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中国观赏鱼的发展前景 推荐 下载阅读CAJ格式全文 下载阅读PDF格式全文 【作者中文名】 甘日昌; 【作者单位】 华中农业大学水产学院 武汉; 【文献出处】 养殖与饲料, , 编辑部邮箱 2004年 11期 期刊荣誉：ASPT来源刊 CJFD收录刊 【摘要】 <正>随着经济的发展,人民生活水平的不断提高,观赏鱼的欣赏和饲养在世界范围内逐渐形成了一种时尚,它以五彩斑斓的色彩,摇曳多姿的体态,优雅多变的泳姿而倍受男女老少的青睐,特别是生活节奏日益紧张的今天,家庭或公司摆个水族箱养些观赏鱼可以减轻年轻人的工作压力放松精神,可以使老 【DOI】 cnki:ISSN:1671-427X.0.2004-11-011 【读者推荐文章】[1] 赵玉宝,郭大民,王鸿媛. 我国观赏鱼的发展现状和问题[J]. 科学养鱼, 1999,(02) . [2] 温文. 观赏鱼发展前景及主要养殖品种[J]. 渔业致富指南, 2005,(21) . [3] 赵玉宝. 国内外观赏鱼发展的新进展[J]. 渔业现代化, 2004,(02) . [4] 楼丹. 观赏鱼养殖前景浅析[J]. 江西水产科技, 2005,(02) . [5]观赏鱼发展前景[J]. 中国供销商情, 2005,(02) . [6] 陈一骏. 观赏鱼的发展现状与前景[J]. 渔业致富指南, 2000,(16) . [7] 姜景田,邹胜利,郑宝泰. 我国观赏鱼发展现状分析[J]. 渔业致富指南, 2004,(10) . [8] 陶宝山,陈蓝荪. 观赏鱼的文化价值和经济价值[J]. 河南水产, 2000,(04) . [9] 苏植逢. 观赏鱼与观赏鱼饲料[J]. 广东饲料, 2004,(03) . [10] 魏为民. 试论观赏鱼的发展前景及对策[J]. 中国水产, 2004,(09) . 【相似文献】[1] 观赏鱼发展前景[J]. 中国供销商情, 2005,(02) [2] 甘日昌. 中国观赏鱼的发展前景[J]. 养殖与饲料, 2004,(11) [3] 海雨. 如何发展观赏鱼[J]. 农民致富之友, 2004,(12) [4] 京文. 北京观赏鱼创汇408万美元[J]. 渔业致富指南, 2005,(07) [5] 孙建军, 洪九成, 陈桂林. 把“小鱼”做大做强——关于我市观赏鱼发展若干问题的探讨[J]. 北京水产, 2000,(05) [6] 《中国观赏鱼》杂志创刊[J]. 河北渔业, 2001,(02) [7] 《中国观赏鱼》杂志创刊[J]. 渔业致富指南, 2001,(06) [8] 钟燕平. 观赏鱼出口 有待做大[J]. 北京农业, 2004,(05) [9] 赵枫. 观赏鱼海外受宠[J]. 农业知识, 2004,(21) [10] 赵玉宝, 郭大民, 王鸿媛. 我国观赏鱼的发展现状和问题[J]. 科学养鱼, 1999,(02)
给楼主参考:水产品在有机废弃物利用摘要：综述了当前水条件下有机废物水解产气和有氧制酸两方面的资源化研究前沿，并分析了目前水氧化法在有机废弃物资源化应用中存在的主要问题，展望了该方法的应用与理论研究前景。关键词：水产品氧化 有机废物 资源化利用伴随着经济发展与工业进步，资源短缺与环境污染的瓶颈性问题日益突现。人们的关注目光已经从环境污染控制的“末端治理”转向了兼顾污染控制和预防，以及循环经济的实现途径上来。有机废弃物的资源化研究已经成为环境领域的新热点。在水（Supercritical Water，简称SCW）存在条件下实现有机废弃物资源化更是引起学者的广泛关注。它主要是利用状态下水与溶解的氧和有机物发生反应，将各种有机废物和废水彻底处理，最终得到CO2、N2、纯净的水，以及少量的无机盐。SCWO技术以其独特的优势受到广泛的关注[2,3]。氧化技术首先应用于废水中有机物特别是难降解有机污染物质的去除，已经在含酚污水、印染废水和污泥等处理方面取得了一定的成果[4,5]。同时许多学者[6~24]在水的条件下，针对有机废物与水互溶的特点，通过水解反应来降解有机废物以制得H2等气体。水存在的条件下有机废物资源化的研究刚刚起步，主要集中在水存在条件下有机废物水解气化及氧化生成有机酸等方面。本文主要对近年来的相关研究进展进行综述。1 水条件下有机废物的气化在SCW条件下，通过控制反应条件和加入催化剂等能够实现有机废物的气化，以制得H2、CO及CH4等气体。许多学者[6~11]对以纤维素为代表的有机废物的SCW气化进行研究认为，体系的温度、压力、有机废物的组成和反应器的类型对产气量及气体组成具有一定影响。SWC有机废物气化的过程如图1所示。图 1 条件下有机废物气化示意图（以纤维素为例）在条件下，以纤维素为主体的有机废物首先水解生成葡萄糖和果糖等，然后发生水解反应，解聚和降解生成短链的有机酸和醛类，以制得气体。同时也有糠醛和苯酚类化合物生成，它们一部分降解生成有机酸和醛类，另一部分生成焦炭等高分子产物成为反应的沉渣。Kruse[6]等在330~410℃，30~50 MPa，15 min的条件下，通过测定葡萄糖和纤维素降解的主要中间产物如苯酚类、糠醛和酸类等考察了有机废物降解过程中的化学反应，利用产物中总有机碳和气相的成分组成来反映氧化进程。研究证明在下水不仅作为溶剂而且是反应物，与传统气化反应相比，有机废物的降解速度更快，H2产量增加，同时CO产量降低。有机废物复杂的组成对其在条件下的气化过程影响很大。Takuya等[7]在623 K、25 MPa和20 min条件下对纤维素、木聚糖和木质素的混合物进行气化，试验证明木质素的含量对产气量有明显影响，纤维素和木聚糖为木质素供氢，反应生成的中间产物导致H2量的减少。文献[8]在480~750 °C、28 MPa 和10~50 s的条件下研究葡萄糖的气化，试验证明在温度高于660°C时，H2的产量会随着温度的升高明显升高，而CO的产量反而下降，在700℃时C的转化效率能够达到100%。SWCO反应有连续式和间歇式两种类型，主要有管式、罐式和蒸发壁式反应器。反应器类型的不同会导致气化效果差异很大。Hao[9]采用连续式管状水气化体系来对葡萄糖进行气化反应，在923.15 K、25 MPa和3.6 min的条件下能够使得葡萄糖完全气化，并且无焦碳产生，改变反应温度和压力能生成不同比例的H2、CO和CO2及少量的C2H4和C2H6，反应的气化率能够达到95%以上。Kruse等[10]利用连续搅拌反应器（CSTR）对干物质质量分数在1.8%~5.4 %的有机废物进行气化反应，试验证明干物质量的提高，能够增加产气量和苯酚量，同时影响气体组成和有机碳含量，而间歇反应器不存在这样的情况。Ayhan[11]在条件下对果皮进行气化产H2试验，结果表明H2产量随着压力和温度的增加而升高，后者影响更为明显。与热解和蒸汽气化方法相比，该法具有无需干燥和气化率高等优点。Yukihiko[12]以水葫芦为例，对甲烷化和水气化在能量、环保和经济方面进行了比较，试验证明水气化较甲烷化有一定优势，但其产气的消耗较大，通过增强热交换器的效率能够提高水的气化效果。水条件下有机废物气化需要高的温度压力，无催化剂条件下H2产量一般较低，副产物增多。因此引入适当的催化剂以缓和反应条件，提高反应速率和H2产量，优化反应途径成为研究热点。水作为一个特殊的环境，需要稳定性和催化活性兼备的催化剂，研究发现，Mn、Ni等重金属的氧化物、碱性化合物如KOH、K2CO3以及碳等能够表现出很好的催化活性。Calzavara等[13]评价了条件下有机废物气化制H2，认为焦碳的生成是反应过程的主要问题，选择合适的催化剂能够增加H2的产量和减少焦碳的生成。Ali等[14]研究了不同的催化剂条件下葡萄糖的气化。试验证明对于质量分数为5 %的葡萄糖水溶液，催化剂的存在影响葡萄糖气化中间产物的生成。采用重金属及其氧化物作为催化剂已经成为水条件下有机废物气化普遍采用的方法，并取得很好的效果。同时SWC装置普遍采用的镍基材料等耐腐蚀性材料本身对有机废物气化具有一定的催化作用。Takafumi等[15]在条件下以不同的金属催化剂对烷基酚进行催化气化，试验发现气化产物主要是CH4、CO2和H2。研究可知在钌/ç-氧化铝催化剂存在的条件下能够产生丙烷酚异构体，并发现不同的异构体产量各异。Takuya [16]在673 K、25 MPa的条件下对木质素和纤维素及其混合物进行镍催化气化，试验证明纤维素和软木木质素反应生成的中间产物降低了催化剂活性，但随着催化剂用量的增加，气化效果变好。Takuya [17]采用高温分解、氧化和催化组合的流化反应体系来气化葡萄糖和葡萄糖－木质素的混合物。在673 K、25.7 MPa和1 min的条件下，生成物主要是H2和CO2，气化效率为96%。Boukis等[18]在镍合金Inconel625的连续管状反应器中来气化甲醇，主要生成产物是H2，还有少量的CO、CO2和CH4，气化率达到了99%，试验表明在反应器内壁的重金属对反应过程起催化作用，反应器内壁的氧化能够提高反应产率和降低CO的生成。研究表明，K2CO3和KOH等碱性化合物的加入能够增加H2产量，提高C的转化率和缓和反应条件。Jayant [19]在Inconel 600管状反应器中，通过重整甲醇来制H2。试验表明随着压力的增加，反应时间的增长和气碳比的降低，CO和CO2发生甲烷化，从而导致H2的损失。通过增加K2CO3和KOH能够降低甲烷化率和提高H2的产量。Schmieder[20]在管状连续反应器研究有机废物的气化过程，试验发现在600°C、250 bar和KOH或K2CO3存在的条件下，有机废物气化完全，同时生成大量的H2、CO2及少量的CO、CH4和C2–C4化合物，碳的转化率能够达到96%。Andrea[21]利用间歇反应器和管状反应器来研究芳香族化合物和木质素制H2过程，试验表明随着KOH的加入，增加了H2和CO2的产量，同时CO的产量降低。Wang[22]采用Ca(OH)2为催化剂对低品质煤在条件下进行气化。Ca(OH)2在中间产物降解和残碳的的气化过程中起到很大的作用，同时它可以作为CO2的扑收剂。在混和物的Ca/C为0.6、690℃和30MPa时，反应生成H2、CH4及少量的CO2。研究采用碳作为水条件下有机废物气化的催化剂，通过优化反应条件增加了催化剂的使用寿命，取得了很好的效果。文献[23]利用管状连续式反应器在650 ℃、22 MPa的条件下，采用碳作为催化剂来气化玉米、马铃薯和木屑，气相产物主要包括H2、CO2、CO、CH4和少量C2H6。在最高温度条件下得到的气量大于2 L/g，氢气含量是57 %。Xu等[24]研究了碳催化剂对有机废物气化的影响，试验证明，在600℃、34.5 MPa和22 h-1时，葡萄糖（质量分数为22%）能够气化生成富含H2的气体，碳的气化效率能够达到100%，碳的比表面积并没有对其催化效率产生很大影响。试验中通过反应器入口处安装漩涡生成器以增加催化剂的使用寿命。2 水氧化有机废物制酸水氧化有机废物过程中可产生醋酸、乳酸等中间产物。