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我国城市老年体育健身活动的现状与发展趋势摘 要：老年人是我国城市体育锻炼的“主力军”，在“形成比较完善的全民健身体系”中具有举足轻重的作用。对北京、上海、哈尔滨、长沙和杭州等１６个城市老年体育健身活动的情况进行调查研究，以求全面了解我国城市老年体育健身活动的现状和内在规律，正确预测２１世纪初我国城市老年体育健身活动发展的趋势，更好地推广和开展适合城市老年身心特点的体育活动，促进我国老年体育健身活动朝着健康、科学的方向发展。关键词：城市；老年；体育健身；现状；发展趋势 党的十六大提出了全面建设小康社会的奋斗目标，极大地振奋了全国各族人民。全面建设小康社会是一个完整的体系，小康社会既包括物质生活的改善，也包括精神生活的充实，体育是其重要标志之一。十六大报告首次将“全民族的健康素质明显提高”，“形成比较完善的全民健身体系”纳入了全面建设小康社会的奋斗目标之中，并强调“积极推进卫生体育事业的改革和发展，开展全民健身运动，提高全民健康水平”。 老年人一直是我国城市体育锻炼的“主力军”，在“形成比较完善的全民健身体系”中具有举足轻重的作用。我国第５次人口普查，６０岁以上的老年人口为１．３７亿，占总人口的１０％以上，开始进入“老年型”国家。一些发达的地区如北京、上海己进入了老龄化城市，老龄人口（６５岁以上）已占１０％以上。老年人对健康有怀旧感，对长寿有紧迫感。老年人闲暇时间多，格外关注自身体质的保养，并根据自己的体质状况和疾病状况，适当地选择参加体育健身、体育康复，以改善生理生化功能，调节情绪愉悦身心。老年人在丰富多彩的体育健身活动中平和保持良好的身心状态，改善和提高生活质量，充满信心地迎接“人生第二个春天”。 因此，对老年人体育健身、健康长寿等一系列的问题予以充分注意和关怀，正确预见和引导老年体育健身活动的现状与发展趋势，采取切实可行的对策，更广泛地开展体育健身活动，使老年体育成为解放和发展社会活力的动力，给广大老年人再创人生第二个春天，实现“健康长寿、老有所为、安度晚年”的目标，为“形成比较完善的全民健身体系”，再做贡献。１ 研究方法与结果 对北京、上海、哈尔滨、长春、沈阳、石家庄、广州、长沙、济南、杭州、福州、成都、昆明、西安、呼和浩特和乌鲁木齐１６个城市，近万名６０岁以上的老年人参加体育健身活动情况进行现场观察访问。并随机抽样，对其中的１５５１名老年人参加体育健身活动情况进行详细的问卷调查，他们平均（６８．４３±５．９７）岁，男８３１人平均（６８．９２±６．０５）岁，女７２０人平均（６７．８５±５．８３）岁。参加体育健身活动年限平均（８．１６±７．６４）年，年体育锻陈时间人均达３００小时以上。并对所有的资料进行统计学处理，制成表１和表２。在此基础上全面了解我国城市老年体育健身活动的现状和内在规律，正确预测２１世纪初我国城市老年体育健身活动发展的趋势，更好地推广和开展适合城市老年身心特点的体育活动，促进我国老年体育健身活动朝着健康、科学的方向发展。注：综合选择包括第一、二、三……选择。２ 分析与讨论２．１ 城市老年体育健身活动人口突破５０００万大关，各级各类老年体育健身活动组织近３万个 目前城市老年体育健身活动人口１７６８万占３９６８万城市老年人口的４４．５５％。预计到２０２０年城市老年体育健身活动人口将突破５０００万大关，约占全国１．１５亿城市老年人口的４５．００％。城市老年体育健身活动组织机构日趋健全，根据本项目抽样调查表明，目前全国有３７４０个社区（街道）建立了各种类型的老年体育健身活动组织，占城市社区（街道）的６８％。各级各类的体育组织为老年人参加体育活动提供了施展的条件，但目前城市老年体育健身活动组织的数量和提供的活动条件与实施等方面都存在较大的差距。预计到２０２０年全国所有城市的８５％以上的社区（街道）建立各级老年体育健身活动组织近３万个，并在中国老年体育健身活动协会的领导下逐步形成统一的组织网络。建议：各级政府和有关部门应重视城市老年体协组织的建立和完善，并以社区为自然单位设立老年体育健身活动中心，开展体育咨询和保健服务，吸引和组织更多的老年人参加体育健身活动，促进老年体育健身活动的普及与提高，以适应老年体育健身活动人口不断增长的需要。２．２ 城市老年体育健身活动锻炼内容广泛适应身心健康的需求 现阶段我国城市老年体育健身活动内容，可归为１０大类１００多项，其中参加太极类、保健类、气功类、跑步类的老年人即有１２００多万，舞蹈类、球类、棋类、体操类、水冰类及其他健身娱乐活动也深受欢迎。人均活动有３项之多，年均体育锻炼时间已达３００小时。许多老人对体育的爱好从青少年起就打下了扎实的基础，他们中坚持体育锻炼年限超过１０年以上的就有２７．０８％，有７７．４７％的老人能够坚持体育锻炼。