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峨眉山历史文化久远，魏晋时佛教传入，改观为寺，成为佛教的普贤道场。
唐宋以后，佛教兴旺、寺庙增多、规模逐渐扩大。
明清鼎盛时期，全山上下先后有大小寺庙170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。
解放初期，全山寺庙仅存43座。
1982年中发19号文件下发后，认真落实宗教政策。
寺庙得到逐渐恢复和发展，现有寺庙26座，其中：被国务院批准确定为全国重点寺庙的有5座，即报国寺、万年寺、华藏寺、洗象池、洪椿坪寺庙。
列为乐山市级文物保护单位的有伏虎寺等到12座。
党的十一届三中全会以后，随着党的宗教政策的不断贯彻落实。
全山僧尼和广大信教群众，享有宗教信仰自由的权利，出家僧尼的合法权益受到法律保护，峨眉山佛教徒过着正常的宗教生活。
峨眉山佛教与海外宗教界有着历史的广泛联系。
相传东汉时，西域宝掌和尚来峨眉山建寺修庙。
明代，缅甸和阿富汗友人送来玉雕佛像和贝叶经，斯里兰卡友人送来佛牙。
清代，日本友人松涛、朝鲜宝光和尚等来峨眉山题咏作画。
随着社会的发展，“人间佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加发扬了农禅并重、佛学研究、文化交流和友好往来的优良传统。
近期前来峨眉山朝圣、考察和进行佛教文化交流的海外来客，更是络绎不绝。
每年峨眉山寺庙接待来自国内外的香客游人多达100万人次。
寺庙通过同国内和海外以及世界各国的友好交往，增进了相互了解，加深了友谊，扩大了对外影响，赢得了中外香客游人的好评，弘扬了峨眉山佛教文化。
扩展资料：
峨眉山是普贤菩萨的道场，宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。
山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹，是中国旅游、休养、避暑目的地之一。
对于峨眉山名来历，众说纷纭。
早在春秋战国时期，峨眉山就闻名于世。
而峨眉山名，早见于西周，据晋代常璩撰写的《华阳国志蜀志》记载：“杜宇以褒斜（今陕西汉中）为前门。
熊耳（今四川青神县境内）、灵关（今四川雅安芦山县西北）为后户，玉垒（今四川都江堰市境内）、峨眉（今四川峨眉山市境内）为城廓。”
晋左思的《蜀都赋》写道：“引二江之双流，抗峨眉之重阻。
”但为什么称之为“峨眉”。
其说不一。
一说峨眉山是因“山高水秀”得名，另一说是因“两山相峙。
”而得名。
还有一种说法是峨眉山屹立在大渡河边上，大渡河古称“涐水”山爱水而得名，故称“涐眉山”。
峨湄山只是因为是山，才离开了水，由“涐湄”变成了“峨眉”。
这种说法系近代文人赵熙之论，“是山当涐水之眉。
眉者，湄也，以水得名。
”峨眉山自春秋战国以后，已有2000多年的历史，素有“峨眉天下秀”之称。
一．前沿1.1交通位置图峨眉山属邛崃山脉最南支，雄踞于四川盆地西南隅的四川省峨眉山市西南，主峰万佛顶位于北纬29.59，东经103.48。峨眉山地区交通较为发达，公路密如蛛网。北可抵成都，南至西昌，东到乐山，西达洪雅县高庙；成昆铁路在山麓南北穿越，往来十分便利。1.2地质发展简史1.21峨眉山地质发展简史在早震旦系时（距今约8.5亿年以前）峨眉山还是一片汪洋，早震旦系后期，晋宁运动使峨眉山从地槽区转化为地台区，形成一座低平的山。同时，在地壳深部引发了大量的花岗岩岩浆侵入，形成峨眉山基底岩系，为以后沉积岩盖层的发展演化，起到“地基”作用。震旦系中后期到奥陶系初期（距今7—5亿年左右），海水向我国西部、南部淹没而来，峨眉山区第二次沦为沧海，峨眉山区地壳缓慢沉降。初期，地壳下降甚微，在1亿年的时间里，沉积形成了近1000米厚的以碳酸盐为主的白云岩，即目前一线天、大坪、洪椿坪等地出露的地层。后期，地壳继续下降，并沉积形成了约1000米厚的砂岩、页岩和白云岩。由于在总的下降过程中，其速度快慢不均，时降时停，甚至间有微小的上升。到奥陶系后期（距今4.5亿年左右），峨眉山区又开始上升出水面，形成汪洋中一座孤岛。峨眉山区处于长期的剥蚀之中，故而其地层剖面中缺失了中奥陶世至石炭系的历史记录，二叠系地层直接覆盖在早奥陶系的地层之上。早二叠系时期（距今约2.7亿年），我国南方发生了地质史上最广泛的海浸，峨眉山区第三次沦为海底，沉积形成了厚度为400—500米的碳酸盐岩层，为峨眉山悬岩、灵洞等的形成提供了物质条件。延至晚二叠系初期，峨眉山区又一次露出海面，成为攀西古裂谷带的一部分。强烈的华力西运动致使它又进入了火海，即发生了惊天动地的地幔基性岩浆喷溢而出，铺盖了约50余万平方公里，冷却后形成为厚达400多米的玄武岩，即著名的峨眉山玄武岩。二叠系后期，海水又再度浸漫，并且过渡到地质史的中生代三叠系初期，峨眉山区第四次变为沧海，沉积形成了约1500米厚的含砾砂石、岩屑砂岩、泥岩等。直至晚三叠系（距今约1.8亿年左右），受印支运动的影响地势上升，海盆逐渐缩小，直至最终关闭，海水永远退出了峨眉山区。距今约1.8—1亿年左右，峨眉山还是一个大陆湖泊，沼泽环境。经多次转换，沉积形成一套以砂岩、泥岩、粉沙岩为主的含煤地层。到第四系中更新世，峨眉山气候寒冷，进入冰期，晚更新世，气候渐暖，在断陷盆地中沉积山前洪冲层构造。 峨眉山雄姿的真正崛起和秀影的真正形成，是从白垩系（距今约7000万年）末开始的，是大自然内外营力长期作用的结果。白垩系后期，受四川运动的影响，峨眉山原始水平状的沉积岩层变形、移位，出现了程度不均的褶皱，规模不一的断层。其中峨眉山大断层，峨眉山大背斜又开始发育，峨眉山主体已开始崛起，但当时海拔高度仅1000米左右，成为四川盆地边缘的一座低山，还貌不惊人。始新世末期（距今约3000万年左右），印度板块与我国的扬子板块相碰撞，导致世界最高的山脉——喜马拉雅山褶皱升起。峨眉山不断遭受东西向主压应力的挤压，出现了强烈的褶皱和断裂，山体沿着峨眉山大断层的断裂面迅速地抬升，高度已达海拔2000米左右，形成峨眉山背斜，即峨眉山主体。峨眉山背斜开初还是一个呈南北向隆起的整体，但是其边缘又发生了一系列的断层，将背斜分割成若干大断块，特别是主压应力在北西、北东方向的“X”分压应力所造成的呈北西向断层，更进一步分割了峨眉山背斜。这为以后峨眉山的进一步迅速崛起和地形地貌的进一步形成，奠定了坚实的基础和格局。当发展到喜马拉雅运动后期（距今约300万年左右）时，不可阻挡的震撼，又使峨眉山出现了频繁的新构造，真可谓“大地颤抖，山崩地裂”，其挤压应力以北西——南东方向的分压应力为主，不仅使峨眉山断层规模增大，而且切割到基底的花岗岩体，使峨眉山主体沿断层强烈抬升，最终形成今朝之雄姿，与峨眉平原相对高差达2600余米。