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金庸在小说《天龙八部》中塑造了这样一个“侠之大者，为国为民”的英雄形象，在金庸的笔下，乔峰智勇双全，豪气冲天，被很多人认为是金庸笔下最完美的英雄，但是英雄如乔峰也始终没能摆脱命运的束缚，他的一生充满悲剧，最终在雁门关外自尽身亡。这三件事，增添了乔峰一生的悲剧色彩，让乔峰的悲剧更加悲壮。
第一件事，自毁誓言。虽万千人吾往矣，乔峰有天下人吾往矣的勇气，聚贤庄英雄大会，乔峰明知山有虎，偏向虎山行。乔峰曾经发过重誓：“不管自己的汉人还是契丹人，有生之年绝不杀害一个汉人性命。”却没想到，没过多久，他就自毁誓言，在聚贤庄和天下英雄决一死战，大开杀戒，杀死数十条人命。
第二件事，错杀阿朱。萧峰为了查明“带头大哥”的身份，可谓悲剧连连，养父母乔三槐夫妇、授业恩师玄苦大师，全部被牵连了进来。最悲剧的是，萧峰竟然还中了康敏的阴谋，而且没有多问清楚，就冒然出手打向阿朱。这一掌，不仅打死了阿朱，也熄灭了萧峰心中所有的执念。
第三件事，挟持辽帝。乔峰做的这件事对他自己来说毫无疑问是错的，虽然他做这件事的目的是崇高的，但是因为这件错事，直接让自己的内心陷入了万劫不复的无底深渊，他认为，他身为辽人，却挟持本族皇帝，属于大逆不道，天理不容。
天下之大，竟没有乔峰的容身之地，他好孤独，他找不到同类，只好去找懂他、敬他、爱他的阿朱。英雄一世的乔峰，做错了三件事，自毁誓言，错杀阿朱，挟持辽帝，一步一步把乔峰逼上了雁门关外的绝境，不得不死，令人唏嘘。
在他成为帮主前，历经考验，吃了蟠桃果、黄钟李，还在山中喝了万年猴儿酒，最可贵的是，将一滴真龙血给炼化了！所以他的降龙十八掌才最厉害。而且身具龙气，所以才成为了萧大王………当然，这是隐藏情节。需要将金庸全书看一万遍，才能解锁[吃瓜群众][吃瓜群众][吃瓜群众][吃瓜群众]
在武林中，如果按部就班地习武，那么只能依靠不断地苦练来提升和积累，如果乔峰没有奇遇，那么他可能就是个放牛娃。
乔峰被乔三槐夫妇收养后，到了七岁习武的时候，玄苦大师出现了。很显然，是这少林寺安排好的。
玄慈对当年雁门关一战心存疑虑，心中总是觉得有点不对劲，而关键人物、传讯的慕容博又已经失踪，以玄慈的头脑，当然知道其中必有蹊跷，自己很可能被慕容博。
如果契丹要来中原兴风作浪，怎么可能只派一个，还带着老婆孩子？内疚之下，玄慈决定把乔峰抚养成人，并安排师弟传授他武功。
玄苦大师是玄字辈的高僧，虽然声名不显却武功极高。乔峰正是在他的教导下，没有错过练武的最佳时间，从小打下了极为坚实的童子功，这是他日后武功突飞猛进的基础。
以天下之大，能够拜入少林门下的能有几个？而拜入少林，能够有玄苦这样的高僧亲自教导、学得一身极为扎实的正宗少林内外功夫的又能有几个？难道这不是奇遇吗？
之所以许多人觉得乔峰没有奇遇，可能是因为书中的厉害武功太多，给大家造成了“少林功夫不咋样”的印象，其实少林功夫远比大家想像地要厉害，不然少林凭什么成为武林的泰山北斗！
乔峰在少林寺学艺有成之后，闯荡江湖，机缘巧合之下加入了丐帮，并且为丐帮立下无数功劳，最后成为了丐帮帮主。
凭什么是乔峰当帮主？因为汪剑通也参与了雁门关一役，他也对当年那一战心存疑虑。乔峰能够加入丐帮，摆明了是玄慈和汪剑通通过气！汪剑通把他当作未来帮主在培养。
这难道不是奇遇吗？
汪剑通更是把丐帮绝学降龙十八掌传授给了乔峰，而乔峰的禀赋气质、作战风格与这门武功的契合度极高，将这门武功练到了登峰造极的程度，并凭借这功夫打遍天下、几无敌手，成为武林中站在巅峰的少数人之一。
这难道不是奇遇吗？
乔峰最大的奇遇是他恰好碰到了一群武林中的正派人士，玄慈、汪剑通等等，都是品德高尚、心存正义、光明磊落的侠义之士。
他们在大节上能够谨守底线、有所不为、有所敬畏，如果当时他们直接把乔峰干掉，估计也没有后来那么多事了。
一个契丹敌国的小孩能够在一场残酷的伏击战中活下来，并且被对方收养长大、传授武功，这难道不是奇遇吗？
然而，乔峰所有的奇遇，恰恰也是一场悲剧，他的人生是他毫不知情的情况下被人安排好了，如果不是康敏为了报复他揭露出这一切，乔峰可能终生就被蒙在鼓里了。
乔峰也不是一出场就无敌，他同样也是由弱到强，一步一步搏杀出来的。
只是乔峰出场时，已经成为丐帮帮主，并且武功已经大成而已。
如果武侠设定上，我觉得乔峰为人大气心胸宽广，与降龙十八掌完美契合，威力加成200%所以无敌，他师傅也会降龙十八掌但是没乔峰厉害
一生并没有奇遇？
因为第一，他骨骼清奇，实乃学武天才；第二，少林方丈对他家有愧，所以少林寺对他教导很用心，萧峰学的是正宗的，高深的内功心法，内功心法有多重要，看看江南七怪和马钰分别教导郭靖就知道；第三，萧峰性格豪爽，正适合练习降龙十八掌之类的刚猛武功；第四，年纪轻轻就当上了丐帮帮主，兼修丐帮少林所长；第五，身为帮主，站在高位，对一个人心态提升十分有利，这种心态会进一步促进学降龙十八掌这样正派武学的威力。综合几点，所以萧峰站在了武林高手之列。
人家在武校刻苦学习的时候，别的小伙伴在玩
因为乔峰有个好爹[捂脸][捂脸][捂脸]
金庸让他一出场就无敌！
天龙八部里究其原因，仅仅是因为众多角色都有那么点不堪，如果只是让乔峰强在人品上，恕难以服众！如若让他一并武功高强，必能解决不少江湖纷争！整个天龙八部内核无非是遇见纷争解决纷争罢了！如有异议请指教！
没有奇遇，题主怕是不知道乔峰的待遇吧！
乔峰的武学有哪些呢？我们来看看
1、 降龙十八掌 金庸笔下最强掌法，丐帮镇派绝学，乔峰把原版的二十八掌简化到十八掌后，威力更胜从前。既能单打又能群攻的无上绝学，关键是有师傅传授，比张无忌的自学待遇要好的多吧！
2、 龙爪手 少林七十二绝技之一，威力如何，能在天下武功出少林里位列七十二绝技就能想象其威力，有记载的一战是张无忌武功大成，少林空性使用龙爪手，逼得张无忌用雄厚内力才略胜一筹。
3、 降魔掌 少林七十二绝技之一，想来威力不会弱。
4、 打狗棒法 丐帮的镇派绝学，作为天下第一帮两大镇派绝学之一威力绝对不差，天下有名的棒法，个人感觉此武学不符合乔峰的脾性，未见其使用。
5、 擒龙功 哈哈、这门功法我觉得只是为了衬托乔峰的内力深厚。
6、 排云掌 这门掌法，第一印象是《风云》步惊云的成名绝技。乔峰实际上也会，不过是另一版本，在三联版本里是作为武学使用，而在新版里改为了“见龙在田”武学。
从这些武学上就能看出乔峰所受待遇福利如何好了吧！绝不逊色于一般奇遇主角。
乔峰因身世问题，狙击乔峰的几个武林高手都有心补偿，不会相信随便一个人就能拜少林方丈的师弟为师吧！后面又拜了丐帮帮主江湖一流高手汪剑通为师。有这两大高手传授武学，就是一头猪，相信也会成为武林高手，何况乔峰的武学天赋之高。原著有这样一句话“ 任何一招平平无奇的招数到了他手中，自然而然发出巨大无比的威力。熟识他的人都说这等武学天赋实是与生俱来，非靠传授与苦学所能获致。萧峰自己也说不出所以然来，只觉什么招数一学即会，一会即精，临敌之际，自然而然有诸般巧妙变化 ”。
