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从社会的发展去说这很正常再举例论证 同性恋的正常实例与普遍之处
gay和断袖
摘要：本研究以中学生情景式“同性恋”为研究对象，通过个案面谈心理辅导及回访为主要的研究方法开展研究。首先，对情景式“同性恋”中学生的心理健康状况进行了分析。其次，对中学生情景式“同性恋”成因进行了分析。第三，总结情景式“同性恋”中学生有效的心理辅导策略。第四，中学生同性恋的性心理教育提出相关建议。关键词：心理状况 辅导策略镜头一：校园里，一对女中学生手挽手、肩并肩有说有笑，亲密无间。镜头二：食堂里，一对男生在一起吃饭，给对方夹菜，偶尔还互相喂食。镜头三：寝室里，某男中学生泪流满面，痛不欲生，只因自己无法取悦“好朋友”，情绪暴躁，用刀片划伤自己……这不是影视作品中的一幕幕，而是在当今一些中学校园里真实事件，这些事件客观地存在于某些中学生人群中。我们面对镜头一，一定会坦然视之，认为很正常；但是面对镜头二、镜头三，一定会十分惊诧：现在的中学生怎么了？之前 “早恋”问题、过早性行为、网瘾等问题人们还在心力交瘁，为何有些会演变成异常的“同性恋”倾向或行为？这一现象称为：中学生情境式“同性恋”，是指针对于中学校园这一特定情境，中学生选择同性作为彼此爱恋依托对象的倾向和行为[1]。随着时代的发展，教育的变革，这些事件仅仅只是浮出水面，以前、现在、今后都是必然存在的问题，并不是这一代孩子独有的。只是现在的孩子更懂得如果表达，如何求得援助，如何更健康的成长，但是由于各种原因，还是需要面对很多困境，而目前对于中学生早恋，性行为等教育研究已经有一定的基础，而对于中学生情境式“同性恋”的研究较少。因此，本文就是针对这种现状，对中学生情境式“同性恋”进行了个案研究。1. 研究目的与方法在我国同性恋虽然早已不再被划分为病态,越来越多的人已经接受同性恋非病态的观念，也不再把它看作是道德问题,但我国同性恋者大多还处于秘密或半秘密状态。更不要说中学生了（虽然目前，还不能简单的用“同性恋”定义他们，也就是说，在性取向方面，他们还没有定型，大多数还处在同性恋与双性恋的过渡地带），除了他们的个别好友知道这种情况外，知者甚少。本文的个案，由于自身无法承受这种压力，而且有强烈的治疗愿望，由班主任以及好友陪伴来我校心理咨询室进行心理咨询。本研究目的在于：（1）借心理辅导对中学生情景式“同性恋”心理健康状况进行研究分析。（2）中学生情景式“同性恋”的成因进行分析。（3）分析中学生情景式“同性恋”心理辅导以及性教育策略。本研究对象：前来心理辅导求助的中学生，二例个案，其中男生1名，女生1名。求助者年龄男17岁、女18岁，重点高中学生。本研究程序：通过面谈咨询、电话咨询、通信咨询等方法进行个案的研究。采用自然观察法、言语交流、心理辅导以及心理危机干预等方法。2.中学生情景式“同性恋”心理健康状况(1) 自责、愧疚心理具有同性恋倾向的学生在面对自己的情况，多是自责和愧疚，本文所涉及的个案男生（以下称小B）从品德、学习、才艺等各方面都是非常出色的学生，一想到自己是同性恋，无法面对自己的家人、老师、同学，而且由于同学给他取的绰号“娘娘腔”讽刺他，导致无法建立自我认同感。女生（以下称小Z）与同学相处比较好，身边的同学对她都体贴入微，自己很喜欢***，她知道这样不好，但是控制不住自己，因此心里产生很大的罪恶感，面对同学的帮助、理解发而使她更无法原谅自己。(2) 不合理认知中学生对“同性恋”的认识还不全面，往往带有自己的主观判断，一旦自己的某一种行为和书上或者电视上看到的“同性恋”对上了，就很容易把自己贴上某个标签。在中国的传统教育熏陶下的孩子，很容易把“同性恋”与肮脏、丑恶、艾滋病等负性的事件联系在一起，认为“我是一个异常的人”、 “我是一个心理有问题的人”、“像我这样的人，以后还有什么前途”等。他们无法认同自己，更不知道如何得辨证的看待“同性恋”这个问题。老师和亲人对小B寄予很大的希望，他总是觉得如果别人知道自己是“同性恋”，那么一切都完了。小Z常常会对好友的一些帮助特别伤心、难过，她觉得自己是有问题的人，不值得他们这样付出。有的时候又会认为别人是故意这样做的，就是要让自己知道“我是同性恋”、“我是个有病的人”。