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做什么都是要走心的，佛系，其实就是一种不负责任的思想，很容易在年轻人中造成危害，必须剔除。
今年的网络流行词喜欢总结人，这不，刚给中年人贴过“油腻”，又给青年人贴上了“佛系”的标签。有网友表示，“佛系青年”就是自己生活的写照。也有网友认为，凡事抱着“佛系心态”，未免有些消极。同一个“佛系”不同的理解，“佛系青年”到底是消极还是调侃?(12月15日中国新闻网)最近，一篇《第一批90后已经出家了》将“佛系”一词传播开来，接着，与“佛系”相关的文章也成了网络热搜。而大众聚焦的重点则是“90后”，这批出生不久便被打上各种标签的话题青年，面对外界热火朝天的评论，我们更需要冷静下来，认真揣摩和思量“佛系”文化的利与弊。网上搜索一番下来，关于“佛系”的核心关键词大概就是“泰然淡定”、“无所谓”。譬如网上调侃的“佛系游戏——赢了就赢了，输了掉段位也不难过，就这样吧，下次打上来就好了”。从中可以很明显感受到“佛系”的思想，输赢看淡，只不过游戏而已，开心就好。然而，这便是很多“佛系”之外的人所欠缺的一种境界，过分看重结果，往往为了胜利弄得“鼻青脸肿”甚至“头破血流”。再进一步讲，将游戏的范畴延伸至现实生活，很多人不正是缺少一种轻松的取舍观吗?一味的追求利益，却忽略了更重要的过程经历和亲情友情，所以有时候，我们对待生活琐事不妨多一丝“佛系”理念，也许就会化忧郁为释然，感到更快乐。当然，“佛系”思想也有其不好的一面，那就是略带消极的处事风格。与世无争当然不错，但是如果是随遇而安、碌碌无为也就有点蹉跎时光、虚度青春之嫌。有人认为，不是所有事都可以冠以“佛系”的方式，生活琐事可以无所谓，但谈恋爱不走心还怎么谈呢?做工作不上心还怎么成就一番事业呢?的确，对待重要的事情和在关键的人生节点上，“佛系”就显得格格不入了，这时候还是要回归到“三思而行”、“尽力而为”上。生活的意义在于它的看似简单，实则纷杂，关键在于我们选择怎样的态度面对和怎样的方式经营。每代人都有每代人的标签，只是周遭的环境不同，我们不能用局限的二维视角去评判三维世界的坐标，那样不合理也没有意义。况且每个人都有“佛系”的一面，我们只有放大它的利处，缩小它的弊端，才是智者的抉择。
题目一：阅读下面的材料,根据要求写作。 士不可以不弘毅,任重而道远 ——《论语·泰伯》 位卑未敢忘忧国 ——陆游《病起书怀》 突然就不想睁眼了,觉得一切都随意了,我也就这样了。 ——“佛系青年”语录 要求:围绕材料内容及含意,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭。不少于800字。 题目二：阅读下面的材料,根据要求写作。 有三个人流落到一个荒岛上，突然天降大雨。 甲说：“荒岛之上，没有地方可以躲雨，何必奔逃，徒劳无功。”便泰然处之，静静地待在原地。 乙说：“荒岛这么大，也许其他地方并没有下雨，依我看，不如四处找找。”于是不辞辛劳，到处寻找没有下雨的地方。 丙说：“静坐无聊，奔走无益，何不雨中漫步，享受自然妙趣。”便慢悠悠地在雨中行走。 在生活中，我们常常会遇到一些类似的情况。这三个人的言行，引发了你怎样的思考？请据此写一篇文章，谈谈你的观点。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 题目三：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 说说、空间、微博分秒必争高效刷屏，各种自拍、照片、小视频充斥网络，点赞、评论、互动乐此不疲……不少人纷纷用视觉的冲击祈求他人的驻足回眸。 “存在感”这个词一夜而火。对于上述社会现象，有人说存在感是人的本能需求，人人都需要被重视和认可，并得到社会的广泛关注，这无可非议； 有人说“为了获得认可愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的存在感”；还有人说真正的存在感不是刷出来的，是来自于强大而自信的内心，如果内心丰盈充实自然，就不会过度寻求别人的关注。 对此你有什么思考？ 请结合材料内容及含意作文。要求自选角度，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不少于800字。 题目四：阅读下面材料，按要求作文。某日，明朝督察院长官王延相对新御史们讲了这样一件事：昨天雨后乘轿进城，轿夫穿的是双新鞋。开始，他小心地挑着干净地面落脚，后来一不小心踩在泥水里，于是便不再顾及新鞋。一御史听后说道：“终生不敢忘。” 要求：自选角度，自拟题目，写一篇不少于700字的议论文。作文立意提示： 1.这类作文的审题立意，先要理解每句话的意思，然后梳理句子间的关系，最后确定立意。在这三句话中，“士不可以不弘毅，任重而道远”一句讲的是“君子必须要宽宏坚毅。因为自己责任重大，道路遥远。”这句话要求君子应抱负远大，意志坚强，重点是“弘毅”，“任重而道远”是“弘毅”的原因。“位卑未敢忘忧国”表达了陆游强烈的爱国责任感：职位、地位虽然卑微，但也不敢忘记忧念国事。 这一则材料可以当成是对前一材料的具体阐述：心系国家，忧念国事，是重要的责任，哪怕地位再低，也要如此。 最后一则材料是现今“佛系青年”的语录，表达了不想面对生活，一切随意，不思进取的生活态度。这与前面两则材料形成了强烈的反差，在对比中，思考青年人应该怎么面对生活。 所以，综合这三则材料，作文的立意中应包含这几个要素：勇担重任，意志顽强，心系国家，不断奋进，不可随遇而安。当然，如果写到奋斗中遭遇困难重重，需要随遇而安乐观旷达的精神，言之成理也可。 2.这则材料描述了流落荒岛的三个人，在面对突如其来的磅礴大雨时的不同想法与举动。荒岛与大雨寓意人生旅途中所遭遇的困难、挫折等。此则材料讲述的是心态与人生的关系，不同的想法、心态，决定不同的人生的走向、价值。写作时要特别注意的是，命题者对甲乙丙三个人持的都是肯定态度。此外，应注意材料中的“荒岛”“天降大雨”，在人生处于逆境中的前提下论述“心态与人生”。思路一：做一个像甲那样的人。甲是一个理想主义者，面对困难，表现出随遇而安、从容不迫的态度。 思路二：做一个像乙那样的人。乙是一个现实主义者，用于直面挫折，积极地去寻找对策，解决问题。 思路三：做一个像丙那样的人。丙是一个享乐主义者，善于发现、挖掘现实生活中的美，善于苦中作乐，乐观地面对人生。 思路四：也可综合三个人的言行，或者选取期中两人的言行，论述生活中应该以怎样的心态面对人生中的困难、挫折、逆境。 考点：能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。 例文赏析。 