治国、建设社会主义法治国家，保障人民权益具有重大意义。意味着，我们每个人的生活都将因这部法典的诞生而被深刻改变。
作为新时代的法典，民法典坚持以人民为中心、保障人民权益得以实现。例如，民法典规范了自然人、法人等民事主体之间的人身关系和财产关系，涉及经济社会生活方方面面；
同人民群众生产生活密不可分，同各行各业发展息息相关。民法典的到来，保障人民群众的合法权益，让人与人之间的交往活动更加有序，让社会更加和谐。
作为一部与每个人都息息相关的法律，民法典的实施，在我国立法史上具有里程碑的意义。他先后经过4次修改，历时五年，终于颁布实施，实现了几代人的夙愿。
他的出台紧扣时代脉搏，回应时代需求，它标志着我国私权治理体系的雏形基本形成，我国对于民事权利的保护将进入全新的“民法典时代”。我们相信，作为中国法治现代化的标志之一，民法典必将成为新时代制度文明的重要基石。
“法与时转则治，治与世宜则有功”。随着经济社会不断向前发展、经济社会生活中各种利益关系不断变化，民法典在实施过程中必然会遇到一些新情况新问题。这就要求我们全体党员应顺应时代潮流，以更高的标准严格要求自己。要坚持问题导向，适应技术发展进步新需要，在新的实践基础上推动民法典不断完善和发展。