进入老年期人体各器官系统机能衰退变化的程度和速度不一样，加之多数老人患有不同的疾病（北京地区的调查表明７４％的老人患有慢性疾病），因此老年人在进行体育锻炼时表现出很强的目的性和针对性。６４．４５％的老人是为强健体魄，２７．８６％的老人是为祛病体疗。７．６９％的老人是为了交朋友或消磨时间。值得注意的问题是２８．２６％的老人是在患有不同疾病发作后才加入体育锻炼的行列中。预计到２０２０年以“动”为主的太极拳、剑和保健医疗操，以“静”为主的修性养身气功，将成为具有中国特色的城市老年体育健身活动的主要构成。２．３ 城市老年体育健身活动趋向大型化、娱乐化和合理化 老年人参加体育锻炼具有季节性和地区性特点。一般春秋两季参加锻炼的人数较多，内容也较丰富多彩。锻炼的内容也具有明显的地区性。例如华北地区较为盛行的是保健类和气功类，仅北京市参加“回春医疗保健操”的老年人就达１０万之多；东北地区则热衷于“扭秧歌”和“老年迪斯科”等舞蹈类锻炼，仅哈尔滨市就有老年舞蹈类辅导站１５０多个，参加人数达５万之多；华南地区的城市老人喜欢羽毛球，乒乓球等小球类健身活动；华东地区的城市老人偏爱古老传统的太极拳类的健身活动；西北和西南地区的城市老人群体中盛行富于民族特色的体育健身活动。预计到２０２０年我国老年体育健身活动的锻炼形式趋向集体大型化（自发组织百十人或上千人同场共练），锻炼内容趋向多元组合的娱乐化（身体练习和心理调节，乡土体育和现代体育，传统文化和外来文化等渗透融合为一体的娱乐性的身心活动），锻炼格局趋向合理的科学的生物节律化（晨练或傍晚为主的定时定点定项定量的社区体育活动）。建议：创编和推广动作舒展、节奏轻盈和幅度柔和的、既能活动筋骨脉络，又能调节情感、抚慰心理、怡情有趣的体育保健活动，以更好地适应老年人的身心特点，最大限度地满足老年人的身心需求，有利于老年人身心获得最佳的锻炼效果。２．４ 城市老年体育健身活动的经济效益和社会效益明显提高 随着年龄的增长，老年人自理能力将明显下降，而两周患病率（被调查老人在调查当天的前两周内患有各种病伤情况统计）却高于总人口患病率，据中国老龄科学研究中心９０年代初调查表明，我国老年人两周患病率城市为１８．７％，农村为１１．４％。因病卧床率随年龄增高而增大，约在３％～５％。老年人年平均医疗费用约为４２５元。通过科学的体育锻炼既可增进老年人的身心健康水平，又能大幅度地降低医疗费用。长沙市的老年体协等曾组织１００名老年疾病患者系统参加两年的体育健身活动，他们的医疗费用由体育健身活动前的月平均１３６４元下降到３３２元，下降幅度为７５．６％。同时方兴未艾的老年体育健身活动已成为我国群众体育的重要组成部分，不仅参加体育锻炼的老年人日益增多，内容丰富多彩，而且出现了老年带家庭，家庭促社会的体育热，加速了我国体育社会化的进程，特别是为广大青少年积极参加全民健身活动树立了榜样。一些具有中国特色的老年健身活动倍受世界各国老年人的欢迎，如太极拳、保健养身气功等，提高了我国老年体育健身活动在国际体坛的声誉。预计到２０２０年蓬勃发展的老年体育健身活动，既能强健老年人的自身体魄，又能促进青年一代自觉积极参加体育锻炼。既有利于国人体育锻炼能力的养成，又能强化全社会一、二、三级卫生保健的效果。既能弘扬民族传统的健身体育，又能提高我国老年体育健身活动在国际体坛上的地位。２．５ 城市老年体育健身活动事业将跻身于世界先进行列 多年来，我国重视对老年体育健身活动的宏观控制和调节，创编了数十套适合老年体育健身活动锻炼的保健操和医疗操。如：“太极拳剑系列”、“导引养生功”、“练功十八法”、“回春医疗保健操”、“配乐五禽戏”和“木兰健身系列”等，对老年体育健身活动的普及和提高起到了推动作用。特别是近来年，中国老年体育健身活动己进入国际交往阶段，与世界老年长跑协会建立了联系，部分城市老年长跑队、门球队分赴美国、日本、英国等进行访问和比赛，通过这些活动提高了我国老年体育健身活动的水平，增强了国际城市间老年体育联系，促进了我国老年体育健身活动不断向新的广度和深度发展。预计到２０２０年我国城市老年体育健身活动事业的规模和运动水平，将跻身于世界先进行列。建议：有关部门应即着手研究具有较大发展潜力的老年体育健身活动的普及与提高，以及具有民族传统特色的健身活动对外宣传和推广的具体事宜，以适应我国城市老年体育健身活动全面走向世界的需要。２．６ 城市老年体育健身活动管理和科研趋向规范化和系统化 受多种因素的影响，当代中国老年的闲暇生活比较单调，这是老年人社会供养不足的一种表现。老年体育健身活动为了丰富老年人闲暇生活，改善老年人的社会供养起了重要作用。但老年体育健身活动不同于竞技体育和学校体育，有其自身独特之处，并且有第三产业的性质，而目前我国从事老年体育健身活动管理专业的人员很少，各地各级的老年体育健身活动管理借助于各单位的老年办或工会组织，难以适应老年体育健身活动的需要和发展。