近年来，研究者通过控制反应条件来使反应停留在有机酸中间产物生成的环节上，而不是将其彻底的氧化为CO2气体和水排放出来，这样既可获得有价值的有机酸原料，同时能够降低反应的能耗。试验一般采用H2O2或O2为氧化剂，同时试验研究可知，在碱性存在的条件下能够增加有机酸等中间产物的生成。金放鸣[25]利用H2O2为氧化剂对胡萝卜和牛油的SCWO氧化，初始阶段反应迅速并能够生成稳定的醋酸，以后反应趋于平稳，而反应速率取决与此。对于胡萝卜来说，多聚糖首先水解成葡萄糖，葡萄糖迅速发生氧化。对于牛油来说，首先是甘油脂水解成甘油和羧酸，然后发生氧化反应。从TOC降解可以看出，在前3 min反应速度很快，而在以后的7 min反应速度趋于平缓。两者的TOC降解率能够达到97.5%。Anikeev[26]利用连续反应器在对硝基甲烷、硝基乙烷和1－硝基丙烷进行SCWO试验，试验表明随着碳原子数的增加，脂肪族硝基化合物降解速度降低，但氧化速度升高。温度恒定时，反应速率常数随着压力成指数增加。Lourdes[27]利用H2O2为氧化剂，对纤维素、椰子油和酿酒厂和牛奶厂的排除废液进行制酸研究，试验证明在400 ℃, 27.6 MPa和5 min的条件下有稳定的醋酸产生，同时生成蚁酸、乙二醇和乳酸。当H2O2 过量时，95%的碳转化到气相之中，只有15%的相应的酸类产生，加入催化剂TiO2及H2SO4不能够增加有机酸的产量。但在250℃、27.6 MPa和NaOH存在条件下，却有77%的葡萄糖转化为醋酸（17%）,乙醇酸（22%）和蚁酸（38%）。Motonobu[28] 利用间歇式和半连续反应器对垃圾中兔肉进行水氧化处理，反应产物中的可溶性部分主要是有机酸和葡萄糖。间歇反应器中可溶性产物最大能够达到50%，有机酸主要是醋酸（2.6%）和乳酸(3.2%)，在523 K时葡萄糖的最高产量为33%，而在473 K时半连续反应器葡萄糖的最高产量仅为11.5%。Jomaa[29]对污泥、木屑和生活垃圾进行水氧化处理，试验表明木质垃圾的处理较其他两种困难，通过改变试验条件来平衡降解和氧化，从而在祛除COD的同时实现可溶性有机物的积累。Armando[30]在状态下将有机废物氧化生成低分子羧酸，试验获得的有机酸包括醋酸、蚁酸、乳酸和琥珀酸等。随H2O2的增加，从每克干鱼内脏获得的醋酸量从26 mg上升到42 mg，从每克葡萄糖中获取29 mg的醋酸。结果还表明，温度对主要中间产物醋酸的稳定性有一定的影响。Selhan[31]在碱性条件下催化处理木质有机物，催化效果依次为K2CO3 >KOH>Na2CO3 > NaOH，催化作用下固态剩余物大为降低。非催化条件下有机废物的主要产物是呋喃衍生物，而在催化条件下主要产物是酚类化合物。Jin等[32]通过控制反应条件来提高醋酸产量，实验采用两段法，第一步反应是加速生成HMF、2－FA和LA，在第二步反应中，通过加入H2O2氧化第一步产生的呋喃和乳酸以生成醋酸，通过两段法来生成醋酸产率大约是85%~90%，而呋喃和乳酸生成醋酸的比例大约是2:1。利用该法产生的醋酸与工业废物Ca、Mg来生成无腐蚀的CMA融雪剂，CMA的转化率能够达到99%。3 水氧化处理有机废物存在问题及发展前景SCWO技术存在的问题限制了其在有机废物处理过程中的大规模的工业化应用，现在研究还基本处于实验室阶段。首先，影响SCWO反应进行的影响因素众多，原料的浓度、成分、密度、pH等的监测和目的产物实时快速控制难以实现，从而直接影响整个氧化反应速率和目的产物的生成。其次，在状态下，反应过程中产生的活性自由基及强酸或盐类的加入对反应器设备的腐蚀很严重，高分子有机物降解过程中和处理含有卤素及S、P等元素的有机物时产生的酸类物质时更加剧了腐蚀作用[33]。再者，因金属离子及无机盐在水中的溶解度低，由此而产生的无机盐和金属氧化物的沉积问题，极易造成设备堵塞。此外，氧化反应器的密封问题也是困扰反应正常进行的重要因素。水氧化处理有机废物在现实应用中除了存在高投入、腐蚀和反应器堵塞等问题，尚存在以下急待解决的问题。首先是SCWO动力学的研究问题。有机物的氧化需要在不同的压力、温度条件下进行，在设备中的停留时间也不相同。现行的研究主要集中在典型污染物在氧化条件下的动力学模型的建立上，主要研究有机物的去除率和反应产物的生成，仅以此建立的反应动力学是不全面的，不能够反映复杂有机物在状态下反应过程，所以有必要建立TOC及COD的消失动力学等来全面反映氧化进程。同时SCWO反应机理也成为研究者关注的对象[34]。在SCWO状态下水的特殊性质，有机化合物的复杂性，使得降解的机理会存在一定的变化，而且随着反应条件的不同，分析手段的各异，对反应机理的认识存在差距。再者，在状态下的处理有机污染物质成为CO2和H2O及其他产物，需要高温高压的反应条件，因此引入催化剂来缓和反应条件，加速反应速率和提高目标产物的产率目前已经成为新的研究热点。综上所述，水条件下有机废物资源化研究已经在水解产气和氧化制酸等方面取得了一定的成果，但作为一种新兴的资源化技术，水及其氧化反应技术还尚未成熟，加强动力学、反应机理、催化剂和腐蚀堵塞等问题的研究，必将为其带来广阔的资源化应用前景。参考文献1. 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从抗日战争到中华人民共和国成立的十余年中，尽管朱元鼎坚持开展鱼类的研究，但终因战局动荡，困难重重，收效甚微。1952年，中国第一所水产高等院校——上海水产学院成立，朱元鼎担任海洋渔业研究室主任，专心致力于鱼类的研究，不断做出新的成绩。1956年被推荐为中、苏、朝、越四国太平洋西部渔业研究委员会的中国代表团成员，多次出席会议，宣读论文。1957年朱元鼎被评为一级教授。11月，国务院任命他为上海水产学院院长。1959年，东海水产研究所成立后，他兼任所长和鱼类学研究室主任，更是全力投身于科研和教学事业。在1960—1963年的短短4年中，完成了《中国软骨鱼类志》、《南海鱼类志》、《东海鱼类志》、《中国石首鱼类分类系统的研究和新属新种的叙述》等专著，基本上摸清了中国沿海鱼类资源的种类和区系分布，为我国开发和利用海洋鱼类资源作出了贡献。在他领导下建立起来的院、所鱼类标本室不断得到扩充完善，成为中国研究鱼类的重要基地之一，深受国内外学者称羡。“文化大革命”中，他被完全剥夺了从事正常科研工作的权利。但朱元鼎还是排除了各种困难和干扰，默默地在家里继续进行研究，于1973年与王文宾合作完成了《中国动物图谱·鱼类》的编撰工作。粉碎“四人帮”后，朱元鼎不顾年迈多病，到处奔走，呼吁上海水产学院复校。终于在1979年经国务院批准迁回上海复校，他仍被任命为院长。1983年因年事过高卸任实职，而荣任名誉院长。朱元鼎十分痛惜过去十年失去的时间，他在美国的儿子想接他去休息，但他说：“工作未了，我不能去”，不顾垂暮之年，继续奋战在科研第一线。在1977—1986年间，先后和助手、其他专家合作完成《南海诸岛海域鱼类志》、《福建海洋经济鱼类》、《中国软骨鱼类的侧线管系统以及罗伦瓮和罗伦管系统的研究》、《福建鱼类志》等专著和论文25篇。1986年11月，91岁高龄的朱元鼎卧床不起，虽病魔缠身，仍不忘《中国鱼类志》的研究工作，召集助手于病榻前研讨如何早日完成。12月初，某大学教授寄来一篇关于鳜鱼研究的论文请他审阅，此时他身体已十分衰弱，但还坚持要助手将全文念给他听，并提出修改意见。这是他去世前二周审阅的最后一篇论文。1986年12月17日卒于上海。他生前把私人珍藏的图书、资料近2千份提供公用，身后全部献给了国家。有关单位为了表彰他献书的爱国热忱，给予5万元奖金，但家属深知朱老生前提携后生之宿愿，将全部款项捐献给了上海水产大学，建立朱元鼎奖学金基金，永志纪念。朱元鼎曾历任第二届全国政协委员；上海市一至五届人民代表大会代表，第二、五届全国人民代表大会代表；中、苏、朝、越四国太平洋西部渔业研究委员会中国代表团成员；中国鱼类学会、中国海洋湖沼学会名誉理事长，中国水产学会副理事长，中国动物学会理事；《中国大百科全书·农业卷水产分支》主编，《中国水产学报》主编等职。鱼类分类学研究30年代初，朱元鼎就广泛整理了中国的鱼类及有关中国鱼类学的研究资料，先后发表了《中国鱼类学文献》和《中国鱼类图说》，首次较全面地反映中国的鱼类资源和鱼类学研究的概况。1931年他撰写出版《中国鱼类索引》。这是我国，也是世界上第一部较全面、系统的中国鱼类分类学专著。该书对收集的1533种中国鱼类的原始报道、研究文献、采集地等按照分类系统进行了比较详细的介绍，奠定了中国鱼类分类学研究的基础。由于该书在中国鱼类学学科的建设与发展上的创造性和重要性，于1939年获北平自然历史学会的金质奖状。这部著作至今已历经半个多世纪，但仍然是国内外学者研究中国鱼类分类必备的参考书。30年代以后，鱼类分类学的研究一直是朱元鼎工作的重点，并取得了许多突破性的成就，为鱼类分类学作出了重大贡献。他一生共发表了64部（篇）专著和论文，洋洋数百万字。他发现鱼类新亚科4个；新属10个；新种48个。其中：猫鲨科11种，真鲨科4种，铠鲨科1种，角鲨科1属5种，鳐科2种，无刺鳐科1种，魟科1种，扁魟科1种，六鳃魟科1种，牛鼻鲼科1种，鳗鲡科3种，新鳗科1种，蛇鳗科3种，鲤科7属，长尾鳕科2种，鲹科2种，石首鱼科4亚科2属4种，石鲈科1种，鰕虎鱼科2种，弹涂鱼科1种，魨科1种等。不仅大大丰富了鱼类分类学的内容，而且为我国鱼类分类学研究奠定了基础。鱼类分类学的发展，从外部形态特征区分，逐步深入到内部解剖特征的区分。朱元鼎将他精湛的比较解剖学的造诣，运用在鱼类分类学的研究上，从而发现了大量新种、新属、新亚科，提出和建立了有关鱼类新的分类系统，并在鱼类的演化和系统发育方面屡树创见。关于鲤科分类上的贡献30年代前，我国内陆水域的最主要鱼类——鲤科鱼类的分类，还没有进行过系统整理，或只是初步零星的工作，种属系统相当混乱。1932年朱元鼎在美国进修期间，就着手用比较解剖学的方法，对鲤科分类进行深入研究。1935年他的博士论文《中国鲤科鱼类之鳞片、咽骨与牙齿的比较研究》发表后，引起了国内外学术界广泛重视。他在这篇论文中，深入地研究了中国鲤科鱼类鳞片、咽骨和牙齿的构造，探讨了这些构造在系统分类中的价值，以及形态变化和鱼类演化的关系，从而提出了中国鲤科鱼类分类系统的意见，并发现了7个鲤科鱼类的新属。为开拓鱼类分类学研究领域与鱼类分类的新途径作出了贡献。该论文所具的独创性的见解，受到国内外学术界的广泛重视。当时，日本的鱼类学学者用“元鼎骨”指称鲤科鱼类的咽骨。至今该论文仍是国内外研究鲤科鱼类必不可少的重要参考文献。关于石首鱼类分类上的贡献石首鱼类由于它头部有一对晶莹洁白的大型“耳石”而得名，是世界经济鱼类，尤以中国产量最大，如大黄鱼、小黄鱼、鮸等均具重要经济价值。但长期以来中国及世界石首鱼类的分类颇为混乱，且存在一些错误，其原因是当时国内外学者仅从其外形进行分类，因而有许多问题长期未能得以解决，尤其对石首鱼类的演化研究更是一个还无人涉及的空白。1963年朱元鼎同罗云林、伍汉霖根据长期研究成果，撰写出版了《中国石首鱼类分类系统的研究和新属新种的叙述》。