张弛人生 张，是“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮志，是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”的豪情，亦或是“三十功名尘与土，八千里路云和月”的愿景。是包举宇内、囊括四海的雄心，如江河巨浪，一往无前。 弛，是“似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”的幽静淡雅，是“人闲桂花落”的宁静，是“星垂平野阔”的达观。荡涤心灵的尘埃后轻装前行，从容淡定，如暮色之鸦的挺住，在月光下的小径偶念往事故人。 人须有“张”，挽起满腔的壮志豪情，绷紧希望与信念，奋力冲向那闪光的终点，给生命一次无须后悔的快意拼搏。人须有“弛”，“张”极之后松弛心情，沉淀杂念，不再计较得失，漫观云起花落的闲情，就这样洗净一路征尘，润泽疲惫的心灵。 “张”的代表，莫过于一心抗金的辛弃疾了。这个被称作“青兕”的男人，拥有的是怎样的张力与刚强胆魄啊！无时不想着“梦回吹角连营”仗剑而上“沙场秋点兵”，仿佛传说中的神兽在伤痕累累的华夏大地上奔走咆哮，一身胆识一腔热血似是挥洒无穷，留给后人多少惊叹。然而，他却也有“弛”的时候。“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，是失望，是哀伤，许是他一次疲惫的休憩。在暮色江岸聆听愁苦鹧鸪鸣声，并非是激愤的，那哀伤浓重而沉敛，薄薄的浮起一层如江雾笼罩，这一刻他无力无奈，只以词人而非军事家的眼睛来看山看水，却仿佛更看清了这整片哀声里的中原大地。当他再度绷紧了弓弦与心弦，是否感到积淀下来的力量正奋力翻涌？张弛有度，如辛弃疾，真正的铁骨男儿莫过如是。 “弛”的代表是谢安。这魏晋名士隐居南山，整日谈诗论道不求庙堂，潇洒如同飘逸的浮云，悠闲情致不可谓不弛。然而在千呼万唤中出山后的谋略家非是那悠闲名士。淝水之战成就了“风声鹤唳”“草木皆兵”两个成语，流传至今，也让谢安的计谋张力为世人称道，运筹帷幄、果决善断，谢安的“张”是“弛”后的机锋，令人佩服。 生命应有“张”的绚烂不悔，也应有“弛”的从容淡定。 我只愿我的人生张弛有度。 3.这是一篇分析生活热点事件的材料作文。在现实生活中，许多人通过电子媒介争分夺秒地刷存在感，材料在列出热点事件的种种现象后，给出肯定、否定、不屑三种态度，然后要求学生谈对这一现象的看法。因为是自媒体时代现实生活中的热点现象，学生不仅熟悉，而且周围的同学、朋友或亲人当中就有鲜活的例子，所以写起来有话可说，立意不难。但同时因过于熟悉，所以有可能出现用形象的语言、大量的篇幅记叙人们疯狂“刷存在感”的现象，而造成对此现象的思考过于简单，甚至造成详略不当或文体不明的问题。参考立意 1.内心丰盈，自带光环。 2.存在感刷不出来，它来自强大自信的内心。 3.你刷的不是存在感，而是内心的不自信。 4.自信丰盈，不刷也“存在”。 5.莫再狂刷存在感。 6.莫为“存在”丢智商。 7.“虚拟”的存在感不要也罢。 大拇指下刷出小卑微 说说、微博、微信、抖音……各种分享刷屏，“拇指发表”愈演愈烈，无非是要求得众人关注、点赞，这样的狂刷真的能刷出“存在感”吗？我认为：大拇指下刷出的不是存在感，而是小卑微。 “刷存在感”是因为“存在”而“无感”，于是通过“刷”来找“感”。人们发现通过网络分享，可以得到“赞”和“关注”，从而找到了存在的“感”，于是就愈爱分享愈爱“刷”了。在我看来，与其用大拇指在虚拟世界刷“存在感”，还不如在现实世界中寻找更真实的自己。沉溺于虚拟的世界，换来的是周围人的渐渐忽视，这样刷出来的不是“存在感”，而是“忽视”。 “刷”，不过是大拇指下的小卑微罢了。刷“存在感”反映了精神世界的空虚和寂寞。“存在感”包含物质存在和精神存在两方面。物质存在表现为人能够以实体出现并进行相应的实践活动；精神存在表现为人的精神世界丰盈充实，具有强大而自信的内心。真正的“存在感”是指对精神的一种需求程度，刷“存在感”是因为“存在感”的缺乏。大拇指下刷出的是小卑微。 互联网时代，人们利用各种方式刷存在感，更有甚者，无视网络文明，因渴望得到别人重视而发表许多没有经过思想加工的评论。例如有的人为了刷存在感，在网络上对别人进行言语攻击，即使评论中有很多批评和建议的声音，他们也会不屑一顾，因为他们的目的就是为了让别人关注自己。这样刷出来的存在感又有什么意义？为了获得认可，抛弃是非，用智商换取那份让人倍感安全的存在感，真的会快乐吗？ 因此在网络上通过各种“刷”来找存在感，只是表现出人们害怕失去存在感的小卑微。刷的内容就像是饭，点赞关注的人就像在吃饭。人们很快会忘记自己曾吃过什么，同样容易忘记自己曾经对什么内容“关注”和“点赞”过。对于存在感的追求，也许是人们的心理需求，然而“刷”只是手段，只能使人的心灵暂时找到慰藉。而真正的存在感，是只有自己能给予的，需要我们从内心深处找回那个真正的有魅力的自己。只有奋斗出的成就，没有“刷”出来的辉煌。 “刷”，不过是大拇指下的小卑微罢了，真正的存在感来自于强大而自信的内心，如果内心丰盈充实自然，就无需过度寻求别人的关注。 放下手机，从虚幻的世界走出来。不要为了获得所谓的存在感，丢掉真正的生活。 点评：题目直接表明观点，“大拇指”“小卑微”对照强烈，新颖且概括力强。行文中对“存在感”的分析认识较为深刻，有自己独到的思考，语言凝练严密，结尾概括力强，收束有力。 4.【解析】【详解】（1）此题考核写作能力，是一道材料作文，这则材料，文字不多，却是故事中套故事。整体上看，说的是都察院长王廷相对新御史们说事，新御史心领神会；局部看，是轿夫的的事。这两件事不是并列的关系，而是整体与局部的关系，整体对局部具有制约作用，局部不能脱离整体。材料中轿夫的事是王廷相用来告诫新御史们的，在特定的语言环境里就被赋予了新意，我们就得把握其新意。这就是审题的关键。王廷相作为都察院长官，对新御史们讲轿夫的事，不是随便讲讲逸闻趣事，而是有其用意的；新御史也心领神会，所以说出“终身不敢忘”的话。那么，王廷相的用意何在？御史“终身不敢忘”的是什么？在这个语境之中，再去琢磨轿夫的事，就利于准确把握了。轿夫穿的是新鞋，开始没有受污染，因此他“小心地挑着干净地面落脚”；后来“一不小心踩进泥水里”，新鞋受到污染，便不再顾及新鞋了。这“一不小心踩进泥水里”就是造成轿夫前后变化的关键。王廷相用轿夫的事，告诫新御史们，新任要职，要走好每一步，以防一不小心踩进污泥浊水，受到污染，由此可以立意：“要防微杜渐”，“谨防走错第一步”，“谨防失足泥水中”，“要善始善终”，“始终洁身自好难能可贵”，“一步不慎影响终身”，“一失足成千古恨”，“提高警惕常备不懈”，……继续思考。防止“一不小心踩进泥水里”，确实十分重要。但是，事情一旦发生，就应该勇敢面对，积极补救，如果从此就“不再顾及新鞋”，结果只能是污染越来越重，情况越来越糟糕。为官任职，如果不小心而失足，受到污染，就要想法补救，改过自新，而不能破罐子破摔。由此可以立意：“不要自暴自弃”，“破罐破摔要不得”，“过而能改诚可贵”，“亡羊补牢犹未为晚”，“偶一失足不掩大德”……在材料中，“泥水”是与“干净地面”相对而言的，“泥水”应该指的是污泥浊水。以上从“为官要洁身自好，谨防受到污泥浊水的污染”这个角度来解读轿夫的故事，是符合文意的。此外，是否还有其他角度的解读呢？轿夫的职责是抬轿，就不要怕脚下的污泥浊水；御史的职责是监察弹劾，就要勇敢面对污秽，不要缩手缩脚畏葸不前，由此可以立意：“尽职尽责，勇往直前”，“大胆行路，不怕湿鞋”，“大行不顾细谨”……
