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教育部、自然资源部、四川省共建的部省共建重点大学，国家首批“双一流”高校；有1个国家科技进步特等奖、4个国家科技进步一等奖、9个国家科技进步二等奖、2个国家自然科学二等奖、1个国家技术发明二等奖；1个国家重点一级学科和4个国家重点二级学科；全国为数不多同时拥有2个国家重点实验室的高水平大学。文脉源自正牌国立中央大学的地质系（重庆大学地质系+南京大学地质系+中国地大地质系），1952年建校当年开始招收本科生，1960年开始招收研究生，1981年成为国家恢复学位制度后首批硕士学位授予单位，1984年成为全国第二批博士学位授予单位。学校现已成为以理工为主，以地质、能源、资源科学、核技术、环境科学为优势，以化工、材料、电子、机械、信息科学、管理科学等学科专业为特色的部省共建重点大学。成都理工还是国家中心城市成都目前唯一主校区和本科四年+硕博教育都在三环以内中心城区的大学，双地铁交汇，地理位置极其优越。
许多对于历史颇有研究的学者们，通过长时间的研究和探索，发现治史其实只有最主要的两种方案，是较为可行而且效率较高的。一种是从通史开始入门，通过这样一种方式来探寻历史，在发展的过程中出现了哪些规律。在这种方法中，不必为某一个细节浪费太多时间。
另一种方法是在将第一种方法掌握之后，对同时有一定的认知之后再进行。这时候就要在第一种方法的基础之上，对于一些关键的点或者是特殊的问题，进行仔细的研究和探索。这时候需要的是一种刨根问底的精神，只有这样才能够发现新的东西，最终才能融会贯通。
在时间线的选择上也十分的考究，许多东方国家的学者在进行历史方面的学习和研究时，都会以自己国家的时间线为根据来进行研究和展开。通过这样一种方式能够对本国都历史有着更加深入的了解，同时也可以进行一个很好的比较。
我们可以将整个世界的历史比作成一个数学当中的坐标轴。在对历史投入研究的时候，就要进行一个横向和纵向的比较。比较一个国家在不同时期的发展和变化，比较各个国家在相同或者不同时期的发展和变化，还要比较在不同空间和时间里国家的历史所发生的变化。
以史明鉴，对于历史的研究和学习能够对社会的发展起到积极的作用。通过研究也能够发现一些问题，而在现如今也可以通过研究来规避掉一些问题。
1、从苏州到北京我是从1980年开始在苏州大学读历史本科专业的。当年秋季入学，是所谓“80年代新一辈”，就是说80年以后，整个校园气氛就不一样了。80年以前，校园基本上还是属于“老三届”，比我们大好几岁，大一二十岁的也有，都是已经在社会上工作很多年，然后又入学的，社会经验丰富。但从80年以后，都是高考毕业后进入大学的，面孔都是全新的。我上大学时是15周岁，班上还有比我更小的。苏州大学是我学习很关键的一个阶段，后来为什么会走向历史研究这条路，现在回想起来，是从大学二年级就已经把方向定下来。当时我的老师有董蔡时、段本洛。董先生研究太平天国史，我到美国之后才知道，我的博士生导师之一，黄宗智先生的夫人白凯，Kathryn Bernhardt，曾经赶到苏州跟他研习江南地区的太平天国史。段本洛也研究太平天国，但更多研究经济史。这两位老先生当时给我们开设专业课。董先生的课程名字叫《太平天国史》，段本洛开设的是《中国近代经济史》。我们当时不仅要求要选这些课，而且要求写毕业论文。本科生毕业写毕业论文，美国没有这种做法。美国的大学里往往有HonorsProgram，甚至还有Honors College，我们UT有Plan II，都是针对优秀本科生的。他们毕业前要求要写honors thesis。我当时跟着董蔡时先生做毕业论文，写的是《论左宗棠的经济思想》，这篇文章写完后，董先生大为赞赏。其实我写这篇文章也很受他的影响，他曾写了一本《左宗棠传》。我为了写这篇论文，专门到苏州大学的红楼图书馆，里面有一整套的《左文襄公全集》，特别是里面的奏稿、文牍啊，我都梳理过了。凡是涉及到经济和洋务的资料，全部都加以搜集整理，然后写成了这篇论文。这个写完之后交给了董先生，老先生写了评语，说是“已具备科研能力”。然后他推荐把这篇文章发表在《中学历史》上。这份刊物当时是国内公开发行的。发表文章对我算是一个小小的激励。快毕业时，要开一个全系的师生会议，在小礼堂里，大约是有一两百人。1984年本科毕业论文奖就给了我，很意外，还发了一个奖品，是《现代汉语词典》，我还在用，在家里存放着。现在已经又旧又烂，但舍不得丢。话说回来，虽然已经是80年代，当时大学里用的教材，有些还是文革时期编的。特别是世界史教材，叫《简明世界史》，前面的序言里还说，这套教材是工农兵学员跟北京大学历史系教授合编，这些都是文革的遗风在里头，也可能是因为当时没有更好的教材。中国古代史的教材已经变了，去掉了文革的痕迹。