近数十万年以来，包括金顶的峨眉山主体，即峨眉大断层和观心坡断层之间的三角地带，上升了近1000米，平均每年上升2毫米。纯阳殿凤凰坪一带，即观心坡断层北侧，上升了约500米，平均每年上升1毫米。而山麓外侧，即黄湾、二峨山等地，只上升了约100米，平均每年上升0.2毫米。也正由于山体抬升具有间隙性和各断层抬升速度不同，决定了峨眉山的整个地貌是西南方向高山峻岭，东北方向则为低缓的浅丘平原，以及人们常称的峨眉山是“三大层七小层”，即接引殿为第三层之麓，洗象池为第二层之麓，报国寺为第一层之麓。 根据峨眉山沉积的岩层，以及下面的花岗岩计算，两者的厚度相加，峨眉山的应有高度为海拔7000多米，而现在峨眉山的最高峰也不过海拔3099米，那么还有3000多米的岩层怎么不见了呢？一方面是因为峨眉山山体本身，断层纵横，岩层破碎，易于风化侵蚀；另一方面，冰川、流水、大气等因素的剥蚀，致使其高度在增长的同时被减少。尤其是第四系（距今约200万年左右）冰期的出现（据蕨坪坝冰积物的堆积情况考查，峨眉山至少出现过3次），强大的冰川活动，极大程度地剥蚀着岩层。加之峨眉山区雨量充沛，丰富的地下水和地表水也严重地浸蚀、冲刷岩层。各种岩层中，只玄武岩岩层质地坚硬，破碎程度极小，风化作用十分缓慢，所以在峨眉山抬升过程中，被剥蚀掉的是玄武岩以上的3000米岩层，从而被玄武岩覆盖的峨眉山金顶、万佛顶、千佛顶，得以矗立在海拔3099米处。1.22峨眉山地质研究简史峨眉山地质，早就为中外学者所瞩目。虽然1917年日本东京地学协会曾派小林一郎来华绘制过峨眉山地质图，但地形地质率多错讹，参考价值不大。而对峨眉山地质有开创性研究者首推中国著名地质学家赵亚增。二十世纪二十年代末，赵先生步履峨眉山，绘制峨眉山地质图、地质剖面图和所建立的地层层序，至今仍有重要的参考价值；他命名的“峨眉山玄武岩”一词沿用至今。二十世纪二十年代末和三十年代初，先后有瑞士地质学家汉漠、中国学者李春昱、谭锡畴、袁见齐等对峨眉山地质进行了研究。其后杨登华、盛莘夫、赵家骧、王嘉荫等对峨眉山花岗岩、地层、地貌、地质构造等作了多学科研究。二十世纪五十年代以来，四川省地质矿产局、成都地质矿产研究所、四川省石油管理局、南京地质古生物研究所、四川省化工局地质队、四川省冶金地勘局、成都理工大学等科研、教学、生产部门、先后对峨眉山底层、古生物、岩石、沉积相、构造、地貌及第四纪地质、水文地质等进行了大量研究工作，卓有生效。尤其是我校建立的两条著名的地址剖面；一是麦地坪剖面，已被国际地科联列为国际前寒武系——寒武系界限层型参考之一；二是龙门硐三叠系沉积剖面图，国内外学者考察后一致认为该剖面地层初露完整、沉积标志极其丰富，已有四川省人民政府于1984年列为省级地址剖面保护点。1.3实习实情况1.31实习目的地质认识实习是在《普通地质学》课程修业完成的基础上，通过野外常见地质现象的认识和观察，使学生获得感性认识。融合理论学习的内容，初步掌握观察、描述一般地质现象的基本方法，初步建立地质分析的思维能力。在此基础上，结合野外地质工作的性质和内容的初步了解，促进学生热爱地质科学，树立和逐步巩固专业思想。通过剖面实习，学会实测地层剖面的测制、资料整理与手机和图件绘制的方法。1.32实习任务根据实习内容与层次，在峨眉山众多的地质现象中选择一部分常见的、比较直观典型的、易于初学者接受和掌握的地质内容进行实习。线路Ⅰ：交大镜泊山——后坪南侧；线路Ⅱ：庙儿岗——柏香坪；线路Ⅲ：龙门硐——清音电站——龙门硐口；线路Ⅳ：川主庙——两河口——凉水井。实习过程中必须初步掌握对地质现象的观察和描述的内容、方法与技能是教学重点，需按计划完成，达到规定要求。学习使用地质三宝（罗盘、地质锤、放大镜），能分辨岩石的种类以及断层、褶皱的分类，并对其做出描述，学会使用地质图，掌握定点方法，学习野外记录本的记录方法，掌握实测底层剖面的方法，学习地层剖面测制、资料收集及整理、图件绘制等基本方法。 二．地层2.1地层概述峨眉山地区地层出志留系、泥盆系和石炭系完全缺失外，从震旦系至第四系均有出露。地层主要为震旦系上统—奥陶系下统，二叠系中统的梁山组、栖霞组、茅口组，二叠系上统的峨眉山玄武岩组、宣威组，三叠系下统的东川组、飞仙关组、嘉陵江组，三叠系中统的雷口坡组，三叠系上统的须家河组，侏罗系下统1自流井组，侏罗系中统沙溪庙组，侏罗系上统的遂宁组、蓬莱镇组，白垩系下统的夹关组，白垩系上统的灌口组，古近系名山组，新近系的凉水井组，以及第四系地层。2.2岩石地层2.21二叠系中统茅口组深灰色。灰色中一块状灰岩为主，夹薄层泥灰岩，含燧石条带或结核，灰岩中普遍含沥青质；产珊瑚、腕足、蜓及苔藓虫化石；海相2.22二叠系上统峨眉山玄武岩组深灰色微晶、隐晶、斑状、杏仁状等玄武岩旋回层，具柱状节理，底部有厚约1m的铝土质粘土层、泥岩炭质页岩夹煤线等，产植物及腕足类化石；陆相喷发-滨海沼泽相2.23二叠系上统宣威组紫红、灰绿、黄绿等色的砂岩、粉砂岩、泥岩及煤线的旋回层，底部为玄武岩的古风化壳，含有少量铜、铁、铝土矿等，具斜层理、冲刷面等构造；产植物化石；沼泽-河流沼泽相2.24三叠系下统东川组主要为紫红色砂岩、粉砂岩及泥岩的旋回层，具大型板状、槽形、平行层理，冲刷面、波痕、泥裂等；未见化石；河流相2.25三叠系下统飞仙关组灰白色灰岩与紫红色砂岩、粉砂岩、泥岩的旋回层，顶部为含玉髓砾石的砂岩、粉砂岩、泥岩的旋回层，具潮汐、包卷层理，重荷模、泥裂、波痕及缝合线构造等；产双壳类、腕足类及遗迹化石；河口湾相2.26三叠系下统嘉陵江组下部黄灰色白云岩夹云泥岩，中部为灰紫色灰岩及泥灰岩，上部以黄灰色白云岩为主夹紫红色膏溶角砾岩，具潮汐层理、渠迹、鸟眼及格子状构造等；产双壳类、腕足类及遗迹化石等；海相2.27侏罗系上统蓬莱镇组紫红色泥岩为主，夹粉砂岩及少量细砂岩，偶夹灰岩团块或薄层，发育微波状层理；产双壳类、介形虫为主的化石；湖泊相2.28白垩系下统夹关组砖红色厚一块状砂岩夹粉砂岩及薄层泥岩，底部具底砾岩，具大型交错、平行、槽形层理，波痕、泥裂及冲刷面构造；产介形虫、鱼、恐龙足迹化石等；河流相2.29白垩系上统灌口组砖红色、紫红色中-厚层粉砂岩、泥岩，岩石中含大量的石膏晶粒、膏岩晶洞，具水平层理、小型斜层理和微波状层理；产介形类化石；上部夹少量灰岩、白云岩及薄层石膏；咸化湖泊相三．岩石3．1岩石概况峨眉山地区除二叠统下部为岩浆岩外，其余均为碳酸盐岩。陆源碎屑岩组成。3.2岩石类型分述1.峨眉山地区的岩浆岩可分为侵入岩与喷出岩两大类。侵入岩主要为峨眉山花岗岩，喷出岩为峨眉山玄武岩。峨眉山花岗岩位于峨眉山背斜核部，因遭受剥蚀出露张沟、洪椿坪、石笋沟等处，不整合伏于上震旦统观音崖组之下。在张沟出露面积最大。