不知何时，佛系一词渐渐闯入人们的眼中。 一时间出现了很多佛系者，佛系青年，佛系父母，佛系恋爱，佛系购物...... 打开百度，输入佛系，我们可以看到百度给出的关于佛系的释义:'佛系是一个网络流行词,主要意思是指看淡一切，有目的的放下，按自己生活方式生活的一种生活状态和人生态度'。百度释义的很好， 无谓褒贬，大有一种：‘以物喜，不以己悲’， "别人笑我太狂妄，我笑他人看不穿"，的我行我素的意味。然而生活中的佛系表现的真的是这样的吗？我看不尽然。 于是我们可以看到各种佛系说： 购物时，我们在商场里面转来转去，挑过来挑过去，最后因为没有适合自己的，符合自己心意的衣服，我们无奈走出商场，一时间发现偌大的商场居然挑不出自己心满意足的服饰，不免为商场感到悲哀,也因自己购物欲未被满足充满失落，于是我们以随缘了，不敢再去奢求什么了。 恋爱时，我们环顾四周，挑挑拣拣，感觉这个不喜欢，太胖了;那个也不喜欢，太物质了;偶尔碰到一个合心意的，有了一种想要去恋爱的欲望，于是满心欢喜的准备迎接爱情，最后却被告知，已经名花有主，就这样，我们兜兜转转，一年又过去了，过年时面对七大姑八大姨审问式的好意，我们只能尴尬的说佛系恋爱，不急，不急。 工作中，刚开始我们勤勤恳恳，努力工作，试图做好手中的每一件事，可总是会因为各种不顺，消磨着我们的身心，于是我们慢慢的累了，不想再动了，也不想再争了，我们变得随遇而安了，变得对工作懈怠了，没有之前的热情了，领导安排的工作也无所谓好坏了，能完成就不错了，慢慢的成了佛系工作者。 。。。。。。。。 试问一句，这样的佛系者能要吗？ 答案当然是不能的，这样的佛系在我看来其实是对生活的一种妥协，对生活的无奈，展现出来的“佛系”表现更多的是一种消极的生活态度，因为无奈，我们什么都做不了，因为失望，让我们什么都不想做，因为现实生活中的失意， 我们寻求精神世界的安慰，但恰恰精神世界的贫瘠，无法安放我们的失意情绪，所以我们只能借助佛系，寻找一个避风港湾，安静的躲在里面。 很喜欢一部电影《百元之恋》，影片描述的是一个废柴女孩逆袭的故事，影片人物普通，剧情常规，没有以往期待的那种王子与公主的桥段，也没有逆袭成功后光彩耀人的光芒，而以一次失败的拳击比赛结束电影。虽然拳击比赛是失败了，但是废柴女孩唤起了对生活的期待，那种想赢一次的欲望，就是生活的动力。我想这些佛系者或多或少都会有一些斋藤一子颓废时的心态吧，长相普通，家境一般，好吃懒做什么都随遇而安，将今天拍个快照(指定数据集合的一个完全可用拷贝，该拷贝包括相应数据在某个时间点（拷贝开始的时间点）的映像,是其所表示的数据的一个副本，也可以是数据的一个复制品)存下来，明天再运行似乎也并没有任何区别。 这种看似随遇而安的，看似佛系的生活态度，其实是一种消极的，对生活没有期待感，没有欲望的表现，更不用说什么仪式感了。 正如之前看过的一个电影解说中说的那样，生活中最可怕的不是失败，而是没有想赢的冲动。 想赢，想要，这些在孩童时代我们经常挂在嘴边的，最能表达内心需求的词在我们渐渐长大后因为多次碰壁，求而不得，慢慢的变成了可以吧，还行，无所谓啊这样的词语了。也使得我们面对生活的热情慢慢消减，想要，想赢的冲动没有了，取而代之的成了葛优瘫式的随意，似乎没有什么能搅动我们的心了，好像真的是无欲无求了，那种得之我幸，不得我命的认命态度展现的到时淋漓尽致。 殊不知，如果换一种态度，或许会有另外的结果，在商场中没有挑选到合适衣服，但看到了喜欢的类型，转而到网上搜索喜欢的类型，又或许这喜欢得到类型，合适的尺码就恰恰是网上排在第一。 在恋爱中，千方百计找寻的那个人，或许就在身边，默默无闻，但又真实实在，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，虽然普通，但却是不可多得的良伴。在工作中保持积极性，保持热情 每一件事做到问心无愧，做到斤斤计较，把自己该做的事做到极致，相信工作也会慢慢有起色，会越来越好的。做一个佛系者，不如做一个狼性者，有血性，有追求，不畏难，不惧败，生活虐我千百遍，我待生活如初恋，拒绝佛系，拒绝随遇而安，才能活出精彩人生。
人在职场，想原地踏步是不可能的。想要一直生存下去，就必须有进步，因为职场犹如逆水行舟，不进则退。而一个职场人想要进步，压力是很大的，前有基础夯实的前辈，后有积极崛起的后辈。所以，当你问我在职场应该狼性还是佛性的时候，我觉得要分阶段中国古代有种伟大的智慧，叫做韬光养晦。当你的能力配不上野心的时候，你应该佛性，当你的能力刚好匹配野心的时候，我劝你狼性。佛性代表着与世无争，但并不是要你放弃野心。只是将野心暂时收敛，耐心地跟着比你有能力的人学东西。学到差不多有把握独立胜任某件事的时候，你就要积极地争取这件事的参与权，从这一刻开始，你就要狼换个角度来看，一个乐于展示自己的进取心狼性的员工更加易于管理，相反一个在职场上无欲无求的人对老板而言也有一些苦恼，你想要什么，如何给你制定工作目标，如何评估你的能力和表现，这些问题可能没有足够的时间去了解清楚，自然也难以满足。所以与其默默奉献，不如写下来自己的工作业绩和期望达到的回报写下来，交给市场来检验。很多人觉得狼代表残忍。其实不全对，狼性更多的是强调团结伙伴，强悍对外。是一种对工作极致负责的状态，和一种把别人pk下去的野心。如果你尚且没有把别人比下去的能力，却处处表现狼性，那么最终也只能够落得一个雷声大雨点小的下场。老板不仅不会重用你，还会把你归为浮夸的那一类员工。所以说，能力不足的时候，就老老实实做个佛性职场人，每天做好自己的本分，不争不抢，厚积薄发。在职场上狼性还是佛性，这个问题是需要具体问题具体分析的，对于不同职位的人，对于不同志向的人，他的选择肯定是不一样的。首先就是处于位置不同，像是领导之类的，我觉得更应该有的是佛性，在内部成员的管理之间，我们需要的是团结而不是竞争，如果竞争过于激烈的话，对于一个团队来说，他的发展肯定是不能够长远的。所以作为领导要讲究一种佛性的管理方式，让团队的成员能够和谐相处。然后作为员工更需要的就是狼性，没有一个领导会喜欢一个一直都懒懒散散，没有什么志向的人，所有的领导都会喜欢一个勇往直前，能给企业创造更多好利益的人。我们做一个狼性的人才能为自己争取到更多的机会，在职场上有更好的发展。俗话说得好，职场如战场，如果一个人总是特别佛性，那他什么机会都会争取不到。我们就要像狼一样瞅准机会，然后抓上去，拿到属于自己的机会，然后有更好的发展。