《中国近代史》，我记得是李侃编的，多多少少还有文革的影响，主要是因为那一代史学家，研究中国近代史，还是用比较正统的马克思主义的方法，从阶级斗争的角度来理解历史的。比如董先生，他研究太平天国，一直在强调是地主阶级和农民阶级之间的斗争，太平天国的历史就是阶级斗争的历史。这也是一家之言。他这个人是真心觉得要用阶级斗争的视角来看历史的。不过，80年代已经有所谓思想启蒙，有“启蒙史学”在挑战以前的阶级斗争史学。大凡做学生的总有求新的想法，所以老先生讲的我们兴趣不大，但是作为老师，我很尊重他们。包括董老师后来研究左宗棠，替左宗棠讲话，但对左宗棠的定位还是地主阶级当中的开明派，也能自圆其说。但是他本人很开明，他的学生不论写什么，只要言之有理，持之有据，他都是鼓励的。董先生起初想让我报考他的研究生，自己也有这个打算，但是后来因为中国社会科学院近代史研究所也在招中国经济史方向的研究生，由于种种原因，最终报考了中国社会科学院。于是就开始准备考试。过年了，人家都回去了，我们毕业班，大约五六个人，都不回去。因为当时考研究生是过了春节的大约二三月份的时候。一旦春节回去，整个一个月就浪费了。所以大家春节都在学校过，系主任在除夕夜还请我们吃饭，收看CCTV的84年首届春晚。结果考上了，去北京近代史所读书，我的导师是樊百川，专业方向是中国近代经济史。到北京跟樊先生学习，樊先生对马克思主义十分执着，他很不苟同于那些自我标榜马克思主义的人，认为那些人是搞政治的，他自己对政治不感兴趣。49年后，范文澜和刘大年执掌近代史研究所。范文澜还算学者，刘大年则有强烈的政治关怀。在我导师看来，他们把历史搞得政治化了。但是我的导师做历史研究要用那种地地道道的、原原本我当时的硕士毕业论文，研究的是张謇。他是民族资本家中最成功的一位，搞了一个企业集团，有十几个厂。我导师说，你就去研究这个人，从马克思主义的角度去研究，看他的经济基础怎么样决定他的政治态度——这就是马克思主义的历史唯物主义。张謇跟当时的中国政府，跟两江总督，有很多的私人关系。所以，他是新派的资本家，但是又有很多的封建色彩。这两个背景对于他后来戊戌变法也好，辛亥革命也好，对于他政治上有什么影响，让我去研究。我到南通查了各个方面的档案，把他的大生纱厂、南濠别业等等地方走了个透。我的硕士论文就是按照他的思路去研究这个人。实际上是一点趣味都没有，很无聊。我当时是想这么研究：我说这个张謇，他是一个状元（其实还是我的半个老乡，他在我们那里办了个“母里师范学校”。三十年前跟家乡的老人谈起张謇，都还知道有个张四先生），受到儒家传统的训练，他整个的价值观都是儒家的。但是他办厂，又是在搞现代化，所以我的思路，是想看看在传统文化、价值观与近代资本主义工商业伦理之间有什么样的衔接。但是樊先生坚决否定，如果我按照自己的思路去研究，那笃定毕业不了。所以，我就完全按照他的思路去写，写是写好了，他个人也很满意，但是我自己一点也不乐意，而且我从此再也不愿去碰张謇。（不过）后来为了开会，还是写了一篇论文，就是《儒家传统与张謇的一生》，也算了结了自己的一个心愿。
东方学者致使的时间线大多数都是以自己国家的历史时间为依据，顺着自己国家历史的某个节点，在一步一步展开，这样就可以清楚的看明白自己国家的历史发展脉络，从而清楚历史的关键节点，他与世界历史时间点的也是盒的，所以东方，这只时的时间线就是本国的历史时间点
五月份，五月底会全部结束。扬州大学（YangzhouUniversity），简称“扬大”，坐落于江苏省扬州市，是江苏省人民政府和教育部共建高校，江苏省属重点综合性大学、江苏高水平大学建设高峰计划A类建设高校，全国首批博士、硕士学位授予单位，全国率先进行合并办学的高校，江苏—英国高水平大学联盟成员，入选国家“111计划”、国家建设高水平大学公派研究生项目、国家“特色重点学科项目”建设高校、卓越工程师教育培养计划、卓越农林人才教育培养计划、国家级大学生创新创业训练计划、新工科研究与实践项目、中国政府奖学金来华留学生接收院校、全国首批深化创新创业教育改革示范高校、全国高校实践育人创新创业基地。扬州大学前身是1902年由张謇创建的通州师范学校和通海农学堂。1952年全国院系调整时，其农科和代办的文史科西迁扬州。1992年经国家教委批准，扬州大学由扬州师范学院、江苏农学院、扬州工学院、扬州医学院、江苏水利工程专科学校、江苏商业专科学校合并组建。