峨眉山花岗岩属正长花岗岩，呈灰白色、肉红色，似斑状和不等粒结构，块状构造。矿物成分中以钾长石居多，含量在50%左右；其次为酸性斜长石和石英，有少量白云母。峨眉山玄武岩形成于万二叠世早期，是大陆裂谷环境下的喷溢产物。峨眉山地区的该套玄武岩，南至大为，东抵沙湾三峨山，西达若篙坪。清音电站剖面实测厚度为258m。以万佛顶为主峰的峨眉山就是玄武岩构成，并形成单面山的构造坡。峨眉山玄武岩根据其结构、构造可分为斑状玄武岩、微晶玄武岩及杏仁状玄武岩等。斑状玄武岩是本区玄武岩的主要类型，呈青灰、灰绿、暗绿色，常具五-六边形粗大柱状层理；斑晶成分为斜长石，基质为斜长石、辉石、绿泥石、玄武玻璃等。微晶玄武岩一般为青灰、浅绿色、绿墨等色；主要矿物成分与斑状玄武岩相似，只是粒度较小而已，常形成细长柱状节理。杏仁状玄武岩中杏仁体含量一般为12%左右，最高达30%-35%，形式多样、大小不一，成分以石英、方解石、绿泥石、蛋白石居多。2.峨眉山地区出露沉积岩有粉砂岩、砂岩、泥岩、白云岩等；此外受到地球内部力量（温度、压力、应力的变化、化学成分等）改造而成的新型岩石。固态的岩石在地球内部的压力和温度作用下，发生物质成分的迁移和重结晶，形成新的矿物组合即变质岩。四．构造4.1概述峨眉山位于扬子地台西部边缘峨眉山断块内，由一系列复背斜和复向斜组成，断裂纵横交错。教学区内褶皱构造主要有峨眉山背斜、二峨山背斜、牛背山背斜和桂花场向斜。断裂构造主要有峨眉山断层、观心庵断层、大峨寺断层、回龙山断层和挖断山断层等。4.2褶皱4.21峨眉山背斜峨眉山背斜是峨眉山地区规模最大的主干构造，轴向近南北。核部位于张沟、洪椿坪一线，出露新元古界峨眉山花岗岩，两翼依次出露地层为震旦系、寒武系、奥陶系、二叠系和三叠系。两翼岩层产状正常、倾角较平缓。东翼岩层倾角较陡，在新开寺及其以东，二叠系及三叠系渐变为倒转。枢纽近水平，为一规模较大的斜歪倒转水平背斜。4.22二峨山背斜位于二峨山主脉东南侧，轴向北东，向北东倾伏，两翼大体对称，倾角较陡。核部为寒武系，两翼依次为奥陶系、二叠系、三叠系。背斜在北西翼发育次级褶皱和断层。4.23牛背山背斜牛背山背斜为峨眉山地区次级褶皱构造，风化严重；南起慧灯寺，北到尖尖石，中南段轴向北西，北段逐渐转为北东。核部出露地层为二叠系中统茅口组，两翼出露地层为二叠系上统峨眉山玄武岩组。背斜轴向南倾。该背斜为斜歪、倒转、倾伏。北东翼受到地层破坏受到向下的牵引力导致产状凌乱，两翼是不对称背斜。4．24桂花场向斜桂花场向斜是与牛背山伴生的向斜构造，南起纯阳殿，北达砚台山，轴向北西。向斜北西段较宽，南东段较窄。木鱼山一线核部出露地层为下三叠统飞仙关组，两翼分别为下三叠统东川组、上二叠统宣威组、上二叠统峨眉山玄武岩组、中二叠统茅口组。南西翼倾角较缓，北东翼较陡。枢纽分别向北西和南东倾伏，为一开阔的斜歪倾伏向斜。4.3断层4.31峨眉山断层峨眉山断层是峨眉山地区的主要的逆断层，对峨眉山区构造单元的划分和地貌现状起着重要的控制作用。断层走向北东-南西，倾向北西。南段斜切峨嵋山背斜，致使张沟一带的新元古界峨眉山花岗岩逆冲到二叠系、三叠系之上，最大地层断距达3500m；下层地层局部倒转。断层向北东方向延伸至鞠槽附近淹没于第四系之下。4.32观心庵断层观心庵断层南起新开寺，往北西延至喻田子附近消失。断层走向北西-南东，长约15km。断面倾向南西。南西盘相对上升，为一逆断层。该断层被晚期北东向、东西向断层切为数段。4.33回龙山断层回龙山断层发育在牛背山背斜南西翼近核部，走向为北西-南东，断层面倾向南西。此断层上盘为二叠系中统茅口组，下盘为二叠系上统峨眉山玄武岩组。在回龙山南坡及龙门硐河谷底可清楚的看到断层面、断层破碎带、劈理、小型构造透镜体、地层不对称重复以及地层出露不全都断层证据。其性质为逆断层。4.34挖断山断层挖断山断层发育在牛背山背斜核部，走向北西-南东。南起麻柳湾，北至石店，全长9km。断面倾向南西，倾角较陡。在挖断山垭口，二叠系中统茅口组灰岩覆盖于二叠系上统峨眉山玄武岩组之上，且玄武岩下部断失近百米。至北西两河口一带，茅口组灰岩被错段，岩石碎裂，节理、劈理、构造透镜体等现象明显，为逆断层。
优点：1、养老产业是我国大健康产业的重要内容之一。20 世纪 90 年代以来，人口老龄化渐渐成了全球性问题，并且已成为中国在未来 100 年所要面对的重大挑战之一。目前我国正处在人口老龄化的快速发展阶段。预测显示，2025 年我国 60 岁以上老年人口将达到 3亿，成为超老年型国家。而与已拥有成熟养老市场的发达国家不同，我国养老市场还处于婴儿期，未形成一个统一的体系由此可见，探索一种统一的、适合我国国情的创新养老模式迫在眉睫，康养产业的市场需求量巨大。发展康养产业在我国不仅拥有几亿的市场，而且能使我国目前面临的人口老龄化压力转变成促进经济发展的动力。2、峨眉山市中医药康养。峨眉山市一直积极探索县级旅游城市的康养产业发展路径，试图利用得天独厚的自然条件，走出一条转型升级之路。发挥水、茶、中药材等资源优势，与企业携手并进，做好包装、营销等工作，提高产品附加值，走“旅游加文化”“旅游加康养”的高端发展之路。实现管理思想、发展理念升级换代，打造康养核心竞争力，积极探索旅游城市绿色发展路径。并且主动作为，引进“外脑”问诊把脉，找准发展方向，并以“药博会”等活动为抓手，把发展思路转化为实实在在的行动力。3、峨眉山市旅居康养。峨眉山市旅居康养“分时分权旅居”度假养老理念指导了当下诸多项目，该理念提供了一种全新的健康生活方式，让中老年人在异地观光、度假旅游的同时，享受消费购物乐趣和康疗养生服务，最终实现老有所养、老有所为的目的。峨眉山市委、市政府顺势而为，在未来规划中明确了依靠丰富的自然和人文底蕴，通过发展康疗养老产业打造避暑圣地，以满足省内外更多老年“候鸟”人群的需要。不足：1、康养产业的支撑配套不完善。大部分企业和相关机构只停留在推出了康养产业的概念，但是并没有从产品或服务内容上加以研究和开发，导致很多城市在开展康养项目运行过程当中困难重重，发展不可持续。2、资源合作协调融合机制还没有形成。康养产业运行模式尚未形成跨学科、跨行业、区域性的协调合作机制，而是各个领域松散布局，不能有效形成联动，无法发挥资源效益的最大化。3、发展思路不相契合。发展战略上不相符合，合力不够。合作的实质是要实现区域内旅游、医疗、文化、运动等各方面资源最佳的整合，但是各个板块仍站在各自的立场上谈合作，未能在一体化的角度开展资源互补、优势互补。