(3) 自虐行为、自杀倾向情景式“同性恋”中学生对某些敏感问题给自己带来的心理困扰摆脱不掉的时候，总会产生要了结自己生命的念头，比如小B从初中开始，就有自残的习惯，一遇到这种心理困扰就用刀片在自己上臂上划，在今年的6月有一次在自己手臂上连续划了45道，如果有人在他面前提及“你为什么对***这么好”，“你是不是？”等一些敏感问题，他会想通过杀人以及自杀来结束种种的困扰。小Z主要通过不吃饭、不睡觉、封闭自我等方式来惩罚自己。3.中学生情景式“同性恋”成因的分析分析中学生情境式“同性恋”这一现象产生的原因，需要从中学生所处的身心发育阶段、所置身的社会环境、所达到的思想认识水平去分析、去探究。(1)生理因素这一时期的中学生正处于生理发育阶段，“性早熟”现象普遍存在，朦朦胧胧的性意识促使他们想通过各种途径来尝试和体验，然而过多的信息特别是头脑中所接触的不良信息的刺激，往往会使他们通过不健康手段去寻求性满足。如中学生会积极模仿恋爱，一旦失败，很可能导致他们性取向变化，转移到同性间关系亲密的伙伴，自然很容易成为彼此体验性感觉的对象。(2)家庭因素中学生多为独生子女，父母忙于工作，与子女相处时间有限，对于性教育，一般家长都不会和子女正面的交流，更多家长认为孩子最根本的任务就是把学习学好，其他的以后再说。本个案小Z的父母就是把学习看成评价孩子的唯一标准，从小到大坚决反对孩子与男生交友、学习、玩耍，因此她的圈子里也从来没有男生的影子，终日和女生在一起。夫妻关系对孩子的成长有重要的影响。小B的父母从他很小的时候就关系不和，主要原因是父亲有婚外情，他很恨父亲，更讨厌那个阿姨，后来也开始讨厌自己的母亲，认为父亲之所以有外遇，和母亲没有能力和魄力有关，久而久之导致小B对女人就怀有“敌意”，渐渐就泛化到所有的女性身上。(3)社会因素随着中学生与校园外的联系日益广泛，他们所受社会上不良现象的影响也与日俱增。社会上出现同性恋、暴力倾向，特别是相关的影视作品、文学作品正以前所未有的速度冲击着中学生。这些处于青春期的中学生，好奇心强，但是心理发育尚未成熟，长期接受阳光式正面教育的他们，更容易对社会上一些负面的东西产生浓厚兴趣。4.中学生情景式“同性恋”有效心理辅导策略(1) 顺其自然，避免善意的建议有同性恋倾向的学生大多是非常隐蔽的，他们的生活看似非常平静，和大家一样，并没有什么特别。但其实，他们的内心非常压抑。他们是典型的“两面人”：一方面，要掩饰，通过这种掩饰让自己能“安全”、“正常”地生活；另一方面，他们又在偷偷的进行冒险，在可能的条件下向自己喜欢的同伴“表白”或做出一些“示爱”的行动。这让他们的内心充满了矛盾和焦虑。本案例中小Z的好友知道了她的情况，用自己的言语以及方式去努力改变她的性取向，如“不要经常和女生在一起”、“多和男生交流交流”等，小Z作为一名高二的学生这些道理都懂，但就是做不到。“你需要时间去慢慢改变，努力去尝试吧”好友的善意或者经验式的帮助，反而让小Z感觉到自己是被拒绝的，因此自责、愧疚的心理就不断困扰着她。顺其自然就是：如果有同性恋性取向困扰的时候，努力让其做到顺其自然，不要通过自己的方式去证明到底“自己是不是同性恋”；如果有已经对同性发生了爱恋和依赖也要努力做到顺其自然的面对这个事实，不要去憎恨自己或憎恨对方；面对周围人际关系的时候要努力做到顺其自然，不要太在意别人的一言一行，不管他们是善意的还是恶意的。这类学生心理状况的好坏最重要的决定因素是：同学、老师、家长能否认同他们。作为家长、同学、老师不要侮辱、讽刺他们，做到包容与平等、无条件接他们。如果作为同伴或朋友能够无条件接纳，可以帮助他们建立安全感和自我价值。本个案学生反复提及的一个问题就是“如果同学们知道了，我怎么面对他们”、“老师还会要看我么？”他们的内心特别渴望能得到别人的认同，总害怕同学会嘲笑自己、老师看不起自己。其实这个时候的学生很有可能回归到常态性取向，如果得不到认同，他们就是孤独的，得不到归属感，痛苦、茫然、困惑，无法接我解脱，进一步开始尝试同性恋行为。青少年时期是确定性取向的关键时期，是形成同性恋的活跃期，此时，学生正处于第二心理断乳期，很叛逆，因此，我们所要做就是尽量减少善意的建议和经验式的说教，帮助对方顺气自然的面对性取向。(2) 认知调节，防止问题反复青少年的社会阅历比较浅薄，由于人生观、价值观发展尚未完整，认知模式也比较单一，他们不能辨证地看待问题，特别对中学生同性恋求助者来说，他们的很多心理困扰多半是由于自我认知的偏差而导致的情绪困扰，所以通过心理辅导改变他们的认知非常重要。第一步：协助学生认识到自己所具有的非理性信念，不适当的情绪反应以及行为模式。