该书根据作者多次在中国沿海各地所采集的石首鱼类标本，总结过去一百余年来有关中国石首鱼类的分类学资料，详细研究了中国沿海产的石首鱼类，率先从内部解剖，以鳔和耳石的形态和式型的比较分析，最早发现了石首鱼类鳔的分枝和耳石形态的变化规律，并结合前人所习用的外部形态特征作依据，从而发现4新亚科、2新属和4新种，最主要的贡献在于弄清了石首鱼类的亲缘隶属关系，使其分类系统更科学化，更接近自然状况。该书不仅充实提高了中国石首鱼的分类系统，解决了过去在分类上所存在的紊乱问题，而且其研究方法为中国鱼类分类研究开辟了一条新途径。因此，引起国内外有关鱼类学家的关注和重视。巴西学者将其译成英文，于1975年在荷兰出版。其后国外相继发表的鱼类学专著中，凡涉及石首鱼类分类研究时，均大量引用该书的研究方法、学术观点及具体种类的有关资料。该书发表已26年，至今仍是研究世界石首鱼类的重要参考文献，它对促进鱼类分类学科的发展有较大的科学意义，被列入《上海市1960科学技术研究论文选集》，并获得1978年福建省科学技术成果奖。在中国软骨鱼类比较解剖学研究上的贡献朱元鼎与孟庆闻合作，于1979年撰写出版《中国软骨鱼类的侧线管系统以及罗伦瓮和罗伦管系统的研究》专著。该书分“总论”、“各论”、“结论”三部分。总论介绍了研究简史、研究方法，侧线管、罗伦管系统的区分及命名问题，侧线管各管道、各罗伦瓮群和管群在不同种类的变化和特征。各论综述了73种中国软骨鱼类的2个系统的整个结构。结论探讨了2个系统的变化性质和鱼类形态与生态之间的密切关系，并依其形态结构特征调整了一些科、属、种的分类位置，增设若干分类阶元，叙述了软骨鱼类各分类阶元的主要形态特征，探索了中国软骨鱼类的系统演化。朱元鼎等在对73种中国软骨鱼类的侧线管、罗伦管和罗伦瓮的结构研究基础上，对以前没有定名的肩圈、腹管、颅圈、背侧圈等都予以定名，使这2个器官的研究更臻于完善。鱼类分类过去除外部形态特征，内部解剖特征较多地应用骨骼系统作为分类依据之一，但软骨鱼类的骨骼系统尚不如侧线管系统和罗伦管系统能具有各分类阶元的明显特征。他们通过内部解剖的比较研究，分析和观察各分类阶元侧线管和罗伦管系统的变化特征，清楚地看出两者之间的相互关系，以其亲缘关系和演化趋向获得深刻启示，并参考了古鱼类学的资料，提出了一个新的中国软骨鱼类分类系统，侧孔总目新增设须鲨目、真鲨目、扁鲨目、锯鲨目；下孔总目新增设锯鳐目和鲼目。对软骨鱼类这种高级器官的研究在鱼类进化理论方面是一个超越前人的突破，对于鱼类形态学、分类学，以及进化理论方面都有广泛的影响，本研究在国内属首创，在国际上也是先进的，因而获1987年国家自然科学奖三等奖。擘画中国鱼类志朱元鼎毕生最大的宿愿是要完成中国鱼类志书。他晚年主要精力集中在分区域的鱼类志书的著述，为最终完成《中国鱼类志》宏图铺奠了主要基石。年逾花甲的朱元鼎旨在总结自世界著名分类学家C．林奈（Linnaeus）1758年以来的繁多而分散的中国软骨鱼类资料，并根据过去近十年中多次从中国沿海所采集的大量软骨鱼类标本，进行分析研究的成果，在1960年出版《中国软骨鱼类志》。这一关于我国软骨鱼类比较全面和完整的专著，记载了中国沿海所产软骨鱼类126种（其中发现7新种），分隶于60属，28科。对每一种鱼类详述其形态特征、分布、习性、采集地、异名等。这本书是国内外鱼类学界研究中国软骨鱼类资源、区系、分布的不可缺少的重要参考书。1964年，他与王幼槐合作又共同发表了《论中国软骨鱼类的地理分布和区系特征》等论文。朱元鼎和中国科学院动物研究所、中国科学院海洋研究所的鱼类学家自1954年起共同对南海鱼类区系进行了5年的调查、采集，历经8年的辛勤研究、整理编写，于1962年出版《南海鱼类志》。朱在该志中承担板鳃亚纲的撰写。《南海鱼类志》是中国现代海洋鱼类区系调查专著，共记述采自广东、海南岛及西沙群岛的鱼类860种，分隶于26目、164科、434属，按分类系统记载了这些鱼类的形态特征、地理分布和经济价值。书中反映出南海鱼类区系的特点是大多数种类属热带和亚热带，在种类组成上与印、澳海区的区系有着很多相同的地方。另一特点是主要经济鱼类的种类繁多，生长季节长，因而鱼类资源蕴藏量丰富。对中国海洋鱼类区系研究提供了前所未有的丰富资料，也为我国南海渔业区与群岛渔业区的海洋鱼类资源的开发利用提供了科学依据。1960年，朱元鼎组织国内主要鱼类学专家对东海沿岸及各岛屿鱼类区系进行调查研究，根据所采集鱼类标本编写成志，并亲自审稿、定稿，由朱元鼎、张春霖、成庆泰主编的《东海鱼类志》于1963年问世。该志共记述东海海区鱼类442种（其中发现7新种），分隶于29目、152科，300属，按分类系统记载了这442种鱼类的形态特征和地理分布，各分类阶元均有总的描述和检索表，每一种类附采集地、标本量度、异名等。阐明东海鱼类区系的特点，因受强烈暖流影响，大多数鱼类为热带和亚热带种类，又因沿岸寒流的关系，亦有少数寒带种类。为我国东海渔业区海洋鱼类资源的开发利用提供了基础资料。1984—1985年，90高龄的朱元鼎主编出版《福建鱼类志》上、下卷，这是他晚年最后主持编著的一部200余万字的鱼类志书巨著。福建省位于东南沿海、台湾海峡西侧，鱼类资源十分丰富，国内外学者对这一地区鱼类的研究已有百年历史，也曾发表过一些零星报告，但缺乏完整、系统的区系研究资料，有些地方还是空白。为了加速发展福建渔业生产，合理开发、利用和保护鱼类资源提供完整的、系统的基础资料和科学依据，福建省科学技术委员会于1975年下达了“福建鱼类资源调查”的科研任务。年届80高龄的朱元鼎亲临厦门，主持召开了协作会议，组织省内有关专家进行广泛的调查研究，用5年时间完成了对福建各江河、湖泊、水库、沿海渔场的区系调查，采集鱼类标本25000余号，然后又历时3载余，进行室内标本整理、鉴定，主持编写成《福建鱼类志》上、下卷。该志研究范围包括海、淡水鱼类共815种，几占全国目前已发现鱼类总数的1/3弱，先后发现了9新种，国内新记录12种。特别是采用了最新的鱼类分类系，它是结合近年来国内、外鱼类分类系统的研究成果加以修改补充的，使其水平大为提高，这在国内尚属首次。台湾海峡南北鱼类交汇，种类繁多，以往没有对这一海区进行过系统的调查研究，该志填补了这一海区（台湾滩、台湾浅滩）鱼类区系分布的空白，在学术上具较高价值。该志并具重要的实用价值，对已出版的同类志书中鉴定错了的种类作了纠正，对各种鱼的异名均作记述，为后人查阅资料文献及澄清分类学上的疑难问题提供科学依据。每种鱼尤其是经济种类均概括地描述其形态特征、地理分布、生态习性、经济意义及渔业利用等，已不同于以前已出版的国内外同类成果仅作单纯的分类形态描述。《福建鱼类志》是一部很好的学术性和应用性相结合的科学专著，代表我国目前鱼类志的先进水平，达到国际鱼类分类水平。曾作为福建科学技术出版社1985年在香港举办的中国书展的参展书籍，引起国内外同行的重视和好评，获第四届全国优秀科技图书二等奖。在60年代中、后期，朱元鼎曾先后与专家或助手合作，相继发表许多同类论文和著作，如《中国鰕虎鱼类动物地理学的初步研究》、《中国杜父鱼类的地理分布和区系特征》、《中国鲀形目鱼类的地理分布和区系特征》和《南海诸岛海域鱼类志》等等。反映了朱元鼎晚年为实现著述中国鱼类志的宏图，集中主要精力，加倍工作，科研成果累累。为编著《中国鱼类志》这一巨大繁复的“工程”，铺垫了广泛的、坚实的基础。
写什么字左右的文章？
因为唐朝时期的国姓是“李”，所以和它同音的“鲤鱼”是不可以吃的。“不让打老虎”是因为当时李渊的父亲叫“李虎”，所以在当时也规定不许吃老虎，更不许打老虎。唐朝时，朝廷明确规定不允许老百姓吃鲤鱼。唐代笔记小说《酉阳杂俎》中就有关于这项的明确记载：“国朝律，取得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤鲤公，卖者杖六十，言鲤为李也”。从这一点来看，之所以不让老百姓吃鲤鱼，就是因为当时唐朝的国姓是“李”的缘故。
我们都知道古代是一个等级制度森严的时代，古代的帝王是至高无上的，是站在最顶端的人物。所以在古代，任何与帝王的名和姓同名的都是不能使用的。比如说老百姓和帝王用同一个姓氏，或者是吃同音字的东西，比如说“鲤鱼”。不但不能吃，就算是人们不小心从水里捞出来了一条，也得赶紧将其赶紧放生。在当时，如果谁敢私自贩卖鲤鱼被衙门抓到，就得打六十板子。至于偷吃，那就是另一回事了。毕竟没人看到你偷吃，那肯定就不会被抓了。
再说“不让打老虎”这一点。唐朝不允许打老虎，这主要是与唐朝的开国帝王李渊有关，因为李渊的父亲叫“李虎”。所以当唐高宗称帝时，他就颁布了一项法令，禁止吃老虎或打老虎，甚至规定不许当时的人们在名字中使用“虎”这个字。由此，当时但凡名字中有“虎”字的人们，都会改掉自己原有的名字，改用别的字来代替。
比如说，在唐朝之前，厕所一直被称为“虎子”。在唐朝，因为要避开“虎”这个敏感字，所以只能把它的名字改成了“马子”了。再后来，就变成了今天的“马桶”。
鲤鱼，在亚洲各国里，是相当受到欢迎的一种象征吉祥的动物。不仅是《鱼的发音>与《余》同音，代表家中年年都能够攒到积蓄。也因此，鱼也广泛被用来解释风水之说，不仅可以招财还能够挡煞。 所有鱼类中，除了金鱼，最受欢迎的非锦鲤莫属。鲤鱼象征的意义很多，如苦度有成，功名全得，家家得利，富贵有余。。。等，其中又以《鲤跃龙门》是应用最为广泛的吉祥图案。 俗传鱼跃龙门，跃过去则化为龙，反之则仍为鱼，所以《鲤跃龙门》就常被用来比喻经过努力奋斗，终究改变了地位和情况的事迹，也指寒窗苦读或官场得意。 “鲤”与“利’谐音，所以鲤鱼也用来象征生意中受益或盈利。其次《鲤》又与《理》谐音，所以在香港做生意的人，大年初一必将活生生的鲤鱼煮来吃，以图吉利，希望这一年的生意会活如流水。 锦鲤的原始品种为红色鲤鱼，据传起源于中国广西龙州锦鲤，江西兴国红鲤，浙江杭州金鲤。后经日本人的长期人工选育培养而成为现在的锦鲤。若以色彩及花纹而论，现已有100多个品种，十三大类。据史料记载，大约1804-1829年，也就是170年前，日本贵族最早将锦鲤放养池中供观赏。锦鲤个性刚强有力、游姿雄健。具泰然自若、临危不惧的风度，就算被置于砧板上也不会挣扎。因此日本人将锦鲤推崇为"国鱼"。1973年作为中日两国人民的友好使者的日本锦鲤在我国安家落户。锦鲤源于中国，兴于日本，又回到中国。目前锦鲤在中国得到了越来越多的人的喜爱，被称为"好运鱼"、"风水鱼"、"水中活宝石"、"观赏鱼之王"。锦鲤长寿有超过200岁的记录，被视为友谊、和平 与吉祥的象征。是一种高尚娱乐和美的享受。 中国人喜欢鱼，从传统民俗就赋予它吉祥的象征，其中尤以锦鲤为瑞，从远古时候起丹青也好，吉祥的图腾也好，如果用鱼来表达的话，画的都是锦鲤，很多人都知道养一缸生气活力的锦鲤，对风水改善有颇佳的效果。越来越多的人将锦鲤作为新一族家庭宠物，作为企业家更将锦鲤放养在大厅、会议室、办公室象征事业稳步发展，气势不凡。锦鲤来源于3000年前的《山海经》等古代神话传说中的‘鲮鲤’,那是一种具有神奇功能的动物,‘锦鲤吐珠’,就象征着财富滚滚而来.锦鲤因为色彩绚烂,如水中牡丹,所以又称“富贵鱼”、“贵族鱼”。锦鲤被视为和平、友谊的象征,它不仅给人以美的享受,还寓意吉祥欢乐、繁荣幸福,所以深受人们喜爱。古往今来,日本锦鲤是一种高品质、高品味的观赏鱼,寓意象征“富贵、吉祥、健康和幸福”,备受中外名人异士的喜爱和青睐!