专科院校的学生毕业时必须完成论文，专科院校的论文检查要求是用户关注的，专科论文的检测要求也是大家关注的，那么大专论文的查重率是多少？paperfree小编给大家讲解。 在专科论文查重检测中，对字符的要求相对较低，一般在5000字左右。而且在毕业论文的查重检测中，由于院校和专业的差异不同，专科论文的检测要求一般在35％以内，有的院校在30％左右，所以论文的检测要求相对宽松。 专业论文的检测一般不会检测图表，所以使用图表法可以帮助我们降低重复，大大降低论文中的查重率。我们可以把论文中的重复数据做成大量的图表，这样可以很好的降低重复。我们也可以在论文中修改句子，改变论文中的词汇和句型。
众所周知，大家都说本科或以上学位需要查重论文，只有通过论文查重，才能参加答辩和拿到毕业证书。那专科论文要不要查重？毕业于一所专科学校，毕业论文也是需要查重检测的，专科毕业论文也有同样的格式要求，并且需要通过论文查重系统进行查重检测重复率。对于知网论文查系统来说，知网并没有专科论文专门的检测人口，但是依然是可以使用知网论文查重系统查重的，一般来说是直接使用本科论文专业人口就行了。专科论文的查重和本科论文大致是一样的，数据库也是如此。两人都使用“大学生论文联合数据库”，该数据库与学校检测结果一致。论文查重率的标准因学校不同而不同，但一些专科学校不需要送论文去知网检测，因为有些学校会组织许多教师自己来检测同学的论文。论文查重要知道论文查重的查重率标准。论文查重在不同的学校有不同的要求。有些学校的查重率低于30%，有些学校的查重率低于20%。所以，在查重前一定要了解论文查重的标准，以便有效地降低论文的查重率到标准内。
专科论文是会查重的，只要是有规定要撰写毕业论文的专科论文，那么学校通常也是会对毕业生们写作的论文进行审核，自然首先也是对毕业论文进行查重操作。并且学校一般也是使用知网论文查重系统进行专科论文重复率检测，选用的自然是适合专本科大学生论文检测的知网TMLC查重入口。
虽说专科论文需要经过知网论文查重，以此检测论文作者是否存在抄袭剽窃等学术不端行为，查重率不合格的话自然也是需要重新修改降低论文重复率。但是相对本科硕博而言，专科院校对专科论文查重的管理还是比较松懈的，一般不会像很多本科以及研究生论文查重那样有着十分严格的标准。
大专的论文一般是不会来查重的。如果是本科的论文，一般查重率应该低于30%。
彝族人民在长期的历史发展过程中，不仅创造了本民族古老的文字，同时创造了浩如烟海，独具特色的彝族传统文化，彝文古籍是彝族传统文化的重要组成部分。彝文古籍卷帙浩繁，内容博大精深，涉及彝族历史、原始宗教、民风民俗、文学艺术、天文地理、哲学、伦理道德、谱牒、医药、历算等等。峨山县彝文古籍工作开始于1984年，是玉溪市乃至云南省开展彝文古籍工作较早的县之一，先后在全县范围内收集彝文古籍70多册，字数75万多字。峨山彝文古籍在成书年代上，大多数成书于明清时期，清末、民国年间经过传抄保存至今。彝文古籍以五言诗歌体裁为主，也有七言诗歌和散文格式。书写格式多为从右到左竖排式。彝文古籍书写的纸张大多数为古老的绵帛纸，也有少数用其他纸张书写的。在内容分类上，有历史类、祭祀类、文学类、历算类、谱牒类等。历史类：代表作有《洪水泛滥》、《指路经》、《吾查》、《咩查》等。《吾查》、《咩查》又名《公书》和《母书》，是彝族最古老的文献典籍，内容记述天地万物形成、人类的起源。《洪水泛滥》记述了彝族共同尊奉的始祖阿普笃慕历经洪水泛滥，仅剩其一人，后与天仙三女结合，繁衍生息的故事。《指路经》记述了各地彝族祖先的发祥地、迁徙路线，在彝族丧葬祭祀活动场合念诵，目的在于给老者亡魂指引返回祖先发祥地的路径。祭祀类：彝族祭祀类经典又可分为丧葬祭祀经典和其他祭祀活动经典。丧葬祭祀经典是彝族丧葬祭祀活动所念诵的经书，贯穿于丧葬祭礼活动的全过程，主要经卷有《献牲经》、《作祭经》、《献斋经》、《阿梭黑》、《献夜饭经》、《吉咒书》、《白衣白夺书》、《踩尖刀草经》等。其他祭祀活动经典是除丧葬祭祀活动外举行的祭祀活动所念诵的经书，如招五谷六畜和人的灵魂归家的《招魂经》，祭祀天地四方神祗的《请神送神经》，祭祀鬼神的《驱鬼除邪经》，祭祀山神的《祭山神经》等。文学类：有讲述天仙女张四姐故事的《天仙张四姐》，讲述彝族古代人物尼杰阿纪和欧银阿卓故事的《阿纪与阿卓的故事》，有歌唱男女爱情的《阿哩情歌》等。历算类：有占算命运的《三十六签书》、《七十二签书》，有占算儿女生相，占算娶儿媳嫁女儿吉日吉辰的《占儿女生相经书》和《娶媳嫁女测日经书》，有占算疾病起因的《占病经书》和观星相的《星相占卜经书》等。谱牒类：谱牒为忠实记录宗族繁衍、发展历史的经典，峨山县已发现和收集的彝族彝文宗谱书有岔河乡玉壶村《施氏宗谱》，富良棚乡美党村《施氏宗谱》、大寨村《李氏宗谱》，塔甸镇大寨村《鲁氏宗谱》和双江镇厂上村《龙氏宗谱》等。彝文宗谱书一般分序言、概述和正文三个部分，序言记录立家族宗谱书的年代；概述记述史前矣得衣到查衣笃彝族三十五世先祖姓名，正文部分记录彝族宗族历代先祖姓氏。彝族宗谱书对考查彝族不同姓氏的历史源流、繁衍发展和分布地域具有重要的参考价值。峨山县在开展彝文古籍普查收集同时，积极进行彝文古籍的翻译、整理工作，由李春富、赵光汉2人翻译整理的古彝文典籍《洪水泛滥》、《指路经》，被云南省少数民族古籍办公室收入云南省少数民族古籍丛书《洪水泛滥史》和《指路丛书》，分别于1987年和1988年由云南民族出版社出版。1989年玉溪地区民委编辑出版第一部古彝文、国际音标、直译、意译四行体彝文古籍丛书《尼租谱系》，由李春富、赵光汉翻译整理的《白衣白夺书》，李春富、李增华翻译整理的《阿梭黑》被收入《尼祖谱系》丛书公开出版。我帮你介绍一个彝族人的网，里面有许多你可以近去看看啊
彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，在云南红河州就是彝族的聚居地，红河州即红河哈尼族彝族自治州，在云南南部，以蒙自为州府。在红河州有一个地方叫石屏，石屏有一个异龙湖，湖上种满了荷花，当夏季来临，荷花盛开，人们会到那去赏荷，品尝石屏荷花宴，在船上做此生意的农家就会唱歌，以欢迎人们的到来，渐渐形成风俗，当地一些作曲家就把农家唱的歌编制，就形成了海菜腔。它里面夹杂了当地的地方语言。