指出他们的糟糕情绪以及行为模式应由自己负责，并指出他们糟糕情绪产生的最终根源是由他们本人的非理性信念所致。第二步：自我调节，在让学生掌握情绪ABC理论的基础上去识别自己的情绪以及行为，辨认理性与非理性的想法，反驳非理性想法，用正确的观念来反驳不正确的观念，进行逻辑推理，最终产生积极的调节效果。比如，班主任老师如果知道这件事情，就会看不起我了？不，班主任平时就不是一个武断的人，不会因为学生犯错而胡乱的批评，“同性恋”社会上都已经得到了认同，而且我现在也没有做出特别出格的事情，平时的表现班主任也都看在眼里，记在心里，相信他不会因为这件事而看不起我，不重视我……(3) 情绪宣泄，注意方式一个不可回避的事实是，与普通人相比，同性恋者更容易陷入焦虑和无助。因为尽管外界对同性恋现象给予越来越多的包容，但来自传统社会的种种压力对他们的生存、生活方式还是施加着不可抗拒的影响。小B在体育课上，突然在篮球场上大声说：我要杀了***，使得整个班级的同学后到惊吓，影响了正常的教学秩序。针对小B的情况，调节情绪非常重要他需要采取一些积极的或者至少是无害的应对措施，可以进行如下积极应对方法：第一种，合理宣泄。以前，他遇到烦恼总是憋着，或者等到一定的时候爆发出来，不是当着别人面骂，就是恐吓别人，对同学造成了一定的伤害。合理发泄，就是说要选择适当的时间、地点，适当的发泄对象，采用适当的方法把自己的痛苦表达出来。心理学上研究，压抑情绪是非常有害健康的。可以找一个适当的对像去述说一下，和自己的信赖的人说一说，除倾诉之外，必要时也可以痛哭一场。痛哭作为一种感情爆发，是一种防御方法，也是一种自我调节的方法。有时也可以呐喊。我实在太压抑，太憋闷了（当然你别在公共场所喊叫，别人会以为你是疯子），在没人的地方对着大山，自己在家里面，喊一喊也能够使自己痛快痛快，舒服一下。第二种：转移。当不开心的时候，把注意力指向其他方面，去做其他的事情，去注意其他的事物，注意或做一些有益至少无害的事情。只要一做别的事情，你注意力一定就会转移到别处。第三种：音乐疗法。利用音乐促进健康,特别是作为消除心身障碍的辅助手段。小B对音乐比较感兴趣，通过听音乐来帮助他走出困境效果会比较好。根据他的情况，可以选择：舒心减压理气的乐曲:<<春风得意>>、<<江南好>>还有抒情戏曲等；镇静安神的乐曲:<<春江花月夜>>、<<平沙落雁>>、<<塞上曲>>、<<苏武牧羊>>、<<小桃红>>,贝多芬的奏鸣曲,肖邦的圆舞曲,柴可夫斯基的<<花之圆舞曲>>。5.中学生同性恋的性心理教育(1) 重视性心理教育目前，老师对初中生的性心理教育无论是形式还是内容都是较为保守，家长与子女在性心理方面的沟通意识更为薄弱。同性恋的成因说普遍提到了儿童期和青少年期是同性恋形成的活跃期 , 而本文两个案也是在初中的时候有这个倾向，所以 , 必须高度重视对儿童、青少年的性教育[2]。(2) 贯彻关爱、尊重的教育原则作为同性恋学生最渴望的是尊重的需要，他们希望得到家长、老师、学校的认可和肯定，而且中学生同性恋者大部分还没有定性，都有较强烈的求治欲望，因此作为家长和老师要全面了解学生、关心、爱护有同性恋倾向的学生，了解他们的生理、心理发展的规律，及时做好辅导工作。(3) 开设生理心理学类讲座或课程在继续倡导心理健康教育同时，中小学校需要加强生理心理学类教育，可以开设相应的课程或者讲座。如针对中学生可以包括：正确认识自己的性别角色与角色期待; 及时了解男女性器官的结构与功能；掌握与同性和异性正常交往的方法； 性的伦理、道德和法律教育。努力贴近中学生的学习生活实际，提高中学生性心理健康素质。还可以对家长进行相应的讲座，配合学校的教育以及孩子的成长，学做青春期孩子的好家长、了解青春期孩子的特点，在日常生活中，家长要善于观察，要认识到某些看似正常的同性交往背后所潜伏的种种危机，一旦发现孩子有过分依恋同性的倾向，要循循善诱，以情感人、以理服人，并有意识创造机会，引导他（她）多交志趣相投的男女朋友，大家在一切共同学习、娱乐，以逐渐减少特定的同性之间的依恋感。帮助孩子一起走过这个阶段。同时作为心理健康教育工作者在这方面多接触同性恋中学生个案，了解他们的心理健康状况并进行心理辅导积累更多的实践经验。参考文献[1] 陈尽染，袁誉宁 关注中学生情境式“同性恋”现象[J ].中小学心理健康教育 ，2007，17.[2] 杨凤池. 难解之结 , 同性恋 [J ]. 中国青年科技 , 1994 , 1 (1) : 42 - 44.