当然乔峰在天龙里就无敌了吗？
也不是，起码差扫地僧就一大截，何况虚竹，段誉，萧远山，无崖子，李秋水，天山童老等等一纵高手，也不一定比乔峰差，为什么这样讲呢？
乔峰死时才33岁，就算是练武奇才，内力深厚但是年份在哪儿摆起怎么也厚不起来，猜想只是内力比较精纯而已。
乔峰内力武学原著里面没有提，有人猜测是易筋经，当然他的身份在哪儿，易筋经应该没有，但是也不会太差。只是内力的积累年份不够。
萧远山自己至少练了一甲子，虚竹也有三个顶尖高手的内力，估计200年加，最变态段誉不知吸了多少武林高手？当然这两个都是挂B。
金庸的小说，精髓就是侠之大者为国为民，而乔峰才是金庸笔下真正的大侠，不是郭靖迂腐假人一样的大侠，也不是张无忌快意恩仇纵横武林的大侠，而是真正为国家为民族的真•仁义大侠，并且是有血有肉很鲜活的大侠，能把生死置之度外，于百万军中取敌方大王之首级的这种豪迈，一往无前的气势，特别符合习练天下至阳至刚的第一掌法— 降龙十八掌。 所以乔峰的无敌是精神层面的无敌，裹挟天下大势的无敌！也是我最喜欢的武侠小说人物。
又到了毕业的时候，江湖上最大的学校——武林学院里的毕业生又要开始忙着做论文。每年写毕业论文必定是一场教师与学生斗智斗勇、腥风血雨的战争，必定会引得无数英雄尽折腰。课堂笔记是写论文最重要的“参考文献”，然而像乔峰这样武林学院的刺头，翘课都已经是家常便饭，更何况课堂笔记这种东西他连面都不曾见过的玩意，现在马上面临交毕业论文最后期限，但是他却不慌不忙的说：“笔记神马都是浮云，把老师的PPT课件全部COPY回去才是王道。”这样投机取巧的行为被郭靖、虚竹这类优等生嗤之以鼻，但乔峰的死党令狐冲、段誉却大声叫好，直夸乔峰聪明绝顶，放弃了找优等生借笔记来抄的念头，就等着他把PPT课件从老师哪里拷贝回来。听到这件事，学院的优秀教师慕容复开始思考如何教训一下这帮小子，岂能让这样的学生如此猖狂。果不其然，第二天乔峰就来找慕容复老师要PPT课件，慕容复老师很爽快的把PPT课件给了他。但是随后慕容复老师便宣布这次的毕业论文必须使用 DOC格式。乔峰和几个死党开始还不以为然，结果回到寝室却发现想要将PPT格式转换成DOC格式并不是一件容易的事情，到各大论坛请教各位大神和技术宅男，结果却以悲剧收场。靠着学校不足1M的网络速度，花了九牛二虎之力终于下载了不少转换工具，但安装后发现要么是付费版的，要么在使用试用版时，格式转换到一半的时候就告诉他试用时间过了，随后就停止转换了，这尼玛的坑爹啊！天大地大，网海茫茫却找不到一款免费、好用的PPT格式转DOC格式的软件！看着乔峰的眉毛都快纠结了麻花，走投无路之时令狐冲、段誉坐不住了，“大哥，再这么耽误下去我们就真的毕不了业了，去求求慕容复老师吧，他博学多才一定有办法的！”。 你也有被PPT格式转DOC格式难住的时候？翌日，慕容复老师的办公室里就出现了乔峰的身影，“乔峰同学，你不是自喻聪明绝顶吗？你也有被PPT格式转DOC格式难住的时候？”在乔峰的苦苦相求下，慕容复老师开始告诉他解决的办法，也刚好给他上一课…… 小课堂“PPT格式是我们老师运用Power Point或WPS演示制作幻灯片后保存的文件格式，而DOC格式是我们利用WORD或WPS文字在文字处理完成后保存的文件格式。按照常规来说，我们想从PPT格式的文件中提取资料有两个办法，一个是手动将每张幻灯片的文字“复制”，然后“粘贴”到WORD文档或WPS文字里，另一个是用专门的转换工具进行格式转换，但这样的工具大多数都是收费的，就算有试用的也无法进行长时间、大量的免费转换。相信这两个方法你都试过了，但都不实用。这个问题要是放在以前老师我也没有办法，但是现在有了WPS Office 2012，就可以办到了！现在告诉你具体的操作步骤：鼠标右键点击屏幕左面的“幻灯片”页面，然后在弹出的页面里选择“转为WPS文字文档”选项，左键点击后将会有一个对话框弹出，你可以选择需要的幻灯片内容转换成DOC文档页面格式，最后点击确定，这样你就可以在保存的地址下找到转换好的DOC文件了，一秒钟变DOC，就这么简单！” 选择“转为WPS文字文档”选项听完慕容复告诉他的方法，乔峰瞬间石化了，内牛满面说道：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，还是WPS靠谱啊！”。看着乔峰同学，慕容复作为一名教师，教书育人的成功感顿时油然而生！ 思维发散在这个“转换为WPS文字文档”的对话框里有“选择幻灯片”的选项，里面有丰富的功能供你选择，当PPT里的信息你都需要的时候，你可以全部转换成DOC文件，当你只需要几张PPT里的信息时，也可以选择转换其中指定额几张。而且还有“转换后版式”选项，更加方便你为资料加备注。转换设置这个方法不仅在写毕业论文时可以用得上，就算上了班，当你们需要对客户提供的资料来进行文案编写时也同样好用。因为客户在产品推介时，需要幻灯片的形式来播放给用户观看，所以宣传资料通常都是PPT这样的演示文稿，所以客户传给你的资料当然也会是PPT格式。但是你做出的文案必须是DOC格式，这样更方便打印出来分发给领导、同事讨论，现在有了WPS，你就可以快捷方便的将客户资料转成DOC格式，节约编写文案的时间，提高效率。
项羽的悲剧警醒我们项羽本是一个英雄，这是古之定论。但项羽又不是一般的英雄。且不说巨鹿之战破釜沉舟的勇敢，垓下之围以一当百的豪气，自刎乌江笑迎死神的从容，单说他在鸿门宴上的表现，就令人心曳神摇，感佩万分。项羽闻听刘邦欲王关中，勃然大怒，着即发兵击之，这是他的率直而非霸道。二人虽有怀王之约，但刘邦侥幸入关破秦，未建大功而欲私自称王，毫无愧疚之心，实非正人君子所为。刘邦前来道歉，项羽不仅予以原谅，而且当即说出了告密者，这是他的磊落而非卤莽。过能改之，善莫大焉，焉能斤斤计较之?只有以诚相见，才能尽弃前嫌，和好如初。大敌当前，岂容内讧?樊哙私闯军帐，恶言相向，项羽不仅不计较，反而酒肉款待，这是他的大度而非愚钝。樊哙为救其主，敢做敢当，可见其忠；生吃彘肩，可见其勇。忠勇皆备，堪称好汉。项羽壮之，可谓好汉惜好汉。刘邦不辞而别，实属无礼，项羽不仅不在意，还网开一面，助其逃脱，这是他的仁义而非不智。刘邦毕竟是义军主将，劳苦而功高，如若杀之，实属不仁不义，与秦始皇的暴虐又有什么两样?勇敢，豪放，从容，率直，磊落，大度，仁义，这就是历史上项羽，一个集世间伟大人格于一身的人杰。这些伟大人格如日月经天，光华四射，令人眩目，使人心仪。这是他为人的大人格，作为一个英雄的大人格。也正因如此，他才成了一个出类拔萃的英雄，一个具有帝王气质、君子风范的英雄。