摘 要：为能找到大地湾文化、伏羲文化、彝族文化的亲缘关系，本文从另一个全新的视角、全新的观点用古彝文对刻划陶文进行比较，解读出大地湾彩绘陶文、陶器图案与彝文化具有同源性，提出大地湾考古发现的刻划不是符号是文字的结论，并认为这些刻划陶文或许就是古籍文献记载的伏羲“造书契”的真实再现，有力地证实了彝文化与大地湾文化、伏羲文化是一脉相承，一母所生的同根同源文化。关键词：彝族文化；大地湾文化；伏羲文化；刻划陶文；解读；关系 夏商周断代工程确立了中国5000年的文明史，这遭到西方学者和国内一些学者的反对，反对的理由是文明社会标准的“文字”条件不足，他们认为中国最早的文字是出土于河南安阳殷墟的甲骨文，距今仅有3600多年的历史，与5000年文明史还相差1400年，这与文明构成要素“文字”的时间长度是不对称的。由于考古发现大地湾、西安半坡、甘肃马家窑、陕西临潼、青海乐都、浙江良诸、江西清江吴城、威宁中水等遗址的刻划陶文，引起了考古学、文字学、民族学、历史学及相关学科的关注，众多专家从不同的角度，不同的形式去破译这些神秘的刻划陶文，想找到这些刻划陶文就是文字的答案，但最终也未找到打开这道神秘之门的钥匙，只是肯定这些刻划陶文就是初创文字的观点。本文从大地湾刻划陶文是伏羲“造书契”的真实再现，古彝文解读考古遗址陶文，大地湾遗址刻划陶文的外延发展和传承，彝文化解析大地湾刻划陶文文化内涵等方面入手，提出这些刻划不是符号而是文字的结论，且认为这些刻划陶文就是古籍文献记载中伏羲“造书契”的再现，从而得到彝文化与大地湾文化、伏羲文化是一脉相承的同源异流文化，这对探寻中华民族优秀传统文化具有十分重要的历史价值和现实意义。一、大地湾刻划陶文或许是伏羲“造书契”的真实再现根据大地湾博物馆陈列图片资料及马振栋老师的介绍，结合张津梁主编的《伏羲文化研究论文选编》，宋进喜著的《大地湾文化概说》，周宜兴著的《中华文明8000年》和周子博 周宜兴合著的《中国上古时代的文字‘二进制计数与六十四卦’》等著作，笔者认为，大地湾文化与伏羲文化在空间和时间上是重叠的，这与周宜兴先生的观点不谋而合。2017年6月，贵州省彝学研究代表团在甘肃天水参加“中华伏羲、女娲龙根文化精英论坛暨新中国第一部易学教材编撰工作会议”时考察了大地湾遗址，王子国、王继超两位彝学泰斗现场用古彝文解读了大地湾博物馆36个刻划陶文，直接破解了被学术界称为天书的刻划陶文是文字的事实。2019年6月22日，笔者在大地湾博物馆看到彩绘陶片实物上的陶文，其结构、形态与古彝文没有差别，馆内陈列的彩陶图案与考察组随行人员身着服饰图案元素基本相同，只要留心观察，就会发现大地湾彩陶图案符号与彝族图腾、彝族服饰、彝族建筑文化元素符号具有相同性、相似性。笔者认为把大地湾考古发现的刻划陶文、彩绘陶器、炭化种子、兽骨骨骼等与彝族文化、伏羲文化结合起来研究，或许能得出这些刻划陶文是不是最早的文字，彩绘陶器是不是中国最早的彩陶，炭化种子是不是中国农业的起源，兽骨骨骼是不是原始畜牧业兴起等问题的答案。史书记载，伏羲诞生于古成纪，东治陈（春秋、战国时因秦人在陈地建有粮仓，后世称陈醋地为陈仓，今陕西宝鸡），最后袭“陈”于河南淮阳。[0]《尚书·序》曰：“伏羲始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”，这说明了伏羲所“造书契”一直引领着先民们进入文明时代。根据伏羲文化研究相关文献表明，一是伏羲大概生活在7000—8000年左右，这与大地湾考古一期测定时限7800—7300年基本相符；二是伏羲生活地域与大地湾考古发现地域相同。这说明大地湾文化与伏羲文化在地域上位于同一区域，时间上处于同一时期，两者在空间上、时间上具有双双的重叠性。据此，我们是不是可以说伏羲“造书契”就在大地湾呢？不然古籍文献记载的伏羲“造书契”究竟在什么地方？所造的“书契”又是什么样子？显然，大地湾遗址发现的彩绘陶文极有可能就是当年伏羲“造书契”的再现，只是研究者们把这些彩绘陶文看作是初始文字，用甲骨文去无法解读后认定为初始文字，更没有把这些彩绘陶文与伏羲“造书契”联系起来思考，也忽略从民族学的视野去寻求答案，导致研究者们尚不知道如何破译这些有字的“天书”。令人无法想象的是，西南地区彝族一直使用的古彝文字，不但解读了大地湾考古发现的刻划陶文，同样能解读西安半坡、马家窑、马厂等地刻划陶文，这说明彝文化、大地湾文化、伏羲文化三者之间有着密切联系。北京大学哲学系教授、博导马名驹认为：“原始语言文字，如出土的陶器图案符号、岩画符号等，是先民们最早的原始文字，伏羲造书契，就是指伏羲时代的原始文字；美术图案及饰品文化，在伏羲时代出土的彩陶器物上发现了大量的美术图案，鱼纹、三角平行纹、半圆纹、鱼鸟花纹、蛙纹、连续旋纹等图案，示意着当时人们生活的重要内容。”[1]笔者认为，伏羲“造书契”绝不是说伏羲创造了文字，而是伏羲把已经使用了很久的文字进行了一次收集、整理、提升的过程，他对文字的创新发展作出了贡献。可以肯定的是，大地湾考古发现刻划陶文已经是成熟的刻划文字，在伏羲“造书契”之前，刻划文字至少历经了3000—4000年的发展历程。关于文字产生万年以上的发展源头信息，可以从彝族文献当中找到一些答案，本文在此不作赘述。如果大地湾文化与伏羲文化在空间上、时间上的重叠性成立，我们可以肯定地说，大地湾就是古籍文献记载的伏羲“造书契”的地方，我们所看到的刻划陶文就是伏羲“造书契”的真实再现。二、古彝文解读考古遗址刻划陶文据了解，到目前为止，笔者尚未看到有研究者把大地湾、西安半坡、马家窑、马厂等地考古发现的刻划陶文进行完整地、系统地比较解读，除彝文化研究者用古彝文解读考古发现的刻划陶文外，也未看到其它现有文字对考古发现的刻划陶文进行比较。早在80年代，彝学专家们就用古彝文对这些刻划陶文进行过解读，如中国社科院冯时先生用古彝文破译了山东丁公村出土的陶符，湖南省株洲工学院刘志一先生考证了从湖南彭头山遗址出土的“饰符图片，认为这个古彝文距今已有九千年以上的历史，加上其初创时期已有万年以上的历史”，于是他大胆立论：“古彝文是世界文字始祖”，这一结论比大地湾刻划陶文要早2000年左右。王子尧(已故）在《古夷人史迹遗物与三星堆始源文化理论研究》一文中说：“在彝族世居的云南呈贡金宝山彝区距今12000年—10000年前的古人遗址，也出土了三个陶符，用彝文破译为“么夺织”，是彝族古代对竹崇拜社会的遗物。”[2]也就是说，金宝山出土的12000年—10000年前的刻划彝文不但记录历法，还服务于宗教祭祀活动。据悉，这三个陶符经考古专家测定有10000—12000年的历史，比具有9000多年的贾湖遗址还早3000年，比大地湾彩绘陶文早4000年。我国历史学家、文字学家郭沫若在《奴隶制时代古文字之辩证发展》中说：“这些刻划符号是具有文字性质的符号，如花杆或族徽之类”。在谈到西安半坡刻划符号时说：“彩陶上的这些刻画记号，可以肯定说就是中国文字(汉字)的起源，或者中国原始文字的孑遗。”《中国秘书史》第一章说：“最早的文字产生于约6000年前的西安半坡、临潼姜寨的仰韶文化遗址中。”李孝定《从几种史前及有史早期陶文的观察蠡测中国文字的起源》中提出：“半坡文是已知的最早的中国文字，与甲骨文同一系统。”[3]古文字学家于省吾先生在《关于古文字研究的若干问题》中提出：“这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号，我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单的文字。”[4]但是，这些刻划陶文还是无法用“甲骨文”解读。