同时，国内外有关老年体育健身活动的研究还处在自发阶段，尚未形成队伍和体系。建议：应有计划有步骤地培养老年体育健身活动管理和科研的专业人才，以促进２１世纪初我国城市老年体育健身活动管理和科研水平提高，以求得最佳的老年体育健身活动的经济效益和社会效益。老年体育健身活动是老年人社会生活不可缺少的组成部分。老年体育健身活动既可强身健体、延年益寿、陶治情操，促进社会主义精神文明建设，具有重要的社会效益，又能开拓老年体育健身活动消费市场，节省医疗费用，提高老年人供养质量，具有显著的经济效益。３ 结论与建议 老年体育健身活动在帮助老年人充分利用闲暇时间上发挥巨大的作用。多种形式的老年体育健身活动丰富了老年人的精神生活，既能帮助老年人的孤独感得到充分消除，又能指导老年人建立新的社会关系，增进社会交往。我国已建立了上万个老年体育健身活动组织，活动中心以及其他多种类型的体育健身活动设施，来满足亿万老年人身心健康的娱乐方面的需求，以使他们更好地参与社会，提高他们的生活质量。 目前，我国老年体育健身活动事业的规模和发展速度仍处在初级阶段，还不能满足日益增长的老年人的需要。我们必须努力改变这种状况，因此，对老年人的生活与健康等一系列的问题予以充分注意和关怀，正确预见２１世纪初城市老年体育健身活动的发展趋势，采取切实可行的政策和具体措施，这样有助于老年人体魄强健，延缓衰老，延长工作年限和延年益寿，充分发挥他们在稳定社会、发展经济、教育后代、建设四化中的作用；并使他们从习惯了紧张的工作环境中逐步过渡到丰富多彩的离退休生活，更好地渡过幸福的晚年。
研究中医养生学，如果与西医的个体保健医学相比，首先引起我们注意的就是它的超稳定性，一个在《老子》、《内经》等古籍中已基本构成的体系竟沿用了两千多年而无重大的改变和发展，而在这两千多年中我们跨过了奴隶社会、封建社会、半封建半殖民地社会和社会主义社会数种社会形态。更让我们奇怪的是，当代中医养生文献对这种现象没有引起丝毫的关注和讨论，似乎社会变化对中医养生学不产生任何影响，或者说，中医养生学对一切社会通用。 如果我们认为社会环境对医学的发展至关重要的话，那么无需过分寻找根据，我们就可以肯定上述影响必然存在，而且在瞬息万变的现代社会更为显著。《养心要语》的养生观点是："斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。"在营养匮乏的古代，胖是健康和幸福的象征，而在今天，人们却为如何减肥而发愁。因此，研究现代社会对古老的中医养生学产生怎样的影响，以及中医养生学如何适应这种影响而发展，肯定是必要和非常有用的，对中医养生学研究来说，它应该是以后一段时期的中心任务。本文的内容，正是作者对这一主题的初步探索。 一、古代社会和现代社会诸因素的变化 从医学革命角度来说，现代社会是指处于第二次卫生革命阶段的社会。在我国，第一次卫生革命虽未彻底完成，但从总体情况、从城市、从农村的长远趋势来看，完全可以说已进入第二次医学革命时期。从中医养生学产生的古代社会到现代社会，与人体养生保健有关的诸因素有如下变化：1.病因和病种：病因：从生物、环境因素─→生活方式因素（社会、心理因素）；病种：从贫困病（传染病、寄生虫病）─→文明病（心脑血管病、恶性肿瘤、慢性退行性病变、肥胖病、糖尿病、消化性溃疡等）。我国城乡的前三种因（心脏病、脑血管病、恶性肿瘤）已与发达国家相同，而这三种因与生活方式的相关性分别为47.6%，43.2%，45.2%。2.心理状态：从弛缓─→紧张。与古代社会相比，现代社会的脑力劳动增多、生活节奏加快、竞争性加强、信息量变大、生活和交通空间拥挤，人际关系复杂，这些都是造成现代人心理经常处于紧张状态的根源。 3.体力活动：从多─→少。随着工业革命、城市化、信息革命的发展，人们在生产、办公、交通中的繁重体力劳动被代之以"按钮式工作"，过着一种"惯于久坐的生活"。4.营养：从不足─→过剩。加上体力劳动减少造成的营养消耗减少，使肥胖症、高血压、高脂血症、糖尿病、维生素过多症等有关疾病明显增多。 5.健康要求：从无病、长寿（生物学观点─→"不仅没有躯体的缺陷，而且要有完整的生理、心理状态和社会适应能力。"（WHO 定义）这是"生物医学模式"向"生物－－社会－－心理医学模式"转变的结果。 6.养生保健对象：从老年人为主─→老年、中青年并重。因为中青年在现代社会的作用和地位提高、现代生活方式在中青年人身上最为突出、心身疾病年龄前移、同时老龄社会已成普遍现象。 7.欲望观：从禁欲─→享乐。对物欲、肉欲、情欲、精神欲望等的追求和享受已不再被看成是罪恶，而认为是应该的。与健康有特殊关系的烟、洒、毒品嗜好也泛滥成灾。8.自然观：从顺应自然─→改造自然。现代社会对大自然的改造成绩，一方面给人类创造了不受自然因素干扰的良好生活环境。