项羽的人性美还在于它的本真和纯朴。项羽是一个大人格的英雄，但仍然是一凡夫俗子，具有人之常情。兵败垓下，退守乌江，走投无路之际，一句?无颜见江东父老?，让我们窥见了他心底最真实的一面，这里有他的自责，有他的反省，更有他对江东父老的深深歉疚。他宁死不肯回江东，源于他的自尊，也是他心地善良的诠释。他爱江山更爱美人，而且爱的轰轰烈烈，荡气回肠。他是一个硬汉子，但也有软弱无助孤寂难奈的时候，也需要女人纤纤细手的抚慰，也需要爱情的滋润。一幕?霸王别姬?，把一个男人爱的情怀爱的无奈展露无遗，让人心碎。他一把火烧了阿房宫，大火三月而不灭，虽然有些过分，但我们可以理解。秦的暴政，已经天怒人怨，彻底埋葬这个罪恶的政权，是人心所向。熊熊燃烧的大火，无宁是他心中的怒火，他在宣泄对暴秦的愤怒。分封诸侯，他不做王侯，不做，做了个徒有虚名的?西楚霸王?。别人都忙着抢地盘，而他却衣锦还乡，陶醉在乡亲们赞美的旋涡里。他在乎的不是实惠，而是名声，如同小孩做游戏，要的就是名分。他敢爱敢恨，心地透亮，活的本真而洒脱。这是项羽的小人格，一个平凡人所具有的善良纯朴的本性。项羽，一个洋溢着人性美的英雄形象!
项羽的悲剧可以说完全是他自己的原因，首先是他太过于自负，以自我为中心，不把刘邦放在眼里，不听范增的意见，再次踏在战争中毒害百姓，不得民心，最终兵败城忘。输给了不如他的刘邦；江东子弟多才俊，东山再起未可知！项羽无法承受失败，不肯忍辱负重从头再来，导致他失去东山再起的机会！可以用他和他的对手刘邦对比，这也是他们成败的原因！归根结底就是要得人心得天下
首先，项羽不是一个政治家，他没有作为一国之君的才能。从鸿门宴上就完全能看出来他在政治上的无知，放走刘邦无异于放虎归山，也间接导致了他后来的杯具。其次，项羽是一个纵情的人，他在打下阿房宫之后，一把火烧掉了，虽然阿房宫极尽奢靡，但是那毕竟是百姓们一点儿一点儿建造出来的，一把火烧掉未免失掉人心。最后，项羽是一个很自负的人，韩信就是在他手下得不到重用才会转而跟随刘邦，项羽是个很有军事才能的人，所以他便不在乎同样是军事奇才的韩信，失了这一大助力。不过就算如此，还是很喜欢项羽这个人，西楚霸王项羽，纵观中国历史，当得一句霸王称号的，唯项羽一人矣。霸王别姬，虞姬千古一舞，舞出了霸王悲剧性的浪漫色彩，后世，李清照说：至今思项羽，不肯过江东。
1、力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！项羽是大英雄，顶天立地，光明磊落，有万夫不当之勇，这是毋庸置疑的，但他却不适合当一个皇帝，这些特点是作为一个皇帝最要不得的，所以在鸿门宴上，他妇人之仁，以愚蠢的仁慈让刘邦逃之夭夭。乌江岸边，他因为没有颜面见江东父老，而自刎身死。项羽是楚国旧贵族，一切都要合乎礼，他不屑小人的作为，不懂得能屈能伸，是一个太具有浪漫主义情怀的人，所以他也就只能以悲剧收场，因为政治是黑暗的、是现实的，充满尔虞我诈，阴谋算计，怎能容许这样一个人的存在？2、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东，几千年前易安居士写下了项羽霸气的一生，虽然项羽败给了刘邦，但是千年风霜，多少人却把项羽看做英雄，可见，成败并不是英雄的唯一标准，人们更关注的，是成为英雄的过程3、项羽不屑于死读书、学剑法，热衷于学兵法，并指着秦王说：“吾将取而代之。”谁赶比之？有志者，事竞成，百二秦关中属楚。从一界草民一跃成为西楚霸王，有“力拔山兮气盖世”的勇气，虽然自刎于乌江边，但仍然有曰：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”哎，虽可泣，但项羽是英雄也！4、在一个盛行“胜者王侯败者”的观念，竟然还有一个失败了的项羽受到如此的礼赞。他让我叹息，让我感概，让我伤感，让我敬佩。他的血性和柔情，让我挥之不去，咏之不足。他虽然像流星，在历史长河中一闪而过，但他却成了一个文化符号，被人们无数次地评价着。5、刘邦，一个市井之徒，能把一代将相项羽打败，这似乎是出乎预料。但我觉得是在情理之中！项羽自伺高贵，能力超群，看不起刘邦，就是因为他的嫉恨上头，才被刘邦看准了弱点，击得他落花流水，才使贤才都归心于汉。这使我悟出一个道理，要成为英雄一定要忍耐。做人也一样，因为一时得暴躁而做出令自己后悔的事，是如此的可恨！是如此的后悔！三思而后行啊！6、乌江边上，项羽的战袍在风中飘起，他身旁的士兵已不是他出生入死的弟兄，而是刘邦的军队。弟兄们是他带出来的，可他一个也带不回去，无颜以见江东父老。如果在鸿门宴上，项羽能狠下心来杀了刘邦，也许结局就大大的不同了。可身为领导者的他有太多太多的弱点了，这些弱点所铸成的无情的剑是他的致命点，而项羽正是用这把剑自刎于乌江。可是到死项羽都没能明白。最终项羽败了，在他败给刘邦的同时，他也败给了自己 问一句~楼主，你们老师也让写这个了？
面对苦难------摘自《面对苦难》 周国平“任何智慧都不能使我免于痛苦。我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。”面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前谈不上什么正义感。 我们面对的是没有灵魂的对手，因而不能以精神的优越自慰，却越发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下的。我们愤怒，但无处泄愤；我们冤屈，但永无伸冤之日；我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。人生中不可挽回的事太多。既然活着，还得往前走。经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力，没有被苦难压倒的，这不是耻辱，而是光荣。这是第二次看《活着》。第一次看完后，我已经哭得一塌糊涂，毕竟是经历得太少了，书中福贵的生活足以摧毁我心中所有的光明。但很奇怪，我又不觉得他有多悲惨，甚至有时候还能感到一丝存活的愉悦，那时我觉得，人生可以过得像他那样也无悔了，甚至到现在，我还是这样想的，但是此时，我想到的却是另外的一些东西：命。当我读完《百年孤独》，读完《活着》，我深信宿命。其实也不觉得自己是悲观主义者，只是现实和理念是不同的。世界是被感知，而不是被认知的。什么都已冥冥注定，甚至连我们努力的念头也是，全部已有定数。但是，我们还是活在生活中，尽管有时真实的东西和我们所做的一切背道而驰，但我们还必须努力，因为我们还生活着。假如不遵循生活的道，那么恐怕我们连思考的权利都会失去。看完《活着》，脑海里萦绕不去的是那一条通向城里的小路。