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参考文献：
[1] [日]山口胜男著，丁素秋译.日本动画全史[M].北京：中国科学技术出版社，2008,125.
如果就是国内的作品，直接就是：[1] 张三.日本动画全史[M].北京：中国科学技术出版社，2008,125.
《天龙八部》的创作背景和写作意义：
《天龙八部》从1963年开始创作，历时4年完成（部分内容曾由倪匡代笔撰写）。故事背景设定在宋哲宗时期。金庸在《天龙八部》书前“释名”部分中说：“本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元1094年前后。”书中对历史人物和历史事件进行了杜撰和改造。
在创作《天龙八部》时，金庸对民族矛盾及民族国家之间的冲突，有了新的思想认识和新的处理方式，即不再局限于狭隘的“民族主义”和“爱国主义”，而是升华至中华民族的整体利益的考虑，更多的倾向于和平主义和民族的和睦与团结，从而超越了狭隘的民族矛盾，对战争与和平有了崭新的思考。
扩展资料：
《天龙八部》主要内容
云南大理国武林世家镇南王之子段誉，为逃避习武，来至无量山中，因种种机遇，学得一身古怪奇妙的武功，并先后结识少女钟灵、木婉清，互相悦慕，岂料此二人是父亲段正淳四处留情的私生女。吐蕃国大轮明法王鸠摩智为抢大理国天龙寺武功绝学六脉神剑图谱，与天龙寺众高僧比武。
段誉适逢其会，为救伯父保定帝，以深厚的内力为基础，一人使出六脉神剑，大败鸠摩智，后被鸠摩智用计擒住，带至姑苏武林世家、以“以彼之道，还施彼身”享誉中原武林的慕容氏家中，在阿朱、阿碧帮助下逃脱。
在苏州，他遇见苦恋表哥慕容复的王语嫣，对她一见钟情，苦苦追随；后又在无锡松鹤楼与丐帮帮主乔峰结为异姓兄弟。
乔峰来姑苏，本是找慕容复查清丐帮副帮主马大元被他自己的成名绝技所杀一事，谁知帮内突生大变，他被指证为契丹人。为解开自己的身世之谜，他北上少室山，找自己的养父乔三槐和恩师玄苦，可二人已遇害身亡，目击之人皆认为是乔峰所为。
他悲愤异常，百口莫辩，为救少女阿朱之命，大战聚贤庄，与天下英雄为敌，后见杀戮太多，想自刎以求解脱，却被一神秘的武林高手救走。在雁门关，他为自己的身世所苦恼、自卑，因见宋兵屠杀契丹百姓，如醍醐灌顶，立即顿悟，不再以契丹人自耻。
为寻找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此爱恋。后其被马大元之妻所，以致失手打死假扮父亲段正淳的阿朱，悔恨终生。
并答应阿朱，照料她的妹妹阿紫。阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，满身邪气，不以他人之是非为是非。乔峰带她至东北，从金人手中救出辽国皇帝耶律洪基，结为兄弟，帮助消除叛乱，被封为南院大王。
逍遥派掌门人无崖子为寻找一个色艺双全、聪明伶俐的徒弟，设下“珍珑”棋局，为少林寺虚字辈弟子虚竹误撞解开。相貌不佳为人愚直的小和尚成为逍遥派的掌门人后，又被灵鹫宫主天山童姥带至西夏皇宫中，尽得逍遥派真传。
天山童姥与西夏王妃李秋水同归于尽后，虚竹成为灵鹫宫主人，并与跟随王语嫣而来的段誉结为兄弟。为向方丈忏悔自己的罪行，虚竹回到少林寺，适逢天下各路英雄齐至少林寺，有丐帮、星宿派、姑苏慕容、鸠摩智、大理段氏、四大恶人等等。
西夏国张榜招婿，众人相继赶来。慕容复为应召拒绝王语嫣的爱情；众人救起伤心自杀的王语嫣，后段誉终于获得她的芳心；鸠摩智贪练少林武功，走火入魔，幸被段誉吸去全身功力，保住性命，大彻大悟，成为一代高僧。
西夏公主提出问题，只有陪同段誉而去的虚竹的回答令西夏公主满意。原来公主是当初天山童姥偷来为虚竹破戒的梦姑，二人终于结为连理。
段誉回大理的途中，误入王语嫣的母亲、段正淳的另一情人李青萝设计捉拿段正淳的庄园之中；段延庆擒住段正淳和他的夫人、情人们，也赶来这里，以杀死段誉要胁段正淳以皇位相让。经过一番搏斗，段正淳、刀白凤自杀殉情；段延庆飘然远逝；段誉回大理继承皇位。
这一年，辽国发兵进攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，胁迫辽国皇帝答应有生之年不向宋朝发兵、后感到愧对族人，自杀身亡；阿紫抱着心爱之人的尸体，挖出眼珠还给游坦之，跳下万丈悬崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，紧跟跳下；
萧峰死后段誉作别虚竹夫妇，携王语嫣等一行人同归大理，却遇上了一心想做皇帝，最后发了疯的慕容复，小说故事到此结束。
在新修版结局中，段誉最终在无量玉洞堪破了心魔，与木婉清、钟灵、晓蕾终成眷属。王语嫣亦离开了段誉回到慕容复身边，和阿碧一同照顾发疯的慕容复。
参考资料来源：百度百科-天龙八部
《天龙八部》并不是一部通常意义上的武侠书，它的突破常规的创作思路，标志着金庸小说的想象力与创造性的真正的成熟与独异。这部奇书乃是一部东方文化与艺术的杰作。将此书定名为《天龙八部》,即已表明作者决心彻底打破武侠小说的固有模式及其整体上的文类局限。取“天龙八部”这种非人的神道精怪之名为题，对真实的人生世界进行象征性的摹写，这表明：一、作者要对人性及人世作深入的哲学思考和总结；二、要对这一思考和总结作出象征性和寓言式的创造性表现。为此，作者破例地在这部书前来一番“释名”，除了扣准“人与非人”这一主题之外，作者又说此书写的是北宋时云南大理国的故事。“大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。”——熟读金庸小说的人当记得《射雕英雄传》中的“南帝”段智兴（1172-1200年在位）一变而为“南僧”的形象。那可以说是金庸对“大理佛国历史之谜”的一次探讨。一灯大师虽佛光照人，但毕竟是处于小说人物关系网络的边缘，且人物故事只是在小说叙事的背景中出现，更重要的是那时作者的注意力集中在对主人公郭靖这一“儒之大侠”的塑造，因而对南帝退位而为一灯大师的表述自然不能不受到极大的限制，可以说是言犹未尽，意更未竟。于是才有了这撰写云南大理国故事的未了之缘，才有了《天龙八部》的最初动机。《天龙八部》不只是纯属虚构的江湖情仇的传奇故事，而且有着特定历史和宗教的真实背景。另一方面，《天龙八部》又并不当真是云南大理国历史的演义，亦不是某种佛家经典及其故事、教条的变文。书中虽有大理国皇帝段正明（1082-1094年在位）及他的继承人段正淳（1096-1108年在位，此人非像小说中那样在登基前自杀）等真实历史人物，但其主要叙事内容，却非大理王室及其宫廷生活的历史铺排，亦非重写段正明弃位出家，而是在虚构的江湖传奇与真实的历史背景的“双轨”之上，开动了人生故事/人世寓言的艺术列车，从而营造出传奇——人生——历史的独特三维空间及其深层的形而上的寓言世界。金庸有着丰富的历史学养和深厚的佛学修为，但对大理佛国之谜却并没有以常规的历史学方法加以考证或按照某种佛学经文加以诠释和演绎，而是发挥自己的艺术天才，将自己的哲学智慧投注于更加广阔而现实的人生世界，于是才有了《天龙八部》这部小说。这是我买的金学家陈墨的《孤独之侠》的节选。