终于有人敢迈出这一步了 我是拉 学术上不太懂 支持你
少一点世俗吧，不支持也请不要歧视，偏见。异性同性都是爱，心之所向罢了。希望他们也能慢慢地被世界温柔对待（并不是鼓励，只是期待一个更加包容的世界）
保守估计一千万同夫（女同性恋的丈夫）在父母面前是抛妻弃子、在领导面前是不好好过日子、在社会舆论面前是渣男。我们也是人。我们也要好好活下去！
《酷儿在中国》，我想，你研究同性文学，那么一定知道“酷儿”在文论中的含义。文论的题目没必要含蓄难懂，关键是很准确明白的显示出你所要表达的中心意义。如果你有更好的，更文学性标题，比如《他和他》这类的，用酷儿在中国，作为解释的副标题，也是个不错的选择
gay和断袖
不了解谈不上入手。
建议你从希腊罗马时代的同性情结入手，如果你了解甚微，现在去翻古希腊罗马的文学作品也没有意义，那些都是大部头，短时间内是没法吃透的。而且二手文本很有风险，你不如就用现代西方对当时同性恋情结的追述入手，以西方现代的视角去看古希腊罗马的同性情结。最近畅销的《波斯少年》以及作者的另一本书《天堂之火》（暂时无中译）可以作为很好的母本，可以探索一下这种情结的代际变化。另外，虽然是毕业论文，野心也不用太大，如果你定题就是《论西方文学中的同性恋情结》肯定是相当没法把握的，我建议你就拿一本作品当母本，然后结合其他作品，比如同样描写亚历山大大帝（还有影视作品可做参考）的其他作品，或者不同时代的作品进行描述，结合社会学方面的理论著作，国内的可以看看李银河的，国外的我暂时不在这里赘述，你可以自己找找，太多了……社会学的理论为底，文学语言为母本，文学内容以电影语言进行描述和转述。等等等等……就可以写出来了。思路很多的。如果你不是从文学表现力方面，还可以从西方文学中的同性恋语言入手，比如一些特有的词语、字眼和表达方法，这个是语言学方向的切入口。暂时只能提供这些想法。希望有帮助
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99上面有一本叫 中国古代文学中的同性恋书写研究 名字很长。还有一些，你上99读书的网站上面搜一下好了。
近代京剧里有生旦净丑四种扮相，其中旦角都是女性角色，有青衣花旦刀马旦等类型。毕飞宇有个小说就叫《青衣》，讲的是一代名角筱燕秋的故事，表现了女性在时代里的困境还有现实与理想的落差。但这是立足于现代的故事。 最初我笼统地认为古代的戏班女性是不允许上台的，所有旦角都是由男性扮演，诸如近代的“四大名旦”都是男性。我看过两部涉及京剧的电影，一部是张国荣的《霸王别姬》，一部是林青霞钟楚红和叶倩文主演的《刀马旦》。 我清晰的记得《刀马旦》里的片段，当白妞（叶倩文）化上妆想混水摸鱼地上场时，班主父亲对她说：“快把妆给我卸下来！别再给我丢人，让人看见戏班的招牌就砸了！”说着拧着她耳朵拉进后台，把白妞的脸粗暴地按进脸盆洗掉了她满脸妆容。戏班里的乾旦们在她身后笑作一团：“女人扮女人还叫演戏啊，没艺术，谁愿意看。”我好奇的是，无论是在《刀马旦》里的名角花锦绣（秦沛），还是霸王别姬里的程蝶衣（张国荣），也可以拓展到所有戏曲中由男性扮演的女性角色，当时在台下欣赏他们的人会把他们当做男性还是女性来看待呢？观众是在欣赏男性美还是欣赏女性美？或者说，站在台上的旦角，会被人定义为男还是女？ 再从另一个角度，《刀马旦》里的花锦绣被军阀大帅看上，要收房做相公，被逼婚时着急爆发亮出一口男人声线，《霸王别姬》里葛优演的袁世卿想方设法地要得到程蝶衣，这意味着，在男性眼中的旦角扮演者已不再是男性？还是说这展现了古代同性恋的一种形态？ 关于这个问题，我问了董老师和几个很有思想的朋友，得出了几个没有经过考证的观点： 一是男旦演的就是女性角色，就像一个明星在电视剧里扮演老师，我们当然会把电视里的明星当做是老师； 二，观众分为三部分，一种是戏剧创作之外的观众群，二种是真正的戏迷或者欣赏者，三种是高官以及上流阶层的审美群体，这三个群体的认知会因地位和经济条件的不同而有所出入； 三，旦角是男是女的根本的问题其实是艺术与现实的问题，演员就个人而言并不是艺术要关注的问题，是研究艺术家或者世俗要关注的问题，也许追求艺术的人会意在于旦角的角色，而追求世俗的人在意的是演员。 关于艺术与性别，我最初的了解是，在世界级的艺术家里，在真正的人文审美中，他们都是跨越了性别的，他们追求的是人类的美而非单一性别的好看，不少艺术家都是同性恋或者双性恋。 比如贾宝玉就是个双性恋，他对秦钟的感情已经明显区别于他对其他的男性，张国荣在音乐上自然是比不上谭咏麟，谭咏麟的演唱会是纯粹的音乐盛宴，创造的是中国殿堂级的音乐狂欢，而张国荣的演唱会更像是艺术盛宴，音乐只是演唱会的一部分，比如他在艺术上的突破之一就是关于性别的跨越，比如在跨越九七演唱会，张国荣在演唱《红》的时候，穿着全身的黑色西装，在西服裤子之下却是丝袜，脚踩这一双红色的高跟鞋，与朱永龙贴身共舞，在这时，张国荣将自己骨子里的‘媚骨’展现得淋漓尽致。 颇有几分‘双兔傍地走，安能辨我是雄雌’的味道。 