职场管理的佛系可能更讲究人文平衡，而狼性则更讲究道理，讲究制度与规则。狼性更讲规则从道理上讲是对的，也让人无从反驳，但我更愿意选择佛系。
狼性并不是自私与冷漠无情，它只是强调一种危机意识，进取精神，知足常乐的佛系生活固然很美，但人生的黑洞很容易吞食你知足常乐的生存空间。 曾国藩在家书中说:天地之道，刚柔互用不可偏废，太柔则靡，太刚则折。人无刚难自立，智慧的人生，兼修佛性和狼性！佛性是快乐之源，狼性是生存之道。但是，往往在现实生活中，真正的狠角色，都是不动声色的。 佛性做人，不以小人为伍，君子当以宽容待人。意志力顽强且坚定。在这个凉薄的世界深情的活着，即要有菩萨心肠，也要有金刚手段，保护自己就得有坚硬的盔甲。 狼性:是人的锋芒，是一种处事的态度与自我的底线，无论职场与生活中讨换不来的真情，往往却不打不相识了！有时候真性情更是一种深入了解的契机，见过了最坏的一面，才能成为朋友！随和不代表随便，温和不等于温顺，刚柔并济才是最好的相处之道。 人有狼的狠劲 但也不能丢失做人的善良。 做人不要只有一味的狼性，应该还要具备一些佛性，这样的自己才能笑看人生！意思是:即要有上马做贼的本领，也要有下马学佛的心态。入佛道，心无杂念，入商道，狼性十足。做人要有狼一样狠，却不缺佛系一样慈悲，狼性做事，佛性做人。 佛性在悟，在没有悟到真谛之前何来佛性？狼性在养，在没有养成实力之前何来狼性？人生的价值在于了解已知，探索未知，承上启下，不断前行。局限于个人，或者说人类本身的得失，都是错误的。需要认知和探索的对象，永远只能是宇宙万物。不论是做人还是处事都要刚柔并进，遇山则刚，遇水则柔，狼性与佛性相得益彰，是丰富的文化底蕴，也是深厚的历史沉淀，但凡智者都深喑；狼性与佛性共存的处世之道。我以为不论男女在职场的表现则以狼性突现，这一点很重要，你想脱颖而出，就必须具备灵敏的嗅觉，因为机遇是成功的关键，就像狼一样，靠的是自己灵敏的嗅觉，来找到自己的猎物。当然这需要自身贝备过硬的内功素养。 再来谈谈佛性！人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“知觉”，和“觉他"的德性。 善心，点亮心灯，慧心，使心灯长明。古人云:知命者，不怨天，知己者，不怨人！人生难得解脱，难求洒脱，解脱只是自救，洒脱才自在逍遥。真正洒脱的人，遇事就当自己局外人！不为所动。理智理性的为人处事，方能心静致远！佛性最讲一个“善”字，禅境最讲一个“淡”字。 用佛待人，自己即佛，用佛性悟人，人可兼佛点火者明，近火者暖，玩火者焚。所以说:最好的处世之道，狼性与佛性都要有，即要菩萨心肠，又要有金刚手段，人无刚则难立，智慧的人生，兼修佛性与狼性，才能在这个凉薄的世界里生存下去……。
佛系简而言之就是：无可无不可，随遇而安，随便都行，不争不抢，不求输赢。“佛系”生活方式，听起来是不是有些超然物外，超凡脱俗的“出世”味道?然而，我们要明白，佛家的出世，是在经历过俗世生活后的大彻大悟，从人生的痛苦和烦恼中解脱出来，觉悟后，祛除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱。心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。智慧解脱重于觉悟、明理，强调观照、智慧。破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。也就是说在出世之前定是经历过一番入世的深刻体味后的人生选择。王尔德说：“你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着，把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。”。而我们的青年，美好的人生刚开始，就已经在叫嚣要入佛系的“坑”，我们要知道，不经历一番拼搏抗争，哪知人世百态，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否则浑然无知为出世而出世，为随大流而随大流，显得跟风幼稚。
在学习、工作、生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是我帮大家整理的新高考I卷高考作文（精选6篇），欢迎阅读与收藏。
【作文题目】
新高考I卷：强弱之变（2021年）
1917年4月，毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，其中论及“体育之效”时指出：人的身体会天天变化。目不明可以明，耳不聪可以聪。生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。因此，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
作文范文：
自强不息，厚德载物
1917年4月，毛泽东在《新青年》发表《体育研究》一文，关于“体育时效”时指出：生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。从这以句话中我们可以得出以下结论：作为地球上最具智慧的生物体当中的一份子，我们每个个体，必须发扬来自于中国经典书籍《周易》当中的自强不息，厚德载物精神，即便是身体素质很差，也要不断地野蛮其体魄，文明其精神，争取得到最圆满的生命体验，创造最大的自我价值和社会价值，为国家和社会进步作出自己最大的贡献。
近日，我们看到中国有6亿近视人群，其中有较大的比例存在失明的风险。结合前几年新闻报道中国青少年身体素质测试相关数据，在与改革开放以来中国青少年身体素质测试相关数据相比较后发现，在爆发力、近视率、肥胖率等方面中国青少年的身体素质呈现出下降趋势。这些数据一方面显示出了中国经济在进步，人民生活水平在提高，另一方面也反映出中国学生在教育方面应试教育压力与日俱增，在体育教育、意志品质教育存在重大缺陷。中国青少年的身体素质并没有随着中国经济的发展得到进一步的提高，反而有所下降，这些问题应该引起我们的警惕。