自古以来，鲤鱼就深受人们喜爱。那么在开明的唐朝，为什么禁止人们吃鲤鱼呢?鲤鱼寓意“年年有余”，象征吉祥富足、勇敢和忠贞，现在它几乎成了家家户户桌上的一道菜，这也是人们心中对富贵的精神信仰、对美好爱情的向往。那么在唐朝，为什么不让百姓吃鱼呢？今天我们来了解一下唐朝的这个习俗。
在我国古代，“鲤鱼跳龙门”的传说一直萦绕在耳畔。据说只要是黄河内的鲤鱼跳过了龙门之后就会变成龙，它也寓意着人们逆流而上，勇敢进取的精神，后来就演变成人们把这种说法当作升官发财和飞黄腾达，以此来激励寒门学子通过努力学习来改变命运。所以在考试或者办喜事等重大事情上，人们总喜欢烧鱼作为餐桌上一道菜。
在唐朝，又为什么不给人们吃了呢？是因为鱼的寓意改变了？当然不是，是因为当时的唐朝皇上姓李，与鲤鱼的“鲤”，谐音，所以唐太宗就下令不准吃鱼，意为不能吃掉皇氏贵族，据说当时的打鱼的小贩偷偷卖鱼，还被皇上下令挨了板子。不仅如此，因唐高祖李渊的父亲叫李虎，所以，老虎当然不许吃，还不许人说“虎”字，得用别的字代替。
当然，这也是唐朝那时的习俗，不过这一习俗在唐朝灭亡之后就不再施行了，人们就又吃上了鲤鱼，寓意高升。现在的很多词语：“鱼水之欢”、“鱼雁传书”“鱼传素尺”等都与鲤鱼有关，也是人们对美好爱情的向往。所以鲤鱼一直就是被人们美化的吉祥物，在唐朝丢了这个习俗是不是有点可惜呢？
根据《酉阳杂俎》记载，由于李姓是国姓，所以在唐朝是禁食鲤鱼的，抓到鲤鱼以后，必须放掉，如果胆敢贩卖鲤鱼，重打60大板。
鲤鱼体态肥壮艳丽，肉质细嫩鲜美，是大家都很喜欢吃的一种鱼。但是在我国古代唐朝是不能吃鲤鱼的，这是为什么呢？下面一起来说一说。
研究了饲料脂肪水平对瓦氏黄颡鱼生长和鱼体着色的影响。实验共设5个脂肪梯度:4.17%、7.02%、9.99%、13.00%、15.76%,含添加60mg/kg和0mg/kg叶黄素的两类饲料,0mg/kg叶黄素和8.92%脂肪饲料作为对照。每组25尾,3个平行,表观饱食投喂13周。结果表明:(1)脂肪水平为4.17%～9.99%,6周和10周时瓦氏黄颡鱼鱼种的特定生长率和饲料效率随脂肪水平的升高而升高,脏体比、腹脂率随脂肪水平升高而升高。(2)饲喂叶黄素饲料5周后,瓦氏黄颡鱼皮肤叶黄素水平不再升高,达到稳定。(3)适量脂肪的添加能够提高叶黄素的利用率。7.02%可以满足瓦氏黄颡鱼体着色的需要,过高脂肪水平影响鱼体着色。(4)着色好的瓦氏黄颡鱼体色至少能保持7周,不褪色。(5)饲料脂肪水平对瓦氏黄颡鱼皮肤酪氨酸酶活力和黑色素无影响。
中国观赏鱼的发展前景 推荐 下载阅读CAJ格式全文 下载阅读PDF格式全文 【作者中文名】 甘日昌; 【作者单位】 华中农业大学水产学院 武汉; 【文献出处】 养殖与饲料, , 编辑部邮箱 2004年 11期 期刊荣誉：ASPT来源刊 CJFD收录刊 【摘要】 <正>随着经济的发展,人民生活水平的不断提高,观赏鱼的欣赏和饲养在世界范围内逐渐形成了一种时尚,它以五彩斑斓的色彩,摇曳多姿的体态,优雅多变的泳姿而倍受男女老少的青睐,特别是生活节奏日益紧张的今天,家庭或公司摆个水族箱养些观赏鱼可以减轻年轻人的工作压力放松精神,可以使老 【DOI】 cnki:ISSN:1671-427X.0.2004-11-011 【读者推荐文章】[1] 赵玉宝,郭大民,王鸿媛. 我国观赏鱼的发展现状和问题[J]. 科学养鱼, 1999,(02) . [2] 温文. 观赏鱼发展前景及主要养殖品种[J]. 渔业致富指南, 2005,(21) . [3] 赵玉宝. 国内外观赏鱼发展的新进展[J]. 渔业现代化, 2004,(02) . [4] 楼丹. 观赏鱼养殖前景浅析[J]. 江西水产科技, 2005,(02) . [5]观赏鱼发展前景[J]. 中国供销商情, 2005,(02) . [6] 陈一骏. 观赏鱼的发展现状与前景[J]. 渔业致富指南, 2000,(16) . [7] 姜景田,邹胜利,郑宝泰. 我国观赏鱼发展现状分析[J]. 渔业致富指南, 2004,(10) . [8] 陶宝山,陈蓝荪. 观赏鱼的文化价值和经济价值[J]. 河南水产, 2000,(04) . [9] 苏植逢. 观赏鱼与观赏鱼饲料[J]. 广东饲料, 2004,(03) . [10] 魏为民. 试论观赏鱼的发展前景及对策[J]. 中国水产, 2004,(09) . 【相似文献】[1] 观赏鱼发展前景[J]. 中国供销商情, 2005,(02) [2] 甘日昌. 中国观赏鱼的发展前景[J]. 养殖与饲料, 2004,(11) [3] 海雨. 如何发展观赏鱼[J]. 农民致富之友, 2004,(12) [4] 京文. 北京观赏鱼创汇408万美元[J]. 渔业致富指南, 2005,(07) [5] 孙建军, 洪九成, 陈桂林. 把“小鱼”做大做强——关于我市观赏鱼发展若干问题的探讨[J]. 北京水产, 2000,(05) [6] 《中国观赏鱼》杂志创刊[J]. 河北渔业, 2001,(02) [7] 《中国观赏鱼》杂志创刊[J]. 渔业致富指南, 2001,(06) [8] 钟燕平. 观赏鱼出口 有待做大[J]. 北京农业, 2004,(05) [9] 赵枫. 观赏鱼海外受宠[J]. 农业知识, 2004,(21) [10] 赵玉宝, 郭大民, 王鸿媛. 我国观赏鱼的发展现状和问题[J]. 科学养鱼, 1999,(02)
“海洋三剑客”最大的特点就是都长着细长尖锐像长剑一样的吻突，外形非常相像，但仔细观察也能发现一些比较明显的区别，它们都属于硬骨鱼纲。分别是剑鱼，旗鱼和枪鱼。
1、剑鱼
剑鱼又名箭鱼，因在海洋中游速最快而得名，属于剑鱼科剑鱼属。剑鱼的体重大多在60~120千克，身长三米左右，嘴部就占了身长的三分之一。剑鱼颜色多样，大多数剑鱼的鱼背和鱼身都是棕褐色的。
剑鱼身形流畅，体表光滑，有一个小小的背鳍，没有腹鳍和鳃。但当剑鱼游泳时，它的尾柄可以产生很大的推动力，因此它的速度可以达到每小时一百三十公里。
2、旗鱼
旗鱼属于旗鱼科旗鱼属。身形巨大，体长约2~5米，鱼体多为青褐色，体色比剑鱼艳丽多变，还分布着许多白灰色的圆点。与剑鱼相同的是，它的上颌像一把锋利的长剑。不同之处在于，它的第一背鳍非常大，甚至超过了体高。当它在水面上完全展开第一鳍的时候，就像一面飘扬的旗帜。因此得名“旗鱼”。
3、枪鱼
枪鱼也叫“马林鱼”，属于旗鱼科枪鱼属，也算旗鱼的一种。它身形细长，可达四米之长。身形庞大，最重的有700多公斤。体色多为蓝灰色，枪鱼没有像旗鱼那样大大的背鳍，但它的第一背鳍前部像剑鱼那样高耸，后部长而矮。在海明威的《老人与海》中描写的就是这种体型庞大、性情凶猛的枪鱼。
体型三剑客最大的共同点就是有像利剑一样的吻突，这大大提高了它们的攻击力。并且它们都是体型庞大的游泳健将，也是海洋中的“霸主”，体型庞大的鲸鱼和食人鲨可能都无法与它们抗衡，就连我们人类也曾被海洋三剑客攻击。
剑鱼、旗鱼、枪鱼。因为这三种鱼都有如长剑一般的器官，而且体型庞大非常凶悍，所以才会这么称呼它们。
《大鱼海棠》刚上映的时候，炒的沸沸扬扬，各种不同观点百家争鸣，推崇者将其视为中国风动画产业复兴的希望，反对者诉其三观不正，盛名之下其实难负。热议的场面打消了想看电影的冲动，一个作品如果承载了太多的意义和价值，尤其是一群充满了创意的年轻人的动画片作品，这个责任会不会太过于重大。现在终于尘埃落定，免费上线的时候，再来看会不会有不同的感受。 《大鱼海棠》里的核心观点和众多元素均来源于道家和庄子的思想，直接脱胎于《逍遥游》。故事很简单，关于报恩、爱情、亲情，更有冲突、交易与阴谋，涉及神秘而不可知的生命、轮回与异界空间，整个电影充满了对生死观、价值观的探究和询问，也在试图用自己的方式来解答。 一、生死观。 《大鱼海棠》与庄子的生死观一脉相承，外在物质、皮相只是虚幻，人的精神者是第一位的，认为生死只是过程，死亡只是人生命中的一环节。庄周化蝶，蝶或人生谁能说清楚哪个是真哪个是幻，无需太过于执著，大鱼海棠的主角本身就是人鱼合一的，人即是鱼、鱼即是人，在剧中年轻的椿和湫对于生命都是看的很淡，在他们心目中有着更重要的东西值得他们去牺牲。 对生死的态度也因人而有所不同，灵婆说：“年轻人拿生死当路边的石头，而老头子却总想着活下去”，湫说“不开心话，活的再久有什么用”。 但是他们都只是对自己的生命看得淡，对于鲲，对于自己的亲人，不惜付出自己的一切去维护，只为了给他们一个生的机会，大鱼海棠在诠释这一观念的过程中太过于生硬，太过于看重一人一事之生死，空有逍遥之名实则执念太深。 二、价值观。 最重要的事情是什么，哪些是值得牺牲的，是道义？是生命？还是爱情？亲情？全剧充满了牺牲与奉献，不同的人有不同的答案，从而会有不同的选择与行为。 我认为，椿对于鲲的感情与其说是爱情，更不如说是一种责任与道义，她的出发点是报恩，到最后哪怕付出了巨大的代价也在所不惜，是这种行为发展的一种惯性，支撑她走下去甚至牺牲自己生命，这是椿认为的道义，最重要的东西。而对于湫来说，最重要的莫过于对椿的爱情，为了椿他可以付出自己的一切哪怕是生命，只为了她可以过上自己想要的生活，相对于椿的懵懵懂懂，湫的目的性更为直接和明确。椿成年礼上母亲不停念叨的是她的安全，平安回来就好，只是到了后来和全村的安危起了冲突父母也不得不放弃了自己的女儿；对于爷爷和奶奶来说，亲情和孙女的心愿是他们最愿意成全的，不惜放弃自己的生命；对于全村的人来说，家乡、亲人的安全和对规则的遵守是至高无上的。 三、隐寓与细节。 1、土楼与规则。椿的湫的家都在土楼中，而土楼的美在影片中发挥到了极致，圆形、方形的建筑，还有一串串红灯笼，极具美感的廊柱完善诠释了规则的美，这是对海底世界多年如一日的生存规则，但这种美在年轻的椿心中成了她的束缚，后来的土楼再出现时已没有开头的恢宏与壮观，而是呈现出了一种残破与衰败，这是否是在隐喻在椿代表的年轻人的价值观冲击下，旧的规则世界的摇摇欲坠？ 2、名字与五行。影片中随处可见的道家元素，椿代表木、生命新生，湫代表水，滋润万物，土楼为土，厚重稳定，门上的阴阳鱼，灯笼上的生、息，结尾的“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”直诉天下大道，互为因果，循环往复，生生不息。 3、人间与思凡。影片中有两种截然相反的对人间、对人类的态度，妈妈凤说人类是可怕的，劝椿一定要远离人类，而鼠婆费尽心机算计别人的终极目的就是要重返人间，对于刚刚成年礼的椿来说，她一直执著于报恩，对于人类、人间并没有很强烈的印象，为什么有这么大的差别。其实中国古代神话中天宫戒律是严禁私自下凡的，而却屡屡有神仙思凡的传说，这应该就是这一自相矛盾的态度的源头吧。 《大鱼海棠》中的鲲直接来源于《逍遥游》，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”非常喜欢这种自由浪漫的意境，只是电影《大鱼海棠》美则美矣，只是诠释生命、人生时太过于沉重，总觉得少了点逍遥和洒脱，多了些宿命与悲壮。 从影片中，每个人都能看到自己在青春叛逆期的影子，为了自己认为值得的事情不惜付出一切，什么都可以舍弃为了自己心中最珍贵的东西。 最后的结尾，重返人间的椿和鲲走到了一起，可以理解为两个人的感情历经磨难终成正果。但我想如此宏大叙事的作品应该不仅仅停留于小情小爱，我更愿意把这理解成一种隐喻，摆脱旧世界的规则，饮食男女繁衍生息，开启新的生活。就看你怎么理解。