笔者撰写了几篇拙文《试析彝文字产生的源头》《彝文揭开8000年前甘肃大地湾刻划符号的神秘面纱》《彝族文化与大地湾刻划符号的同源关系》，特别是《彝族文化与大地湾刻划符号的同源关系》一文，引起各界不同的反响，得到著名作家、中国散文学会副会长、鲁迅文学院原副院长王彬先生的重视，并通过微信将文章转发给《天水晚报》总编辑王若冰先生，认为此文对中国文字源流进行比较研究，很有新意，对大地湾文化研究也很有价值，推荐该文在《天水晚报》用四个整版进行全文登载。为能直观、简洁地向读者展示古彝文解读各地刻划陶文，笔者将古彝文解读大地湾、西安半坡、马家窑、马厂刻划符号图片进行展示，旨在说明古彝文的发展至少与最久远的刻划文字是同源文字，进一步证实了这些刻划不是符号是文字的结论，也证明了中国古老方块字即彝汉文字是同宗同源的文化体系，只是这个源头还在更久远的年代。（一）古彝文释读大地湾刻划陶文上述图1—1至1—8是古彝文解读大地湾刻划陶文，2—1至2—5释读西安半坡刻划陶文，3—1至3—6释读马家窑陶文，4—1至4—5释读马厂刻划陶文。通过比较解读，在大地湾、西安半坡刻划陶文比较中，两地至少有13个刻划陶文是相同的，这说明了两地刻划陶文之间具有同源性、传承性，是一脉相承的文字体系；再往后比较研究中发现，西半坡刻划陶文中有3个传承发展到马家“图片图片图片”刻划陶文中，在马家窑与马厂刻划陶文中，至少有10个刻划陶文相同。特别是刻划陶文“图片”，在大地湾、西安半坡遗址、马家窑、马厂等四地都出现，这表明这些刻划陶文之间存在传承发展的轨迹。为什么这些刻划陶文会在不同的地点出现呢？这说明了文化是伴随着人类的迁移发展而发展，从而使同源文化在不同空间和时间里出现，进一步说明了彝族文化、大地湾文化、伏羲文化之间具有同根性、同源性。 为进一步证实刻划文字、古彝文之间的关系，笔者从考古遗址、遗址距今年代、遗址刻划陶文比较等三个方面研究发现，这些刻划陶文之间如锁链一样环环相扣，形成大地湾→西安半坡→马家窑→马厂刻划陶文的文字发展传承轨迹，从而得出西安半坡、马家窑、马厂等刻划陶文是大地湾刻划陶文的延续发展结论。此外，这些刻划陶文还与浙江良诸、江西清江吴城、青海乐都、河南偃师二里头等遗址刻划陶文有着紧密的传承发展痕迹。让人难于理解的是，一直在西南彝区使用的古彝文却破解了被学界称为难解的“天书”，解答了考古发现的刻划不是符号，是文字的结论。图片图5—1大地湾、西安半坡、马家窑、马厂刻划陶文比较三、大地湾刻划陶文的外延发展和传承轨迹笔者研究发现，大地湾一期刻划陶文“图片”在西安半坡、浙江良诸、河南偃师二里头、江西清江吴城出土的刻划陶文中都出现“图片、图片、图片、图片”，在彝文中“图片”读作“SƐ33 、tɑ21”，有两个义项，即树（从偏旁）；一（单）。该符号根据各地考古发现测定时间为，大地湾“7800—7300年”，西安半坡“7000—6000年”，浙江良诸“5800—4400年”，河南偃师二里头“4000—3400年”，江西清江吴城“3800年”；五地刻划陶文时间相差依次为“800年、2000年、3800年、4000年”，这说明刻划陶文“图片”在不同的空间和时间中出现，说明了人类迁移发展把文化基因带到不同区域传承，故五地方的刻划陶文才形成延续发展的轨迹。图片图6—1刻划陶文外延发展轨迹大地湾“图片”在西安半坡、陕西临潼姜寨、浙江良诸、青海乐都、河南偃师二里头中都出现“图片、图片、图片、图片、图片”，相互之间时间相差“800年、1800年、2000年、3400年、3800年”，且这五个地方出现的刻划陶文，在彝文里写作“图片”，读作“SƐ33”，意为“木、神（五行木）”，图7—2是大地湾二期彩绘陶文与彝文比较解读的图片。图片图7—1 各地考古遗址刻划陶文发展轨迹图片图7—2 大地湾二期彩陶刻划陶文与彝文比较图8—2中“图片”陶文，是大地湾彩绘陶器、彩陶残片上不同方向的相同陶文，该陶文在西安半坡、陕西临潼姜寨、浙江良诸、河南偃师二里头中都同时出现“图片、图片、图片、图片”；在古彝文中，这个彝文字图片读作“ʣɿ33 、dƲ21、 dƲ21”，其意为“畜，钱财；（产）生、孔、癸（天干数）；翅膀等”。根据考古发现，四地相互间时间跨度为“1000年、1200年、3000年”。图片图8—1 各地考古遗址刻划陶文外延轨迹图片图8—2 大地湾二期刻划陶文与彝文比较再如西安半坡考古发现的“图片”刻划陶文作字例，该陶文在浙江良诸、马家窑、马厂、青海乐都、河南偃师、江西清江吴城都有，其形态为“图片、图片、图片、图片、图片、图片”，同样，在甲骨文、古彝文中也有这个文字，甲骨文中图片释为“又”；在古彝文中与“图片”相近的有四个，可读作“zu21、tʂo13、 go21、gu21”，其意为“由（来）；转；回、归；处所等。这说明了“甲骨文”、“古彝文”与上述六地刻划陶文是同一文化体系，一脉相承，他们在文化上具有同源性、同一性。图片图9—1各地考古遗址刻划陶文发展轨迹图10—2是大地湾考古出土彩绘陶器上的刻划陶文，特别是大地湾刻划陶文“图片”，在西安半坡、陕西临潼姜寨、浙江良诸、马家窑、马厂、青海乐都、河南偃师等地方都出现“图片、图片、图片、图片、图片、图片、图片、图片”，从未间断，该字符在考古遗址刻划陶文中的发现率占百分之九十以上。当然，这个刻划陶文“图片”在甲骨文和古彝文中同样存在，在甲骨文中“图片”释为“甲、十”，在彝文中“图片”可读作“sэ21、kƐ55 、kЩ21 ”，其意为“鱼鳞壳；贵；交配、生育魂等。”图片图10—1各地考古遗址刻划陶文发展轨迹图片图10—2 大地湾二期刻划陶文与彝文比较四、彝文化解析大地湾刻划陶文文化内涵为更多地挖掘大地湾遗址考古发现彩绘陶文信息，笔者从36个大地湾刻划陶文列表中，选取部分字符进行分析推测，探索彝族文化、大地湾文化、伏羲文化之间的更多文化信息。曾有人问我，能否解读出一句完整的句子或是词语之意，其产生的意义重大深远，但因获得的刻划陶文样本都是单个的彩陶残片和一些不算完善的考古信息，很难从单个的刻划陶文中解答出完整的句义，更何况尚未找到完整的彩陶上刻有连贯的刻划陶文，这肯定是难上加难。就从解读甲骨文来看，自1899年发现甲骨文以来，从发现的15万片甲骨上整理出甲骨文单字约4500个，经过100多年的解读，到目前为止，甲骨文也只解读出1500个左右单字，所以才有了“认出一个字，奖励10万元？”的破解文明密码的“攻坚战”，试想难度之大，不言而喻。下面是笔者根据彝文古籍文献中常出现的句例，结合考古资料，尝试从刻划陶文中解读出更多的文化内涵。（一）对大地湾彩绘陶文“图片”的分析推测一是从彝文古籍文献中常出现的句例分析“图片”的文化内涵。