看看这个吧，或许有用小说作者后记 在改写修订《天龙八部》时，心中时时浮起陈世骧先生亲切而雍容的面貌，记着他手持烟斗侃侃而谈学问的神态。人写作书籍，并没有将一本书献给某位师友的习惯，但我热切的要在《后记》中加上一句：“此书献给我所敬爱的一位——陈世骧先生。”只可惜他已不在世上。但愿他在天之灵知道我这番小小心意。 我和陈先生只见过两次面，够不上说有深厚交情。他曾写过两封信给我，对《天龙八部》写了很多令我真正感到惭愧的话。以他的学问修养和学术地位，这样的称誉实在是太过份了。或许是出于他对中国形式的偏爱，或许由于对人世的看法有某种共同之处，但他所作的评价，无论如何是超过了我所应得的。我的感激和喜悦，除了得到这样一位著名批评家的认可、因之增加了信心之外，更因为他指出，武侠小说并不纯粹是娱乐性的无聊作品，其中也可以抒写世间的悲欢，能表达较深的人生境界。 当时我曾想，将来《天龙八部》出单行本，一定要请陈先生写一篇序。现在却只能将陈先生的两封信附在书后，以纪念这位朋友。当然，读者们都会了解，那同时是在展示一位名家的好评。任何写作的人，都期待他的作品能得到好评。如果读者看了不感到欣赏，作者的工作变成毫无意义。有人读我的小说而欢喜，在我当然是十分高兴的事。 陈先生的信中有一句话：“犹在觅四大恶人之圣诞片，未见。”那是有个小故事的，陈先生告诉我，夏济安先生也喜欢我的武侠小说。有一次他在书铺中见到一张圣诞卡，上面绘着四个人，夏先生觉得神情相貌很像《天龙八部》中所写的“四大恶人”，就买了来，写上我的名字，写了几句赞赏的话，想寄给我。但我们从未见过面，他托陈先生转寄。陈先生随手放在杂物之中，后来就找不到了。夏济安先生曾在文章中几次提到我的武侠小说，颇有溢美之辞。我和他的更浅，始终没能见到他一面，连这张圣诞卡也没收到。我阅读《夏济安日记》等作品之时，常常惋惜，这样一位至性至情的才士，终究是缘悭一面。 《天龙八部》于一九六三年开始在《明报》及新加坡《南洋商报》同时连载，前后写了四年，中间在离港外游期间，曾请倪匡兄代写了四万多字。倪匡兄代写那一段是一个独立的故事，和全书并无必要联系，这次改写修正，征得倪匡兄的同意而删去了。所以要请他代写，是为了报上连载不便长期断稿。但出版单行本，没有理由将别人的作品长期据为己有。在这里附带说明，并对倪匡兄当年代笔的盛情表示谢意。曾学柏梁台体而写了四十句古体诗，作为《倚天屠龙记》的回目，在本书则学填了五首词作回目。作诗填词我是完全不会的，但中国传统小说而没有诗词，终究不像样。这些回目的诗词只是装饰而已，价值相等于封面上的题签——初学者全无功力的习作。 一九七八·十 金庸
《天龙八部》并不是一部通常意义上的武侠书，它的突破常规的创作思路，标志着金庸小说的想象力与创造性的真正的成熟与独异。这部奇书乃是一部东方文化与艺术的杰作。将此书定名为《天龙八部》,即已表明作者决心彻底打破武侠小说的固有模式及其整体上的文类局限。取“天龙八部”这种非人的神道精怪之名为题，对真实的人生世界进行象征性的摹写，这表明：一、作者要对人性及人世作深入的哲学思考和总结；二、要对这一思考和总结作出象征性和寓言式的创造性表现。为此，作者破例地在这部书前来一番“释名”，除了扣准“人与非人”这一主题之外，作者又说此书写的是北宋时云南大理国的故事。“大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。”——熟读金庸小说的人当记得《射雕英雄传》中的“南帝”段智兴（1172-1200年在位）一变而为“南僧”的形象。那可以说是金庸对“大理佛国历史之谜”的一次探讨。一灯大师虽佛光照人，但毕竟是处于小说人物关系网络的边缘，且人物故事只是在小说叙事的背景中出现，更重要的是那时作者的注意力集中在对主人公郭靖这一“儒之大侠”的塑造，因而对南帝退位而为一灯大师的表述自然不能不受到极大的限制，可以说是言犹未尽，意更未竟。于是才有了这撰写云南大理国故事的未了之缘，才有了《天龙八部》的最初动机。《天龙八部》不只是纯属虚构的江湖情仇的传奇故事，而且有着特定历史和宗教的真实背景。另一方面，《天龙八部》又并不当真是云南大理国历史的演义，亦不是某种佛家经典及其故事、教条的变文。书中虽有大理国皇帝段正明（1082-1094年在位）及他的继承人段正淳（1096-1108年在位，此人非像小说中那样在登基前自杀）等真实历史人物，但其主要叙事内容，却非大理王室及其宫廷生活的历史铺排，亦非重写段正明弃位出家，而是在虚构的江湖传奇与真实的历史背景的“双轨”之上，开动了人生故事/人世寓言的艺术列车，从而营造出传奇——人生——历史的独特三维空间及其深层的形而上的寓言世界。金庸有着丰富的历史学养和深厚的佛学修为，但对大理佛国之谜却并没有以常规的历史学方法加以考证或按照某种佛学经文加以诠释和演绎，而是发挥自己的艺术天才，将自己的哲学智慧投注于更加广阔而现实的人生世界，于是才有了《天龙八部》这部小说。这是我买的金学家陈墨的《孤独之侠》的节选。
《天龙八部》的创作背景和写作意义：
《天龙八部》从1963年开始创作，历时4年完成（部分内容曾由倪匡代笔撰写）。故事背景设定在宋哲宗时期。金庸在《天龙八部》书前“释名”部分中说：“本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元1094年前后。”书中对历史人物和历史事件进行了杜撰和改造。
在创作《天龙八部》时，金庸对民族矛盾及民族国家之间的冲突，有了新的思想认识和新的处理方式，即不再局限于狭隘的“民族主义”和“爱国主义”，而是升华至中华民族的整体利益的考虑，更多的倾向于和平主义和民族的和睦与团结，从而超越了狭隘的民族矛盾，对战争与和平有了崭新的思考。
扩展资料：
《天龙八部》主要内容
云南大理国武林世家镇南王之子段誉，为逃避习武，来至无量山中，因种种机遇，学得一身古怪奇妙的武功，并先后结识少女钟灵、木婉清，互相悦慕，岂料此二人是父亲段正淳四处留情的私生女。吐蕃国大轮明法王鸠摩智为抢大理国天龙寺武功绝学六脉神剑图谱，与天龙寺众高僧比武。
段誉适逢其会，为救伯父保定帝，以深厚的内力为基础，一人使出六脉神剑，大败鸠摩智，后被鸠摩智用计擒住，带至姑苏武林世家、以“以彼之道，还施彼身”享誉中原武林的慕容氏家中，在阿朱、阿碧帮助下逃脱。
在苏州，他遇见苦恋表哥慕容复的王语嫣，对她一见钟情，苦苦追随；后又在无锡松鹤楼与丐帮帮主乔峰结为异姓兄弟。
乔峰来姑苏，本是找慕容复查清丐帮副帮主马大元被他自己的成名绝技所杀一事，谁知帮内突生大变，他被指证为契丹人。为解开自己的身世之谜，他北上少室山，找自己的养父乔三槐和恩师玄苦，可二人已遇害身亡，目击之人皆认为是乔峰所为。
他悲愤异常，百口莫辩，为救少女阿朱之命，大战聚贤庄，与天下英雄为敌，后见杀戮太多，想自刎以求解脱，却被一神秘的武林高手救走。在雁门关，他为自己的身世所苦恼、自卑，因见宋兵屠杀契丹百姓，如醍醐灌顶，立即顿悟，不再以契丹人自耻。
为寻找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此爱恋。后其被马大元之妻所，以致失手打死假扮父亲段正淳的阿朱，悔恨终生。
并答应阿朱，照料她的妹妹阿紫。阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，满身邪气，不以他人之是非为是非。乔峰带她至东北，从金人手中救出辽国皇帝耶律洪基，结为兄弟，帮助消除叛乱，被封为南院大王。
逍遥派掌门人无崖子为寻找一个色艺双全、聪明伶俐的徒弟，设下“珍珑”棋局，为少林寺虚字辈弟子虚竹误撞解开。相貌不佳为人愚直的小和尚成为逍遥派的掌门人后，又被灵鹫宫主天山童姥带至西夏皇宫中，尽得逍遥派真传。
天山童姥与西夏王妃李秋水同归于尽后，虚竹成为灵鹫宫主人，并与跟随王语嫣而来的段誉结为兄弟。为向方丈忏悔自己的罪行，虚竹回到少林寺，适逢天下各路英雄齐至少林寺，有丐帮、星宿派、姑苏慕容、鸠摩智、大理段氏、四大恶人等等。
西夏国张榜招婿，众人相继赶来。慕容复为应召拒绝王语嫣的爱情；众人救起伤心自杀的王语嫣，后段誉终于获得她的芳心；鸠摩智贪练少林武功，走火入魔，幸被段誉吸去全身功力，保住性命，大彻大悟，成为一代高僧。