中医药方面的期刊，可以看这个，了解最新动态。《环球中医药》杂志杂志简介：国内统一连续出版物号：CN11—5652/R；国际标准连续出版物号：ISSN 1674-1749国内邮发代号：80-726，国际邮发代号：BM8788 电邮：定价：20元杂志收录情况：《环球中医药》是由中华人民共和国卫生部主管，中华国际医学交流基金会主办，国内外公开发行的国家级中医学术期刊。以“立足科技前沿，贴近临床，服务读者”为宗旨，以打造科学性、思想性、可读性俱佳的中医学术期刊为编辑方针，以国内外中医药专业人员为主要读者。 中国工程院院士王永炎教授任名誉总编辑，中国工程院院士、中华中医药学会副会长张伯礼教授任总编辑。本刊为双月刊, 大16开, 80页。 中国工程院院士王永炎教授任名誉总编辑，中国工程院院士、中华中医药学会副会长、天津中医药大学校长张伯礼教授任总编辑，陈可冀、肖培根等6名两院院士，90多名国内外著名中医药专家分别担任杂志顾问、编委或领导职务。王志斌主任药师担任执行主编。《环球中医药》已被《中国核心期刊（遴选）数据库》、《中文科技期刊数据库》、《中国学术期刊网络出版总库》、美国《化学文摘》、美国《乌里希期刊指南》收录。 本刊以国内外中医药专业人员为主要读者，以“立足科技前沿，贴近临床，服务读者”为宗旨，及时反映我国中医药最新学术成果、先进技术与行业动态，深化国际交流与合作，推进中医药产业化、国际化进程。杂志主要栏目：稿件范围：论著、评论或述评、临床经验、百家争鸣、硕博园地、海外中医、循证医学与中医药、中医文化研究、名医心鉴、中药研究、针灸推拿、病例讨论、讲座、综述、中医护理、中医院管理、中医药热点、信息之窗等。
《环球中医药》杂志是2008年3月创刊的中医药学术期刊。根据相关信息查询，2008年3月创刊的《环球中医药》杂志以面向海内外中医药学术界为特色，致力于推动中医学术交流发展，以“打造科学性、思想性、可读性俱佳的中医药学术期刊”为编辑方针。
你难讲就我觉得像这种他们的简介，晚上都是会有的，一般情况下都是会有说明的
张纾难， 医学博士，教授，主任医师。 现任中日友好医院中医呼吸科副主任。兼任世界中医药学会联合会呼吸病专业委员会常务理事兼秘书长，中华中医药学会急诊分会常务委员兼副秘书长，中国医师协会养生专业委员会常务委员，《现代临床医学杂志》常务编委，《中国全科医学杂志》、《中国中医急症杂志》编委。
张钧甯因过往言论问题戏份被删。
这其实和他11年的硕士论文有关，题目竟然是“我国演艺人员经纪管理之法制问题”，问题就出现在“我国”这两个字上面。
张钧甯（Ning Chang），1982年9月4日出生于德国，毕业于国立中央大学产业经济研究所法律组硕士班，华语影视女演员。2006年，因主演时装剧《白色巨塔》而被观众熟知。
《女心理师》讲述贺顿（杨紫 饰）通过心理咨询，解析多位来访者心理问题的成因，在相应的心理治疗中，帮助他们走出过往的心理阴霾，重新拥抱生活的动人故事。
这一路上，贺顿和电台主播钱开逸（井柏然 饰）、意外结识的好友叶家辉（王嘉 饰）、以及闺蜜汤莉莉（菅纫姿 饰）一起，在一系列笑与泪交织的经历中疗愈他人也收获了自愈。
最近张钧甯的事件上了热搜了，不知道有小伙伴们吃过这个瓜了没？没吃过的话也没关系，今天就让小编带各位小伙伴们一起来品尝品尝这只瓜的始末。事件的起因就是，张钧甯的陈年旧事被某些有心人扒了出来。在张钧甯的大学论文中，被网友扒出疑似有“TD”的立场言论在里面。
随之被网友曝光在网上，而引起了许多网友们的热议。另外还有在某媒体采访中，张钧甯的言论疑似也有“TD”的不当言论，不过明眼人复查了该采访的原视频内容，很明显有被人断章取义过的痕迹。然而，网友们却在不断地深扒出了张钧甯以前的旧历史，里面的各种小细节言论都被网友一圈出来，并怀疑其立场存在问题。而这件事随之被网友们越炒越激烈，大有一发不可收拾的局面。
如今正是娱乐圈大整顿的时期，因为近段时间以来，娱乐圈许多明星相继被曝光出各种不堪的丑闻，以至于如今，逮着哪个明星犯错，那都将会可能是身败名裂的惨败局面。而特别是当网友扒出了张钧甯的立场问题和言论不当这种行为，却被放在如今的风口浪尖上的娱乐圈氛围当中，那简直就是容易被人一锤即死的场面。
而随着事件的持续发酵，张钧甯方面眼见事情已大有不可收拾的场面，便敢紧站出来发声辟谣，并发出了一纸声明，自证自己的立场并没有问题，并表示已委托相关的律师事会追究造谣人员的法律责任。随着这一纸声明的发出，发酵多日的张钧甯言论不当问题的事件算是暂时消停了一会。
然而，这股风一旦吹起来，那就是在平静的湖面上激起一层层的波纹并不断地扩展开去的。而此前中国台湾省艺人小S也曾因为类似的不当言论被网友骂上了热搜榜，本以为事件过了这么就会消停了。没想到在张钧甯事件的曝光过后，小S的旧历史又再次被网友们扒出来，还被网友做成了视频来恶搞调侃了一下。这真的是一波未平，一波又起啊。
张钧甯因过往言论问题戏份被删。
她昔日不当言论被网友扒出，被推上了舆论的风口浪尖，网友对她展开口诛笔伐。有网友翻出张钧甯昔日的毕业论文，以两个字断章取义，质疑其有台D倾向，并扒出昔日的一系列所谓的不当言论，事情曝光后开始发酵，引发网友的热议。
演艺经历：
2002年3月，参演青春偶像剧《流星花园Ⅱ》；7月，在爱情剧《赴宴》中饰演女主角的好友陈怡欣。
2003年8月15日，与苏有朋、许慧欣、徐怀钰等合作主演爱情偶像剧《心动列车》，她在剧中饰演学生时代的小五。