上图1-1是大地湾彩绘陶文总表，表中第31个陶文来源于下图6—1陶片样本F709：p15，这个彩绘陶文图片，在彝文中有三个字形与之相近，即图片、图片、图片，彝语依次读作mƲ21、bⅰ13 、bu33，其义分别为“母、阴、大，（偶蹄动物的）蹄子，始”。根据伏羲文化研究表明，伏羲氏是一位远古时代由母系氏族向父系氏族社会，由渔猎畜牧向农耕文明进化，由野蛮向文明过渡的历史阶段的创世英雄。伏羲时代虽然是从母系氏族向父系氏族过渡时期，但人们还普遍存在对母性的崇拜。根据彝文献记载，彝族同样也从漫长的母系社会向父系社会过渡，在彝族传统文化中，父为阳，母为阴，故彩陶残片上的陶文“图片”与古彝文“图片”对应，其义可选择“母、阴、大”之义。图片图11—1 大地湾出土彩陶刻划陶文如果将“图片”与图1—1中第12个符号“图片”结合起来，就能得到一个完成的意思。古彝文中与大地湾考古发现的刻划陶文“图片”相近的有三个字符。一是“图片”与大地湾“图片”相近，在古彝文中“图片”读作za13 ，意为“下、降 ”；二是“图片”在古彝文中读作ndo13，意为“居住”；三是“图片”在古彝文中读作 ʈɿ55，义为解，放。笔者认为，大地湾遗址中的“图片”选取“下、降”之意最为恰当。因为在彝文古籍《西南彝志》《彝族源流》等文献中，常常出现“图片”与“图片”在一起结合出现“图片图片”，在彝语翻译中直译为“母降”，意译为“阴降”。另在古籍文献中也常看到“图片图片图片图片”，意为“阴阳升降”或“阳升阴降”。二是从大地湾考古发现动物骨骼分析彩绘陶文“图片”的文化内涵。正如所述“图片”在彝文中有相近字三个“图片”“图片”“图片”，分别读作mƲ21 、bⅰ13 、pi33，释义分别为“母、阴、大，（偶蹄动物的）蹄子，始。”之义。再结合大地湾一期发掘出土的灰坑、房址、墓葬中发现的猪、狗、鹿、羊和其他动物骨骼分析，三个形近的古彝文中“图片”读作bⅰ13 ,意为（偶蹄动物的）蹄子，这与大地湾考古发现的猪、狗、鹿、羊的骨骼来分析是吻合的。通过分析推测，大地湾彩绘陶文“图片”得到两个结论，一个是根据彝文古籍文献中常出现的句例，义为“母、阴、大”之义，另一个根据大地湾考古动物骨骼考古分析推测为（偶蹄动物的）蹄子，至于选择那个结果更为恰当，这需要更多学者结合大地湾8000年前的地理环境及生活轨迹进行判断探索，选择出符合当时社会环境的文字内涵。图片图11—2 大地湾博物馆家畜训养图片（二）大地湾第一期彩绘陶文“图片”的文化内涵图1—1中第4个陶文，是第一期A类彩绘符号H3114“图片”，如下图12—1为大地湾第一期彩绘陶片图片，根据大地湾遗址中植物木炭的出土分析，表明当时大地湾以针叶和阔叶混交林为主，其植物树种以冷杉、榆树、榛木、白蜡树、铁木、槲栎（青冈）、花楸、槭木（枫）等，分别属于落叶乔木和常绿灌木，其中亚热带树种有槲栎和铁木两种。结合这些遗址中的植物木炭分析，“图片”所表达的是一种人们常用的植物树种，而在古彝文中，“图片”、“图片”“图片”与“图片”在结构上相似或相近，在古彝文中“图片”，读作Po33 ，纬（线）之意；图片读作Po33，义为钻、捅；“图片”读作“so13 ”，义为“松、杉或小麦”。结合大地湾遗址植物木炭考古分析，“图片”彩绘陶文所表达的意思应是下图12-2植物树种中的第一种冷杉，笔者认为他就是古彝文中“图片”读作“so13 ”，义为“松、杉或小麦”。图片图12—1 大地湾第一期彩绘陶文图片图片图12—2大地湾考古植物木炭图片当然，以大地湾为代表的仰韶文化刻划陶文能用古彝文释读外，大地湾、马家窑等地发现的彩陶图案在彝族图腾、彝族服饰、彝族建筑、雕刻、绘画中常常出现，如火镰纹、如意纹、图腾纹、螺旋纹、几何纹、动物纹、八卦纹、植物纹、犬齿纹等，这种高密度的文化信息重合，说明古彝文解读大地湾等地刻划陶文不是偶然，而是必然，也更加有力的证明了古彝文化与大地湾文化、伏羲文化的同源性、同根性关系。结 语：通过多角度分析探索，惊人地发现越古老的文化越往上追溯，其文化的同源性、同根性、同一性特征更为明显，在核心价值观上更是一脉相承。从古彝文解读大地湾等地彩绘陶文，明确得出大地湾彩绘刻划不是符号而是文字，进一步阐释了彝文化、大地湾文化、伏羲文化是一脉相承，一母所生的同根同源文化，用彝文化解读考古发现的刻划陶文，无疑是一把打开文明源头的金钥匙，是破解文明要素“文字”难关的突破口，这对探寻中华文明源头具有十分重要的历史价值和现实意义。参考文献：①宋进喜著《大地湾文化概说》甘肃人民出版社 2018年9月第1版。②张津梁主编《伏羲文化研究论文选编》2019年6月印。③王子国编著《彝文字释》贵州民族出版社 2009年11月第1次印刷。④毕节市民族和宗教事务委员会编《藏羌彝走廊·彝族文化产业博览会‘文化高峰论坛论文集’》四川党建期刊集团 四川民族出版社 2017年9月第1版。⑤丁诗建 王继超 李玉平编《明清彝文书法汇辑》贵州教育出版社 1998年11月第1版。⑥贵州省彝学研究会 贵州省民族事务委员会民族语文办公室 贵州民族学院彝文文献研究所 贵州省毕节地区彝文翻译组编《简明彝汉字典》贵州民族出版社 1991年9月。⑦滇川黔桂彝文协作组编《彝文字集》贵州民族出版社 四川民族出版社 四川出版集团 云南民族出版社 2004年6月第1版。 ⑧周宜兴著《中华文明8000年》中央文献出版社 2015年11月第1版。⑨周子博 周宜兴著《中国上古时代的文字‘二进制计数与六十四卦’》甘肃人民出版社 2018年6月第1版。【附: 1、荣氏《开山图注》曰：“伏羲生成纪（今甘肃天水市），徙治陈仓（今陕西宝鸡，与天水为邻”。郑椎《通志》也有：“伏羲，生于成纪，作都于陈”的记载。《绎史》卷三亦云：“伏牺生成纪，徙治陈仓”。《帝王世纪》云：“庖牺氏（伏羲）称太昊，都陈”。 [1] .张津梁编《伏羲文化研究论文选编》第60页《关于伏羲文化内涵和外延的思考》。 [2] .毕节市民族和宗教事务委员会编《藏羌彝走廊·彝族文化产业博览会‘文化高峰论坛论文集’》四川党建期刊集团 四川民族出版社 2017年9月第1版，第95页。[3] .李孝定《从几种史前及有史早期陶文的观察蠡测中国文字的起源》。[4] .《文物》1973年02期。】
我去过峨眉山
写作思路：以峨眉山景区为写作目的、中心主旨入手，结合自身感受，真实得描述，新鲜有趣的材料，以使文章中心思想鲜明、深刻地表现出来，正文：
Emei Mountain in Jin Yong's works is a women's mountain, gentle and beautiful, but fierce and arrogant. No matter whether there was Zhou Zhiruo or extinct nun here, this slender mountain like Emei is always yearning.