张国荣在香港中文大学有一个演讲，他说了自己对《霸王别姬》这部电影和小说的理解与看法——我看到了张国荣天生就是一个艺术家——他说张丰毅和陈凯歌对于同性恋都存有避讳与心底的间隙，自己和张丰毅搭戏时，张丰毅的手需要搭在自己的腰间，张国荣倚在他身上时发现张丰毅一直在发抖。相比于李碧华的原著小说，陈凯歌的电影呈现删改了好多，把同性恋变成历史剧情下的一条气若游丝的暗线，对于同性恋的呈现显得畏手畏脚，虽然这与内地的语境有关，但这也是陈凯歌不够伟大的地方。 旦角和同性恋，我知道在古代很早有‘龙阳之好’，尤其是在魏晋南北朝之后，道家思想极大冲击了传统儒家的官方思想，三教合流后，人们的思想向多元化发展，关注到个人的需求与表达。魏晋南北朝，门阀贵族在不需要考虑传宗接代的自由氛围下，上流社会同性恋的思潮多少渗透到中下层百姓中。就这些来讲，我只能确定上流社会的审美会对下层的性别观造成影响，但也仅限于此。 可关于‘旦角在审美里的性别以及是否呈现出同性恋的倾向’这个问题的找寻，还远不可以完结，对旦角本身及其历史脉络我尚且都没有认识全面，一些定义下的太过草率。 首先看一下鲁迅，鲁迅对男旦的看法很像如今老一辈对如今男扮女装的看法，将男旦的传统看做是滑稽、可羞、失败的，甚至将男女不分的人称之为‘猴子’： 这出自鲁迅在《坟》里一篇文章《论照相之类》，表达过他对中国男旦的看法，很明显，鲁迅这里对中国旦角文化持一种批判和讽刺的态度，否定这种将性别扭曲的传统做法。但就鲁迅的观点来说，对我想回答的这个问题没什么实质性的帮助，因为我的目的不是否决这种文化，而是尝试理解它（除此之外，在《集外集拾遗补编》里也有关于对男旦的批判）。 于是我找了两本关于中国古代同性恋研究的书，施晔的《中国古代文学中的同性恋书写研究》和张在舟的《暧昧的历程-中国古代同性恋史》，下面我所讲的关于旦角以及同性恋历史的发展是根据这两本书的作者所进行的考证以及这他们所参考的一些资料。这两本书有丰富的史料引用，从不同的文献中归纳整理出同类型以及符合中国同性恋发展历程的记载或表述。我草草捧读后顿觉张在舟和施晔二位长辈的良苦用心。 首先可以明确一点，男旦与同性恋有关系，但旦角身份并不是与同性恋倾向绑在一起的，只是一个几率高低，概率大小的问题。古代有许多戏剧戏文里会出现对男旦的同性恋描述，戏谑调侃这样的内容，集中反映了当时人们一种倾向性的想法，男旦是比较容易去做龙阳（同性恋）营生的。一名成功演出的旦角是从小就开始对其进行女性塑造的，包含但不限于身段、唱腔、神态、着装，经年累月的沉浸后，有的人就会扭曲了自己的性别意识，就像《霸王别姬》里的小豆子，‘男儿郎’终于变成‘女儿郎’。但这也不是绝对的，人同性恋意识的发觉有先天有后天，在后天的塑造里也有很多种方式，角色对其的塑造只是其中一个角度。为了说明男旦不一定是同性恋，还可以举太多反例。因为优伶的地位低贱，面对同性权贵的强逼下，也产生了许多男旦因为维护自己的文雅只好自杀以明志的故事。旦角，就同性恋而言，它在中国是作为一种亘古已有的社会文化现象来存在的，中国古代在传统上对同性恋比较宽容，一个人只要能娶妻生子不耽误家族传承，那么他的私生活的其余方面就不会被严格追究，社会对同性恋采取的是一种熟视无睹或者说是模棱两可的态度。男扮女装在封建制度初期便存在，在先秦初期，一些倡优侏儒为博得掌权者兴致，会采取男扮女装的办法，用滑稽的肢体动作来创造性别反差感，从而博得皇帝好感。在三国时，进行明确女装行为的具体倡优人物。在魏晋南北朝时，文化氛围不再像先前历朝一样讲求宏大和崇高，文学以及艺术都逐步落脚到个人，关心个人冷暖与命运，所以同性恋作为人与人之间正常的感情现象得到世家大族和社会风气的喑哑默认。唐代有弄假妇之戏，是此朝代的男扮女装的特有现象之一。宋朝算是历代里对同性恋现象最不避讳的朝代，人们瓦舍勾栏等市民生活丰富多彩，杂剧说唱，乐舞，杂技等诸多技艺均受百姓欢迎，男扮女装数见不鲜，除此之外宋代甚至有同性恋合法化的趋势。到了明代，昆曲形成更是标志南戏进入鼎盛，在南戏日渐兴盛的过程中，社会上的宋明理学影响日益加深，男女之防理欲之辨，对社会风气的影响很大，从而影响百姓的认知与审美。戏班逐渐形成男班和女班的划分，在商业性质的戏班里，男班占据明显优势，男女不再合演。随着女班从舞台上的消失，男旦体质逐渐得到确立。可以看出男扮女装到男旦体制的确立是一个漫长的过程，而且，二者有所区别，男旦体制和明代以前的男扮女装普遍都是扮净丑等次要角色或者次要演员，而作为主角的“旦”，还大多都是女扮女。但在明代，旦色制度性地需要由男伶人来扮演，这是与宋元时期的明显区别。旦色标志着男旦体制的形成。详细来讲，在明清时期，旦角还不全都由男性来扮，男旦取代女旦是一个渐进的过程。在这个时期，同性恋现象是伶人之中一部分人的男色活动，关于这一时期的戏剧演出，在以下几个方面与同性恋有关：1，男女不同台演出。这就使得在男性的舞台上的旦角需要由男性来演，‘狎优’就是多指这种旦角的。2，在当时盛行的戏曲演出里，男班占据明显优势，比如在戏业发达的北京，女戏却是凤毛麟角。