西夏公主提出问题，只有陪同段誉而去的虚竹的回答令西夏公主满意。原来公主是当初天山童姥偷来为虚竹破戒的梦姑，二人终于结为连理。
段誉回大理的途中，误入王语嫣的母亲、段正淳的另一情人李青萝设计捉拿段正淳的庄园之中；段延庆擒住段正淳和他的夫人、情人们，也赶来这里，以杀死段誉要胁段正淳以皇位相让。经过一番搏斗，段正淳、刀白凤自杀殉情；段延庆飘然远逝；段誉回大理继承皇位。
这一年，辽国发兵进攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，胁迫辽国皇帝答应有生之年不向宋朝发兵、后感到愧对族人，自杀身亡；阿紫抱着心爱之人的尸体，挖出眼珠还给游坦之，跳下万丈悬崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，紧跟跳下；
萧峰死后段誉作别虚竹夫妇，携王语嫣等一行人同归大理，却遇上了一心想做皇帝，最后发了疯的慕容复，小说故事到此结束。
在新修版结局中，段誉最终在无量玉洞堪破了心魔，与木婉清、钟灵、晓蕾终成眷属。王语嫣亦离开了段誉回到慕容复身边，和阿碧一同照顾发疯的慕容复。
参考资料来源：百度百科-天龙八部
不管创作初衷是什么，也不管作品意义是什么，但我知道他的终极目标一定是让广大读者来购买赚钱，其余的一切都只是过程。
看看这个吧，或许有用小说作者后记 在改写修订《天龙八部》时，心中时时浮起陈世骧先生亲切而雍容的面貌，记着他手持烟斗侃侃而谈学问的神态。人写作书籍，并没有将一本书献给某位师友的习惯，但我热切的要在《后记》中加上一句：“此书献给我所敬爱的一位——陈世骧先生。”只可惜他已不在世上。但愿他在天之灵知道我这番小小心意。 我和陈先生只见过两次面，够不上说有深厚交情。他曾写过两封信给我，对《天龙八部》写了很多令我真正感到惭愧的话。以他的学问修养和学术地位，这样的称誉实在是太过份了。或许是出于他对中国形式的偏爱，或许由于对人世的看法有某种共同之处，但他所作的评价，无论如何是超过了我所应得的。我的感激和喜悦，除了得到这样一位著名批评家的认可、因之增加了信心之外，更因为他指出，武侠小说并不纯粹是娱乐性的无聊作品，其中也可以抒写世间的悲欢，能表达较深的人生境界。 当时我曾想，将来《天龙八部》出单行本，一定要请陈先生写一篇序。现在却只能将陈先生的两封信附在书后，以纪念这位朋友。当然，读者们都会了解，那同时是在展示一位名家的好评。任何写作的人，都期待他的作品能得到好评。如果读者看了不感到欣赏，作者的工作变成毫无意义。有人读我的小说而欢喜，在我当然是十分高兴的事。 陈先生的信中有一句话：“犹在觅四大恶人之圣诞片，未见。”那是有个小故事的，陈先生告诉我，夏济安先生也喜欢我的武侠小说。有一次他在书铺中见到一张圣诞卡，上面绘着四个人，夏先生觉得神情相貌很像《天龙八部》中所写的“四大恶人”，就买了来，写上我的名字，写了几句赞赏的话，想寄给我。但我们从未见过面，他托陈先生转寄。陈先生随手放在杂物之中，后来就找不到了。夏济安先生曾在文章中几次提到我的武侠小说，颇有溢美之辞。我和他的更浅，始终没能见到他一面，连这张圣诞卡也没收到。我阅读《夏济安日记》等作品之时，常常惋惜，这样一位至性至情的才士，终究是缘悭一面。 《天龙八部》于一九六三年开始在《明报》及新加坡《南洋商报》同时连载，前后写了四年，中间在离港外游期间，曾请倪匡兄代写了四万多字。倪匡兄代写那一段是一个独立的故事，和全书并无必要联系，这次改写修正，征得倪匡兄的同意而删去了。所以要请他代写，是为了报上连载不便长期断稿。但出版单行本，没有理由将别人的作品长期据为己有。在这里附带说明，并对倪匡兄当年代笔的盛情表示谢意。曾学柏梁台体而写了四十句古体诗，作为《倚天屠龙记》的回目，在本书则学填了五首词作回目。作诗填词我是完全不会的，但中国传统小说而没有诗词，终究不像样。这些回目的诗词只是装饰而已，价值相等于封面上的题签——初学者全无功力的习作。 一九七八·十 金庸
题目明线是外表改变，实际是能力蜕变。为什么要变，，，做猪多好，什么事都有大师兄。。猴哥现在很想变成猪
猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。贪吃，猪八戒被贬下凡间投错猪胎,但起身上仍保留了做天蓬时的神力,是孙悟空降妖 魔的好帮手.但猪八戒也承接了猪的恶习---贪吃. 吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。贪睡，猪八戒除了承接了猪的贪吃,猪八戒还秉承猪的贪睡. 睡觉是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头 就睡，这是我们该抨击的。贪财，众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄买卖。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回，孙悟空假冒勾司人要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的无可厚非，可是与唐僧、悟空、沙僧他们相比，又让人觉得龌龊。说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。贪色，贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他虽然掳过高高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真是可爱。在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍存在的。三、 猪八戒喜剧形象古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。猪八戒长得猪头人身，又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，肥大的体态，加上猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上，使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可这耙是农民做园工筑地种菜的，一路上很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒虽有三十六种变化，但他的三十六般变化也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。变个小孩，肚子胖大，需要孙悟空的帮忙才能变的轻巧，让人发笑。他虽外貌丑陋，但本领高强。猪脸人身，表现出笨拙，不协调让人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益却放松。小心眼爱记仇，没本事脾气却很大，自私、懒惰、贪小便宜的形象表现在人民面前。但猪八戒身上具有不怕苦、不怕脏的优点在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不了猪八戒。没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿衕就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。猪八戒是最得力的助手。