大鱼海棠的真正含义是守护与坚持本心，反应了遵循自己的本心、坚持自己的本心。《大鱼海棠》这部电影的名字，“大鱼”其实代表着人死后的灵魂，人死后就会变成鱼，且“鲲”的名字也同样也符合了这一个隐喻。“海棠”其实就是代指“椿”，椿是掌管海棠花生长的“神”。
《大鱼海棠》是我很喜欢的一部国漫影片，这部影片也很深邃。这部影片是2016年播出的，深深的吸引了我。也是因为这部影片我爱上了国漫。你们为什么看不懂大鱼海棠！
在看这部电影的时候，你要知道，除了导演12年前的梦境和情怀，更是来自庄子的《逍遥游》，知道《逍遥游》你要知道这是一篇集艺术和哲学的名篇，抛开文字的润色，主要阐述的是追求绝对自由的人生观和价值观，用一句话概述，就是“至人无己，神人无功，圣人无名”。
在这部电影中，鲲、椿、湫代表了精神的三个境界和层次，一如其寿，鲲为百年，椿以八千年为春、八千年为秋，而湫是掌管永世的轮回。
鲲，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。” 鲲自舍我救椿，即已达到身体和灵魂的分离，忘我无己，“游”并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。
然而，如鼠婆所言，其纯洁，必为大鱼。但是“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣”，这里是说，水不深不足以载舟，风不大，那么负载再巨大的翅膀也没有力量。由此可见，灵魂是有局限的，那么打破局限的关键在哪里呢？
椿，“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”椿御法力而生，以千年计岁，长短相较，高低自现，庄子的逍遥游是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”在庄子这里是指，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。
椿，就是鲲的翼下之风，正如爷爷说的“只要你的心是善良的，对错都是别人的事”，在此，顺其自然，实现真我，精神独立的人生观开始浮现，椿代表忘记荣辱得失，褒贬由人的自我超越，她的无我是不在意世俗的规则，不记得鲲原本的名字，也不在乎他原来的性别。
至此，那些喷狗血三角恋的人可以闭嘴了。然而，椿不是绝对自由的，她对故土乡亲的牵挂决定了她要受情感的羁绊。
湫，无生无往，无牵无挂，但是“你知道吗，我从小没有爸妈，奶奶一个人把我带大，吃了很多苦，从小就没人管我，天不怕地不怕，想干什么干什么，可是世上我最怕的，就是让你受苦。。。” 湫给椿的帮助从无考虑，从无制约，从无自我，就像最后的牺牲“我会化作人间的春雨陪在你身边”。
在《逍遥游》中，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。正是湫，发如白雪，御风驾龙，其治如春雨润物无声，道行合一。
湫，是最终的理想人格，心灵无穷开放，与外物相冥合，是为至人，亦是天神，无死之恐惧，亦无生之欢欣，达到精神的最高境界。如此治世之心，是注定要掌管人间轮回的，灵婆一早就知道一切，她掌管的是善，看似买卖，实则是顺应。鼠婆亦知晓一切，所以甘为推手，灵婆所说“下面脏东西太多，该清理清理了”，并非指鼠辈，而是道家所倡导的“无为而治”，解除鼠辈的封印，放鼠婆重生。
湫第一次开天无法成功，因为身、心、灵要在最后合一并升华，才是真正的自由，“有的鱼永远都关不住的，因为他们属于天空”，这样的鱼，是觉醒的灵魂，在思想认识和精神内涵达到新的境界。
关于代表天理规律世俗制度的诸神解析，请自行参考希腊神话、牛郎织女、宝莲灯、白发魔女、笑傲江湖等天神或掌门。
关于彩蛋：灵婆掌猫，鼠婆掌鼠，鼠婆违反天规被封印，灵婆一直背负不可赎之债，灵婆导演开天，鼠婆解除封印，灵婆终可退位，这之间我想说的，你懂吧？
《大鱼海棠》要告诉我们的寓意非常简单，就是在追逐梦想的时候，不要去在乎别人的想法，不要被任何人束缚住，大胆地去逐梦，去承担，做好自己就是最合适的选择。电影中的椿代表了我们有梦想的人，其实每个人都有自己的梦想，椿想拯救的男孩鲲就是我们要追求的目标，在这期间，椿也是经历了很多困难，为了自己的梦想不惜打破了自己的家规，解开了身边人的束缚，最终将男孩鲲获救，但是自己必须牺牲掉一半的寿命，在这个时候，背后也有支持我们的人，那就是湫，湫拿出了自己一半的灵魂给了椿，另一半放在了灵婆婆那里。
认真看完一部作品以后，相信大家有很多值得分享的东西吧，这时候十分有必须要写一篇观后感了！千万不能认为观后感随便应付就可以，下面是我为大家整理的《大鱼海棠》观后感（通用9篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
一开始并没有关注过这部片子，也没有所谓等待了多少年的情怀，突然间的心血来潮去电影院看了。总的来说是一部不错的故事片，很值得一看，个人认为是近多少年中国动画片的巅峰。就配音及作画不谈所谓的情怀比《大圣》确实好上一些。配乐是我继泽野弘之与梶浦由记之后最喜欢的，说是完美也不为过。画面也是做的很漂亮尤其几幅风景甚至是漂亮。但是没想到最后居然是这样一个故事，也明白了各路影评骂他的原因，真是好一个玛丽苏。影片中湫拼尽全力救下来大鱼与我们的女主的时候，女主醒来的第一句话确是感谢大鱼将她唤醒，这剧情我也是醉了。记忆最深刻的是最后椿与湫躺在草地上的那段对话，当那段台词说出来的时候，我的朋友已经不顾全影院的目光笑出来声音，我也已经快控制不住情绪了，就连当初读郭敬明的小说的时候都没有觉得这么可笑。可笑的同时看着湫又觉得阵阵心酸。对我最好的你化为了风雨伴着我和他幸福的以后，还真是感人啊。
确实是不不错的片子，除去剧情所有的一切都值得称赞。并没有为花出的票钱后悔反倒觉得值得。如果可以忍受剧情推荐去一看。
好久没有一部片子让我如此想去写一篇影评，献给你《大鱼海棠》。
7月8号晚上下了班和朋友去看了《大鱼海棠》，说实话我8岁以后基本上很少看动画片，15年的时候被朋友拖着去看了《大圣归来>，8号晚上也是因为朋友想看，所以就去了，不过根据个人习惯去之前还是百度了一下，大概知道了这个动画片准备了12年，不，准确的说应该是动画电影。主题曲是陈奕迅唱的，还有就是故事情节跟鱼有关，就这么多。
我今天为什么要上豆瓣写这篇影评呢，是因为刚刚睡醒在朋友圈看到一个朋友转载的关于大鱼海棠的算是影评吧，12年等来了一个人，这是那篇文章的名字，我感觉这么说很是不妥。感觉这篇文章的作者根本就没看懂电影情节，自始至终片子里都没有着重表现椿对鲲的感情是男女之间的喜欢，在我看在更多的是责任，是类似母爱的情怀。椿之所以竭尽全力的救鲲是因为鲲的死跟自己有关，还有就是她受不了一个小女孩嚎啕大哭的跟她要哥哥，这让她感到很愧疚，所以她不惜用自己一半的寿命去救鲲，整部片子让我看到的更多的是责任感，包括到最后海水倒流淹没了椿所在的村落时，大家因为怪椿养了“怪物”而不接受她的帮助，椿也是有愧疚感的，所以无奈之下她又选择了用自己的生命去挽救大家。所以我看不出哪里是。
前面我说了，8岁以后我就很少看动画片，因为我感觉国产动画片没有什么太吸引我的不论是故事情节还是视觉效果，不过去年的《大圣归来》和今年的《大鱼海棠》都是不错的片子，虽然能很明显的看出大鱼海棠有宫崎骏的影子，但是我们应该庆幸，因为这证明中国动画开始了国际化路线，而且别人能做到的，中国动画也做到了。以前我们看宫崎骏的时候都会惊叹他的美术，看完大鱼海棠我能说视觉效果不比宫崎骏差。所以还没看的我建议去看一下吧，支持一下中国动画电影，让中国动画做得更好，更有自信，总比去电影院看什么风云来得有意义。
我是个乖孩子，从小到大没有让没空操心我的父母操心。读懂《大鱼海棠》是因为它让我想起我的大学同学。巧合的是，身在两个城市的我们几乎在同一时间看了同一部电影。她说“大鱼”和她四年前的一个梦几乎一模一样。
四年前，我们大学毕业前夕，她犯了一个错误。对那个年纪的我们来说，这个错误就相当于——半边天都塌了。我不是个喜欢打听别人是非的人，但我也知道，她的父母在当地算是有头有脸的人物，为了替她弥补这个错误带来的后果，年近半百的两人放下一切工作赶到学校，抛下所有脸面，动用一切人脉，终于替她争取到一个机会，远渡重洋，重新开始。
她说梦里她是一个让父母失望的小孩，羞愧的她决定开始流浪，在一家海洋公园里，她和一只表演用的大鱼成了朋友，她们彼此陪伴，一起去看了世界上所有的.大海。然而有一天，海洋公园的人来了，为了不被抓回鱼池供人观赏，大鱼选择搁浅自杀。她靠在大鱼身上一直哭一直哭，周围的人却一脸鄙夷。
事实上，唯一能够帮助你渡过难关的，是承认自己愚不可及，承认自己无能为力，承认别人的鄙夷会长久地伴随着你直到老去。然后你会发现，这竟然成为你重新站起来的勇气和动力，从那个时候开始，你在做每一件事情之前，才终于学会了三思而后行。
这是你自己漫长的成人礼。
三年后她从国外回来了，随随便便就在别人一条骂《小时代》的朋友圈下面宣布了自己结婚的消息。她好像还是那个任性的她，但我相信她已经是一个新的她。