忘不了福贵他爹蹲在粪缸上眯着眼睛看的那条路，忘不了福贵他娘扭着小脚一深一浅走过的路，忘不了家珍穿着水红色旗袍走过的路，忘不了凤霞无声扯着福贵衣袖走过的路，有庆提着鞋子跑在那条满铺白雪的路，还有福贵牵着老牛，把影子拖得好长好长的那条路。 路永远是那条路，不同的是，路上走的人不同了。福贵没有选择。在年轻的时候，总觉得人生是一场游戏，总想胜出，但到后来，一波又一波的苦难扑面而来，还没有做好准备，一切已成定数。到后来，才恍然发现，这不是场游戏，永远不会有输赢。我们没有选择，只有一直，一直走下去。所以，福贵在讲述自己的时候，他不会悲伤。那不是苦难，也绝非幸福，仅是我们要面对的生活。只是一条路，一条只能走一次的路。走在路上的人，也许会满心苦痛，停滞不前；也许会灿烂微笑，不断奔跑。尽管通向的都是同一目的地，但我仍然回选择后者。然后到终点的时候，再把所有的泪水倾盘倒出，用另一种平淡的声音讲述活着的故事。生活还在不停的进行着，可我还活着，还有勇气的活着，不知为什么还活着，是为了父母吗，是为了一天三顿饭吗，还是为这行尸走肉一百多斤的躯体而活着，很痛苦，很痛苦自己什么都没有，很痛苦这个圈，这个生活圈，丑陋的嘴脸，丑陋的金钱下的自贱的人格，让我感觉这个世界是百眉横生没有爱的滋味，没有情的交往，只有利益，除了利益还是利益，交往中看谁对谁好，如果不好就百般没有好脸色看，真是无奈的社会，无奈的交际圈！我是爱身边的每一个人的，无论我与他们怎么交往我是不会违背自己的人格和做人原则，不知道是他们不了解我，还是我不了解他们呢，总感觉交往总是那么复杂，那么让人不了解，让我不可思议，让我总是一次又一次的痛苦，我的一颗红心原先像一个红萍果一样，现在却一次次的被我爱的人和爱我的人，划破的伤痕累累，斑迹点点，面目全非，在一点点的滴着紫黑红色的血。没有人能了解我，没有人能明白我，只有我知道自己，只有我能了解我自己。以前也听过一位智者说过一句话：我们不是为别人而活着，那样我们会更累，可能还会累死！经常告诫自己：我自稳坐钓鱼台，任凭风雨多摇戈。大肚能容，容天，容地，万事何所不容；笑口常开，笑古，笑今，万事付诸一笑！做一个一生不让人嗤笑的人，一生无愿无悔的人，一生有用的人，一个对身边有用的人！有人说：做一个让别人瞧起的人。我感觉这人肯定是个爱慕虚荣的人，我们活着干吗做到非要让别人看得起的人，我们活着也不是为别人而活，活着也不是让别人看的，而是自己让自己更好的活着，但是这个社会不是自己一个人的，自己活着痛快别忘了分享快乐才是最大的快乐！为 了 活 着 而 活 着 ——读余华《活着》有感曾经写过一篇叫《生命》的文章企图去诠释生命，但最终还是失败了。总是千百次地询问自己到底为了什么而活着？但每次只在镜中看到一张茫然而近乎麻木的脸。余华写了一本薄薄的书——《活着》，讲述了一个关于死亡的故事。一口气读完它，泪流满面。余华的答案是“人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”“为了活着而活着”，看似简单却极度深刻尖锐的答案。有人说生命其实是一个圆，走来走去也走不出这个圈，只是有的直径长，有的直径短罢了。“为了活着而活着”？过于简单的答案总让人心存不甘，企图找出点别的什么，无论什么都好，只要不是“活着”这两个简单得不能再简单的字。在脑海中疯狂地搜索，在心灵深处枯竭地呐喊，几近崩溃的边缘。最后却依然见到那两个字安详地躺在眼前，折射出柔和的光芒。如果生命真的如此，为了活着而活着，平凡得不能再平凡，简单得不能再简单。残酷？亦或是幸福？我确是被《活着》里的故事真真切切地感动了，一个普通而又平凡的生活故事。或者让我流泪的是死亡——生命的终结。福贵一家相继去世，死亡的原因常出人意料之外却又在情理之中，小说中每一个人物的消亡都给我强烈的震撼。生命坚强而又脆弱。“这是一个死亡的故事，却不乏温情。”福贵全家相互偎依着生活，在贫困饥饿的重压下，相互搀扶着在人生路上艰难地行走。为了活着而活着。承受着苦难，憧憬着未来。这就是——生活。
《活着》的经历正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现余华在1995年前后，也就他在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。首先，我们跨越对经过和原因的猜测和臆断，把目光直接投向1997年，我们会发现余华在那一年做出的一个对中国先锋文坛不啻为一个噩耗的决定：放弃先锋试验。然后我们再回眸身后。这时候就会发现，那实际上在1995年就已经是注定的事情了。这一年，另外两个著名的年轻作家苏童，莫言也作出了类似的决定。余华的告别先锋小说的宣言是："我现在是一个关注现实的作家"而这时恰恰是他继《活着》之后，另外一个长篇小说《许三观卖血记》杀青不久。那么就让我们稍微关注一下这后一部被作者声称为"关注现实"的作品。实际上，它与余华早期作品之间相当明显的变化。或者说，我们会惊异地发现这篇文章与余华早期的《在细雨中呼喊》完全是两种样子。那么我们再把目光转回到1995年，就会发现余华的唯一兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品，就是那篇轰动一时的《活着》。这样说来，《活着》应该是余华创作的一个过渡。《活着》是余华创作的一个分水岭。一方面我们可通过《活着》继续一个真理：写作是需要天赋的。余华在自己的创作风格转型期间完成了一部伟大的作品。同时，也因为另外一个真理，"写作是不能完全依靠天赋的"，余华的先锋性写作在经过了十多个年头后，于1995年左右的时候彻底陷入了低潮。事实上，这在中国文坛还是具有一定广泛性的。1980年以后露面的作者中，都曾经被先锋的这样的标签贴过，不过他们在90年代前后，悄然进入了他们曾经不屑的主流文学。当然余华等少数几人坚持的时间甚至还要更久一些。从这个角度说，《活着》是作者在自己进行先锋性文本创新枯竭的时候，寻求出来的一条出路。不过作者自己恐怕不同意这样的观点。从作品本身看，尤其是在作品的前半部分流露出来的很大的随意性可以看出，《活着》不是一部在构思完全成熟后才开始创作的作品。余华有可能象孩子信手涂鸦一般写下一个开头（这个开头如果对照余华的自身经历的话，会发现惊人的真实性，事实上，当一个游手好闲的人是余华写作的最初动因）。作者在将这个作品雕琢之前，可能称不上是在创作。在余华的创作陷入低迷的时候，写作其实仅仅是一种习惯而已。《活着》是一篇在随意中完成的小说，对于读者和作者而言，与所有好作品一样，是一种偶拾，或者是一个运气。《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作者将主人公富贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。