虽然猪八戒在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误，使得贪色、贪吃、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。而这种些缺点正是现实生活中很多人的缺点的体现。作者在可笑之余又给予了善意的嘲讽和批判。可以说，体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一，体现出强烈的喜剧性色彩。当看到现实社会中的这种人，便使读者会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想作弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”呢！这与猪八戒的知错必改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系）。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨练才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。
西游开篇混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。（选自第一回）水帘洞翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。（选自第一回）花果山势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。通天河洋洋光浸月，浩浩影浮天。灵派吞华岳，长流贯百川。 千层汹浪滚，万迭峻波颠。岸口无渔火，沙头有鹭眠。茫然浑似海，一望更无边。【章回目录】第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本（注：明朝版本没有这一回，自《西游记证道书》方有之，1980年人民文学出版社改本回为附录——江东逆客） 第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那宝贝第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔第五十二回 悟空大闹金�兜洞 如来暗示主人公第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师第八十二回 姹女求阳 元神护道第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根第一百回 径回东土 五圣成真 [附]《西游记》全文阅读
论文：猪八戒身上的优点 观点1：猪八戒身上有吃苦耐劳的优点 在第十八回中，高老提到，三年前猪八戒倒也勤俭，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖。而在原文对这家的描述中也较为富裕，从翠兰身上的首饰也都能侧面反应出这一特点。若他不勤恳，单凭他的食量和高家其他人的生产力，恐怕都维持不了这个家。本在高老的对话中，他正是因为猪八戒吃苦耐劳的优点才招他入赘，是因为长期不见小女儿，才想请法师降他。高老想赶他走的原因主要也不是因为女儿，原文中高老就提到，他为了招他不打紧，坏了他多少名誉，疏了他多少亲眷。猪八戒也对佯装成翠兰的悟空说过，他曾替此家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。过八百里荆棘岭时，猪八戒不辞劳苦，拨开丛生的荆棘，保证大家顺利通过。所以由此可见，猪八戒身上有吃苦耐劳的优点。 观点二：猪八戒身上有本领高超的优点。 在整一个取经的过程中，由于孙悟空的本事太过强大，光芒便遮掩到了其他人。在第二十二回中，描写他与沙僧打斗的场景也十分精彩，突显出他的骁勇善战。在第二十九回中，他也能与法力强大的老魔打得难解难分。他本又是天蓬元帅，本领自然不弱，手又持一把逢山筑破虎狼窝，遇水掀翻龙蜃穴的九齿钉耙。实力不容小觑。 观点三：猪八戒身上有心宽的优点。 在取经路上，不管孙悟空多次扯着猪八戒的耳朵骂他，猪八戒都毫不在意，还依然一口一个师哥地叫。也无论被高家人如何贬低，被如何冤枉，也从未叫过屈。如果大事小事都管，处处斤斤计较，整天小肚鸡肠，那就很不好。这一点猪八戒可以说是楷模。唐僧师傅也深知，西天取经的路上，无论孙悟空怎么拿猪八戒，从来就不计较。 观点4:猪八戒身上有知错就改的优点。 猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。
刑天舞干戚 形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞 译文 刑天与天帝(黄帝)争夺神位宝座。二者相斗, 帝终断刑天首级,并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭,竟以乳为目、脐为口,手执干戈漫舞。
龙鱼(详情介绍)
喜欢养鱼的朋友应该都知道，鱼儿一旦翻肚子那就是最危险的时候，不及时的急救处理，鱼儿很久就会死亡的。那么，如果龙鱼翻肚子的时候应该怎么办，如何的急救才能挽救它的生命呢？研究发现，鱼儿的血液流动方向与人类是不一样的。在翻肚子的情况之下，其身体大量的血液会冲至鱼儿的脑部，这就会造成龙鱼脑充血而昏迷，然后就是死亡。一般情况下，龙鱼一旦出现翻肚子，那么几乎就是无法进行救治的。当然，也有很多家长看见龙鱼有翻肚子的倾向时，就开始不闻不问任由其死亡。反之，如果饲养者在此时能采取有效、科学的方法来抢救龙鱼，对于龙鱼来说生命也还是有一线希望的。此时，要急救龙鱼的重点是如何的将鱼儿身体扶正固定。这里可以尝试，以塑料袋包覆龙鱼身体上，然后在以左右二颗重物压住固定。注意，在随后的几小时内要密切观察龙鱼的情况，而且几小时后还要扶龙鱼起来活动活动。如果不及时帮助龙鱼活动，那么此时患病包裹着塑料袋的龙鱼，其皮肤末梢会因为缺乏血液流动，而造成组织坏死，进而体力衰竭。同时，还要降低水族箱中的水位，加大水中氧气的供给；或者第一时间将龙鱼捞到高压袋中，且加强氧气的供给。注意这是抢救翻肚子龙鱼生命的上上策哦，也许就在你的努力和急救之下，已经翻肚子的龙鱼还可能抢回一条命哦。
您的金鱼是得了病，这种病都在冬天发生。发生此病的金鱼都为身体肥短、头重尾轻的个体。较早，本人最喜挑选身体肥短的金鱼喂养，这类鱼在气温较高的春夏秋三个季节，并无不良反应，可是到了冬季，总有一些鱼出现病状，或头朝下尾朝上，或侧卧于缸底，再或肚子朝上飘浮于水面，用手轻触一下，游动几下又恢复原状，有些还能吞食，亦不易死亡，到了春天气温升高，只有极个别能够恢复正常，但到了冬天仍然旧病复发，所以凡得了此病的金鱼已无观赏价值。 * 发生此病有两种解释：一说是得了“鱼鳔失调”病，病因是平时营养不足，体内脂肪少，鱼体抗低温能力降低，使鱼鳔失去调节能力，引起位置感觉失常；一说是金鱼在吞食水面的食物时将气体吸入体内或喂食不当如喂了如肉类和缺乏素菜类食物，以至得了便秘，对于身体肥短的个体，因为它们的内脏不自然地挤压在一起，特别是在便秘时，胃部又压向“游水膀胱”上，使金鱼失去平衡能力。 * 曾有介绍以细线绑住背鳍后挂在浮标上，使其处于正常状态下游动，以逐步恢复游姿。笔者曾试过未荻成功。不过在没有别的更好方法之前，您不妨试一下，兴许能够成功。 * 前面已说到病鱼很少能有恢复机会，但是对于爱好者而言，完全可以加以避免发生在自己手上。据笔者多年观察凡发生此病的金鱼，不管是何品种，除了体胖肥短外，都是尾根特别短，从上往下看，可看到鱼的腹部超过了鱼尾根部，背脊上弓明显，有尾巴往背上长的感觉。凡此种体形的金鱼，到了冬季都无可避免地发病，所以您在以后购买金鱼时，可特别留神一下，或许会有所收获。 参考文献：《中国金鱼》金盾出版社 《水族世界》1993.11