身体是革命的本钱，有人讲身体就像银行存款数字里面的1，财富、地位、理想、子女、幸福等等都是后面的0，一定程度上，如果没有了这个1，后面的这些0都会变得没有任何意义。基础不牢，地动山摇。我们应该重视起所有人的身体健康问题，尤其是青少年的身体健康问题。100多年前，梁启超先生大声疾呼：少年强则国强，今天，我们中国的少年们强吗？清华大学提出了每天锻炼一小时，健康工作五十年的口号，提出了长跑成绩必须达到学校的及格线，甚至提出必须学会游泳，才能从学校毕业；复旦大学图书馆、自习室、乒乓球馆、健身房、体育馆、运动场等一些项目甚至做到了24小时开放，充分满足了学生的学习和锻炼要求。这些名校充分尊重自强不息厚德载物的中华民族精神，在人才培养、科学研究、社会服务方面做出了举世瞩目的成绩，赢得了世界知名的国际威望，归根到底在于他们充分尊重并切实做到了自古以来就深深激励中国人民前进的自强不息厚德载物的民族精神。
毛泽东自小就特别重视体育锻炼，重视吸收古今中外优秀的文化知识，所以他能够经受住中国革命、建设的千难万险和生死考验。我们要正确理解和吸收中国优秀传统文化，不能像改革开放初期只讲自强不息，不讲厚德载物，片面理解中华民族的宝贵知识和精神，认字认半边，说话说半句，经常导致文朝丈庙两相疑，当路争论众更奇；白字先生查字曲，最后问我苏东皮的情况出现，最终有可能导致中华民族进入另一个物极必反，甚至万劫不复的灾难和深渊。
总之，自强不息、厚德载物的民族精神，缺一不可，齐头并进，中国就能够取得中华民族伟大复兴和社会主义现代化强国建设的伟大胜利！
自强不息力筑英才
“天行健，君子以自强不息。”现代社会对物质生活的极大满足和对人的过度呵护似乎正逐渐蚕食人强健的体魄和坚毅的精神，孱弱的灵与肉时有崩塌之危机。笔者以为，若要光复人类之尊严，重铸奋发向上的社会意识，凝聚国家力量，唯有人人成为自强者。
依照惯有共识，强者应当是肉体强壮或精神强壮二者任选之一，弱者反之。然而现代定义里的强弱之别更注重于二者的兼并，肉体壮健依靠体育锻炼卓有成效，而精神上的坚韧不屈更需社会重视。
相较于过去，于今自强的主体更多在于青年。
分辨强者与弱者，一方面“天赋论”仍占据主要地位。大多数情况下，“人非生而知之者”，人们往往并非生为强者。强者自然拥有更多实现人生价值的可能，但若滥用其强，反而会成为精神上的弱者。弱者难以得到小几率的上天眷顾，难道就只能自甘处于弱者之众？非也。正如尼采认为“强力意志”贯穿生命的本源，人本能地具有慕强心理，为了展现生命的尊严，必须拥有永不枯竭的生命意志作为支撑，即为自强之心。弱者心自强，他们不允许命定局限成为自我约束，故推进强弱的转变，实现人的尊严必须秉持一颗自强心——勇于走出舒适区，磨砺自己的身体和意志，才是健康而完全的人。
与此同时，自强的人类群体方能聚合成良性发展的社会，进而构建强有力的国家力量。人作为不可或缺的社会因子，自然承担着引领社会的历史重任和社会使命。溯流徂源，早在民国初年，积弱已久的中国社会早已暴露出弊病良多。本应身强体壮、意志坚定的。中国青年却被笼上“东亚病夫”的阴云，中国政府也因此唯唯诺诺，毫无底气。值此紧迫关头，毛泽东发出“增强体育锻炼”之强烈呼告，振聋发聩。然而“弱”病非朝夕能医，鲁迅深感“医治灵魂”之重要性，毅然弃医从文，奔走于新文化运动的.风口浪尖，唤醒昏睡的中国社会，激励觉醒的中国雄狮以强者之态屹立世界之林。实现中华民族伟大复兴，深入参与当今世界之大变革，唯有自强者。
那么，何为自强者应走之路？以笔者硁硁之见，“弱”的认识与自我评判和社会认同有紧密联系。既然人并不能生而为至强，也不能生而为至弱，人要实现强与弱的转变，根本上应当对自己有清晰的认识。过度的悲观将把人类引向尼采预言的“末人”，同时过溢的自我意识也符合陀思妥耶夫斯基对“地下室人”的定义，超越“正常的自强之心”的范畴，成为一种扭曲的病态敏感，反被其所害。因此，我们应依靠主观能动性实现强与弱的转化，兼顾身体与精神的必要锻炼，成为真正的自强者。
“命定的局限尽可永在，须臾的挑战却不可或缺。”强弱之变重在你我的自强之心，吾辈青年必奋发向上，自我锤炼，以强壮姿态面临时代挑战，有一番作为。数风流人物，还看今朝！
将欲弱之，必固强之
毛泽东在《体育之研究》一文中曾论述道：“生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也会转化为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强”。生而强者妄自尊大致弱的讽刺颇为耳熟能详，生而弱者勤而至强的励志故事更是并不罕见，但是，既然“人的身体会天天变化”，当生而弱者变而为强之后，又该当如何才能不出现“将欲弱之，必固强之”的局面？
欲未雨绸缪解此疑问，当先就“弱”与“强”作一番讨论。何谓“生而弱者”？在材料的基本语境下，“生而弱者”是生理上表现目不明、耳不聪的体魄不健壮者，与之相对的强者则是目明耳聪的体魄健壮者。而立足现实语境，在这样的论述的启示之下，我不由自主地联想到当今社会中培养资源不足、物质财富匮乏的“生而弱者”及与之相对的“含着金钥匙出生”的“天之骄子”，国际环境中经济基础薄弱、国际地位不高的“生而弱国”及与之相对的巍巍强国。
若图解决由强变弱之问题，可从其逆过程——自弱变强着手分析。无论是何种生而弱者，其变而为强的途径均包含勤自锻炼实现“增益其所不能”这一条罗马大道。既如此，疏于锻炼，其所不能加深即是导致由强变弱的重要内因。
我将这一内因归纳为处境转变后，未能及时审视更新带来的自我认知的偏颇。因此，当生而弱者变而为强之后，欲避免“将欲弱之，必固强之”，需要重新审视自己的能与不能，着重于在不能之处精进，而不是“滥用其强”，被能所蒙蔽从而被拘囿于至强的自我认知困境当中，最后不进则退。具体到每一位社会上的寒门学子身上，当走入高等学府之后，应该正视学业成就之外的诸多方面才能的培养，而不是年年岁岁两耳不闻窗外事。在羸弱小国走上兴盛之路后，应当重视解决本国在发展之中存留的问题，而不是以抹黑他国来蒙蔽国民、或是“拿着狼牙棒满世界跑”去干涉他国内政。
但是，需要指出的是“弱”与“强”是相对而不对立的动态关系，在生而弱者久之变而为强的过程中，仍然有强者愈强、弱者飞速变强的情况出现。因此，我们需要警惕因面对比较对象转变带来的虚假“将欲弱之，必固强之”而自怨自艾、自我否定。纵使至强终归难以到达，自强不息则是止于至善。
古语有“攻城容易守城难”的说法，不过虽然强弱是变化的，但是自强是永恒的，“将欲弱之，必固强之”的恶性循环从不是我等及时审视自我之人的归途。
难易相成，强弱相化
“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”毛主席发表在《新青年》上的铿锵文字在很早前，便阐释着一个观点：强与弱这一组对立面，实际上并不是固化的，并非强则恒强，弱则恒弱，强与弱是能够进行转化的。“人非生而知之”，强与弱也并不是天生存在的，“强”是可以由个人的主观能动性达成的。