例如：《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。《活着》：活着……寇延丁(12月6日12:20)以哭的方式笑，在死亡的伴随下活着。作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。所以《活着》的主人公徐福贵在谈到死去的亲人的时候，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。”徐福贵活着，好像就是为了看着身边的人一个个死去。在这出关于残亡的戏剧上演之前，他夜以继日地吃喝嫖赌，终于在一夜之间由阔少爷变成一文不名的穷光蛋，而他的父亲，在亲手处理掉所有的田产之后，死于由老宅迁到茅屋的当天。破败前的少爷不懂得伤心而破败后的福贵没资格伤心，因为他已经成了佃农，佃种着曾经属于自己的五亩田地。此后的日子里，他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去了，而他却没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运，一头牛在犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的。在失去了其他的亲人之后，福贵与苦根相依为命，他们共同的心愿就是攒钱买一头牛。钱终于攒够的时候，苦根却已经死了。福贵一人买回了牛。那本来是一头正要被宰杀的濒死的老牛，它已经干了很多活受了很多罪，就算不杀它恐怕也活不长了，但是，因为不愿看着老牛在哭，早已不再会哭的福贵买下了它。起个名字也叫福贵。一过10年，“两个老不死的”———徐福贵和老牛福贵———居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望。他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么。
生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。好好活着。
《活着》,写的一般啊,就是挺惨的.换个别的吧.
文献综述是对某一方面的专题搜集大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文，它是科学文献的一种。格式与写法文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。这是因为研究性的论文注重研究的方法和结果，特别是阳性结果，而文献综述要求向读者介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，在根据提纲进行撰写工。前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述，不管用那一种格式综述，都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。总结部分，与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，对所综述的主题有研究的作者，最好能提出自己的见解。参考文献虽然放在文末，但却是文献综述的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此，应认真对待。参考文献的编排应条目清楚，查找方便，内容准确无误。关于参考文献的使用方法，录著项目及格式与研究论文相同，不再重复。
《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港《星岛日报》，1940年12月12日，萧红于香港完成《呼兰河传》书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。下面我将从女性悲剧的角度来分析一下这本小说。说起女性悲剧，中国文学史上描写女性悲惨不幸的人生遭遇的作品从来不缺。萧红的《呼兰河传》最不同的，是它的叙述视角，艺术手法还有悲剧的施暴者。用一个孩子的视角来回忆儿时所经历的事，用极简的白描手法讲述一个个属于那个小城的故事，令人心酸的故事。小说的第一章就讲述了那个泥坑子，这个无论是晴天雨天都十分抢戏的泥坑子，不是淹死了猪就是闷死了鸡狗鸭猫，人的车马掉进去也是常有的事儿。就是这样的一个泥坑子，没有一个人说要用土填起来。但是却有人建议说把路旁的院子拆了种两排树这样下起雨来就可以攀着树过去了。 人心啊，事情不到自己身上是不能感受到压迫感的，就算是到了自己身上却也有侥幸的心理。看热闹的心理早已在呼兰河这座小城的人心里根深蒂固了。 所以当小团圆媳妇被大神要求用大缸洗澡时，大家都争先恐后地跑过去围观。十二岁笑呵呵的小团圆媳妇就在婆婆和邻居们的帮助下抬进了滚烫的热水里。 她在大缸里边，叫着、跳着，她要逃命似的狂喊。她的旁边站着三四个人从缸里搅起热水来往她的头上浇。 当看到小团圆媳妇倒在大缸里时，看热闹的人们一声狂喊以为团圆媳妇死了，忙着跑过去拯救她，竟然还有心慈的人流下了眼泪来。 看到团圆媳妇被烫到昏迷时，大家开始扮演起了善良的同情者，一句句心疼的话不合时宜地说了出来。但是当大神说还要再洗两次澡时，大家看热闹的心又占据了上风，困得不困了，要回家的又精神了。 洗一次就昏了过去，洗两次又该怎样了？洗上三次，那就不堪想象了。看热闹的人的心里，都满怀期待。 杀死小团圆媳妇的分明是这些看热闹的左邻右舍。是他们助长了大神的威信；是他们让婆婆爱面子的心得到了满足；是他们一个个说着不知从哪里听来的主意，轮番在小团圆媳妇身上试验。小团圆媳妇就这样不明不白地离开了。 可怜的王大姑娘也是在她们的冷眼旁观中离开的。当王大姑娘还没和冯歪嘴子好的时候，大家看到王大姑娘没有一个不夸赞的。 夸她打水快勤快是个兴家立业的好手，夸她大头子眼睛长得好，考她膀大腰圆有福相，人人争着说要给说个媒。但是当她和冯歪嘴子好了有个孩子后，大家又开始说她那样坏。说女孩子不该像她那样应该秀气点，说王大姑娘力气太大，说她眼睛长得不好，说她辫子长得也太长了，说她怎么看上了那样一个灰秃秃的磨官。 于是，一群看热闹的人又开始了他们的表演。他们偷偷摸摸跑到王大姑娘家去看看大冷天的孩子是不是冻死了，有人看到了冯歪嘴子的炕上有段绳子，就传说冯歪嘴子要上吊，于是三十多口人跑去看热闹。 看热闹，为什么大家都喜欢看热闹？看着比自己弱的人过得多么不堪，然后再安慰自己过得很幸福吗？或者就是因为他们做的事太“不合理数”了，就该被人看热闹般的对待？ 从泥坑里看人性。大家只想看热闹，只想吃着便宜的瘟猪肉，从来不会将心比心的为他人着想。