这部分的判断，请先思考饲养龙鱼的目的为何，再与自己的能力范围内，选择最适当的饲养方法。有许多龙鱼玩家都是用自己独特的饲养方法来饲养。所以除了笔者所看到的与参考到的方式，其它还是有许多不同的方法。这几回龙鱼显色秘笈是以笔者的经验及国外文献为基础所写出来的，对于饲养龙鱼的人·或是想要开始养的人，都可以作为一个参考。 过背金龙的显色秘笈，并不如红龙的多，因为过背金龙，就算改变了环境的水质·水温，或是光照，颜色基本上都不会太大的变化，最重要的是过背金龙本身的遗传及个体的挑选，这部分影响了日后的金色色质及反光亮度。因此在过背金龙的部分，反而是怎么饲养的更漂亮，更健康才是重点。虽然过背金龙比红龙更神经质，但饲养的部分确是较为轻松，请各位参考一下的重点 浅色背景 金色系列跟红色系列的龙鱼不仅外观不同，就连饲养的方法也不一样，例如不同红龙要养在黑色水族箱中，过背金龙则建议最好是饲养在干净的浅色水族箱里。为什么这样说呢？是因为过背金龙的魅力就在于闪闪耀眼的金属光泽，而鳞片的金属反光度越强，其价值的评鉴也就越高。为了代出其魅力点，浅色背景的水族箱，或是可以让灯光的照明在水族箱内充分地反射；如此一来，不管过背金龙游到哪里，鳞片就能够收到光照，看起来便会更加耀眼。 不过，目前过背金龙地底色又被区分为蓝底跟金底两种，其饲养环境还是稍有区隔，一般金底地过背金龙建议饲养在浅色背景，然而在饲养蓝色的过背金龙却又是相反的做法了，最好是饲养在深色北京的水族箱内，使其身体黑化，就可以让蓝色看起来更明显。另外，在产地所繁殖出来的顶级过背金龙，从出生后即饲养在白色的水漕内，由于从小在白色的环境中，底色及金属光泽与环境色同化因而形成白金色系，所以从小又被称为白金过背，而繁殖场之所以会将其饲养在白色的环境中，有一个说法是为了让其金属鳞框提早显现；然而，若不是顶级的过背金龙幼鱼养在纯白的环境中，其体色是无法达到均一的白金色，那是因为其第四·第五鳞框未形成的缘故。 这种白金过背金龙大约养到30 公分大时，其原本的底色就会显现，此时就算还是养在白色的环境中，也无法像20 公分大小时的纯白金色彩。但由于是顶级的过背金龙，所以此 时的金属光泽抢眼且鳞框早已达到第六排，因此是否白金色已不重要，这是饲主可依其底色变化重新更换其饲养环境。这个部分的判断可依照饲主个人喜好来选用。 改变光线 改变照射灯光的颜色，这个做法跟用在红龙的方式一样，能够让过背金龙的色彩呈现某种程度的变化。首先最好是到电器行挑选想要使用的灯管，当然水族馆也许会有贩卖几种灯管，那也是可以的。如果想要强调金色的光泽，你要挑选的灯不是亮白型的高色温的那种，而是接近微黄的低色温太阳灯管，那样才可以引出更显眼的金色。 至于所谓的亮白或微黄是怎么一回事呢？这是制造商根据不同色温所制作出不同色调，用来各种不同场合使用的灯管，简单的说是以阳光的色温5500K～6500K 为标准，这个色温所产生的光照在纯白纸张上为亮白色，而低于这个色温的光则会渐渐的微黄，例如灯泡的色温为3200K 左右，光所照射出来的感觉就属于微黄，而烛光的色温更低因而更黄。一旦色温超过7000K 以上，光感就会渐渐偏蓝，色温越高就越蓝。但一般灯管很少做到超过 10000K 以上，而饲养海水软体生物所需要的灯光，通常为超高色温，因此都使用可制造超高色温的金属鏀素灯管为主。 一般观赏鱼使用灯光的目的有两种，一是提供亮度·二是利用光的颜色让鱼美化，为了应付这两种需求，市面就出现了所谓的染色灯管，这种灯管是在管壁上涂饰一层颜色，但色温不一定有也未必会有标示，所以就有名为植物灯管的红色系灯管，也有蓝色系的灯管，或用不同的其它颜色灯管，这种只能改变颜色的灯管，是不适用与*光来营生的生物上，若使用者不了解这点，或产品标示不明而误用，反而会害死饲育生物。 饲养过过背金龙的人，想要强调蓝色部分的话，建议可以使用色温较高的生物灯管；或使用双灯管，一只为亮白灯管另一只可用染色的蓝灯管混合使用。此外，可以的话，比起从上面用灯光照鱼，不如采用水中灯横放着照的方式，更能够强调鳞片的金属光泽，观赏起来也更漂亮。 水温 过背金龙的栖息地在马来西亚的布奇美拉湖，也栖息在附近的河川；而红龙则栖息在赤道上面的河川。由于过背金龙是在赤道稍上，属于北半球的地方，当然平均水温也比较低；年平均温度大约是在摄氏26 度到28 度左右。这个部分便可以解释为何过背金龙在高温是身体比较弱，如果持续超过33 度的话，过背金龙就会出现翻腮现象。 关于这一点，在岛内外的水族馆业者都曾反映过这现象，在夏天温度不断上升时，原本饲养的好好的过背金龙突然怪怪的，过不久就出现翻腮现象，甚至在同一天买进·同样大小的过背金龙突然在某一天，几乎是同一天全部出现翻腮现象，这些业者刚开始认为是水质不良，在换水及加强打气后，其效果仍是不佳，最后才发现这翻腮的现象在其它季节似乎不曾有集体发生的现象，在确认了水温之后，发现全部水温在35 度左右，因此判断可能是长时间水温过高造成身体衰弱，业者赶紧把它们移到30 度左右的水族箱里，全部在几天后复员。 其实饲养过背金龙跟饲养红龙都一样，尽量不要让水温超过30 度以上。 水质 不管是红龙或过背金龙，在人工饲养的环境下，各项水质条件都会影响龙鱼的发色状态。红龙生长的流域跟过背金龙不同，应此不同流域的水中化学物质的参数不可能完全相同，加上过背金龙的色质与红龙完全不同，为了让他们各自能尽情成长发色，因此过背金龙饲养的水质条件，自然和红龙有所差异。 过背金龙原生地阿罗邦苏水域呈现污浊乳白色，和红龙原生地卡普亚斯水域为棕褐色是完全不同的因此饲养过背金龙我们会建议可以养在中性，软到中硬度的水质，由于过背金龙是欣赏其金色色质于反光亮度，因此水色要保持清澈，最好每个星期更换1/6 的新水，只要水质良好，过背金龙就能发挥出它本身的光彩。 结论 关于过背金龙是否能够从饵料种类的选择，来增加其鳞片的反光度或加深其金底，蓝底的浓度，这点我们并没有太多的资料可以查寻。但我们相信，如果能够给予过背金龙营养完整且充分的饵料，在健康的状态下，相信他们会将最美的一面呈现给饲主看。
在一所名叫樱花学院的学校里，有一群寻宝少年团，他们的任务就是根据历代留下来的寻宝图来寻找宝物。
下面是我收集的魔法书作文400字，欢迎阅读。 魔法书作文400字篇1 转眼间，时光飞速，我已经是位科学家了。
我发明了一本神奇的超级魔法书，它可以让你穿越到远古时代。有些人问我：“可以去么？”当然不行，“因为我还没做实验呢！” 我启动了魔法书。
一个黑洞出现了，我重重的摔了下去。醒来时才发现我在三国时期，一看，呀！原来我市诸葛亮的书童，隔壁的小张告诉我刘备、关羽、张飞瞧不起孔明是否是天才。
说话间，他们已经到了。我给他们每人发了一张试卷。
说：“这是先生平时做的题目。”刘备挑了语文，关羽挑了数学，张飞挑了英语。
刘备一边写一边说：“今天真冷，关羽做到了解决问题，写了一断话：“孔明，大男儿不去打仗，在这数兔子、栽树，我可不懂，要问就问我的仆人吧1”张飞呢？他对英语可是擀面杖吹火——一窍不通。所以他拿了个色子掷到几，就写几。
最后我公布成绩，他们心里是十五个吊桶打水——七上八下。刘备30分，关羽10分，张飞0分。
现在他们觉得技不如人，甘拜下风。事后，孔明重重的奖赏了我。
我的这次实验成功了！ 魔法书作文400字篇2 从前有一个法师，他有一本魔法书，只要在上面写上你想要的东西，就会变出来，法师用魔法书帮助了无数人，所以大家都敬佩他。但过了很长时间后，法师去世了，魔法书也不知去向了。