2004年12月10日，与杨祐宁合作主演爱情片《梦游夏威夷》，这是她的电影处女作。
2006年8月15日，与言承旭合作主演的现代医疗剧《白色巨塔》在台湾首播，张钧甯在剧中饰演有能力的麻醉科主治医师关欣。
张钧甯她是台湾第一气质型美女，在林志玲的娃娃音、小s的性感风、林依晨的可爱多、陈乔恩的偶像剧风靡台湾的时候，她宛如一株安静娇艳，含苞待放的水仙，只默默的演戏，不刻意的出风头，起高调，身在圈里也只是默默的过自己的日子。而这样美丽的女子，感情状况一直备受粉丝关注，自从她和赵又廷分手后，除了和邱泽被拍到一同出行之外，再也没什么感情新闻产生。
其实很多人不知道，张钧甯除了是一位好演员，更是一位女学霸，她生长在书香家庭，父母都是大学教师，她的妈妈之前很不喜欢她踏入演艺圈，但是张钧甯不顾家人劝阻毅然决然的去做了模特，形象气质超级好的她，随后出道，从偶像剧配角开始，一直到《武媚娘传奇》、和现在大火的《不说再见》，张钧甯的演技是爆发式的，在小编眼中，她和贾静雯一样，都是一个非常优秀不靠脸蛋的好演员。
其实，张钧甯的气质一半来自于她的出身和学历，在事业上升期，她放弃了演戏选择去完成学业。一份11万字的毕业论文，足以证明这个低调的姑娘对待生活，是多么认真的态度。她无论做什么，都给人一种非常专业的感觉。高学历给了她很高的敬业素养，无论演什么，是主角配角或是客串，每一次她的出场都能成为完美的点睛之笔。
已经即将步入四十岁的她，虽然未婚，但她依旧活的很高级，不仅拥有26岁的少女身材，还有着56岁的平和心态。她传过几次绯闻，赵又廷何润东，但她都回复只是朋友，对待感情，她看得很淡，一切随缘，自己的生活太满，赚了钱都没空花。出道近20年，演了近30部影视剧，张钧甯是努力的，她忙于事业，闲下来就去健身运动，无论是片场还是机场，她不是打坐就是运动。
中国现代文学研究的开展与深入，与现代文学文献的整理和挖掘息息相关。下面是我为大家整理的现代文学研究本科论文 范文 ，供大家参考。
《 现代文学 教育 文本细读的地位与 方法 》
【摘要】文本细读有利于培养学生的阅读兴趣，提升学生的审美情趣和学术能力，是克服现代文学教育中片面注重文学史弊端的重要手段。高校现代文学教育应该通过坚持以人为本的原则，注重学生阅读的直觉 经验 ，培养学生的问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯;坚持审美批评和社会批评相结合，提升学生直觉阅读经验后的理论深度;从外部创新课堂形式，树立学生课题教学中的主体地位，使学生在丰富多彩的课题形式中培养自觉阅读的习惯。
【关键词】文本细读;高校;现代文学教育;地位与方法
自1929年春，朱自清在清华开设“中国新文学研究”至今，现代文学教育走过了近90个春秋，并逐步形成了一整套以文学史为中心的学术体制和教学体系。文学史教育在建构学生的理论体系、培养学生史的意识等方面，都起到了重要的作用。但是也带来了一系列问题，主要体现在学生轻视文本细读，以至于学生文本解读能力下降，文学审美趣味减弱，进而影响到学术研究风气：“对于‘宏大阐释’和‘宏观把握’的热衷”，“喜欢制造宏大课题”，其害大焉。因此，我们必须 反思 文学史中心论教学体制的弊端，重视文本细读在现代文学教育中的基础性地位。
一、文本细读在中国现代文学教育中的地位
对于文本与文学史之间的关系，陈思和先生曾有这样生动的比喻：二者“类似于星星和天空之间的关系。构成文学史的最基本元素是文学作品，是文学的审美……构成天幕下一幅壮丽的星空图”。2试想，我们如果天空没有星星，只有几个符号，说这是月亮、这是太阳，那么估计我们都没有看星空的兴致了。因此，文本是文学史的内核，在以文学史为核心的现代文学教学体制中具有基础性地位。其价值主要体现在：首先，文本细读是调动学生阅读兴趣最重要的手段之一。兴趣是如果我们的课堂，一开始就是大谈文学史关于某段时期的基本概况，谈某位作家的基本特色，举几个老调重弹的例子，那么学生如听天书，不知所云，甚至会轻视现代文学，以为现代文学不过就是反封建，追求自由平之类的枯燥名词。如《狂人 日记 》，按传统讲法，先分析鲁迅生平，揭示其思想是讲“礼教吃人”，艺术成绩，简单枯燥，理论先行。但是，如果我们带着学生去读《狂人日记》让学生去体会，提出问题。如“今天晚上，很好的月光”，“我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。”学生也许会问：为何见了月光，就爽快，觉得以前全是发昏?引发思考。接着就是“我怕得有理!”为何?既有对过去的害怕，三十年来一直吃人和被人吃，也有对未来的恐惧，梦醒了，不知路在何方。这恰是一个刚觉醒者的心理写真。接着引导学生读吃人的意象演变，辩证吃人与封建意识形态的关系，将抽象的吃人变为丰富的审美的存在，从而引发阅读兴趣，调动他们课后阅读的积极性。