泥坑子就是呼兰河小城的一面镜子，泥坑子存在着，像小团圆媳妇，王大姑娘这类的悲剧就不会消失。 呼兰河小城人的冷漠、自私、嫉妒，成为了女性悲剧的助力。 小说的第二章第四节讲到了逛娘娘庙大会。 娘娘庙里比较清净，泥像也有一些个，以女子为多，多半都没有横眉竖眼，近乎普通人，使人走进了大殿不必害怕。 老爷庙里那些泥像，眼睛冒了火，像老虎似的张着嘴。所以在老爷庙上磕头的人，心里比较虔诚，因为那泥像身子高、力气大。 男人打老婆的时候就说“娘娘还怕老爷呢，何况你一个长舌妇！” 于是，男人打女人是天理，女人温顺听话也是天理。所以，女子的一切都只能是被安排好的样子，不能有一点差错，否则就是大逆不道的事。 小团圆媳妇做错了什么要遭受婆婆的毒刑？ 就是因为她不像个团圆媳妇！“ 见人一点也不知道害羞 ”“ 吃饭吃三碗 ” “长得那么高！”“眼睛骨碌骨碌地转”…… 就是因为这些再正常不过的事，小团圆媳妇就遭受着婆婆的欺负，被欺负还不能有怨气，否则就罪加一等，无法无天了。 为什么十二岁就不能长高？为什么女孩子一定要是羞答答的？为什么连多吃一点饭也成了错？这些对女孩评头论足的标准是谁定的？依据是什么？ 可怜的小团圆媳妇，她才十二岁啊。本该无忧无虑玩耍的年纪就被迫承受着与年龄不符的痛苦，成为封建礼教的牺牲品。 那些束缚着女子的条条框框，还要害死多少人才肯罢休？为什么大家愿意用死的东西来囚住活的人，鲜活的人？ 故事悲剧的深刻性在于屠戮她们的不是地主阶级，而是那些和她们处于同一阶级的女人们，而这些“吃人”的人却“善心”洋溢，振振有词。 小说里的周三奶奶，杨老太太，团圆媳妇婆婆，大孙子媳妇等女性都是施暴者，是她们整天闲言碎语，议论纷纷，恶语相加，对同为女人的王大姑娘和团圆媳妇苛刻至极。 她们的性格，使他们成为封建制度的受害者，也在无意识中成了害人者，成了无主无意识的杀人团。是他们毁灭了小团圆媳妇的“美”，是他们毁灭了王大姑娘的“爱” 。 别人好，她们极力纠错；别人不好，她们鼓掌雀跃。同样身为女人，她们不会理解和同情偏要幸灾乐祸，不会保持沉默偏要火上浇油。 封建落后思想摧残了她们的精神，扭曲了她们的灵魂。她们继续着这种摧残和扭曲，企图“世界”秩序的“平衡”。 这再次证明了鲁迅先生精辟的判断：“ 中国人历来是排着吃人的筵席，有的吃，有的被吃，被吃的也曾吃人，正吃的也曾被吃。” 在呼兰河畔，人们对生活抱着麻木不仁、听天由命的态度，生、老、病、死都没有什么表示。 春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好把一个人默默地一声不响地拉着离开了这人间的世界了。 至于那没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。 满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉？ 从书中感悟人生，体会人生百态，然后好好珍惜当下拥有的。感谢，感恩。 谢谢阅读！
鲁迅笔下的妇女形象妇女问题，是一个重要的社会问题。妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难是最深重的。正是基于这种认识和感受，中国文化革命主将鲁迅，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。 与鲁迅的思想行为一致的是，在他的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。正是封建统治阶级意识形态对妇女的奴役和压迫，导致中国女性几千年来一直生活在水深火热之中，承受着肉体到精神的无尽痛苦与磨难。鲁迅以激进的民主主义与深厚的人道主义，对压迫和惨害妇女的封建主义进行了无情的揭露与鞭挞。在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，他以深沉的笔触，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间，熔铸着作者的激愤与不平。 首先，鲁迅的作品《祝福》，本篇文章是鲁迅先生反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。《祝福》中的主人公祥林嫂，是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教强加给她的种种迫害与摧残，她也进行了挣扎与抗争：早年她就嫁给一个比她小十岁的丈夫，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇到鲁四老爷的家中作女工，当祥林嫂在鲁四老爷家做女工时，婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。对此她也挣扎过也抗争过；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎也进行了反抗。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。 而鲁迅作品《明天》中的单四嫂，是鲁迅创作的第一个妇女形象。她是一个麻木、顺从，完全失去反抗力的女性。贫困寡居的单四嫂，专靠纺纱来养活自己和她三岁的儿子宝儿。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。迷信、庸医夺走了宝儿的生命，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。在这样的社会现实下，一个无依无靠的年轻寡妇，哪里有能力救活儿子和保护自己？面对一连串的不幸和打击，单四嫂只好一味地顺从、屈服，没有丝毫的不满和反抗，完全麻木的把希望寄托在“明天”的到来，但在明天到来时，单四嫂却失去了唯一的儿子和仅有的财物。明天，本来应给人希望，使人重获新生，但单四嫂子的每一个明天，带来的是一次比一次沉重的打击和失望。在单四嫂子的身上，我们找不到力量，看不到希望。鲁迅先生正是在把吃人的封建社会暴露得体无完肤的同时，对如何解放广大劳动妇女这一社会问题开始了艰难的探索。 在《随感录·四十》中，鲁迅指出，妇女“是做了旧习惯的牺牲”。单四嫂对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。 相对祥林嫂、单四嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。 爱姑也是一个地道的农村妇女，她十五岁嫁到施家， “低头进，低头出，一礼不缺”。然而，就是这个善良、柔顺的农村青年妇女，当丈夫另觅新欢，要遗弃她时，她却变得异常的大胆、泼辣、不屈不挠并进行了强烈而持久的抗争。