暑假里，我看了一部电影叫《大鱼海棠》。里面有一个叫椿的女孩，他们那儿的天连接着人间的大海，每个人都掌管着人间的一样事物。在一次成年礼中，她变成海豚，被送入人间，偶然遇到一个男孩，男孩为了救被困在渔网里的她，牺牲了自己。椿伤心地回到家，去灵婆那里用她一半的寿命换回了男孩的灵魂，给他起名叫“鲲”，并和朋友湫一起冒着生命危险保护他。他们对战过危险的双头蛇，走过冰冷的河水，终于鲲长成了大鱼。但这时，海水开始倒灌，为了阻止这场灾难，椿和爷爷变成海棠树救了所有人，而椿因为失去法力无法回去，便和鲲一起生活在人间。
看了这部电影，我懂得了不怕困难，坚持就是胜利的精神。因为他们一起保护鲲时遭到了恶毒的双头蛇的攻击。虽然双头蛇异常凶猛，但湫却毫不畏惧，最后身负重伤，但还是勇敢的战胜了它。我想，不论在生活中还是学习上如果遇到困难，我也要像湫一样不怕困难，永不放弃，我相信这样一定能克服它的。
在电影里我还看见一艘大船用渔网网住了很多海豚，它们尖叫着、挣扎着、有些甚至被鱼戟扎出了鲜血，我感受到了人们的野心和贪婪。如果再不好好保护动物，随意捕杀，也许有一天人类也会像恐龙一样从这个蓝色星球上消失。所以我们都应该保护好地球上的一草一木，守护好自己的家园。
《大鱼海棠》是一部动漫电影，讲述了一个感人的故事。
椿，一个美丽善良的姑娘，在成年礼时，化成一条红海豚来到人间，被一张大网困住了。一个人间男孩，入海救她，却被卷入海底。
椿，平安回来了，可是那个男孩醒不过来了。椿找到灵婆，让灵婆救救那善良的男孩，灵婆把椿的一半寿命给了男孩，从此他们的性命相连着。男孩虽然得到了重生，但他现在是一条小鱼，得成长为一条大鱼后才能游回人间，才能真正地变回人。灵婆说如果男孩在没回到人间之前死了，那椿也就活不了，可等到男孩回到人间时，椿的生命也就结束了。
椿给男孩起了个名字，叫鲲。她希望鲲长的比鱼缸还大，比镜子还大，整个屋子都放不下它。是的，鱼儿长大了，可也意味着椿的生命也快结束了。
在影片的最后，椿在帮助鲲回到人间时，椿的族人们都来捕捉鲲，在族人的眼里，鱼是个灾星，会破坏他们的家园。在捕捉鲲时，椿的家园遭到了严重的破坏，家园被水淹了，家人也失散了，一切都变了。椿认为这一切都是因自己而引起的，所以她用自己的生命融入了海棠树中，海棠树瞬间长大了，散发出魔力把天补上，把洪水击退了，可椿奉献了自己的生命。湫救了椿，湫用自己的生命救了椿，送椿和鲲去了人间。
椿为大鱼做了很多，椿十分正直善良，是一个非常好的姑娘，是一个值得敬佩，值得让我们学习的人物，让我们懂得做人要知恩图报。
《大鱼海棠》这部电影讲述了少女椿在十六岁时化作大鱼游历人间遇难，被男孩救下，却不小心害死了男孩。为了弥补自己的过错，用一半寿命换回了男孩的灵魂——一条小鱼，取名为鲲。在不被天命允许的情况下，椿与同伴湫经历重重困难，把鲲饲养长大，并送回人间。这是一部中国风的影片，在浩大的背景下有着许多神话人物，充满神秘玄幻的色彩。其中还引用了《庄子》中的“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也”，既引出了故事，又增强了文化底蕴。
椿是一个重情重义的少女，影片中写道“只要你的心是善良的，对错都是别人的事”，有时善意可能不被他人所理解，却可以成为坚定不移的决心，带领你披荆斩棘。影片中的背景很大，有生死观念，偿还因果，其中有一句话令人印象深刻“守望轮回，爱苦别离。生命轮回本就是一场奇迹”，在生命的旅途中，身边的人、身边的事都值得我们留念和珍惜，因为遇见本就是一场缘分，生命本就是一种奇迹。抓住自己想要的，珍惜时间，追求守护所有美好的事物，关心爱护身边的善意，生命就能更加愉悦和美好。
在影片中，鲲，椿，湫相互守护，帮助，用勇气与智慧克服困难，虽经历生死，但最后依然安好如初，都获得了各自的成长经历，经历磨炼后变得更加成熟。大鱼与海棠更是象征在大自然之间的和谐相处，椿去湫来，海棠花开。愿他们历经种种，回头看时：风雨满院，海棠仍香。
鲲、椿、湫是《大鱼海棠》中的主要人物，少女椿十六岁生日那天举行成人礼，化成鱼到人间巡游七日，意外与人间男孩相遇，男孩为救她却葬身海底，回去后，椿用一半生命从灵婆那里换取了男孩灵魂所化的小鱼，取名为鲲。把鲲抚养长大，使其飞上海天，重化回人，这便是少女椿的报恩。
前几天，我们学校组织观看了《大鱼海棠》这部动画电影，我最大的感受就是——美！土墙围楼、神话人物、人物服装……都无比精致，和我之前看的《赛车总动员》、《爱宠大机密》等完全不一样，老师告诉我们，这部电影的画面设计都是取材于中国自己的传统民族文化，包括这电影中的人物名称，也是源自于庄子的《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”
难怪，这电影美得这么特别，它的美来源于中国传统文化，它对“爱”的理解也体现了中国传统文化中的无私、平等、勇敢、坚持。
鲲为了救化为鱼形的椿失去了生命，面对生命，他做到了一切平等。椿为了报恩，付出了一半的生命救鲲，把自己的生命与他相连，无论遇到什么阻碍，她都不放弃，这是勇气与坚持。湫对椿不求回报的守候、陪伴与保护，更让人感动，老师说，这是最无私的爱，在中华民族无数次风雨飘摇的时候，无数人用这样无私的爱，拯救别人，让中华民族始终屹立不倒。
真喜欢这部《大鱼海棠》，它让我对中华传统文化更感兴趣，为中华民族的传统精神而自豪！也为中国动画的传承而骄傲！
看着画风我第一直觉就是千与千寻的画风，日本的宫崎骏风格，如果说没有宫崎骏的风格影响，我觉得那是在自己。我感觉是在牵强抄袭，可是看到土楼的出现，客家的奔跑的少女，手里拿着一个纸糊的灯笼在一片红色的月光中穿行，我突然觉得好熟悉，我立刻相信这是一部国产片，没错是国产动画片。女孩坚毅而温柔的目光，将我深深的吸引，我觉得我要看下去，这是成功的一点。故事里面选择了上古的元素，“女娲”，“鲲化而为鸟，其名为鹏”，比较烂漫和梦幻。我觉得这是一部值得欣赏的国产动画片，大人可以看，小孩子可能受喜洋洋和灰太狼或者熊出没的影响比较多，基本被逗逼化了，要看这个电影需要努力忘掉光头强。
预告片观后感，本国的文化开始复苏，从电影开始。受到的美国大片的影响，在美国强大的光芒的照耀之下，本土的文化的电影作品开始吸收国外作品的养分，开发出本土的优秀作品。《大鱼海棠》憋了12年，终于出来，出来的正是时候。
看了就停不下来，看到了美丽的土楼，我就觉得很漂亮。一切都很美好。
还是要说，里面有一个角色，闰土，别问我闰土是谁。
看后，我记得的是，美丽而祥和的土楼，自由的大鱼，椿的温柔而坚毅的眼神，椿一直在奔跑，月亮照耀的红色的天空。这一切很美好，很自由。我喜欢。表示要掏看。
“咕噜噜”的水流声把我带入了《大鱼海棠》的电影中，主人公和她朋友的故事令我叹为观止。
“动漫第一名”的《大鱼海棠》主要讲述了海底世界的少女椿因为不小心害死了人类男孩鲲，为了弥补，她和“天堂人”做了交易，愿意用自己的生命换取鲲的生命。她的朋友秋知道后，毫不犹豫的把自己生命换了椿的生命。鲲回到人间时秋死了，从此椿和鲲幸福地生活在一起了。
为了使椿能活着，好朋友秋愿意丧命。多么深厚、无私的友谊。其实之前秋也为椿做了许多事情，和椿一起度过各种难关。
想到这儿，我联想到一件事。著名主持人金星，他刚出道时因为资源缺乏，经济上非常困难，又不好意思向朋友借钱，左右为难之下他拨通了一位朋友的电话，话到嘴边突然喉咙又像被卡住了一样支支吾吾的，还没等他开口，对方先说：“金星，我知道你经济上有困难，别不好意思，我先借给你10万元创业，不着急还……”金星听了眼泪一下涌了出来。是啊，友谊的力量可真强大啊！
看了这部电影联想到金星的朋友，我深刻地感受到了什么是真正的友谊，也明白了真正的友谊是至死不变的。我想，我们应该向秋、和金星朋友那样学习。虽然都是平凡人，但做出了不平凡的事，我们也更要如此。
只要我们凡事多为他人着想，友谊就会来临，友谊就会使人生活更丰满！
一、《大鱼海棠》的二元设置影片的故事背景大致设置了两种世界，一种是人类世界，另一种是非人类世界，两个世界通过大海相连通，人类世界的大海就是非人类世界的天空，唯独在打开海天之门的时候才会相通。非人类世界的人掌管着人类世界的万物规律，这个世界的人们样貌各异，有人类世界的形象，也有人类臆想的神灵形象。两个世界的设置就是经典的二元对立结构。故事的主人公是一个小女孩，名字叫做椿。椿掌管海棠花，椿的爷爷尝百草，可以医治百病，椿的奶奶化作了凤凰，掌管百鸟。这些人物形象的设置都是以中国上古神话里的典型为原型塑造的。神话都是人们精神世界所创造的，“生活”在人的精神世界里，每个神明寄托着人的某种信仰，在物质范畴里不是真实存在的，从某种意义上来说，神话就是人类的精神之一。而人是现实世界真实存在的，属于物质世界的范畴，因而影片设置的两个世界其本质就是精神与物质世界的对立。这种对立结构不仅体现在故事背景的设置中，而且还体现在人物设置的细节之处。故事中设置了两个掌管人类灵魂的人物，一个叫做灵婆，专门掌管好人死后的灵魂，一个叫做鼠婆，负责掌管坏人死后的灵魂，这是在人物职责设置中的对立；影片题为《大鱼海棠》，故事中的椿隐喻了海棠，大鱼隐喻了人类，为了凸显隐喻的深层次意义，故事情节中设置了一个非常微妙的细节：每当椿的世界有人满了16周岁，就要施行成人礼，化身一条红色大鱼，要去到人类的世界游历7天，看看人世间他们掌管的万物规律。这个成人礼就是人变大鱼的映射。当椿为了还债而向灵婆换回了人类灵魂的鲲，把鲲养大，直至鲲通过海天之门游回大海的时候才能变成人，这个细节表现了大鱼变成人的历程。这样的情节设置几乎贯穿整个故事的发展，是影片情节发展的核心链条。人物细节的对立设置与背景的对立设置，结合相得益彰的华丽画面被展现出来，无形中升华了影片的主旨意义，使人耐人寻味。影片不仅在叙事结构上独具匠心，同时在叙述风格上也颇具巧思。影片伊始就启用一位老妇人的语调，娓娓道出神奇世界的秘密，“你相信奇迹吗？”成为影片前后的呼应句式，放在影片的开始位置，起到了设置悬念的作用；放在结尾的节点，则起到了强调的作用。无论电影的主题在每个人的心中衍生出了怎样的意义，但是这样的构思无疑是给主旨意义蒙上了一丝神秘的色彩，从最初的疑问，到结尾的解惑，最后又回到了疑问，使观众在内心深处产生了对自己的质问——影片所塑造出来的亦真亦虚的镜像世界是否真的带给物质世界以奇迹？电影从最初的记录生活片段到登上艺术的殿堂，融合了许多科学技术手段和制作者的艺术思维，不再是现实生活的机械复制，而是人们造梦的载体。