一转眼过了五十年，一个贪婪的渔夫无意间找到了这本魔法书，他打开一看，发现这本书就是当年那位法师的书。他欣喜若狂，心想这下可以发大财了，再也不用每天起早摸黑地去捕鱼了，但他没有注意到书的最后一页写着一行字。
他第一个想到的事就是去赌博，他到赌场前在书上写了我要最好的运气，果然成真了，在路上就发现了一枚金币。到了半夜，渔夫再出来，赢了几千金币，装了满满一大袋子。
这时，渔夫又写到“我饿了”，又在书上写了许多食物，食物就像下雨一样落下，他大吃了一顿，回到家后又把房子给变大。 可他的贪心还是没有停下来，他又写了我要当国王。
第二天果然当上了国王，可没过几年，国家就被他败掉了，而他自己也死掉了。原来魔法书的最后一页写着“过度使用魔法书会减短寿命”。
所以，做人不能太贪心，也不要只顾着眼前的利益。 魔法书作文400字篇3 到了第二天，少年寻宝团的各位又来到了会议室。
楚楚面目表情严肃，一失平时的俏皮。只见她拿出一张地图，没错，这正是那张历代寻宝团留下的寻宝地图，由每任团长保管。
楚楚指着地图上的一本古老的书，开口说道：大家看好了，这就是那本魔法书。今天正好学校休假，我们乘机出去找魔法书！大家回去准备好充足的水、食物、和日常用品，还有带好一些钱财。
大家听了，赶忙回去准备。 露露却看楚楚没有回去，就去问：楚楚，你怎么还不去准备呢？一阵风吹来，楚楚扎成两股的秀发翩然起舞，调皮地蒙住了楚楚好看的大眼睛，楚楚的眼里装满了迷茫：露露姐，过了这个学期，我们还能相见吗？我真的很不想让你离开我，真的，很不想两人沉默了一会，楚楚露出了一个微笑：好啦，我要回去准备啦。
露露姐，你也开回家准备吧！嗯，好的。待会见，拜拜！露露回话。
拜拜，待会——见！楚楚不是那么开心地回答道。 在回家取东西的路上，露露十分担心楚楚现在的情况，她想：因为我，楚楚现在精神不佳，那以后失去我的日子里，楚楚能继续很好的带领这个团队吗？不过，说真的，我也好舍不得楚楚。
魔法书作文400字篇4 一提起书包，众人皆知，书包是书的乐园，是我们学习的工具，是文具的家庭成员，是小朋友的助手。 你们的想象可以是自己拥有一支马良一般的神笔，也可以是一本打开我们心扉的一扇窗，也可以是一双漂亮的闪闪发光的高跟鞋，在空中旋舞。
今天我就让你们见识一下我想像中的魔法书包。 我的魔法书包是粉色的，上面有五颜六色的爱心形的钻石，有黄的、粉的、蓝的，五彩缤纷，美丽极了！它们围成一个正方形，左上角还有一个大大的用丝绸围成的蝴蝶结，周围镶嵌着许多圆圆的小片片，正方形框里有三位小公主，它们可漂亮啦！书包的旁边有两个小助手，一个是放杯子的，另一个是放雨伞的，瞧，使用是多么的方便呀。
渴了，按一下那个红色的按钮，杯子就会自动打开，然后把水倒进你的嘴里；要是下雨的时候，只要按一下闪闪发光的黄色按钮，小雨伞就会自动地打开，盖在你的头上；要是你怕炎热的夏天，你只需要按一下橙色的按钮，他就会立刻从书包里拿出一把小扇子，在旁边为你驱走炎热；在寒冷的冬天时，只要你说：“冷”字，神奇的书包就会变成一件温暖的小棉袄，为我送上温暖；要是你懒得走路上学，只要你说一声：“飞”，百变的书包就会随着风在天上飞起，那该多好呀！要是世界上真有这种神奇的书包，那小朋友多么的欢喜呀！ 这个书包既可以飞又可以跑，我真喜欢它，你们呢？ 魔法书作文400字篇5 我家有一个魔法书柜，我想要什么书，书柜里的那本书就会自己跑出来，书还会自己念，而且念到的东西都会自己跑出来，把我的房间弄。
一本有魔法的书
小兔贝贝是出了名的懒惰虫，天天妄想着能得到一件宝物帮自己干活。
有一天，贝贝的肚子又开始打午餐铃了，它不想动手，可是肚子太饿，只好去森林觅食。“贝贝！”贝贝刚踏进森林，就听见一个声音，它停下脚步，东张西望，可是却看不见半个人影。一会儿，那个声音又飘来了：“喂，我在你下面！”贝贝低下头，看见一本书，不禁后退了一步，心想：书怎么会说话呢？ “我是一本有魔法的书！”书顿了顿，“能帮你实现愿望！”“真的？”看着贝贝半信半疑的样子，书生气了，贝贝急得连忙点头。书在空中飘啊飘，还唱起了歌谣：“我是一本有魔法的书，只为勤劳善良的人做事……”贝贝快速奔回了家，书也进了屋子。
“我要十筐萝卜！要切成片哦！”贝贝一回家就命令书干活，书没有拒绝，“哗哗”地翻动着纸页，不一会儿，任务就完成了。贝贝大吃一惊，又打起了如意算盘：“喂，让妈妈今晚不要回来了，我要看通宵的电视！”书微微颤抖了一下，依然没拒绝，让贝贝如愿了。但第二天，书就离开了贝贝。贝贝再也找不到书，渐渐明白了勤劳的道理。
书精疲力竭，刚飞出不远就摔在了地上，一位小女孩捡到了它，上面记录着贝贝的故事。小女孩听到书的歌谣：“我是一本有魔法的书，只为勤劳善良的人做事……”
《所罗门圣约又名所罗门遗嘱》
这本追溯到公元3世纪时期，是最古老关于记载魔法的文稿之一。
这部典籍主要讲解了所罗门如何得到神圣的戒指并驱使邪魔建造神殿的记录。说中涉及到很多的恶魔与其对应的天使，其中隐藏了很多密语。是很难得的著作之一。这部魔典是以古希腊语写成。其中数值运算就出现了很多次。
《Sword of Moses》
《摩西之剑》
这本魔典是公元10世纪的著作，它的原文是希伯来文 ，现今已经残缺破损，这部魔典记载着关于希伯来地区各种各样的法术及秘术，也是十分的珍贵和稀缺。这本书一直到1896年被M. Gaster翻译成英文版。
一直到公元1250年这段时间出现了真空的状态
1250年出现了影响后世的著名的魔典，也是以诺克天使魔法体系的原型之一。
《Liber Juratus 》（Sworn Book of Honorius）
《何诺宣誓之书》
这是一本欧洲时期最著名的实践魔典的基础之一。它是以拉丁文所书写，著名的七大天使的符印和神的符章也出现于这部魔典，不得不说这部厚的堪比牛津词典的魔法书是以后魔法师们必学的经典之一。
到了1314年著名的医生彼得迪阿巴洛著作了他一生唯一的著作【可怜的医生，最后死在监狱里，就因为这本书】
《Heptameron, or Magical Elements》
《哈赤麦文德》
这部关于召唤7位神圣天使的魔典，作者给出了其完整的脉络，完整的体系，也是以后“所罗门”体系的源头之一。全文为拉丁文书写，文中很详细的提供了召唤仪式的细节，也可以看出这部魔典与
《何诺宣誓之书》是一脉相乘。
到了15世纪了
最著名的乌米斯特大魔法师著作了很多的魔典教材。趋于传承的时代来临了。
在他晚年1500年的时候 他著作了十分绕口且深奥的魔典《Steganographia (Secret Writing)，》这部书是以拉丁文写成，并且这部书完全是秘码书写，【乌米斯特爷爷就是很著名的密码学家】关于这本魔典也阐述很多数值方面领域的魔法教程。著名的所罗门小钥匙《雷蒙盖顿》里的灵的符也有的源于这部魔典。
还有一本著名的实践魔典【因为这位爷爷的实践魔典真的少的可怜啊】
《The art of drawing spirits into crystals》
《水晶显灵之法》
这本书我在贴吧已经贴过了，大概讲解如何使用水晶召唤7个行星天使的实践手册，可见这本书体系源头也连接着《何诺宣誓之书》以及《哈赤麦文德》
这位爷爷其他的作品我就不一一列举了，大多都是些理论啊神马的。
到了1515年著名的 阿格里帕大魔法师【乌米斯特的弟子】完成了
《De Occulta philosophia》《神秘哲学或我们常说的魔法4书》
这本书分为了4册，其实真正为阿格里帕写的才3册
分别为 自然魔法
天体魔法
仪式魔法
第四册就是转载的《哈赤麦文德》
这本书籍对后世魔法师们起到了真正的启蒙的作用，以至于晚于这个时期的魔典都带有阿格里帕爷爷书里的公式。它也是15世纪以后的魔法师教科书，直到现代。