诚然，个体天生的差异确实客观存在，我们都无法否定。但天生而存在的“强”与“弱”并不能永恒保持，后天是否努力才真正决定成功与否。中国女排昔日何等辉煌，但当女排的训练模式落后于世界，她们的“强”终究也在一记扣球下被打碎。而辉煌破碎之后的女排，却没有因自弱而自悲，仍能靠着不断调整的训练方式和女孩们的拼搏与决心重新冲上领奖台，再揽荣光，以弱化强。倘若没有“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”的志向，女排岂可重夺桂冠？
一个国家，同样没有被天定的命运。“是故忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”国家的强弱并不会在一时被决定，忧劳勤勉与逸豫贪安能够为国带来全然不同的情状。正如昔日之中国，满清滥用其强，自诩天朝上国，闭关锁国故步自封，盲目排外而弱；而自近代中国始，愈来愈多新青年意识到国家积贫积弱困局，从迷惘的黑暗中觉醒起来，不再因祖国积弱而自卑，正因为他们立志发奋，勇敢地为祖国献身，风雨飘摇的中国才得以一步一步走过战乱与纷争，走向今天的繁荣昌盛。
而今，强与弱的对立转化仍然不息。国际社会的风云变幻中，已不再有哪个国家能够永远强大，新兴力量的崛起更无法被扼制。怎样使中国在世界之林中屹立——时代的接力棒即将传递到吾辈青年手中，我们更需铭记前例，生而强者不必自喜。“不忘初心，方得始终。”中国从不缺少奋进向强的人：袁隆平院士一生以禾下乘凉梦为引，领中国摆脱饥饿，我们应以他们为荣，以他们为榜样，始终不忘忧劳祖国，砥砺前行。反观那些因当今新中国已欣欣向荣，而甘自沦为胸无大志、不愿拼搏的“佛系青年”一类人，倘若都如他们这般堕落懒散，更有谁来肩负中国国运？
“少年进步，则国进步”将美好中国梦照进现实，还看今朝少年！
赠我以无物，我自攀青云
烟云大地渺茫无际，人生伊始，从来都有东西是可遇而不可求的。譬如有人生来养尊处优，有人生来困苦无依；有人智力卓群，有人天资愚钝。于是乎，强弱两者时常被浅薄的定义划出冰冷的分界与显性的隔阂。然而，强弱之间是否真有毕生难跃之天堑鸿沟？吾言非也！世道如棋局，变化不容覆，人生亦如此，于我辈青年而言，纵然赠我以无物，亦能自力攀青云。
诚然，倘若时间不再线性流淌，或许强弱二者能在某一瞬间定格。然而，百年长河的尽头拂来一阵清风，历史深处有余温，毛泽东先生遒劲果决的论断尚响彻耳畔：“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。”字字珠玑，每一声音调都重重地锤击青葱的心灵。
生之弱者之奋发，可如利刃之新发于硎。客观现况的缺陷容得下主观意志渴盼光明的天地，容得下无所畏惧的试错与步步踏实的拾级而上。回溯历史，越王勾践也曾是囚于他人的“弱者”，却未尝废其志，卧薪尝胆终复旧国。平视今朝，出身山村的贫寒学子黄国平慨然负担接踵而至的苦难，把书读下去，走出坦荡前途，不枉一世。挣扎与奔跑从不是徒劳无功，增益其所不能的艰辛或许少有人感同身受，但不变的真理是：弱者自强赴山海。
生之强者如若自命不凡，不屑进取，到最后只能是金玉其外，败絮其中，乃至泯然众人矣。犹如仲永的才华禀异终究在不习研修和追逐功利中消磨，犹如项羽的攻陷秦都却最终自刎乌江。当强者不再企望迁徙和远方，听任蔓草湮路，恒久围困在重重叠叠的定位和一时的自我满足中，强者也就失去了引以为傲的天分与资质，行向深渊。
在这高歌猛进又暗流汹涌的时代，我们重读毛主席的《体育之研究》，探讨强弱两者的对立转化，意义正在于重申“我命由我不由天”的常识，在泛滥的自由主义和消极处世态度的盛行中，唤醒迷惘怯懦的灵魂，为“人格缺血”的时代病递上一剂良药。有言道：“一个能够升起月亮的身体，必然驮住了无数次的日落。”一时之弱不可怕，可怕的是从未想过改变。平凡并不应被鄙夷，应当鄙夷的是本可以走向辉煌却沦于人海，末了却只知归咎于“内卷”和“躺平”，从未清醒地审视自身，设定发展轨迹，朝着理想前行。
青年们，身处这个社会，身处这个曾经备受屈辱却最终重新站立于世界舞台熠熠发光的国家，就要带着一种不卑不亢的拼搏姿态：乾坤未定，强弱孰分。强身健体也好，挑灯夜读也罢，君子以自强不息本就容许多元方式的存在。建党一百周年之际，我辈青年与前人促膝长谈，重新汲取力量，以更坚毅的精神在中华复兴之路上披荆斩棘，对着世界宣告中国青年的骄傲：“纵天地曾赐我以无物，我亦自力攀青云，剑指长霄赴沧海！”
强吾个体盛吾国家
眺望历史的霭霭烟云，康有为正慷慨挥毫，“强国必先强民，强民必先强体。”是的，欲铸造辉煌的泱泱大国，需要你我每一颗砾石的坚毅。
时代的浪潮拍打社会的水车，一切欣欣向荣地迭代着。然而，在繁盛的外表下，仍存在掩不住的层出的问题。青少年肥胖率飞涨，近视率飙升，体脂率高居不下……“民族之体质日趋轻细”，不可不让人为之心忧。“佛系青年”大行其道，丧系文化蔓延，精神软骨病侵蚀理想……精神上的日渐衰微更令人心焦。强健个体的必要性，在这样的时代语境里极为突出。
强个体，必先强其筋骨。如果人生是弩，我们要把自己锻成最硬的柄，最韧的弓。旧有爱因斯坦坚持徒步走到皇宫；今有钟南山不辍锻炼，换来奔波在一线的身体底气。强健的体魄是源头活水，是高塔下的累土，是无数人生成就的不移基座。身体若是羸弱的，便常常带来精神的颓靡，成为横在前行路上难以逾越的山。于是乎我们可见，强健的体魄能为个人的生命燃起不熄的火把。
筋骨构成支架，精神却是填充血肉。王开岭曾说，“即使还在匍匐，也要一寸一寸地前进。”精神的生生不息，能够让我们的血更澎湃，生命更充盈。我们不能否认，万物生而不齐，体格上的缺陷或难避免，而精神上的站立却从不被桎梏。史铁生在壮年失去了他的双腿，再也无法奔跑在秋日的公园，无法为了理想奔走呼号。但他执起笔，扶正自己的志气，写下了“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”中国，正是有了像这样的精神之焰，一步一步站立着走到了现在。
然而，毛泽东有言，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”。这世上从来没有能永远骄傲跋扈的强者，也不会有永远处于下风的弱者。忆古，流光溢彩的阿房宫毁于一炬；望今，曾被排挤于世界外交行列外的中国愈加强大。我们不该丧失希望，而该凝聚起滚石上山的力量。不息的锻炼可以强健筋骨，抵御肉体上受到的威胁；而不渝的追求可以推动国家发展车轮滚滚向前，酿造出最美的中国伟梦。
“人者，动物也，则动尚矣。”我们青年是萌动的百卉，是新发于硎的利刃，是中国唯一的接班人。唯有每个能动个体的自强，才能顶起强盛的国家。我们不仅要锻炼我们的体魄，更要淬炼我们的品格，在涅槃的烈火里，燃出盛大而崭新的中国。
【备注】2022新高考I卷高考作文题目及范文将于6月7日下午公布,以上内容为2021新高考I卷高考作文题目及范文，后续我们将会持续更新2022新高考I卷高考作文相关内容!