其次，文本细读是提高学生审美能力和学术修养的基础。在当今社会，大学教育已经成为基础教育。塑造学生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大学特别是综合性大学基本功能，俗话说，“腹有诗书气自华”，那么怎么样才能提高学生的人格修养、审美趣味和理性精神呢?阅读是重要手段。陈思和先生曾说：“在大学本科生阶段，甚至是硕士研究生阶段，能够指导学生细读文学名著，提升学生的艺术审美能力，通过文学名著的阅读提高他们对文学史的基本理解，要比言目的理论鼓吹或者死记硬背一些文学史知识有益得多。”现代文学是既具有文学的一般特性，也有其特殊性，即现代性，既是语言的现代性，也是“人学”的现代性。如读宗白华的《流云小诗•夜》。将自我瞬间的感觉融入宇宙中。看似物我相融，其实早不是古典的意境，而是现代人的情怀，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情绪的瞬间变化，就在“星”与“宇宙”的意象的关系中得到转化，节奏虽情感而起伏跌宕。如果我们带着学生朗诵体味，一字一句地分析，慢慢地欣赏，在这种体味到人的渺小与伟大，对于我们理性地看待自己，理性地看待社会，不是善莫大焉吗?亦能让他们分辨出诗歌的美学，提高欣赏的趣味，或许可以对网络语言起到净化作用。
二、文本细读的方法
首先，以人为本，注重直觉体验，不断设问，追寻问题进行思考，形成以问题为导向的阅读习惯。文学即是人学。文学阅读是读者和作者之间的心灵交汇的过程。因此我们在读文学作品时，应该直面作品，注重直觉体现。特别是现代文学，写的是现代人的境遇，更容易与读者产生心灵的碰撞，碰撞之后，我们就会提出各种各样的问题，有了问题，就有了阅读的起点，也就逐步找到进入作品的切口，进而一步步观照作品，反观自身。譬如说，读鲁迅的《过客》，我们现代读者第一印象就觉得这个人“在路上”，而且坚持“在路上”，那么他为什么要一直在路上。我们也一直在路上，我们会是为鲜花而活吗?抑或是看到坟墓就不走呢?我们是否思考自己是谁?这些直觉体验后的思考，让我们一步步解开他所拒绝的事物的喻指，进一步思考“过客”的生命状态和人生哲学，鲜花是希望，放弃，坟墓是绝望，亦放逐，就连我是谁都不思考，只为“我还得走”的绝对命令而活着，这恰恰是最强大的意志力，在反复的疑问和解疑过程中，我们一步步切近鲁迅“反抗绝望”的生命哲学。其次，坚持文史结合，坚持审美批评与社会批评相结合。文本细读，要坚持论从史出，文史相合，坚持审美批评与社会批评相结合，切记陷入“新批评”形式主义批评的窠臼。具体方法，我比较赞成王卓慈所言的“教师通过文木细读的 教学方法 ，引导学生从文学作品的阅读中上升到理论思考，再运用相应的文学理论对作品进行剖析和评论”，“从而使其能够对接触到的文学作品有更深层次的理解。”具体说来，即先直觉体验，再结合文学史、作者生平及相关的文学理论使学生的阅读理论化，最后再回来文本，加深印象， 总结 方法，积累经验，指导今后的阅读。如徐志摩的诗歌，我们先通过直觉读出《雪花的快乐》的欢快，《再别康桥》中淡淡的哀愁，《火车擒住轨》中发愤，我们在结合徐志摩的生平、思想，联系中国现代诗歌史，加深理解，会发现，这是徐志摩爱情、人生和思想一步步发展的写照，更是徐志摩诗歌从浪漫主义到现代主义嬗变的轨迹，然后我们再结合这些理论、知识读徐志摩诗歌，理解即更深刻。最后，打破老师在教学中的中心地位，通过引导，使学生成为作品阅读的主体。老师先示范，带领学生进入阅读的情景，引导学生设问，逐步深入思考，负责解释难点。例如，我们在讲解小说时，可以让学生通过阅读体悟，将小说改编成剧本，并进行排演，改编的过程既是阅读深入以至再创造的过程，在此过程中，学生无论是对思想内蕴，艺术手法，都会作深入的思考，应用到实践中去;排演的过程，既是加深学生阅读理解的过程，又是陶冶学生人格、提升学生审美情趣的过程。此外，还可以让学生来主导课堂，设计问题，分组研讨，集中评点，提升学生的阅读兴趣，增强学生分析问题、解决问题的能力。总之，实现课堂形式的多样化，也是从外部培养学生文本细读能力的重要手段之一。
三、结语
文本细读是调动学生阅读兴趣，提高学生审美情趣，培养学生学术能力的重要途径，在现代文学教学中具有基础性地位。为了更好地开展现代文学教育，纠正文学史中心主义的现代文学教学体制，我们需要坚持以人为本的教学观念，重视文本细读中学生的直觉作用，在直接中设疑，建立问题意识，形成以问题为导向的阅读习惯;需要坚持审美批评和社会历史批评相结合的阅读方法，培养学生文本细读中的思辨能力和理论深度;需要通过创新课堂教学形式，打破老师的中心地位，引导学生成为文本细读的主体，自觉地在丰富多样的阅读形式中培养文本细读的能力。
参考文献：
[1]徐克瑜.当前文本研究中的文本细读问题[J].文艺争鸣,2009(03).