金庸笔下的峨眉山，是座女人山，温婉秀美但又凌厉冷傲。不管这里是否曾有周芷若或灭绝师太，这座修长如峨眉的山川，始终令人向往。
Located in the southwest of Sichuan Basin, Mount Emei has become a world natural and cultural heritage with its "majestic, beautiful, divine, strange and spiritual" and profound Buddhist culture.
峨眉山雄踞四川盆地西南部，以“雄、秀、神、奇、灵”和深厚的佛教文化，成为世界自然与文化双遗产。
Emei Mountain has rich natural heritage, known as "plant kingdom", "Animal Park" and "Geological Museum", and has the praise of "Emei is the world show".
峨眉山自然遗产丰富，素有“植物王国”、“动物乐园”和“地质博物馆”之称，并有“峨眉天下秀”之赞誉。
Emei Mountain has a profound cultural heritage, is one of the four famous Buddhist mountains in China, and is famous for worshiping the universal sages and Bodhisattvas. In the long history, with the tolerance of Taoism, Buddhism and Confucianism, the origin of Taoism, the beginning of Buddhism and the realm of Confucianism have been formed, and they have been passed on to the present.
峨眉山文化遗产深厚，是我国四大佛教名山之一，以供奉普贤菩萨著称。在漫长的历史中，以包容道教、佛教、儒学三教之宗的胸襟，形成了道之源、佛之始、儒之境，并传习至今。
At present, with Buddhist culture as the core, there are nearly 30 temples, including Baoguo temple, Fuhu temple, Wannian temple, Qingyin Pavilion, Huazang temple, etc.
At present, with Buddhist culture as the core, there are nearly 30 temples, including Baoguo temple, Fuhu temple, Wannian temple, Qingyin Pavilion, Huazang temple, etc.
翻译成英文应该是这样：Mount Emei is famous for its beautiful scenery.你们这些学生真的是，每次来提个问又没有一个要采纳的意思，白白降低我们的采纳率，以后拒绝回答学生的提问。
是的，这是后置定语的句子结构。其中，“Mount Emei”表示峨眉山，“is”为“是”的意思，连接峨眉山和下一部分“one of the ten famous mountains”。这一部分是一个后置定语，指出峨眉山是“十大名山”中的一座。后置定语由形容词、分词、不定式、介词短语等构成，通常紧跟在中心语后面，从而对中心语进行进一步说明，增强语句的表达力。在这个句子中，后置定语更加全面、准确地描述了峨眉山的特点，使得句子更具备丰富的信息量和表现力。
不能高于百分之二十核心期刊要求查重不能高于百分之二十的，核心期刊论文的专业度非常高，涉及的专业研究非常有深度且精。核心期刊论文发表的时候，重复率需要控制在百分之十到百分之五之间的。具体可以询问期刊
期刊主要分为普通期刊和核心期刊。普通期刊的要求相对较低，查重率一般在20％以内，核心期刊应在10％以内，不同杂志发行的期刊要求不同。对于核心期刊来说，论文查重率要求更加严格，查重率不能超过5%-10%。 核心期刊的学术质量很高。在撰写论文时，重复检查率应在什么范围内更为关键。在审查论文时，高于期刊要求的论文将直接退回。那么，核心期刊一般查重不能超过多少？paperfree小编给大家讲解。 期刊主要分为普通期刊和核心期刊。普通期刊的要求相对较低，查重率一般在20％以内，核心期刊应在10％以内，不同杂志发行的期刊要求不同，一些中国核心期刊发表的检查率相对宽松于学术论文。 如果你在论文中引用了很多别人的文献，你不仅需要改变句子的表达，还需要改变一些章节。不要完全抄袭，否则就没有办法通过。我们可以参考别人的论文。
“普 通期 刊论 文的查 重 率一般 在2 5%-3 0%之间,要 求不是特 别严 格。但核 心期 刊论 文的查 重 率一般控 制在5%-10%之间,每个核 心期 刊都有核 心期 刊的要求,5%-10%只是参 考阈 值。一些中 国核 心期 刊的论 文很容 易发 表,查 重率要 求在1 5%以内。期 刊论 文的查 重率也有一定的发 表标 准，对于不 同的期 刊论 文，查 重率标 准也不同。目前，社 会上对外 国SCI等外 国期 刊的查 重率要 求很 高。核 心论 文的查 重率需 要在10％以内，才 能顺 利通 过期 刊论 文的查 重。核心论文发表不同的普通期刊论文，需 要严 格控 制论 文的最 低 查 重率。 对于社 会上绝大多 数期 刊来说，论 文查 重率的最 低标 准是30％，期 刊查 重系 统的最低标准是30％，对于查 重率超过3 0％的期 刊来说没有学术研 究价 值。很多期刊 用户只是业余论文写作用户，没 有任 何期 刊 机构的支持。所有关于论文查 重的问题都只能靠用 户自己。修 改重 复内 容时，可 以增 加全 文字 数，稀 释重 复率，降 低论 文总重 复率。但是要保 证增 加的内 容不重 复，否 则效 果只会适 得 其 反。多 参考一些优 秀的外 文 文献，用自己的语 言组 织翻 译，然 后写下来。
中国发行了许多中文期刊，公众非常关注中文期刊的审计要求。在论文审查中，我们应该非常注意论文的查重率，如果检查率不合格，就不能发表。那么，中文核心期刊查重率是多少？paperfree小编给大家讲解。 普通期刊论文的查重率一般在25％-30％之间，要求不是特别严格。但核心期刊论文的查重率一般控制在5％-10％之间，每个核心期刊都有核心期刊的要求，5％-10％只是参考阈值。一些中国核心期刊的论文很容易发表，查重率要求在15％以内。 修改重复内容时，可以增加全文字数，稀释重复率，降低论文总重复率。但是要保证增加的内容不重复，否则效果只会适得其反。多参考一些优秀的外文文献，用自己的语言组织翻译，然后写下来。