这说明，清代人们大多欣赏由男性来出演戏曲的独特现象。3，明清的程朱理学对社会生活的影响相当强烈，女性被禁锢在了‘三从四德’中，而存天理灭人欲的说法，被男性转嫁到女性身上，女性裹足达到顶峰，男人却在天理的高度来要求自身和女性的欲望，因此女性的社会活动能力大受限制，这是造成女班不兴的重要原因。张在舟说：“明清男班的畸形发达突出了其中存在的同性恋问题。”4，明清江南地区家班兴盛，家班里有自己的男班和女班，其中有的女优伶在身份上相当于主人的小妾或媵人，而男优伶与主任有时也会存在性关系。5，明清明文规定官吏禁止嫖娼或在风月场所过夜，取消了唐宋以来的官妓制度，在少了这种娱乐后，‘彼辈乃转其柔情以向于伶人’，其实，对于名士高官来讲，舞台下的美男和舞台上的歌妓同样值得留恋。关于明清理学与女班衰落，张在舟还补充了一点。理学对社会生活的控制愈加严密，在道德问题上强调的是异性恋方面，通过限制男女之间的交往以求得道德的纯净，再具体一些就是降低妇女在两性关系中的地位，于是贞操观念得到加强，妇女改嫁成为可耻的事情，而三寸小脚却得到了男人们的赏爱。明清理学的兴起其实促进了社会上同性恋的风气——正因为异性之间的关系大受限制，人们就只好而去加强同性恋之间的交往。总的来讲，在社会娱乐中，女伶人（女优）减少，男女优伶不能同台合演，这种情况下，官僚阶层就不得不把目光及欲望对象转移到男性优伶，只有在物质水平发展到一定程度，人们不再单单追求于传宗接代和国家情怀的时候，同性恋的现象才会稍显广泛地浮现，可以说经济水平影响性取向。古代同性恋的现象与周围社会并不太对立，起码不如当代社会那么激烈，如今的社会像是走入另外一个极端，两种群体互相戒备，男性怕成为男性的欲望对象，女性怕成为女性的欲望对象，甚至在网络上传出同性恋审美变态，美丑颠倒等谣言，异性恋、同性恋（包括双性恋）两种群体相互戒备甚至厌拒。有的人他爱的是‘人’，而不是用性别所界定所规矩的‘男人’或‘女人’，从这个角度讲，他们更包容，更真实，更伟大，更纯粹。对于同性恋者来讲，他们接受不了异性恋，就像大多数的异性恋接受不了他们一样。同性恋者和抑郁者一样，他们没有错，只是人数少，总游离于社会边缘，所以难被关注到，进而更难被理解到。所以，理解和包容，是我们面对与‘人’有关的社会问题的底线，是开拓自己边界的需要，是我们理解的出发点。人若是善良的、真实的、开心的，那他有什么不能被人们理解的呢？人们又有什么理由抗拒去理解他们呢？最后梳理一下最初我好奇的问题，可以系统地整理成‘旦角在审美里的性别及男旦与同性恋的关系’，旦角由男性扮演是有其历史和社会因素，不是长久如此，男旦的身份虽然会对男性的审美取向造成影响，但并不是绝对的，伶人在古代地位低下，在面对性别压迫时——包括同性和异性——常常处于被动地位，在历代对同性恋犯罪所做出的刑罚规定便可看出，但关于同性恋相关刑罚本文没有提及。男旦与同性恋的捆绑是明清开始凸显，但仍旧有其判断依据。关于同性恋现象的分析在国外有很广泛且成熟的讨论，已经有了系统的理论体系以及分析，比如波伏娃《第二性》里就有诸多对同性恋的论述。但因为时间短以及个人能力不足，关于这个问题还有太多应该完善以及值得发散或者深究的地方。譬如1.造成鲁迅对性别颠倒如此反感的原因有几多？2.现代社会里同性恋者相较于中国古代有何区别？3.现代社会年青一代性别观僵化甚至抱有敌意的原因？4.古代社会里的女同性恋（这个在施晔的那本书里有提及，但并不多）5.男同性恋和女同性恋相处模式的不同。6.如何用西方系统的理论来分析中国同性恋的种种。（1）鲁迅全集：《集外集拾遗补编》《坟》 （2）施晔《中国古代文学中的同性恋书写研究》2008上海人民出版社 （3）张在舟《暧昧的历程-中国古代同性恋史》2001中州古籍出版社（PS：这是我第一次完成对一个问题从最初的好奇、与人交流再到投入阅读的全过程，最后完成对这个问题的自我解答，或许不能说“完成”，只能说是在一定程度上完善了我对一个问题和社会现象的理解，在一定程度上可以自圆其说，满足自我的疑问，虽然这篇文章对此问题的论述还有很多不完善的地方，衣不遮体的浅薄内容远远撑不起如此宏大的题目，或许有人已经在相近的问题上倾注了多年心血，我单单凭着几天的阅读实在有愧，但我可以将它视作对自我的一次挑战，这不是一篇成功的论文，但对我来说，它是一次畅快的自我满足。谢谢董静怡老师在相处的每周下课都愿意和我这个一无所知的小白讨论问题。）
海明威的小说写的不错。