另一方面由于这种改造过于快和激烈，人类难于很快适应而影响健康，如电视病、空调病、电脑病、噪音和电磁危害、高楼恐惧症、星期一综合征、办公室综合征等。 二、社会变化对中医养生学的影响 从古代社会到现代社会诸因素的变化，使中医养生学的地位发生重要改变，在认识这种改变的基础上，制定相应的方针，可使中医养生学避开劣势，发挥优势，以固有的特点在现代社会的个人保健中产生更大的作用。1.病因病种变化的影响：这种变化对中医养生学是有利的。中医养生方法有如下各类：调适四时、起居有常、慎七情、节欲、动功、静功、药物养生、食品养生、玩物养生。显然，这些方法都属于生活方式范畴，恰好针对了由不良生活方式引起的现代疾病。实际上，中医养生方法对古代社会的主要病种（传染病、寄生虫病）反而作用不大，因为它们主要是由环境，生物因素引起，必须以公共卫生来预防。中医养生学必须：第一，发扬优势，致力于研究现代行为，如：看电视、狭小居住空间、求职、求学、办公室、竞争、出差、旅游等等。第二，改变不适应现代生活的行为养生法，如《内经》："春三月……夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。"现代发式和居住空间都不适于此。第三，研究中医养生法对现代疾病的作用。2.心理状态变化的影响：这种变化对中医养生学的影响是有利不利并存的。中医养生学主张精神应该弛缓，《道德经》："众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡（系字底）儡兮，若无所归"。《内经》："喜怒不节则伤脏"。一方面，这种养生法能对现代心理起调节平衡作用；另一方面，这种养生法在中医养生体系中是与生活态度联为一体的，这在现代社会中又行不通。所以，第一，作为一种技术，中医养生学应对精神弛缓方法加以完善和扩大运用，如对运动员施以静功，使其加快恢复；在工厂中设精神松弛室，平衡工人的神经张力。第二，作为一种生活态度，中医养生学不应对此加以提倡。3.体力活动变化的影响：这种变化对中医养生学是不利的。因为一般的中医养生体育方法都是低运动量的，如五禽戏、易筋经、气功、太极拳等，运动量大的武术则不列入中医养生学范畴，所以难以预防由运动量过少带来的现代疾病。在不影响其它特色的情况下，可尽量加大中医养生体育的运动量。4.营养变化的影响：这种变化对中医养生学也有和有利不利两方面。中医养生学是主张抑制食欲的，《饮食箴》："人身之贵，父母遗体，以口伤身，滔滔皆是，……因纵口味，五味之过，疾病蜂起。"《孙真人枕上记》："侵晨一碗粥，晚饭莫教足。"第一，这种观点方法对减少现代人的食量有正面作用。但第二，这种观点方法以牺牲人的饮食享受为代价，难以为现代人所接受。第三，它的典型表现－－素食对健康弊大于利。第四，中医养生方法运动量的不足又加剧了营养相对过剩。必须寻找既能满足人的饮食享受而又减少营养摄入的饮食方法，同时加强中医养生体育的运动量。5.健康要求变化的影响。这种变化对中医养生学不利。中医只强调心理平衡、忍让、无欲的消极一面，不提倡积极的心理，而且强调"出世"，把世俗之事看成妨碍健康的一大根源，《庄子》："夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。""目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。"《内经》："中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗。" 中医养生学应提高自己的健康标准，把社会中的人和人在社会中的活动作为研究对象，并把消极的心理状态看成健康心理状态的一个方面而不是全部。6.养生保健对象变化的影响。这种变化对中医养生学有有利和不利两方面。中医养生学的主要对象是老人，这从中医养生方法的保守心理、慢节奏、低活动量上可看出来，专门的寿老论述在其体系中占有一半以上篇幅，对养生好坏的最主要标准是看其是否长寿，是否出现衰老征象。《内经》："余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。"又说，养生最好的真人，"寿敝天地，无有终时。"其次至人，也"益其寿命而强者。"其次圣人，"亦可以百数。"其次贤人，"亦可使益寿而有极时。"这在社会老龄化的今天是极为有用的，但对中青年养生就不甚适合。 中医养生学应结合现代老年人的特点如年龄更大，退行性病变多，子孙少，单独生活多，渴望参与社会等进一步完善老年养生方法。同时加强对中青年养生方法的研究。7.欲望观变化的影响。这种变化对中医养生学有有利和不利两方面。中医养生学是全面禁欲的。