[2]陈思和.文本细读在当代的意义及其方法[J].河北学刊,2004(02).
[3]王卓慈.文木细读与名著选木的叠交汇通[J].黑河学刊,2005(05).
《 中国现代文学的现代性内涵 》
摘要：在现代文学现代性的大局环境下，众多文学家以各自独特的方式参与到现代文学现代性内涵的逐步完善当中。他们从不同角度阐述了现代文学的现代性内涵，希望通过文明的重塑来提升民族的精神境界，进而逐步丰富现代文学的现代性内涵。
关键词：现代文学;现代性内涵;民族精神;人性解放
中国近现代文学有着一定的优越性，它对我国文学事业产生着深远的影响，充分体现了现代政治、经济、 文化 等多层面的矛盾与冲突。中国文学现代性的精神核心是启蒙，是对封建制度和传统思想的重新审视，它呼吁人性解放、主张张扬个性，同时也主导了中国现代文学的主要发展潮流。我国著名的文学家周树人先生一生从事于国民思想和国民性的探索，他的《祝福》一文充分反映现代文学的启蒙潮流。该文以年关之夜匆匆由外地赶回家中的“我”为引线叙述了整个 故事 ，作为一个“现代化”、拥有全新精神世界及语言体系的“外来者”，面对一个封建守旧的鲁镇，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至会对鲁镇腐朽的思想观念感到无比沉痛和悲哀，而“我”也被长期遵循封建礼教和思想的鲁四老爷所排斥，见面就寒暄“大骂其新党”。从鲁四老爷的身上可以看到一个沉浸于 传统文化 不能自拔的老者形象，他们对新生事物充满敌对心理。
从勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一个备受传统礼教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂认为“我”是一个“见多识广”的人，因此，神神秘秘的来问“我”人死后是否有魂灵，“我”诧异、吃惊、疑惑，为什么一个温饱都不能解决的人关心的不是自身问题，反而是自己死后的情况，可见封建礼教制度对其迫害的程度之深。“我”所看到的有悲哀、失望，对于一个善良朴实的人死后亦然被骂“谬种”时，所发出的各种感叹。从现代文明的视角来看，无论是鲁四老爷还是卫老婆子虽然初衷是好的，但其长期受封建礼教浸淫的本性表露无遗。
精神文化才是治疗疾病的良方，沈从文认为西方文化腐蚀着人们的德行，造成民众精神和人格上的病弱，让民族缺乏生机和活力，传统的民族德行和品质仅存在于不受现代文明浸染的人性之中，只有那里供奉着“人性”和“希望”，《丈夫》就是这样一首人性之歌。青年丈夫让自己的妻子卖身养家在湘西是一项极为寻常的风俗，而它却是现代文明所不能容忍的。通过讲述青年进城看望妻子的见闻，展现其麻木、愚昧，进而觉醒的过程。丈夫进城不仅受到老鸨的款待，就是见到妻子的嫖客水保后，也没有现代人眼中的对立和尴尬，两人相处较为平静，最后丈夫带妻子回到乡下。如果硬性将其归于阶级冲突，还不如将其作为风俗旧习上人性感召的转化。在妻子与别人交易时偷偷压抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保嘱咐而心中不再平静，在经过一系列心理斗争和挣扎，最终下定决心带妻子返回乡下，这是人性的最终醒悟。在那艘船上他们没有自由、没有尊严，他甚至无法拥有与妻子的片刻温存，就是这样一个简单的梦的破碎让他幡然醒悟，在船上受到的不仅仅是人身体上的侮辱和侵犯，同时出卖的还有自己的人格和尊严，践踏的是基本的权利，这也是年轻夫妻最终鼓起勇气反抗命运和习俗的主要原因。
无论是水保、老七，还是丈夫中的任何一个人，他们活得都是那么自然、不做作，尽管这个社会存在着种种违背人道主义的陈规旧俗，但是人性会引导其从命运的捉弄和陋习中摆脱出来，会让人们最终步上正轨。正因如此，沈从文认定这样远离现代文明、符合人性的文化方式才是治愈中国民族的良药，这样人们才不会被现代文明中的各种不幸恶果所侵害。无论鲁迅或是沈从文他们自身所接受的文化熏陶极大影响着其文化取向，正因为鲁迅幼年时期在日本的求学经历，使鲁迅对西方国家价值体系产生了认同感，他认为只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中国模仿的。而古老的中国封建文化给人们带来的是颓废腐朽，需要摒弃。我们不能否认封建思想、制度当中确实存在着不良因素，但是也不能完全否认其中仍有很多值得我们去发扬、去传承。
“中国的现代性起源于民族国家的救亡图存运动，中国人对社会现代化渴望，大于现代化境遇中人对存在本身的探寻，更缺乏对现代性本身的质疑和批判。”因此，周树人以在铁屋中进行呐喊的方式，意图唤醒正在沉睡中的中国人，冀图实现人的现代化发展，从而使我国免于流落到沦丧的地步。然而，沈从文却是背道而驰，他放弃了当时绝大多数读者希冀的视野，反而以超越性的眼光去触摸历史的暗流，并且运用敏锐的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈从文以构筑供奉“人性”的“希腊小庙”形式来反思和质疑现代文明，他孜孜以求的诊断“国民毛病”、修正“现实”的文学理想。也正因如此，我们也能从沈从文对现代性的自反特质之中了解到其对人性本体的态度。通过以上解析，现代性这个观念在世界史范畴内的品质、特性、作用等就比较容易把握了。