在封建社会，男人三妻四妾原是司空见惯了的。大多数妇女对此忍气吞声，被迫接受事实。而爱姑在丈夫“姘上了小寡妇”后整整闹了三年，闹得施家鸡鸣狗跳，施家只好请了绅士慰老爷从中说和，而慰老爷只让施家赔八十元，劝她“走散好”。爱姑却不依，认为慰老爷“不通”，定要和他把理讲到底，“要闹得他们家败人亡”。这是何等的坚决、有气概！这在以往的旧中国妇女中是从未有过的。施家最后无法，又请出了与县太爷换过帖的七大人。爱姑还是毫不畏惧地去见七大人评理。在大庭广众之下，她申诉自己在施家受到了欺凌和冤屈，大骂丈夫是“小畜生”、公公是“老畜生”。“男尊女卑”、“出嫁从夫”的所谓封建道德，在她眼中受到了极大的藐视。爱姑替广大受压迫妇女出了一口气。虽然最后还是在地主老爷的威逼下，以施家出九十元大洋、双方“走散”结案。以上所述都是爱姑的离婚“战绩”，爱姑的反抗，已不同于祥林嫂式的反抗，它正从完全被动向有一定的主动性转变。从爱姑身上，我们看到了近代男女平等思想的萌芽，所以敢想、敢说、敢干。《离婚》中爱姑仍然处于被损害的地位，同样受封建礼教毒害，仍属于悲剧的角色。况且，爱姑又是一个没有知识、没见过世面，缺乏社会斗争经验的农村妇女，她对封建统治阶级特别对七大人这样的头面人物抱有幻想，认为七大人是“知书识理的人”，“是讲公道话的”。她还想把官司打倒县里、府里。可爱姑不知道，七大人正是压迫她的封建势力的代表。她丈夫之所以敢遗弃她，就因为有七大人等地主老爷和封建礼教在背后撑腰。七大人根本不理睬爱姑的冤苦，而是以他装腔作势的威风，压迫她屈服，以“走散”结案。爱姑最终还是逃脱不了悲剧的命运！爱姑不同以往的强烈的反抗斗争，有了摆脱悲惨命运的希望。这标志着鲁迅先生在探索中国妇女解放的道路上，又有了新的进展和突破。 单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。 鲁迅，分在关注妇女问题时，不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。作品中的主人公子君，与祥林嫂不同的是，她接受过教育，受过知识的熏陶，是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”。这是子君反封建专制的战斗宣言。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批评了子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。由于她性格的软弱，最后不得不回到她曾经背叛的旧家庭里去，走进了连墓碑也没有的坟墓。作者也写出了她纯扑善良的性格，她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，当离开涓生的时侯，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的最后留恋，表现出子君纯扑和善良的品性。随着涓生被解雇，家庭经济陷入困境，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，最后两人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧是时代悲剧。 子君的悲剧是必然的，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的经济基础。没有自己独立的经济地位，没有独立自立的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲这处，在于其身的思想局限与认识局限。 本着“为人生”的启蒙主义精神，和对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅“自觉地与先驱者取同一步”，以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵，以期限引起疗救。作者塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。这是鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一。怎样才能使妇女脱离被压迫被奴役的地位，争得做人的权利，这也是鲁迅深切关注和一直思考的问题。鲁迅对封建社会及其制度历来主张进行坚韧的战斗。为此，在他的作品中，多处描写了女主人公们的挣扎与反抗。为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格；特别是子君，自学运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说，虽然是微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下闪耀出的曾耀眼一时的火花，使人从中看到了“中国女性……在不远的将来，更要看见辉煌的曙色”。对这些女性们身上表现出的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。 半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈性格，却启示和鼓舞了无数的后来姐妹，最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些妇女形象，其意义是深远的。
托马斯·哈代的小说《德伯家的苔丝》，是描写人物和环境的小说中非常重要的一部。女主角苔丝虽然聪明、美丽、勤劳、善良，但作为受害者，她最终还是被绞死了。这是为什么呢？以下将从三个方面分析她悲剧命运的根源。
1、苔丝的悲剧来自社会。在人与环境的激烈冲突中，苔丝的命运注定是悲惨的。苔丝生活在维多利亚时代，当时英国资本主义入侵乡村，毒害了社会风气。虽然她勤劳、善良、聪明、美丽;但是，作为一个劳动者，一个没有权利，没有金钱，社会地位低下的农业劳动者，自然会受到资本主义社会的压迫和羞辱。走投无路的苔丝不得不把自己托付给亚历克。由此可见，苔丝的悲剧命运与她的经济贫困是密切相关的。这就是其中之一。
2、不公正的法律制度也是导致苔丝悲剧的一个因素。在资本主义社会，法律制度是以维护剥削阶级利益和承认剥削阶级压迫人民的权力为前提的，是为了维护剥削阶级的反动统治。艾尔统治着乡村，做着坏事，但他受到法律的保护，而苔丝则被判处死刑。这恰恰说明了资产阶级政治制度的反动性质，说明了下层小人物在社会上不可能得到公平的待遇。