《内经》："夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从所欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。"这虽对现代人的某些过度纵欲有规劝作用，但以牺牲欲望享受代价来求得健康，难以为现代人所接受。其次，过度的禁欲实际上有碍健康。中医养生学应该：第一，把禁欲看成是享乐的必要补充，而不是全部。第二，寻找有益享乐来代替不良纵欲。第三，研究对特殊不良嗜好如烟、毒、洒的戒除方法。8.自然观变化的影响：这种变化对中医养生学有有利和不利两方面。中医养生学主张顺应自然。《道德经》："人道地，地法天，天法道，道法自然。"《吕氏春秋》："故古之治身与天下者，必法天地也。"这种方法能为人类在自然环境急剧受到改变，难以迅速适应的情况下，提供心、身的平衡。但同时，改造自然对人类健康利多于弊，它是必然的进程，而须应自然只起补充、调节作用。中医养生学应研究各种适应不良病症，用顺应自然方法加以预防；同时，改变"自然"一词的含义，对新的自然──人造环境进行研究。并摒弃那些由于环境改变而变得不切实际的顺应自然养生法。如果要对中医养生学的特征做出概括的话，消极和封闭是恰如其分的词汇。古代社会文化也是消极、封闭的，现代社会文化则是积极、开放的。这样，中医养生学与古代社会文化、古代健康要求是同一的，是相互相成的关系，养生方法、观念可用于做人、学问、政治之中。而中医养生学与现代社会文化、现代健康要求是互补的，是相反相成的关系，养生方法、观念不能用于生活、学习、工作之中，在保健中也不占主导地位，只是起平衡作用。这就是中医养生学在现代社会中总的地位。中医养生学要在现代社会中适应新的地位，主要是靠发挥固有优势，而不是靠变缺陷为新的优势。这是因为能够克服中医养生学缺陷的新养生学──西医的个人保健学已在迅猛发展。这种情况下，中医养生学只能追求与西医个人保健学的互补而不应追求自身完备。本文的主题是，中医养生学"以不变应万变"的态度是应该改变，我们研究的对象应该是社会现实而不是古籍，在这里，只出世不入世的养生观点是不适用的。至于具体的观点，本文只起抛砖引玉的作用。参考文献 【1】中国健康教育研究所开拓健康之路（上卷）1987 【2】林乾良等养生寿老集上海科技出版社1982 还有一些参考的
刘承远 胡海牙 玄乎道馆 漫谈气功养生 刘承远 胡海牙 海牙按：近日整理故纸堆，翻出一篇愚1986年初在航天部礼堂讲课时，刘承远君根据愚讲课内容所做的笔记及提出的有关问题。观其中内容及所问诸节，对今日喜好修养之士亦颇为重要，故将此稿部分原文间以愚当时未能尽言者，重新整理一过，公开发表，供读者参考。 一、关于魔术 海牙先生讲：气功流派很多，现在（指1986年左右，这时是气功热潮）气功很时髦，什么都是气功。甚至一杯茶，一块点心，都是气功茶，气功点心。还有千里治病，千里灭大森林之火灾，简直比济公活佛更神通广大。当然，这些里面有真有假，要有识别能力，懂得假的，才能认识真的。《三国演义》中的左慈把聪明过人的曹操都。要识别真假，还应懂得一点魔术。 问：懂魔术在今天有什么意义？ 海牙答：今天之所以谈这个问题，是因为我们不少气功爱好者依然在蒙受一些人的欺。 自古以来，魔术就被一些方士用来惑众。如《三国演义》中的左慈及拙著《仙学指南》一书所收录的《我所见到的“活神仙”》一文中的王显斋和周仲平两位假神仙以及《戏说扶乩》中乩手们的术，都是利用魔术的手段来人的。当然，这类的术中，有一部分是善意的术，但大多数存有个人功利在内。 如果要明白养生的真实内容，首先得明白哪些是魔术，哪些方法是错误的，哪些方法是没有用的。这样，真正的东西就会渐渐地清晰起来。 记得当初张震寰、李之楠二位先生来愚寓所，请愚对他们请来的特异功能人士做鉴定。愚当时答复他们，不用去看，因为愚从十九岁上山学仙，到今天还没有什么特异功能，他们那些特异功能人士学上一年半载就能呼风唤雨，没有那么便宜的事。现在回头看看，当时那些特异功能大师有的已经死去了。 愚只懂得在扶乩时，挂一支笔叫神灵自己写字的方法，愚在当初游学时，彻底的知道其中的奥妙。但这纯是一种魔术的手段与方法，一旦出口，大家都能做，也就没有了神秘的感觉。所以愚比喻左慈之戏弄曹操，就是要气功的研究及爱好者不要轻易上当。 二、对不懂的事情不要急于批判 海牙先生讲：气功的理论有零散的，有系统的。《参同契》、《悟真篇》就是比较系统的，但看不懂。正因为看不懂才保留了下来。若是能看懂早就被毁掉了。对不懂的事情不要急于批判，今天不懂的事情，明天可能就懂了。 问：为什么？ 海牙答：《参同契》、《悟真篇》一般人之所以看不懂，是因为其中含有修炼的真实口诀。这些口诀用之得当，于人大有益处；用之不当，非但无益，反而有害。是故，这两部书中的口诀，传承至秘，非能承担大道者，不可得闻。张紫阳三传匪人，三遭天谴，就是一例。如果懂了这两本书中的真实内容，是不愿意也不能让别人知道的，所以要毁掉。