同时，精神分析学提出一个隐喻，电影银幕就是一面镜子，使艺术对象由客体变成了主体。法国著名思想家和精神分析学家雅克，拉康早在1936年就提出“镜像阶段论”以新的视角和方法阐释了弗洛伊德的主体和客体的同化理论。拉康在《镜像阶段》论文中指出婴儿问世时本来是一个“非主体”的存在物，没有物我之分、主客之分，只是一种原动力形式的“理念我”。婴儿从自恋的本能和对镜像的喜爱，促成了“理念我”向“镜像我”的过渡，此理论被引用到电影学科领域里，对电影研究产生了深远的影响。简单来说，当观众坐在放映厅里观看影片的时候，就像婴儿站在镜子面前观看镜子里的形象，此时观众就是主体，而银幕上的对象就是客体，由于受众的观影经验就会产生移情作用，在这个过程中观众就有意识或无意识的完成了自己同银幕形象的同化。从精神分析学说的角度来说，电影就是人们为了满足自身的欲望所创造的白日梦，即“镜像世界”。电影中的许多元素来源于生活，隐藏在电影背后的精神意义则始于人欲望的替代性宣泄。《大鱼海棠》这部影片中融入了许多现实生活中的元素，比如福建的著名建筑“土楼”，上古神话中的火神祝融；尝百草的神农；百鸟之王的凤凰，还有海豚。海豚是生活中的一种常见的海洋动物，它们非常聪明，善解人意，经常帮助人类。有新闻报道称，海豚经常帮助某些土著人类猎捕海鱼；在大海迷路之时，海豚就成为了人类的向导等等，无数个具体事例，让海豚成为人们喜爱的动物，与人类和平共处在地球上。影片中把人类的灵魂化为大鱼，大鱼的形象就是海豚，海豚善通人意，这样的隐喻很具象。当观众在观影的时候，看到现实生活中的具象，就容易把自身与银幕形象同化，产生“真实”的体验。当故事的情节逐一解开“你相信奇迹吗？”这句话的时候，观众的移情作用达到最高峰，即“高峰体验”。美国心理学家马斯洛在他的人本主义心理学说提出了“高峰体验”的理论。“高峰体验”尤其存在于人的高级精神活动之中，马斯洛概括指出了这些活动包括：爱的体验即父母的体验，神秘的或海洋般的或自然的体验，审美的知觉，创造性的时刻，矫治的和智力的顿悟，情欲高潮的体验，运动完成的某种状态等等。马斯洛强调说：“审美知觉肯定有其内在的自我证实，它被认为是一种宝贵的和奇妙的体验。”他强调的是审美活动中的“高峰体验”实际上是通过自我证实而达到审美的最高境界，是对审美主体的本质和价值的肯定。电影作为影视艺术作品，观众对于它的审美体验就是它赖以生存的依据，无论观众给予的评价是什么，这些评价都是观众对电影的解读，也是电影存在的意义。二、影片的现实立意《大鱼海棠》凭借自己美幻美仑的画面和古老的中国文化，承载着一个有关于“爱”的故事，给观众们留下了深刻的印象，同时也招致了层出不清的各种声音。有肯定的，也有否定的，就在上文所提到的“狗血韩式爱情故事”的批评，就已经在网上得到许多网友纷纷转发，可见，这样否定的声音绝非少数了。椿因为愧疚想要去弥补鲲，于是跟灵婆交换了自己一半的灵魂，而湫为了拯救椿，拿自己的性命换了椿。在笔者看来，影片借以这个俗套的爱情故事细细诠释了影片的丰富主旨。爱情的表象只不过是噱头，在三个人的爱情里，椿和湫都铸成了大错，为了弥补犯下的过错，两个人都被激发了承担的勇气，明白了“守护”的责任，这是故事精神的首要意义。影片的主角人物之一一椿，当椿决定用自己一半的灵魂与灵婆做交易，决定要赎回鲲的灵魂那一刻，就是椿第一次表现出承担的勇气；再当海水倒灌，家人流离失所的时候，椿牺牲自我，拯救了所有人，这是椿第二次表现出承担的勇气；其次，湫在与灵婆交易之时，在擅自打开海天之门的时候，最后牺牲自我成全椿之时，都淋漓尽致的表现出“承担”的勇气。两个本是稚气未脱的少年，在一次次选择中激起了勇气，学会了守护。守护自己的家人，守护自己所爱的一切，守护自己的选择，这就是成长的结果。成长中难免犯错，犯错就是成长的机会，椿和湫是影片刻画得较为突出的“守护”典范。就在《大鱼海棠》的记者见面会上，导演梁璇曾说；“这是一个关于守护与责任的故事。”影片中，每个人都有自己需要守护的，鲲要守护椿化身的红色大鱼；灵婆要守护好人的灵魂；鼠婆要守护坏人的灵魂；村里的人各自有自己守护的大自然规律，同时还要一起守护自己的家园…，如果把“守护”结合影片的文化元素综合来思考，“守护”的意义就变得更为宽泛起来。三、影片的民族立意影片中几乎最主要的建筑就是“永定土楼”，永定土楼位于中国东南沿海的福建省龙岩市。福建的土楼是东方文明的一颗明珠，它分方形和圆形两种，是创造性的生土建筑艺术杰作，具有极高的历史、艺术和科学价值，被誉为“东方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上独一无二的、神话般的山区建筑模式”。永定现存著名的圆楼360座，著名的方楼4000多座。2008年7月，福建土楼被列为世界文化遗产。圆形土楼是客家民居的典范，它不仅仅是福建省的文化建筑，同时也是世界文化建筑的遗产，它的价值不可估量。土楼远远的看去就像一个筒子，俯瞰就像地下冒出来的“蘑菇”，又如同白天而降的“飞碟”。采用自然界的泥土为主要建筑材料，楼中间有庭院，供所有居住的住户使用。土楼的圆形设计最开始是用来保护族人免受外界伤害的，选址多在海拔较高的山地中，起到与世隔绝的掩护作用。新中国成立以后，一次偶然的机会，被外国人用雷达探测到并拍摄了照片，这个发现令外国科学家叹为观止。从照片上来看，他们最终认为是某种秘密的大型武器。当土楼的神秘面纱被人们一层层揭开之后，最让人赞叹的是土楼的建筑智慧。土楼不仅可以防范外族还可以防火、防震、防兽和通风采光等作用，而且冬暖夏凉。目前福建土楼中建筑规模最大的土楼就是承启楼，2010年进入了世界吉尼斯最大土楼纪录。土楼庭院中有小居楼，就像俄罗斯的套娃一样，从航拍的角度看下去，就像一个大筒子套住一个小筒子，小筒子又套住稍小的筒子。这个楼就是影片里连通海天之门的土楼。其次，从影片的故事人物设置来解读。我们可以看到很多现实生活中耳熟能祥的经典。例如，椿的爷爷，尝百草，治百病，这个形象就是古书中记载的神农。除此之外，影片还塑造了很多古书记载的神奇。帮助椿唤来摆渡船的是类似于貔貅的神兽，当椿在摆渡船上看到的白龙马，还有如升楼的门锁，其为太挤的“阴阳鱼”，在《芝田录》中有记载道：“门锁必为鱼者，取其不日冥守夜之意”。在椿生活的世界里，还有掌管风神雷电的人物，这些形象都包含了博大的中国文化，这些文化通过电影，变成了文化的符号，因而所指的具象变得丰富起来。影片中的这些文化符号不再只是文字的表达方式，它们被赋予了生命，使电影造梦的意义更好的诠释出来，而影片的另一层精神意义也相应的被阐释。这些文化符号在影片中都是被“守护”的，故事结构设置的非人类世界，即人类的精神世界，一直是被所设置的故事情节所“守护”，其暗含的寓意非常明确——呼吁我们在成长过程中要守护自己的文化，守护自己的民族精神。四、影片的禅宗立意影片通过小情小爱的故事把影片的主旨意义升华了到另一个高度，试用以小见大的视角讲述了有关于佛家禅宗的思想，这是影片最后一层精神意义所在。首先，从故事背景的二元对立结构来分析，就隐藏了一种“轮回”的意义。影片中无论人类世界还是非人类世界的生物，肉体腐化为尘埃，灵魂都要被收入到某个地方。佛家里常说，人死不是终结，而是彼岸世界的开始，灵魂会进入到西方极乐世界。此外，椿的世界里的人物在现实生活中，就是人们对于神明憧憬的形象具象。椿的世界掌管着人类世界的万物规律，虽然说他们不是人类，但是在他们的身上看到了人的七情六欲：椿因为在人世间游历的时候，对人类鲲产生好感；湫是天神，他一直默默隐藏着对椿的爱慕；当海水倒灌而下，众人落水呼救的时候，掌管火的祝融神因为想要阻拦化身大鱼的鲲回到人间，毅然放弃寻找自己的族人。这些细节都或多或少的表现出人之性情。正如出自《六祖坛经，五二》中慧能所言：“后代迷人，但识众人，即能见佛”，意思是众生即佛，佛即众生。影片中“众生”与“佛”一体两面，这种差异性的禅宗经验，在某种程度上形成了电影的文化身份，成为阐释佛家思想的新颖方式。影片设置的非人类世界里有许多现实世界人类想象的神明形象，现实中的神明超脱世俗，大彻大悟，没有作为人的七情六欲，而影片中的神明形象，虽然具有法力，但也有喜怒哀乐，逃不脱轮回之道。影片中的这些神明都赋予了人的特征，表象是佛行，内部有人性，在此很好的范例出佛即众生的禅意。张家成说：“中国化的佛教，尤其是中国禅宗的一个重要特征便是其鲜明的人世精神”。著名学者陈林侠在《当下中国的佛教禅宗》里指出，禅宗的现代性特征在于，首先将宗教的彼岸世界、神性世界搬到世俗生活中，消除了“出家”与“在家”的界限，并且区分于基督教用世俗的成功确证上帝“选民意识”的单向性超越，形成一体两面，圆融无碍的循环修行，这给当下电影在世俗生活中体悟宗教的神性价值提供了理念的支撑，影片里的文化符号就颇具佛家禅意。在影片中，椿房间里的红色窗帘上就画满了简易的莲花花纹。莲花就是我们俗称的荷花，在古印度时期，由于气候常年炎热难耐，人们对于春夏之际开的荷花尤有惬意之感，十分清新袭人，于是古印度佛教在创立初期，就以荷花在佛经中常常隐喻，这是为了顺应民俗心理以被民众所注意，从而传播自己的经典。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，光涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上…”《维摩经佛国品》日：“不著世间如莲花，常善入于寂行。”《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上。”可见，莲花隐喻从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身，同时也说明了其生于淤泥而不染其身的深层内涵。莲花不仅有圣洁的寓意，它还与许多释迦牟尼有关的传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生在迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的夫人摩耶夫人，长得跟天仙一样美丽，性情温和娴熟，自从怀孕以后，夫人的脸上微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边像一片莲叶，映衬着她的脸就像一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖，当时百鸟歌唱，天乐鸣空祥和，四季的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得像车轮盖一样的莲花。