1981年，《大众医学》发表张明园介绍《红楼梦》中同性恋现象的文章，认为同性恋是奇异的，但是否病态没有定论 1985年，《祝您健康》发表阮芳赋《同性恋，一个未解之谜》，认为同性恋不是疾病，对同性恋者的歧视是多数人欺负少数人。 1990年，李银河、王小波等对数十名男性同性恋者进行个案访谈式研究，分别在国内和香港发表了研究报告《他们的世界》。 1994年，张北川所著50万字《同性爱》一书出版，这是中国第一部全面讨论同性恋问题的学术著作。 1995年，北京同性恋组织“中国彩虹”向海外媒体发布同性恋解放公开信。同年北京男女同性恋者开始酒吧会，同性恋酒吧出现 1998年～2000年，大量同性恋者网站或同性恋友好网站出现 2001年，中国精神病学会颁布第三版《中国精神障碍分类与诊断标准》，同性恋首次不再被划为心理异常的病态。 2001年，湖南卫视《有话好说》栏目播出“走近同性恋”节目，这是中国电视媒体首次关注同性恋。 2001年，第一届北京同性恋电影节在北京大学举行。 2004年，中国卫生部首次向世界公布有关中国男性同性恋人数及艾滋病感染的数据。 2005年，第一届同性恋大学生夏令营在北京举行。 2005年，中央电视台《新闻调查》播出同性恋与AIDS预防专题节目“以生命的名义”。 2005年，复旦大学开设本科生公选课《同性恋研究》。 2005年11月～12月，“中国同性恋电影专题”在巴西电影节成功展映。 2005年第一届北京同性恋文化节举行。
当然是 同性恋无罪 同性恋不是一种病 同性恋不是变态 。。。 现在人们还很不理解同性恋 所以你要告诉他们呀 宣传下 人们的误区吧 我支持你哦 （你是腐女或同人女吧 当然 同人男更好 萌物啊萌物）
唐太宗的儿子承乾和他的娈童称心
在中国，传说同性恋最早始于黄帝。清代学者纪晓岚在《阅微草堂笔记》卷十二中说：“杂说称娈童始黄帝。”到商代，就有“比顽童”、“美男破产(老)、美女破居”之类的说法。至于流传在春秋战国、汉代时期的“龙阳”、“余桃”、“断袖”等历史典故更是脍炙人口。史载龙阳君为魏王“拂枕席”，弥子瑕与卫灵公“分桃而食”，汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，“断袖而起”。后代人于是就以“龙阳”、“余桃”、“断袖”等来暗指同性恋现象。从现有的史籍资料来看，中国汉以前“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，此风渐渐普及于士大夫及社会民众，并且多有歌咏之词。至唐朝与五代期间，男色之风渐衰，但至宋朝又兴盛起来，男子公然为娼，聚集于风月作坊，招揽生意。元代男色之风又衰，到明清时期又复盛，尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称“男风”，小孩被称为“相公”或“象姑”。当时北京有本叫《朝市丛载》的类似于旅游指南的书上，载有吟咏相公的诗：“斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花。应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”这种“私寓”制度，直到清末民初，才有伶人出面倡议而被废止。(中国的同性恋具有长久历史，个中人物从帝王名士到平民倡优，构成了古代中国一个暧昧的人群集合。下面按照历史顺序，选择百位左右声名尤著者加以介绍。(1)卫灵公与弥子瑕、宋朝卫灵公与弥子瑕之间产生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果园，弥子食桃而甘，未尽，遂以其半遗君。灵公食而甘之，曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”后来弥子色衰爱弛，灵公便拿此说事，责怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他们同时，曾经出仕于卫，受到了卫灵公的礼遇，他的学生子路和弥子瑕是连襟关系。卫灵公还喜欢宋国公子朝。宋朝相貌俊美，他既受灵公宠幸，又与灵公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次卫太子过宋，宋人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们求子的母猪已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪？于是后世出现了“娄猪艾豭”的说法，艾豭指靠着与家主的同性恋关系而私通家主妻妾(娄猪)的人。(2)公为与汪锜公为是鲁国公子，汪锜为其嬖僮。在齐鲁之间的一次战斗中，他俩同乘一辆战车奋勇拚杀，一同战死，一同停殡。国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼葬之，孔子听说后则曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”(3)齐景公与羽人齐景公面姣，有一个负责征集羽翮的小臣竟敢向着他注视，面带倾慕。公怒，将欲杀之。相国晏婴劝道：“拒欲不道，恶爱不祥。虽使色君，于法不宜杀也。”景公觉着有理，便表示：“恶然乎，若使沐浴，寡人将使抱背。”(4)楚宣王与安陵君安陵君的固宠手段可以为后宫美人树立样板：一次宣王出游，兴致甚高而发出感问：“寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”也就是愿意从死，不再乐生。