3、苔丝的毁灭与虚伪的宗教和命运有着密切的关系。苔丝也是资产阶级虚伪的受害者。在作品中，安吉尔是资产阶级虚伪道德的化身。虽然他是一个思想开放的知识分子，但他的思想中有着根深蒂固的传统道德观念。他有自己的感情经历，得到了苔丝的原谅，但他不肯原谅无辜的苔丝，阶级烙印仍然深深地烙印在他的灵魂深处，对苔丝毫不同情，把她置于痛苦和绝望之中，迫使她再次回到亚历克身边。在哈代的作品中，设置了许多巧合的情节，让人们觉得苔丝的生活似乎受到了命运的折磨，是命运把苔丝推向了悲剧的结局。
分析德伯家的苔丝中苔丝的悲剧成因：
①社会悲剧：苔丝的悲剧发生在19世纪的英国，而那时的社会对英国来说本身就是一场悲剧。这时候的英国农村已经被资本主义生产方式所占领，传统的小农经济几乎已经不复存在，对以农业生产为生计的人们来说是一种莫大的不幸。
加之19世纪资本主义世界爆发的经济危机，使得英国农民的生活更加窘迫。资本主义生产方式主宰了英国偏僻落后的农业地区，在新旧两种文明所形成的巨大冲击下，现代的精神文明已成为扭曲人性、践踏传统美好价值的异己力量；人们精神面临危机。
②命运悲剧：家庭拮据的经济状况与不负责任的父母决定了苔丝不幸的命运，一系列偶然的事件把苔丝推到了万劫不复的命运之中。
③生命悲剧：苔丝性格的软弱性及其矛盾与冲突是造成苔丝悲剧的深层原因，宿命论的影子也是造成苔丝悲剧人生的一个因素。
社会、家庭酿就了苔丝的悲剧。
苔丝的悲剧是社会和家庭造成的。家庭的贫困境地和无能的父母注定了苔丝悲惨的命运，是导致苔丝悲剧的间接原因。当她的父母得知自己的家庭有着“高贵的血统”，并且有一个富有的亲戚住在附近时，他们便让苔丝去攀亲，并希望他能够嫁给一位绅士，以满足他们的虚荣。
就这样，她屈从于父母之命去富裕的农场主德伯家攀亲，到养鸡场做工，于是亚雷这个英国维多利亚时期新兴资产阶级的代表、出生于富商之家、一个有名的纨绔子弟、花花公子。时时寻找时机接近她，天真善良的苔丝面对着亚雷提供的物质上的诱惑，和一个好工作的机会，加上自己特殊的责任，在发现亚雷非常危险的时候，苔丝也没有立即离开。
结果她落入了亚雷的圈套，被奸污了。“从此以后一道深不可测的社会鸿沟就把我们的女主人公的品行人格跟当初那个离开母亲的大门到川特城奇来碰碰运气的姑娘分隔了开来。”亚雷残酷地把苔丝推上了悲剧之路。
创作背景：
19世纪后期的时候，英国经过工业革命的飞速发展已成为世界头号工业大国。工业的发展侵蚀了英国传统农业社会的宗法秩序，打乱了农民长期在乡村田园环境中所形成的种种生活方式和习惯。很多淳朴憨厚的农民在此时遭遇了阵痛，他们不得不从自给自足的经济状态转向受雇于人、被人剥削的农业工人。
19世纪末维多利亚时期小说家托马斯·哈代作为这一时期各种变化的目击者和见证人，他的内心充满矛盾，一方面他对乡村的旧生活方式和田园风光有深厚的怀旧与依恋之情，因而在感情上厌恶铁路伸向农村，也厌恶机器取代手工劳动。《德伯家的苔丝》便是在这一背景下产生的作品。
一、社会、家庭酿就了苔丝的悲剧苔丝的悲剧是社会和家庭造成的。家庭的贫困境地和无能的父母注定了苔丝悲惨的命运，是导致苔丝悲剧的间接原因。当她的父母得知自己的家庭有着“高贵的血统”，并且有一个富有的亲戚住在附近时，他们便让苔丝去攀亲，并希望他能够嫁给一位绅士。以满足他们的虚荣。就这样，她屈从于父母之命去富裕的农场主德伯家攀亲，到养鸡场做工，于是亚雷这个英国维多利亚时期新兴资产阶级的代表、出生于富商之家、一个有名的纨绔子弟、花花公子。时时寻找时机接近她，天真善良的苔丝面对着亚雷提供的物质上的诱惑，和一个好工作的机会，加上自己特殊的责任，在发现亚雷非常危险的时候，苔丝也没有立即离开。结果她落入了亚雷的圈套。被奸污了。“从此以后一道深不可测的社会鸿沟就把我们的女主人公的品行人格跟当初那个离开母亲的大门到川特城奇来碰碰运气的姑娘分隔了开来。”亚雷残酷地把苔丝推上了悲剧之路。出于自尊及对未来美好的希望，苔丝没有像其她女性遇到这种事情那样嫁给亚雷而是果断地离开了他。这种行为严重地违反了当时的世俗成见，村里的人笑话她愚蠢，认为她不道德，把她看成有罪的人，她的父母发现从苔丝那里没有得到什么东西，感到羞辱，也责备她，苔丝第一次感到害怕和人情的冷淡。未婚生子。严重地违反了当时的世俗成见，而孩子不幸夭折，使她再次受到很大的打击。孩子死后。牧师拒绝给孩子一个基督徒的葬礼，只因为他是一个私生子，不为这个世界所接受。她懂得了社会成见的强大力量。二、安琪，克莱尔使她走到了生命的边缘苔丝在德伯家惨遭不幸后，从此开始了她悲壮的人生道路。她本来想远走高飞，却在落难后遇见了心仪的对象安琪。两人一见钟情，苔丝也尝试过拒绝，但是都没有成功，两人爱到谈婚论嫁的地步。苔丝无奈之余。婚前怀着负罪感给安吉尔写了一封忏悔信，希望能得到安吉尔的原谅，但是不巧，信被塞到了地毯下面。安琪博览群书。相信科学，怀疑基督教义。瞧不起等级、财富等差异，他崇尚自然的生活和品格，他的理想是将来经营自己的农场。他深深地为苔丝的天真、纯朴所倾倒。在他眼里苔丝是美好的化身。在最初遭到苔丝拒绝时很痛苦，但总是耐心等待。他对苔丝的爱是坚定的。安琪不懈的追求，苔丝在经过痛苦而剧烈的思想挣扎之后。终于答应嫁给他。但当苔丝向他讲述了她的过去之后，安琪陷入了深深的痛苦之中，他伤心、绝望，遭受着严重的精神折磨，无奈之中，他选择了逃避，他不能原谅她。安琪的离开，无情地伤害了苔丝。这使得苔丝的悲剧更具有了悲剧色彩，他给苔丝带来的苦难是致命的。三、苔丝本身的性格决定其命运的悲剧苔丝一开始就注定将成为这个社会的牺牲品。她太善良也太贫困。她无法改变这一切。她容貌的美丽与她家庭的贫困和她地位的低下是十分不相称的，于是她命中注定了悲剧性和不幸的结局。她的无私和自我牺牲精神，给邪恶的势力以机会，老马死后，任劳任怨的苔丝来到养鸡场，这就为被亚雷引诱埋下了隐患。她的纯洁。她的心灵不设防使她步入了危险。出于善良、忠诚与至爱，在新婚之夜，苔丝不顾母亲的忠告，把自己过去所犯的“罪”告诉了安琪并请求得到安琪原谅，同样表现了纯真的一面。在亚雷再次纠缠。家境陷入绝境的情况下，虽然她也怀着渺茫的希望等待的宽恕，但她最终在善良本性和牺牲精神的促使下选择了屈服。她是具有反抗精神的，为了真爱，为了对安琪的忠诚，他杀死了摧毁她、令她厌恶的亚雷。按理说，苔丝是不幸的受害者，本该受到社会和人们的同情和谅解。然而。在男性世俗道德偏见作用下，纵容强暴者，而让无辜受害者承担罪责和折磨。亚雷对她的蹂躏使苔丝陷于不幸的深渊，而安琪的道德偏见和冷酷无情又使苔丝的精神倍受折磨。他们共同铸造了苔丝的人生悲剧。在这场悲剧中，我们始终看到苔丝的反抗和不懈的抗争精神，以及她不随流俗、不甘堕落。在世俗道德偏见中苦苦挣扎的勇气和纯洁本性。哈代通过苔丝的悲剧命运，愤怒控诉封建门第观念和世俗道德偏见对一个纯洁女性的摧残。苔丝的悲剧是女性的悲剧，时代的悲剧。社会的悲剧。