佛系，简单来说，就是看淡一切，不动怒，不吵架，『佛系』不是宗教，这仅仅是为了表达一种“有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢的心态”现今社会，人们的物质生活越来越丰富，但是人们的精神世界却越来越匮乏。而佛系人生，能让我们的精神世界更加丰富。社会上大多数的人都被生活的压力压迫地如同行尸走肉般生活，工作，日复一日，年复一年，人们心中被权利，利益和野心等充斥着，为了心中的目标努力前行。僵尸的存在就是为了吞食血肉，将其变为同类。僵尸存在的意义和我们心中的目的是很相似的。两者同样在为了目标“努力”。但是僵尸毕竟是僵尸，他们存在的目标不会改变，而人却是人，人的行为是可以改变的。而改变的依靠只是一种人生态度，这种态度被叫做佛系人生。佛系人生，就是一种淡泊的人生态度，这个态度包含了人的各个方面。现实中充满了各种挫折和陷阱，如果你掉入了金钱的陷阱，你就会追求它用尽一生，如同行尸走肉，如果你掉入了名利的陷阱，你就会抛弃尊严，抛弃一切，只为了它，失去青春，失去家庭，失去一切。而佛系人生的优点，就像是上述人的反例，不刻意追求，只为活出自我。现实中的陷阱就完全是由种种人的欲望构成的，现实中的黑暗也是由人们的欲望构成的。人的欲望越大，陷阱越多，黑暗越多。反之，如果我们的欲望很低，那么这个社会将会越来越好。这一切的一切都需要依靠“佛系”为基础，由“佛系”的态度改造社会，相信世界将会失去战争步入真正的和平社会。人们也将拥有真正的佛系人生
本文整理了2022年社会热点新闻，希望各位同学在写作时能够用到。
网络空间：我们共同守护的“精神家园”
我国是一个网络大国，正在由网络大国走向网络强国，截止去年底，我国网民已达到6.88亿，我国网络的开放程度和活跃程度也是世界上少有的，网络的飞速发展不仅给网民带来了“红利”，也成了助推经济发展的“新动能”，为“大众创业、万众创新”提供了新平台，创造了新业绩。
但是网络也不是“法外之地”。在现实生活中，总有一部分人为牟取非法暴利，而罔顾道德法纪、背“道”而行。如近期遭曝光或关闭的一些网站，由于他们财迷心窍、疏于管理，或不善不会管理，致使部分网站或网络欺诈，或淫秽低俗，或扰乱秩序，或为了迎合点击量，故意制造虚假新闻，散布谣言，制造恐慌，等等。对于这样的不法商人，故意扰乱我们共同的“精神家园”，我们要人人共起而诛之。让有关单位加以严惩，绝不手软、绝不姑息。穷追猛打，打得让他们不敢、不愿再破坏我们的“精神家园”为止。
你知道中国人有多拼吗？
凌晨四点，加班的程序员关了灯， 卸下了一天的疲惫;与此同时，早餐店的老板开了灯，开启了一天的劳作;为了工作，让老板随时能联系到你，你习惯24小时开机;但你也可能因为工作——一个长达数小时的手术，习惯很久不回消息;刚下班的你来不及吃上一口饭，为了家庭转身变身“骑士”，你总说没事儿……你舍不得睡，是想多赚得一些积蓄;你无法安睡，是为了让更多人酣睡。你总说忙，你总说累，但又害怕真的闲下来……“你知道中国人有多拼吗”。
“佛系”青年
佛系青年，是近年来的网络流行词，含义是指那些在快节奏的都市生活中，追求平和、淡然的生活方式的青年人。该词最早来源于2014 年日本的某杂志，该杂志介绍了“佛系男子”，把喜欢独自待着，关注自己兴趣爱好和生活节奏，不想在谈恋爱上浪费时间的男性称为“佛系男子”。2017 年12 月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。与“佛系青年”相关的词还有“佛系”“佛系男子“佛系追星”“佛系生活”等。
前段时间，整个朋友圈都在刷“第一批90后出家了”这篇文章随后就频繁听到同事提起“佛系追星”、“佛系恋爱”这些词。“佛系”的大概意思是：有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢。今天应邀，就跟大家说说佛系青年的作文素材。
“佛系青年”作文导写点评
2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。“佛系青年”跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行;“双11”，抢着也行抢不到也行;饿了，有啥吃啥，凑合就行;干活，说我好也行，说我不好也行……
有人说：这个短语恰当地描述了一些中国90后的心态和生活方式。有人说：这种淡然随性挺好。有人说：这是懒惰，不思进取。
对这类同龄人的生活态度你有什么看法?
材料解析：
围绕材料重心立意，突出对“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”这一生活哲学的评价。
支持：体现的是一种平和、淡然的生活态度，并不是放弃生活，也不是毫无作为。
反对：这种生活哲学必然导致不求上进，漫无目的，没有目标追求，不愿背负风险，不希望承担责任，缺乏奋斗、拼搏精神，不是一种积极向上的生活态度。
辩证：对于生活，无欲无求可以让我们以平和的心态面对现实纷扰，调适心灵，保持心理健康;对于工作、理想等要努力奋斗，实现人生价值，为社会做出贡献。
学诚法师谈“佛系青年
去年以来，“佛系”成为网络上的流行词，一些“佛系青年”开始“佛系上班”“佛系恋爱”。你认为出现“佛系”的原因是什么?想要了解更多内容，请点击 2019新闻时评作文素材摘抄
学诚法师(中国佛教学会会长)：现代社会在物质领域已经积累了相当多的成果和经验，但在精神领域的丰富和提升方面还有较大空间。特别是在大数据和人工智能时代，各种商品极大丰富、高科技产品不断涌现。一些年轻人，无论是经济能力、专业经验、知识储备，还是生活阅历、心理素质都处于起步阶段，驾驭外部世界和自己内心往往会感到力不从心，如果没有高远的人生志向，就会因为对现实的无知、无措而产生无聊和无奈。所谓“佛系”的随缘，其实并不是佛法中对“缘起”的清晰洞察和灵活把握，而是时下年轻人内心无力感的一种自嘲和排遣。
“佛系”有“佛系”的困窘，因为逃避不是办法，嘴上可以说“怎么都行、随便”，但各种现实问题却必须去面对、人生责任必须去承担。
人民日报评“佛系青年”
“油腻大叔”还没走远，“佛系青年”又刷屏了。您别误会，跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行;“双11”，抢着也行抢不到也行;饿了，有啥吃啥，凑合就行;干活，说我好也行，说不好也行……
八国联军侵略中国，那些信仰上帝的鬼子在中国烧杀奸淫，佛系对付不了这些鸡独徒鬼子，祈祷救世主也不能对付这些鸡独徒鬼子，我们必须用马克思主义才能赶走侵略者，建立新中国。马克思主义万岁！不过，佛系人士，他们随缘、宽容、忍让、知足、谦虚……这些品德还是值得我们学习的。
我觉得佛系就是对自己不认真，对别人不关心，对事情不负责。佛系的人，就对自己方面来说，没有严格的追求，得过且过，自认为随遇而安，其实是懒得去争取，内心里不相信自己的能力，不确定自己是否可以通过努力变得更好。对别人的态度来说，他们看似洒脱，不要在乎别人的想法，实则冷漠，不考虑自己的行为是否对别人造成影响，不考虑他人的感受。从做事上来说，就是做事不严谨，没有责任感，不能认真负责的完成一件事。