但现在大多数人不懂这两书真实内涵，真懂者只是极少数。 或有问：何种人才可算能承担大道者？答曰：先师陈撄宁先生《金丹三十论》（原载《扬善半月刊》，今收录于拙著《仙学辑要》、一书）中所谓的“倘能得英雄气魄与菩萨心肠兼而有之者，最合资格；不得已而思其次，亦要当得起君子人三个字的名称”，否则恐于此道无缘。所以我们现在教人，先从养生健体方面做去，待身体康健以后，再做更进一步的工夫。循序渐进，慢慢地再来研究《参同》、《悟真》上面的工夫，方不致误入歧途，走冤枉路。 三、中医与气功不能相互讨论 问：中医是哲学又是科学。中医是辨证的，又是科学的。西医靠化验，它是科学的。十个西医看病，根据化验结果，十个医生的意见是一致的。中医则不同，十个大夫对一种病的看法和处方就不一样。所以中医不能会诊。气功同样也是不能在一起讨论的，一讨论就打架。十个人听一个老师讲课，其心得体会也不一样。请老师详细讲解一下。 海牙答：这里所谓的中医与气功不能相互讨论，主要是因为这两门学问中存在有经验与思悟的成份。不像西方科学，它们是程式化的东西，答案大多数只有一个。因为每个中医大夫由于经验不同，所以看法不同。十个学中医的，同样看一本《黄帝内经》，而每个人的侧重点与体会都是不相同的，应用于实践中，对同一种疾病也就有了不同的看法。中医好就好在这里，不好也就不好在这里。现在的气功养生同样是这个道理。 四、什么是真正的辟谷 海牙讲：过去炼气功的人中，有不吃饭不喝水的说法，是不可信的。我亲自调查过，他们还是要吃些东西的。他们吃的东西成份是黑枣。吃七个黑枣一天不饿。吃的方法是面向东方，边吸气边往下吞，有“咕咚”声。叫“服”。不出气，不打咯，不放屁。 问：请老师谈一谈详细修炼的方法。 海牙答：今且将古传“服枣辟谷法”详细说一下。 气谓辟谷者，即不食五谷之意。古云：食气者，神明而寿；食谷者，智慧而天。辟谷的目的也就是在于食气而不食五谷。 古人修习辟谷法，须先炼气。所谓炼气者，即是将口闭住，舌抵上腭，用真意守住下丹田。炼时，即断绝早晚两餐，每日仅食一餐，时刻凝神守下丹田，鼻息宜细。如此七日后，即两日一食，必须素食。再炼七日，才正式进行辟谷的炼习。 先用黑枣四十九枚，分为七七之数。第一日面向东方立定，候日将出时，取东方青龙之气吹于七枣上，然后将七枣一气食完，存想青气人肝。第二日面向南方，取赤帝朱雀之气吹于七枣上食之。第三日面向西方，取白帝白虎之气吹于七枣上食之。第四日面向北方，取黑帝玄武之气吹于七枣上食之。第五日立于中央，取中黄正气吹于七枣上食之。五日共食三十五枣，下余十四枣，六取中央之气吹于枣上，此十四枣每日食一枚，食完为止。凡食枣以后，必须行立坐卧元神不离下丹田。据练习此道者言，如此煅炼百日，则腹内完全充满先天真气，自然不饥不饿，并能达不病不死，人长生之果境界。且言，炼后万不可再食，如要食时，必须先饮，慢慢将肠胃润开，始能食，不然有性命危险。 又：先师陈撄宁先生曾说过，无论何种断食辟谷之法，仅可以解决吃饭的问题，而不可以达到成仙的目的。如果真到生活困难的时候，不妨借重此术，逍遥物外，免致仰面求人。若欲专恃辟谷术为修道之梯航，非古仙之本意也。做命功能结内丹，做性功能人大定，则不必求辟谷而自然辟谷矣。中年人身体上总有多少亏损，倘不从积精累气下手，如何能结丹？既不能结丹，如何能出阳神？然积精累气之作用，须要从食物滋养中炼出精华，譬如从几十斤铁中炼出一斤钢来。若下手就断食，是铁尚未有，钢从何来？岂非永远无结丹之希望乎？辟谷之法虽佳，但非人人能用。故只可为上智说法，中材以下，难知难行。若信辟谷足可以解决普通人类争食之问题，仍是一种理想。惟少数修仙学道之士，隐居深山穷谷，食物运输，深感不便，储蓄干粮，常忧匮乏。辟谷之方，正为此辈而设。 紫阳真人张伯端《悟真篇》云：休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧；更饶吐纳与存想，总与金丹事不同。可知辟谷非大道也。 伯夷、叔齐、张良等人，晚年也在辟谷。只不过他们的辟谷不是不吃五谷，而是不吃皇粮。还有一些深山修炼之士，常以野果黄精等药物为食，亦可称之为辟谷。 清乾隆年间大才子纪昀在《纪晓岚家书·寄仪南叔》中曾记载了这样一则故事。说是明朝正德年间，在青岛崂山白云洞有一位修道者，枯坐山木石之间，不食不死，亦不知有多少年岁月，只觉其满身苔藓，已与木石同色耳。然呼吸并非完全断绝，目炯炯尚能视。按：此君是时已达辟谷不食之境，但诚如纪大才子所言：“不生不死亦何贵于修道，反不如人之快乐，鬼之逍遥也。按此人修道功夫，决非浅鲜，只因未生道骨，未结仙缘，遂致炼成灵儿，不能出窍行空。或云以白刃破其顶，即得兵解而成鬼仙，此亦臆测之词耳。夫人深山潜修数十百年，尚不能飞升得道，则世之愚夫愚妇，溷处红尘中，手握牟尼珠，中哺南虔诵经兜，妄冀得道长生，多见其不知量焉。”