在释迦牟尼顿悟成道以后，起座向北，绕树而行，当时就是一步一莲花，共十八莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也称“莲花坐姿”，即双腿交叠，足心向上。傅伟勋认为，大乘佛教各宗之中，禅宗特别具有现代意义，乃是由于它能破除出家修行与在家修行之分，而把“生死涅槃”的大乘义理化为“日日是好日”或“平常心是道”的生活艺术，且更提倡简单直接而人人可行的坐禅，公案等工夫之故。针对这一说法，陈林侠结合历史情况总结出：唐宋之后，出现“佛可治心，道可治身，儒可治世”的说法。再者，影片故事虽然讲述了有关于三个少年懵懂情动的故事，但是也涉及到了生死选择的命题。佛家云：“色即是空，空即是色，生即是死，死即是生”在生死的选择上，佛家认为这是一个个轮回的宿命，只有看透生死才可成道，摆脱生死。影片中，椿为了拯救家园和亲人，在大是大非面前牺牲自我，拯救了世人。最后被灵婆所救，虽然没有法力，但是在片尾的剧情里几乎获得了永生。《大鱼海棠》的结尾告诉观众，天神湫没有死，被灵婆救了，做了灵婆的接班人，掌管好人的灵魂。而椿在人世间长命百岁，古书记载“上古有椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，这样的结局与影片的佛家思想也是相呼应的，世人都会有轮回，要敢于在人生旅途中大胆冒险，体味酸甜苦辣，磨炼人性，悟道成佛。综上所述，影片无论是从窗帘上的莲花花纹还是故事结构设置，无不暗含佛意禅宗于内，借以通俗的故事情节映射佛家思想文化之深意，待观众细细觉悟，俗套的故事是表象，能否拨开表象见意味深长的禅意就有待智者之见了。“你相信奇迹吗？…冒一次险，爱一个人…”影片结尾与开始的疑问相呼应，意告诉世人：人生无常事常有，每个人都不知道未来会是什么样子，生命会在何时戛然而止，人生就是一次短暂的旅行，要勇敢起来，做自己想做的事情，永远怀着一个梦想。《大鱼海棠》是近年来少有的精心动画制作，与《大圣归来》相比之下，它的口碑远不如（伏圣归来》，甚至更多的是质疑和讥讽的声音。二者最明显的区别就是《大圣归来》讲述的是佛醒悟的故事，而《大鱼海棠》则是佛之立的故事，寓意十分有差异。《大鱼海棠》的舆论之争，最直接带来的影响是这部电影值得观众回味和参悟的。一部起点落在俗套爱情故事的套路，立点却在民族情感、佛家禅宗高度的电影动画片，能带来观众不同的反响实属不易，我们不应当看“轻”这类电影动画片，它是生命中不可承受之“轻”。笔者认为观众应该用包容的心态去看待，要给予重视。《大鱼海棠》的精神意义相当之丰富，结合中国文化符号，就会发现影片所包含了太多的东西，有成长的心酸，有取舍的权衡，也有生死的抉择，绝非一个简单俗套的爱情故事就能见其立意的，当然也有其不足之处，在国内动漫电影产业之中，我们应当给予此类电影继续成长的土壤，等待百花争艳的盛世之景，为我国动画业发展注入新源泉。
关于旅游专业论文参考文献
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。以下是“旅游专业论文参考文献”，希望给大家带来帮助！
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书写格式
2007年8月20日在清华大学召开的“综合性人文社会科学学术期刊编排规范研讨会”决定，2008年起开始部分刊物开始执行新的规范“综合性期刊文献引证技术规范”。该技术规范概括了文献引证的“注释”体例和“著者—出版年”体例。不再使用“参考文献”的说法。目前这两类文献著录或引证规范在中国影响较大，后者主要在层次较高的人文社会科学学术期刊中得到了应用。
⑴文后参考文献的著录规则为GB/T 7714-2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。
⑵顺序编码制的具体编排方式。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。
⑶参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：
专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S ；
学位论文D ；科技报告R；参考工具K ；检索工具W；档案B ；录音带A ；
图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；
乐谱I； 电影片Y；手稿H；微缩胶卷U ；幻灯片Z；微缩平片F；其他E。
书写技巧
把光标放在引用参考文献的地方，在菜单栏上选“插入|脚注和尾注”，弹出的对话框中选择“尾注”，点击“选项”按钮修改编号格式为阿拉伯数字，位置为“文档结尾”，确定后Word就在光标的地方插入了参考文献的编号，并自动跳到文档尾部相应编号处请你键入参考文献的说明，在这里按参考文献著录表的格式添加相应文献。参考文献标注要求用中括号把编号括起来，以word2007为例，可以在插入尾注时先把光标移至需要插入尾注的地方，然后点击 引用-脚注下面的一个小箭头，在出现的对话框中有个自定义，然后输入中括号及数字，然后点插入，然后自动跳转到本节/本文档末端，此时再输入参考文献内容即可。
在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点“插入|交叉引用”，“引用类型”选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。
不要以为已经搞定了，我们离成功还差一步。论文格式要求参考文献在正文之后，参考文献后还有发表论文情况说明、附录和致谢，而Word的尾注要么在文档的结尾，要么在“节”的结尾，这两种都不符合我们的要求。解决的方法似乎有点笨拙。首先删除尾注文本中所有的编号（我们不需要它，因为它的格式不对），然后选中所有尾注文本（参考文献说明文本），点“插入|书签”，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选“插入|交叉引用”，“引用类型”为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。
到这里，我们离完美还差一点点。打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。
选中所有的尾注文本，点“格式|字体”，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择“视图|脚注”，此时所有的尾注出现在窗口的下端，在“尾注”下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚（包括分隔线），选择“视图|页眉和页脚”，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的“页面设置”按钮，在弹出的对话框上点“边框”，在“页面边框”选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；“边框”选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。切换到“页脚”，删除页码。选择“工具|选项”，在“打印”选项卡里确认不打印隐藏文字（Word默认）。
注：以上在word中的处理是比较常用的做法，不过作者需要了解，投稿稿件是word格式或pdf格式或wps格式，但是很多期刊是用方正排版系统排版的，二者不“兼容”。因此，作者的word投稿只是编辑部排版的原稿，排版问题作者无需太过担心；而作者如想要编辑部出刊前最后的电子稿（有些作者着急要清样或已经排版的电子稿）其实也没有太大意义，因为没有方正的软件就无法打开这个电子稿。
钓胜于鱼》“鱼”意解 老教授泛舟行钓，先是感叹：“我太喜欢钓鱼，可惜这湖中的鱼不大。”待“照例“提着两条小鱼悠然回来时却又申明“我是为钓，不是为鱼”。该怎样理解这两句看似矛盾的话呢？作者在篇末有句感慨：“不是为鱼的钓者却常常钓上大的鱼来。”以上一处是理解课文的难点，也是把握文意的关键；要准确清楚地阐释这处难点，就得从破解“鱼”意入手，“鱼”意一解，寓意自明。我认为教授那“为钓不为鱼”中的“鱼”当然是指湖中那作为动物的鱼，从文章主旨“钓胜于鱼”来看又可以把这个“鱼”引申为物质财富，或者说就是“名利”。而从“可惜这湖中的鱼不大”一句看，字面上好像是嫌湖中鱼小，想钓大鱼而不得，这不与“为钓不为鱼”一说自相矛盾吗？其实老教授明知湖中鱼小仍要去湖中行钓，那是为了休闲怡情；若老教授真正感兴趣的确是“大鱼”，那他为什么不去有大鱼的池边行钓呢？原来他所谓的“大鱼”并非俗人眼中那湖里游动的鱼，他感兴趣的“大鱼”，应该是在他迷醉的科研领域通过孜孜不倦的探索，可能获得的新发现新成果。只有懂得了“大鱼”非“鱼”的含义，才能真正理解教授行钓正所谓钓翁之意不在鱼，而在乎山水之间的道理；也才能真正理解“钓胜于鱼”的要义在于“为钓不为鱼”，只问耕耘，不问收获，努力工作，执著追求，不求回报，不图名利。作者的写作意图就是要揭示这个“钓胜于鱼”的人生真谛，文尾的感慨也正是由此而生发的。根据我前面对“鱼”和“大鱼”的分析来看，文章倒数第四段的“不是为鱼的钓者却常常钓上大的鱼来”的感慨也并不难解了。前一个“鱼”指名利，后一个“大鱼”指科学研究成果，意思是说搞科学研究应该克服功利主义，正所谓：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。相反，那些为“鱼”而钓的追名逐利之徒，为了钓“鱼”谋利，当然会不择手段，尔虞我诈，“水边”（名利场）自然不会“幽静”，一步不慎，就会跌落水中，身败名裂，倾家荡产，到头来岂不是空钓一场？物欲的满足是暂时的，哪怕是人间巨富也只能显赫一时；事业的追求是永恒的，那些学界巨人，哪怕生前一贫如洗，他也能永远光照寰宇。