到了（1527至1608年）这个时期正是英国最著名的占星师 魔法师 约翰迪依的时间，他的以诺克魔法体系就发生在这段时间里，以诺克魔法，这段时间正好是伊利莎白奶奶统治的时期 ，约翰迪依和他的助手爱德华 凯利在1581年到1585年得到了这个体系的魔法仪式【传说是凯利转述的，因为往往都是凯利看到天使】
迪依和凯利分别著作这个体系，并完整的手稿保存了下来以及他们召唤的文物器具。
到了1575年这段时间出现了一本惊世绝俗的魔典，《Arbatel of Magic》《阿巴太尔》可惜的是这部魔典是残缺的，他的第一次出现在瑞士的Basel，他是独一无二的，并且它的论述令当时的大贤们折腰，被称为“对西方深奥哲学的压倒性影响”这本书残缺的部分只剩余开头的论述，以及实践的前一部分，最著名的七行星奥林匹亚褚灵也影响着后世的魔法体系。【注，奥林匹亚褚灵，又名希腊古神】
假如我是魔法师 魔法师在我心里是个多么神圣的地位啊！我要大声说：“我想当一名魔法师为人民服务” 如果我是魔法师，我会把千变万化的天气变得很好。
星期六，我飞到少雨县，见那儿已经有一年没下雨了。人们又渴又热，真想下一场大雨啊！我挥起我的魔术棒，说了一声：“快下雨吧！”马上，天空乌云滚滚，电闪雷鸣，下起了倾盆大雨，树木吮吸着清凉可口的“甘露”，大地换上了翠绿的新装，花草树木都在向我点头，好像在说：“谢谢你，魔法师。”
几个钟头后，我把雨弄停了，太阳出来了，东边出现一道七色彩虹，大家非常高兴，在彩虹下唱歌、跳舞，这是一幅多么幸福的场景啊！我又用“天气预知机”把世界天气平均好，以后再没有什么干旱、洪灾、地震了！ 假如我是魔法师，我要把各种奇案给破了。叮叮--我的“警告器”响了，内蒙古不知谁火烧大草原，羊、马全部杀死带走了。
我马上拿出“出入门”，一进去了就到了内蒙古，然后我拿出“时光机”，发现烧草原的时候，看见世界大坏蛋干得“好事”。我马上用魔术棒阻止，把他倒掉了起来，再把羊、马复活，把草原恢复成原来的样子，最后把世界大坏蛋交给了警察。
假如我是魔法师，我会把各种病给治好。在回家的路上，我在天上看见地下的人得了一种怪病，是空气传播开来的，得了治不好，我马上把各个人的身上弄上保护层，这样细菌就可以不会马上传播开，我又用魔术棒变出千万包解药，我把解药分散在各个家庭里，人们一吃就好了。
假如我是魔师，那我们的生活该多好哇！ 参考资料：网上看到的..作文要自己写啊~这个参考而已啊~以下是有关黑魔法书的有关资料，希望是你想要的 魔法书（Grimoire）是中世纪术士杜撰的有关“魔法”与“魔术”的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的“召唤术”-即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务，这种迷信的体系在15世纪末到18世纪被完善，但可以确定的是它的起源要早上许多。
比较著名的魔法书主要有： 《所罗门的钥匙》（The Key of Solomon） 在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力。这本书记载了召唤的规则和咒语，但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的“黑魔法”。
据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。不过，就连恶魔学家也嘲笑该书是胡言乱语的集大成之作。
《所罗门的小钥匙》（Lemegeton） 一本重要的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。
其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。
而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。 目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。
《罗洁爱尔之书》（The Book of Raziel） 这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《Sefer Raziel》一书，传说为七大天使之一罗洁爱尔（Raziel）撰写，记载了宇宙一千五百种知识，《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他，后来书被嫉妒的天使夺去并扔进海里，最后上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克，后来送给了诺亚-他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到，之后的下落不明。从诺亚那一段技术来看，这书要是存在，说不定是机械工程学的入门手册呢（笑）。
而魔法书《罗洁爱尔之书》和上面说的这本并无关系，只是术士们借来的一个名目。这本魔法书记述了天使、怪物和行星运行的一些描述，还有召唤术，历史文献价值较低。
它也被称为《象征之书》或《亚当书》。 《Arbatel》 目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特（Waite,1876`1942C负有盛名的恶魔学研究家）盛赞为“恶魔领域的超值论文”。
它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神秘学。 但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。
《大魔法书》（Grand Grimoire） 也是一本著名的魔法书，主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。 《魔法大全》（Heptameron） 十七世纪初叶印刷的传统魔法书，主要记载了一些“天使外表的恐怖恶魔”的传说和召唤术。
《地狱辞典》 1818年，法国记者西蒙·科兰以科兰·戴·布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（1794~1881）并非恶魔学。
神奇的魔法书 在一个宽阔的大草原上，有着美丽的小湖，像一颗颗美丽的蓝宝石镶在绿色的草原上。
有蓝色的铃铛花好像清风一吹，就会叮叮的响。然而在这美丽的草原上，有一座只有童话里才有的小木屋。
这座小木屋里住着小女孩安妮，她的小狗点点，她的妈妈和爸爸。 一天，小安妮她抱着点点，正专心致志的看精灵学院这本书。
突然安妮读到：“小女孩进入了精灵学院时，便觉得一阵天昏地暗，晕了过去。等她醒来时发现她和点点正站在精灵学院的门前，学院的总名是翠玉精灵学院。
安妮大吃一惊。她以为是在梦里，可她定了定神，再仔细一看。
没错，那用银粉写的翠玉精灵学院，闪闪光。她想往回走可是怎么也走不出去。
她想：“如果这样的话还不如进去，避一避寒呢！”于是她走进了翠玉精灵学院…… 时间公主慈溪市实验小学 四（5） 胡舒瑒 2000年9月15日，一本书改变了小龙的生活。 小龙是个聪明的男孩，是五年级四班的班长。
一天，他和圭平、东东和小美玩时发现了一本书，四个人被吸了进去。一看，自己身上已穿上了奇特盔甲，手中拿着武器。
一旁站着个小女孩，马上哭诉道：“我是时间公主，魔法书被魔法师夺走了，只剩下火、水、土雷四本，已经融入你们体内。”四人决定帮助时间公主夺回魔法书。
突然，十个巨人从天而降，用沙哑的声音说：“受死吧！”说着用巨斧劈了下来。小龙突然下意识大叫：“双龙火。”