可见纪大才子虽非的论，然其见识却决非一般俗流能比。 问：第二个叫“伏”，第三个字叫“复”。当时未听清，请老师说明。 海牙答：“伏”法有二义。初机降伏，末后藏伏。 初伏工夫，亦犹儒之克己慎独，用渐法伏住烦恼业力，调伏恶劣根性，管摄严密，坚持正觉，不使此气外驰暴动。 古云：服气非伏气，服气须伏气；服气不长生，长生先伏气。此言下手用功时，静极阳生，活子时现，外肾翘举，小药乃产，须用伏气口诀采小药归炉，可利长生也。此伏气，乃蛰伏之伏，非普通传授之小周天服气循任督上下运行法，亦不同于世间流传“吸气入腹遂即闭气不出”法。此仙家之养生真妙诀也。 诀曰：一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。即功中一遇阳生活子时至，小药产生，即用诀：以鼻吸气，同时阳物回收上提至脐，两般作用会合于脐内，然后将口中之气与津液混合如吞咽食物状与吸提之气相合，以意伏在脐内，呼吸仍回归于自然，不可憋气于脐内，如此水火自然相见，自身坎离相交矣。此即所谓的“伏”。 末伏工夫，专气致柔，真息绵绵，含光默默，无来无去，不出不入，息息归根，退藏于密。经云：胎息从伏气中结。伏气是意伏，不是气伏，气伏是要出毛病的。 所谓“复”法，即金丹返还之功也。精未足者先还精，气未足者先还气，神未足者先还神。三品斯足，一贯复元。复元心法，就是真传，由分人合，培补后先，从无生有，摄末归本，以气合神，以神驭气，一意冲和，包裹混沌，一阳来复，金丹结成。 五、卫生、养生、摄生 海牙讲：现在炼气功，以前叫学道、炼丹。炼丹分外丹、内丹，把汞炼成银，叫炼外丹；炼闪丹，是有物质基础的，不是唯心的。炼丹的第一步工夫就是要健康的长寿。若是不能健康的长寿，就成为“老而不死”了。要想达到健康的长寿，必须先煅炼精气神，并且要懂得卫生、养生、摄生。 卫生——防止病从口人和各种污染的侵害。 养生——有粗有细，涉及面很广。农村里长寿的人比例多，与空气好、食物新鲜、体力劳动多等条件有关。有个长寿国家的人们，自制酸牛奶吃，酸牛奶能够杀死过盛的大肠杆菌，若能吃一个礼拜，休息一个礼拜，效果更佳。逍遥散步，也是养生的方法之一。 问：请问逍遥散步如何做法？ 海牙答：逍遥散步，即缓缓行走，精神贯足，思想乐观，潇潇洒洒，如行云中，自得其乐。 海牙讲：摄生——鲜为人知，但十分重要，许多好东西是从太阳光中来。 问：请问老师摄取的方法应如何做？ 海牙答：摄生不同于养生。先师陈撄宁先生《〈老子〉第五十章研究》中曾言，摄字当有四种作用：一、摄持自己身心，勿使妄动；二、收摄自己精力，勿使耗散；三、摄取外界物质，修补体内亏损；四、摄引天地生气，延长人的寿命。可知，摄生是一个比较广泛的问题，又是一个很专业的问题，只言片语，难以尽言。如《黄帝内经》中所谓的“恬澹虚无，真气从之；精神内守，病安从来”；广成子告黄帝语：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”；老子《道德经》中所谓的“虚其心，实其腹”等，都是摄生之要言。 海牙讲：炼气功要有老师“点化”，没有老师指导也可以练功，但就像没有受精的鸡蛋一样，孵不出小鸡来。女人同男人，老人同小孩，在开始练功时是不同的，也不容易说得清楚。 请问老师，他们的不同在哪里？ 海牙答：古人对男女老少的修炼，都有不同的要求。一般来说，男子先要断白虎（即炼精化气）；女子先要斩赤龙（即炼断月经）；未破体之青少年，直接进入炼气化神的修炼；老年男子绝精者，先要使无精为有精，此即前面所谓“复”字诀，再将精炼之成气；老年妇女绝经者，先要使经复来，再炼斩赤龙工夫。此人手之不同也。这只是对急进法而言。若缓进法，即男女老幼，皆依抱元守一法，使精不复者自复，经不来者自来，白虎不断自断，赤龙不斩自斩。唯成功速度稍缓而已。 海牙讲：守窍，老少有区别，年纪大的可以守丹田，似守非守，若有若无。思想集中，不在里，不在外，在呼吸之间的“息”字上。即休息之意。不想口鼻呼吸，也不想丹田呼吸，在渺渺茫茫之间。年纪轻的人，不守丹田。 问：老师，该守何处？ 海牙答：佛家骂道家修炼者为守尸鬼，盖因中国传统的道家修炼中，多有言及守窍者。而不明修道之真传者，往往死守住身体的某一部位，不知变通，从而出现许多弊端。比如年轻人守下丹田以炼精化气，往往是越守精越不化，越炼越是遗精。并且，本来人的精气神散居全身各处，然因修炼者意念集中一处，全身的精气神亦随之聚积一处。如有遗精现象，更或者有家室之人在行房中出精，所遭受的损害，比不练功更甚。我们认为，最上乘的炼精法就是炼气不化精，也就是广成子对黄帝所说的“勿摇汝精”的工夫。 先师陈撄宁先生云：遗精之病，在普通男子生理上是极平常的现象，何以修炼家每逢走丹，就大惊小怪，认为不幸之事？这也有个原故。