随着教学改革的深入，议论文成为全国大部分地区的热门考点，作文占据了语文试卷的半壁江山，很多学生和教师也毫不懈怠地把注意力都集中在作文的书写与辅导上。然而，教师在不断辅导学生的过程中，发现了很多问题。要想写好议论文，要首先明确和针对学生的这些问题，研究对应的策略，让学生注意到这些问题，及时改进，才能从根本上解决问题。 问题一：对中心论点没有形成深刻认识。 一篇合格的议论文必须有一个立论性的中心论点，这个论点既要符合作文题目的要求，又要符合科学规律。一般的教育工作者认为论据是用来证明论点的例据，论证起到一个纽带作用，它建立了论点与论据之间的逻辑关系。通过论证，才使论点更加有说服力，这种观点有一定的正确性，但是，学者们经过深入研究和思考，总结出的这种认识有待于进一步深化，那就是：论证确实表现了议论文思辨、论证性的特点，但是，无论多么大的道理都是由一些小道理构成的，在这些小道理的支持下，才得以成立，论证这些小道理才能更加有效地确保整个中心论点更具说服力。只有认识到这一点，才能铸就扎实的议论文基本功。 解决策略： 首先，以整个文章的论点为中心，找到合理分论点，形成议论文的框架系统。通过这个系统，文章的论点才能有真正的内容，从而避免无中心文章松散的情况，用一些小的论点做支撑，自然就形成了一种强有力的群理。 例如，论“读书破万卷”这个题目，如果只利用论点与论据之间的关系，举出一系列的名人名言，简单地完成论证过程，这样的论证方法是不足以让人信服的，要想使论证咄咄逼人，就需要从这个大题目中挖掘小道理，形成一个有机系统，用小道理辅助证明大道理：书是人类进步的阶梯，书中自有黄金屋，书籍是人类打开财富之门的金钥匙——先说明书的伟大作用；再说明一个人、一个国家、一个社会要想进步发展，就必须有知识人才作支撑，知识从何而来，从万卷书中来——这样对小道理进行论证，自然使大的论点更具说服力。 其次，要对论证的题目加以深化和开拓。要想使论证的观点更具说服力，更加咄咄逼人，就要对所论证的题目进行开拓性与创造性的深化，打破就题论题的呆板、机械的论证方式，通过拓展实现论证的生动与活泼，达到层层深入、抛砖引玉，不断升华的效果。 总之，要打破议论文单纯对中心论点进行论证的肤浅认识，要对论题进行不断分解、深化与开拓，挖掘更加深刻的内涵，用活泼、积极的方式加以证明，克制议论文论证中的肤浅无知与苍白无力，加强学生对小理的论证与深化，要远远高于片面提炼中心论点的效果。 问题二：论证无力。 一些学生能找到明确的论点，脑海中也蕴含了大量的论据材料，头痛的是没有合适的论证方法，拥有形式却不能完美地表现内容，很可惜。 解决策略： 一般来说，学生都是采用“例证法”对论点加以证明，在列举事例时要注意以下问题： 首先，所举例子要保证论据和论点之间的密切关系。例如，在论证“创作要善于观察生活”的论题时，列举为：伟大的文学家莎士比亚很擅长观察生活，对材料加以整理，创作了不朽之作。著名的科学家牛顿，无意间看到苹果从树上掉在地上，想到为什么不向天上掉，做过大量实验后，研究出了地球引力的科学道理。 这里，莎士比亚的例子符合论题要求，但是，牛顿的例子却不合题目要求，出现了文不对题的情况。 其次，列举事例要言简意赅，切中要害，还要丰富广阔，从浅入深，多用排比句。针对“失败是成功之母”这个比较简单的论题，可以这样进行论证： 任何一条锁链都是由一个个失败的圆环焊接而成的，每个成功人士的背后都有失败的经历：爱迪生一生有上千种发明，却经历了无数次失败；清代蒲松龄历经失败才奋发著书《聊斋志异》…… 此外，还要注意所举事例突出典型，有说服力，慎用民间街头的小事、熟事虚用、偏事实用等方法，让读者从内心接受自身要论证的题目，就达到了创作的目的。 写作水平的提高不是一蹴而就的，议论文也不例外，要想创作出优秀的作品，必须首先掌握丰富的文学、文字材料。这些资料从何而来，当然是源于日常生活中的不断积累，积极观察，所以，学生一定要在生活之余多多读书看报，撷取生活中有价值的素材，有启发性的道理，不断为自己的文章举例子，使议论文更加具有说服力，提高自身的写作档次，变生活中的普通事例为真实道理，以小见大，让人们真实地感受到生活中处处蕴含道理，这样才能提高人们的觉悟，自觉改善自身的缺点与不足，实现写作的目的。 学生平时还要加强对名人传记的阅读，因为从名人身上才能挖掘出更深刻的启发和道理，将他们曾经说过的话、走过的路，经历过的成功与失败应用在自己的文章中，这样就会使自己的论点更具有说服力，文章的标题更加醒目，使读者在通过阅读文章，从中受到启发，在名人事迹的带动下，不断激励自己，走向进步，优秀人的光辉事迹需要我们以议论文的形式传播出去。 总结：写好议论文对于高中生来说既是一个重点又是一个难点，教师要不断发现学生存在的问题，积极进行探讨研究，解决问题，为学生写好高考议论文指明方向，提供良好的建议，只有学生摸清了思路，才能朝着正确的方向努力前进。 【参考文献】 [1] 邹小华.从高考作文看联想在议论文写作中的意义[J].宁德师专学报(哲学社会科学版)，2008
来源 | 人民论坛杂志 作者 | 董振华 从哲学的角度上讲，任何事物都有其合理性的一面，也有其不合理性的一面，“佛系”现象也不例外，我们需要辩证地看待。市场经济和资本的逻辑很容易导致人们的功利主义滋生。在欲望的驱使下，一些人容易执迷于工具理性，往往会忘记价值理性，把手段当成了目的，把工具当成了价值，从而丧失自我。“佛系”心态在一定程度上可以让人们不太执着于工具理性， 有助于冷静思考人生的意义和价值。 当前，有许多人一门心思地追名逐利，崇拜金钱与权力。有些人因此不择手段，导致社会道德沦丧、世风日下；有些人因此倾家荡产，甚至搭上了身家性命。 如此看来， 能够在纷繁复杂的世界中坚持一种清心寡欲、淡泊名利的生活，也是十分难能可贵的。 一个人如果认准了奋斗目标和价值追求，他们在事关自身利益的事情上也是执着和精进的，只是在无关紧要的事情上才“无可无不可”。 在日常生活中，对于无关紧要的事情，偶尔懒惰一下无可厚非，在一定程度上 可以缓解压力和焦虑。 如果一个人心理长期处于焦虑的状态下，很容易产生身体和心理上的疾病。而 “佛系”生活恰恰可以起到缓和焦虑的作用， 不然那么多人也不会在压力之下选择这种生活方式。“佛系”心态会使人们容易丧失原则，导致随波逐流。 一个人不能没有理想追求，没有理想追求就只会浑浑噩噩的度日，就容易走向虚无。 “佛系”这种随意的生活态度，就是缺乏理想追求的表现。 而当有了理想追求的时候，人就会有动力，因为理想追求会激励我们前进。伟大导师马克思在青年时期就树立了崇高的理想追求，他在论文中写道：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”“佛系”随意的生活还会导致对规则的无视。 自然界中的事物从生长到发育再到灭亡，都要受自然法则的支配。人类为了自身社会能有一个良好稳定的秩序，从而长期发展下去，也制定出了一系列规则制度。如果我们对规则也采取随意的态度，就有可能导致不良的后果。