剑身上马上腾出两条火龙，盘旋着保护他们，巨斧熔化成一团团铁水，巨人笨拙的身子躲闪不及，变成了蒙古烤肉。这时，四周的土地被拱了起来。
“是挖地虫，它钻在地下攻击，是个难缠的家伙。”时间公主还未说完，一个丑陋的虫子头冒了出来，东东眼疾手快，一个“水之球”将它冲到在地。
挖地虫刚想挖地道，被水滋润的大地顿时生出无数藤蔓，把它绑得严严实实。小美的“土腾蔓”生效了。
最后，圭平的“金枪天雷”结束了它丑陋的生命。一只黑蜘蛛从天而降，吐丝将东东、小美、圭平缠住，一旁的魔法师又抢走了三本魔法书。
魔法师欣喜若狂。小龙见他看魔法书时，掷出剑，火龙在后飞舞，黑蜘蛛被火龙烧成了灰烬，魔法师被刺穿了胸膛。
时间公主收回了魔法书。 一道亮光闪过，四人回到了学校，抬头望去，时间公主在向他们微笑。
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我最喜欢的一本书
《魔法诱惑》是一本关于介绍魔术方面的书籍，书中图文并茂，给人以超视觉的享受，魔术师那不可思议的双手，让奇迹一次次在我们的眼前发生。
书中描述的魔术非常贴近我们的现实生活，无论是在教室还是在办公室、宴会的餐桌上，随时随地都可以表演。该书共分为五个部分，分别介绍了可以给同学、长辈、朋友、异性以及初次见面的人来表演的相关的魔术技巧。
魔术看似很难，其实也很简单，可能就是一个眼神或者一个小小的动作，就完成了一件不可思议的事情。比如书中讲到的“鞋中的饮料”：魔术师将鞋脱下后，竟然从中取出了一瓶饮料！这看起来似乎有些非常的神奇和不可思议，其实这个魔术的奥妙就在于魔术师采用了障眼法，魔术师用他那特有的眼神有意将观众的视线转移，然后乘机将饮料迅速地塞进鞋里，这个魔术就表演成功了。魔术还离不开一双灵巧的手，刘谦在央视春节联欢晚会表演的“橡皮筋魔术”，在本书中也有详细的介绍，就展现了他那双无比灵巧的手。在这个魔术中他只是做了一个小小的动作：手往后拉橡皮筋的过程中，迅速地用右手中指压住食指上的橡皮筋，使它脱离食指，然后再用食指勾住拇指上的橡皮筋，这样两根橡皮筋就被彻底的分离了。这个魔术表演起来手指的动作一定要快速而且非常灵巧，才能达到视觉的效果。
我平时非常喜欢把所学的魔术表演给大家看，把快乐带给大家的同时，让自己也有了一种小小成就感。《魔法诱惑》讲述的魔术非常通俗易懂，而且表演起来十分简单，这让我如获至宝、爱不释手。
魔术，让自己的生活更加的多彩多姿，也为生命增添了不同的色彩。
所罗门的钥匙》（The Key of Solomon） 在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力。
这本书记载了召唤的规则和咒语，但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的“黑魔法”。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。
《所罗门的小钥匙》（Lemegeton） 一本重要的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。
其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。
而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。 目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。
《罗洁爱尔之书》（The Book of Raziel） 这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《Sefer Raziel》一书，传说为七大天使之一罗洁爱尔（Raziel）撰写，记载了宇宙一千五百种知识，《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他，后来书被嫉妒的天使夺去并扔进海里，最后上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克，后来送给了诺亚-他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到，之后的下落不明。从诺亚那一段技术来看，这书要是存在，说不定是机械工程学的入门手册呢（笑）。
而魔法书《罗洁爱尔之书》和上面说的这本并无关系，只是术士们借来的一个名目。这本魔法书记述了天使、怪物和行星运行的一些描述，还有召唤术，历史文献价值较低。
它也被称为《象征之书》或《亚当书》。 《Arbatel》 目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特（Waite,1876`1942C负有盛名的恶魔学研究家）盛赞为“恶魔领域的超值论文”。
它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神秘学。 但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。
《大魔法书》（Grand Grimoire） 也是一本著名的魔法书，主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。 《魔法大全》（Heptameron） 十七世纪初叶印刷的传统魔法书，主要记载了一些“天使外表的恐怖恶魔”的传说和召唤术。
《地狱辞典》 1818年，法国记者西蒙·科兰以科兰·戴·布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（1794~1881）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰·威尔（Johann Weyer,1515~1588）的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。
科兰以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使。很多学者指责《地狱辞典》低级庸俗、胡编乱造、是扰乱恶魔学的糟糕作品，但是仔细想想，那些所谓正统的魔法书那个不是胡编乱造的产物呢？笑。
也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表“贪婪”的大恶魔莫蒙-这无疑是对英国的商业主义的讽刺。
《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照威尔的理论进行。而到了1863年发行第六版时，加入了550幅彩色木版插画，插画由画家M·L·布尔顿创作-此公对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象完全按照一些传说的描述或他自己的想象进行创作。
这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔传说文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。 希望采纳。
机械论文参考文献
在学习和工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是我收集整理的机械论文参考文献，仅供参考，大家一起来看看吧。
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