现代性观念在西方文化里生长出来，它起初是属于西方的，后来变成属于世界的。在各种文化中，西方文化发展出了此时此地的观念，并把这种观念在漫长的文化行程里发展成一种普遍的信仰。__文化与继起的人道主义文化之间存在着正题———反题这样的形式逻辑关系。在基督__，构成普遍理解活动之诠释基础的是“彼地彼时”这样一种观念。从文艺复兴开始的人道主义世界正好是此前历史的反题，它把基督__诠释成人的自我异化，它主张人要活在当下，一种全新的观念便激发出来。从此，摆脱了自然主义态度下经验主义思想的束缚，成为一种非常重要的超越性观念。笔者从现代文明的角度对传统文化进行审视，需要以正确的、科学的发展观进行中国现代文明建设，从人性的角度进行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精华，建设有中国特色的社会主义现代文明，才是我国文化发展的根本之道，才能够使我国文化源远流长。
参考文献：
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《 中国现代文学传媒发展思路 》
摘要：这些年以来，笔者对我国现代文学进行了深入性研究，也将相关的文学现象开展了理论性的探索，通过当代传播媒体层面来分析我国现代文学，不单单将报纸书籍当作研究载体，同时也将文学本体拿来探索。为此，此研究能够推动现代文学探究模式、现代文学理念等方面的发展与完善，构建一个新型的探究局面，以此能够增加我们对现代文学的理解深度，基于文学史研究模式总结了现代“大文学”的探索思路，同时开展实践研究，并进行了初步分析。
关键词：现代传媒;中国现代文学;发展
引言
随着社会的发展，在研究我国当代文学的过程中，其探索深度也在不断增加。如果人们对社会学的“外在探索”产生了疲倦感，那么西方的一些结构主义、语义理论等“内在探索”也随之出现，文体探索也慢慢代替了那些以政治经济尤其是以阶级斗争为基础的文学探索。不过通过现代文学的探索历史能够看出，方法并非是全能且唯一的。各类探索方式介绍的系列作品，假如被整合到现代文学的整体框架中，那么就会产生新问题。也可以说，当现代传媒和中国现代文学探索的理论范围融合在一起，形成了一个新的探索模式，以此会全面地论述我国历代文学的理论特征，以此可以增强对理论问题的理解程度。
一、现代传媒和现代文学的常规关系
(一)媒体即为载体
对于信现代传媒而言，它属于古代传媒与传媒模式的创新发展成果，能够为我国现代文学的现代化明确完善的传媒模式及媒体。从某种意义上来看，媒体即为载体，现代传媒也就是现代文学之载体。无论哪一个文学作品都需要物质载体，比如古时候的竹筒、纸扇、墙壁等，均通过特定物质形式得以展现。现代文学的出现即为现代传媒的出现，没有现代报纸媒体就没有现代文学，此为学术界已达到一致的认同。不过，传播媒体的变化也会带来现代文学的变化，如马拉印刷机时期的期刊与设备印刷机的报纸，它们的出版效率与质量等有明显的差距，文学创作可否随着印刷效率与质量的增强而发生对应的改变呢?不过，此两者并非是正比例关系，文学创作的审美理念与艺术成就的大小不会受到媒体改变而出现明显的变化。
(二)媒体即为中介
现代传媒属于文字载体，也就是说，报纸期刊属于文学创作的传媒工具，相关作品是利用特点的媒体得以发展的，即，媒体也就是所谓的中介。现代传媒能够将作者与读者的内在联系展现出来，同时也离不开对文学创作的引导及其创 作文 学的整体倾向。其实，读者也不是被动性地受影响或者被指引，如果读者根据自己的喜好来挑选报刊或书籍的话，读者其实属于此“共同体”构成一部分，同时根据个人想法改变这个“共同体”。但是，由于作家力量及文学创作的不断增强，作家与报刊之间的影响力会减弱，个别报刊邀请有威望的学者撰稿并未是为了发行需要，大部分是为了能够点缀门面而已。反之，编辑部在明确选题、方针方面，也需要体现出高尚品格，通过获得大众称赞的方式得到有识人士的认同。29]
(三)媒体即为语境
现代报刊而已，不单单属于载体，也属于创作作品，属于文化形态的展现内容，报刊的发展能够为文学的出现提供特点的文化氛围，明确话语模式，甚至当作文学素材融入到作品内容中来。其实，对于现代传媒与现代文学而言，其语境的内联包括两点内容，其一是现代传媒具有的时尚特征，能够指导大众生活、艺术理念的改变，对全社会审美观带来一定的影响。梁启超兴建的《新小说》与《新民丛报》和其“新民”理念、《申报》等明确了不同的建报理念，均展现了报刊面对普通市民的启蒙主义思想，在此氛围中出现的现代文学，通过启蒙为关键引导方向，现代文学具有凝重感，其实这和现代报刊更注重社会、政治有一定的联系。其二现代报刊对应的传播手段，能够为现代文学的创作语境的出现构建相应的文体模式。现代报刊大多数是稳定连续出版，考虑到现代交通工具的不断完善，能够让读者第一时间看到，由于此迅速交流的模式与固定持续出版的特征，能够为作家连载文学的发展奠定基础，也能够为作家实现一次性创作奠定基础，这和基于手抄与说唱的古典文学相比，此传播手段更能体现出明显的优势。