于是，赢得了宣王更加的爱宠。(5)鄂君与越人鄂君子皙是楚国令尹，一日他泛舟水上，闲雅雍容。有一划船的越人暗生倾羡，便用越语歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动：“乃行而拥之，举绣被而覆之。”其实就是与之同床共寝了。后世用“鄂君绣被”表示对同性恋伙伴的怜爱。(6)魏王与龙阳君龙阳君的固宠手段也很高明，他的名气比安陵君更大，“龙阳”是古代经常使用的男宠娈童的代称。一次魏王与之同船共钓，龙阳忽然泣下，王问原由，对曰：臣所得之鱼越来越大，故欲将前鱼弃置。而今四海之内美人甚众，皆欲趋于王庭，则臣亦将见弃矣，安能无涕出乎？魏王大受感动，于是布令四境之内：“有敢言美人者，族！”(7)汉高祖与籍孺汉朝的这位开国帝王甚好男色，以后西汉几乎每一位皇帝都有此好。(8)汉惠帝与闳孺闳孺和籍孺都没有什么才能，只是以婉佞贵幸，公卿皆因关说。二人的际遇很受人羡慕，以至惠帝之时，为能获得皇帝的垂青，侍中等官在穿带打扮上都向着他俩看齐，帽子上插着羽毛，脸上涂着脂粉。(9)汉文帝与邓通邓通出身低微，成为文帝幸臣后常为帝吮痈。文帝赐给他蜀地严道铜山，可以自铸铜钱，遂富无比。但是文帝死后，即位的景帝立刻就将他贬黜，最终“竟不得名一钱，寄死人家”。大富极贫的邓通的经历很能体现出人生无常的含义。(10)汉武帝汉武帝幸臣众多。韩嫣是他的少年同学，当时就已相爱。后来韩嫣因宠而富，在长安市中把金丸当弹球，一天遗失十余个，以致当时谚云：“苦饥寒，逐金丸。”贫家儿童紧随他的身后，看到金丸的落处就敢紧去抢拾，成为京中一景；倡优出身的李延年在宫中做太监，善为新声，是历史上有名的音乐家。他“与上卧起，甚贵幸”。并且虽为阉宦却未曾彻底净身，竟能与宫人为奸；卫青、霍去病分别是武帝卫皇后的弟、侄，靠着这层关系先后在武帝身边做侍中，帝对卫青随便到了“踞厕而视之”的地步。不过二人虽为嬖幸却能雄豪自振，在抗击匈奴的战争中立下了赫赫战功，声传古今，历为当时及后世所称扬。(11)汉成帝与张放这两人虽为君臣却又像是兄弟。张放“与上卧起，宠爱殊绝”。经常陪从成帝微服出游，斗鸡走马长安市，风流浪迹五陵中。但后来在太后和朝臣的压力下，成帝不得不将张放外遣出都，不久复又征入。又受压力，只好再遣。屡征屡遣，直到成帝崩逝，张放则思慕哭泣而死。(12)汉哀帝与董贤他们之间产生了历史上最著名的同性恋典故，即断袖故事：董贤美丽自喜，哀帝悦其仪貌而幸之。一次，董贤白天压着哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲惊贤，便将自己的衣袖割断，可见恩爱之深。古代没有“同性恋”这一名词，“断袖”是对同性恋现象最典型的概念表达。(13)霍光与冯子都霍光是西汉权臣，冯子都是他的宠奴。两人的同性恋关系使得子都身份虽贱却很得势，百官以下都要仰承他的鼻息。霍光死后，冯子都与光妻私通。(14)梁冀与秦宫梁冀是西汉权臣，秦宫是他的宠奴。两人的同性恋关系与霍光—冯子都在各方面都很相似：秦宫也很有权势，曾与冀妻私通。在后世，人们常用这两个事例来说明家主—奴仆同性恋对家庭伦理所造成的危害。(15)晋废帝海西公司马奕与相龙等海西公“不男”，也就是阳茎短小，性欲低下。可他的两个美人却生产了几个男孩，原来他是让外嬖相龙等与美人交接，生子，以为己子。百姓歌云：“凤皇生一雏，天下莫不喜。本言是马驹，今定成龙子。”(16)后赵主石虎与郑樱桃石虎字季龙，是东晋列国时期非常残暴的一位君主。他称王前宠惑优僮郑樱桃而杀妻郭氏，更纳清河崔氏女，樱桃又谮而杀之。按总的来看，历史上的郑樱桃应当是一位女性，但因“僮”字，把他看成为男性的人也不少，在后世郑樱桃是名优美伶的代称。(17)前秦主苻坚与慕容冲氐族苻坚在东晋列国时期是一位名主，几乎统一了北方。在攻灭鲜卑前燕后，燕国清河公主和他的弟弟慕容冲同时被纳，宠冠后庭。后来苻坚在淝水之战中败于东晋，慕容冲、姚苌等便起兵攻之。最终苻氏受缢而死，慕容冲则成为西燕主，但不久后亦为部将所杀。这两人之间的“同性恋”是乱世男风的典型，个人感情夹杂于民族仇恨、宗族恩怨和政治纷争当中，变化极富戏剧性。(18)陈文帝与韩子高韩子高容貌美丽，状似妇人，离乱当中得宠于陈文帝陈蒨，竟也能屡立战功，拜爵封将。两人之间的故事后来被写成了《陈子高传》，子高变为陈姓。在明代杂剧《男王后》里，陈子高更是被封做了正宫王后，事愈传而人愈奇。(19)周小史周小史是晋代出名的美男，有人作诗咏道：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，慢脸若桃红。…… 剪袖恩虽重，残桃爱未终。娥眉讵须疾，新妆递入宫。”(20)桓温与郄超桓温是东晋权臣， 郄超为其心腹谋士。某晚二人同宿，早晨谢安等前来议 事，偶然发现郄氏犹在睡帐当中。谢安笑谓：“郄生可谓入幕宾也。”入幕之宾的典故由此而来。此网站上有相关资料，仅供参考。
哇，还真不少