二、现代传媒视野里的中国现代文学
研究文化传播视野里我国现代文化史的构建，必须研究“现代性”和我国文学之间的联系，分析我国文学“现代性”的形成、发展与其规律。我国现代文学和我国古典文学的关键准则的一个特殊标注即为传播手段与媒体的不同。也就是，文学出现系统的实质改革，是造成文学现代性变化的关键诱因。
(一)重读“现代性”
“现代性”属于分析我国现代文学的一个关键定义，不过对此定义的了解，学术界的看法不一。通常来看，学术界普遍提到的“现代性”定义是由西方国家演变过来的。在西方，“现代性”可以理解为“当下”，大部分是被社会学家引用，属于“当代社会或文明发展的缩略语”。不过对于国内学术界而言，它重点是阐明社会现代化的发展状况，并且也体现出民族观念的现代化状况，体现出理想化、未来化的特点。这些年以来，个别研究学家也慢慢重视文学史变化过程中的现代性问题，并对此过程的现代性开展了深入性探索，并形成了一个较为活跃的现象。杨春时总结出“二十世纪我国文学的近代性”，此观念其实说明了“我国现代文学”的特性，是通过“现代文学”还是“近代性文学”来阐述二十世纪中国文学，这不单单属于材料凭证的文学，也属于理论研究模式的问题。奕梅健编撰了《前工业文明和中国文学》一书，其通过我国现代文学的形成原理与社会变化特征的层面，总结了我国工业化进程对我国文化带来影响的相关论点。所以，分析我国现代文学的现代化问题，不单单要重视现代文学的根本特性，同时也要重视其传媒媒体与传播手段，站在时间角度来分析我国现代文学，可以发现它比我国古典文学或西方文学更具有“现代性”特点。在我们多方面、多角度、多层面地分析现代文学的形成、发展与变化时，就要重视现代传播媒体对我国文学造成的影响。就拿报刊是载体的现代传统媒体来说，我国现代文学也属于我国古典文学的一部分，也可以成为异变的一部分，也就是，随着现代传播媒体的不断改革与发展，我国文学在发展阶段也出现了“断层”，一个新的文化理念与审美意识也在缓慢地形成。
(二)媒体属性和雅俗问题
对于现代文化传统媒体来说，其引发的另一个问题，就是缠绕着我国文学数百年的理论问题，即为“雅”“俗”与我国文学的高端化与普及化的问题。这数百年来，新文学和“通俗文学”也形成了较为复杂的内在联系，为此产生了不一样的文学理念。“通俗文学”代表着中性含义，不过对于我国现代文学的批驳者而言，却体现出贬义意义，此为“五四”文学特别是文学探讨会的批驳方向，也是之后被文学史家丢弃的一角。从二十世纪八十年代之后，人们也慢慢将目光转向了“被丢弃的一角”，一些探索文献也说明了现代文学发展的缺陷。即①，文学作品具有“通俗文学”内容;②个别学者认为，“文学母体包括两类，即‘纯’与‘俗’。由此可以看出，“通俗文学”属于我国现代文学的关键组成内容，其获得了成果即为我国现代文学的成果。不过，怎么研究我国现代文学的“雅”和“俗”，也是缠绕人们的一个难题。
(三)工具理性和科学理性
通常而言，我国现代文学的理性意识属于我国文学成为现代化的一个关键标识，也属于我国现代文学启蒙思维特点与显著的思想影响力的根本体现。在我们分析现代文学，研究现代文学的文化理念的时候，必须重视现代理性和文学的内在联系。但是，对于支持现代理性的科学形态来说，它和现代传播媒体也具有紧密的内在联系。通过文化角度来看，基于现代文学与工业社会代表的印刷媒体，由物质理念至语言创作，再至传播的实质形态与消费模式，均展现出现代文学里显著的理性意识。和古典物质文化氛围中的理性对比来看，现代传播媒体支撑下形成的理性即为基于技术理性为核心的现代文学理性。
三、结语
总之，随着现代传播媒体与传播模式的不断改变，也慢慢扩大了人们的视野，让人们从一个狭小的范围里得以释放，具备了和“世界”直接互动的特性。不过，值得注意的是，现代工业文明也慢慢影响着人类形成的文化形态，它属于一种要击垮传统文化的冲击力，以此不断地影响现代文学的社会地位。同时，现代物质文明带来的欲望与引导也不断地影响着现代文学，不过新的现代理念也在不断地形成，人们在此也慢慢能够看出自身存在的价值。即便我们基于西方国家的“现代性”来衡量我国现代文学的时候，也无法真正地认识我国现代文学的“现代”理念。为此，现代传播媒体从本质上不断地影响现代文学，同时也对现代文学的变化提供了空间与机会。
参考文献：
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