因为不做工夫的人，周身精气神是散漫的，不是团聚在一处，虽然偶有漏泄，尚无关紧要；做工夫的人，常喜回光返照下丹田，日积月累，将全身精气神团聚在下丹田一小块地方，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，而且身体大受损伤。譬如人家所有的金银财宝，不肯放置各处，偏要谨慎收藏在一个铁箱之内，强盗入门，拿出手枪，逼迫主人，把铁箱打开，搜括干净，立刻就变作贫穷之人了；若当日将贵重之物四散放置，不聚于一处，纵令丧失一部分，但其他部分尚可以保存，可惜主人见不及此。世上凡做《金仙证论》及《慧命经》工夫的，大半犯了这样毛病。 若问如何避免这些弊端的发生，我们认为，先师陈撄宁先生《静功疗法》中所讲的三步功法比较稳妥：一、身体不动；二、念头不动；三、忘记自我（详见《武当》杂志2002年第11期拙作《入门静功》一文）。 由于固有的意守观念，使好多修炼者形成了一种不守则无处下手的概念。对于此，愚在先师陈撄宁先生“听息法”的基础上，总结了一种“听皮肤”的法门。即修炼者不拘坐卧，全身放松，不空不松，微微将念头放全身的皮肤及毛孔，听皮肤毛孔的开阉（皮肤毛孔之开阖，用耳本是听不见，但将意识放在全身之皮肤毛孔，圆满似太极拳中的浑身棚劲，则自然会感觉到皮肤是在一开一阖，一呼一吸）。如此久之，呼吸之息氤氲布满于全身，一开一阉，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直至呼吸全止，开阖俱终，脉停息住（即内家拳所谓不能吞不能吐），似死人然。此即古仙所云：未死先学死。这个暂时的死能由自己作主，然后长久的生，方能由自己作主。此时外表虽如死人，无呼无吸，脉搏若无存，而其生理上已起了微妙的变化，非但比较其死人绝不相同，即比较普遍活人亦大大两样。如是，胎息自然而成，则人定出神之期不远矣。此“听皮肤”法，较之其他方法方便，且绝无流弊。只要修炼者依法而行，自然会达到胎息的境界。 问：老、中、幼年的呼吸量不一样。幼儿吸多呼少，中年呼吸平衡，老年吸少呼多。根据这个特点，老年人该注意什么？请老师说明。 海牙答：修炼一道，贵在用逆。要将普通杂乱无章之呼吸，调整为有规律的利于人体长寿长生的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中之不用口鼻呼吸的“胎息”。如此，入的生命才有保障。是故，历代修炼家下手之初，皆将锻炼呼吸作为首务。世间锻炼呼吸之法虽多，其目的无非是通过锻炼，夺回先天之造化，达到婴儿处胎时之脉住息停，鼻不呼吸的“胎息”境界。用上面介绍的听“皮肤法”即可。炼气功不讲大小周天，炼大小周天的，出偏的多；也不守一点，要守一片（整体？），守一点要出毛病。 问：据言，“丹田无定处”，请老师予以说明。 海牙答：关于丹田的说法，各家各派，由于传承不同，说法也各不相同，且颇难以一概全。另，丹田无定处，尚有另一层意思，这个只有少数人明白，且不宜公开宣讲，恐出弊端。所以我们比较提倡听皮肤的方法。这就是浑身无处不丹田。 问：八段锦、太极拳可以练。请问做八段锦，打太极拳，如何才算合乎法度？ 海牙答：八段锦的锻炼方法，请参考《武魂》杂志2002年第4期拙作《内家八段锦》一文。至于太极拳的打法，各家各派的书籍不少，我们也打算整理一些有关太极拳的书，这些事情正在筹备当中。总之，打拳练功，要潇洒大方，沉着有力，并不是完全地松弛。练太极拳亦可依照《内家八段锦》中运用暗劲的方法练习。 拳诀云：打拳不练功，到老终成空。打拳练功是两回事。练功是养生之要道，防身之至宝。愚所见到的大多都是在打拳，而未见有练功者。此即好多内家拳大师并不高寿的原因之一。 问：老师说，炼气功不能脱离现实生活环境，要随遇而安，善于在乱中求静。遇事情感不可太重，心情要乐观，人不乐观，细胞就不乐观。每天有35亿——40亿细胞新陈代谢，乐观的关系重大。请老师讲一讲其中的道理。 海牙答：人是靠精气神支撑的，如果精神思想常乐观，则全身的细胞便会活泼，活的细胞会增多，而细胞的死亡率会减少，寿命自然就要延长；反之，如果精神思想常悲观，则细胞的死亡会增多，自然会损害寿命。所以要时常保持乐观的情绪，这是养生的要诀。另外，慢跑步好，它可以使松弛的五脏六腑团结起来。这样就不容易生病。 《参同契》中讲练功的条件是财侣法地。财是练功的生活保障；侣是练功要有伴侣；法是练功要知道真正的方法；地是练功应有金木水火土五行俱全的地方。 六、几个回答的补充 问：请问吃黑枣的三宇诀。 海牙答：此即“服”、“伏”、“复”三字诀，但不是刘君所说的吃黑枣的三字诀。吃黑枣只用服字诀中的内容。 问：太极图中间的一条线，不能偏一点，不轻不重。 海牙答：此则守中之道。万事不离其中，走中间之路，也就是儒家所谓的中庸之道。太极图是一个阴阳鱼，走在阳的方面不对，走在阴的方面也不对，要走中道，不可偏执。诀曰：脚踏虚灵，如履薄冰。就是对太极图中阴阳之道而言。 问：胡耀贞先生功法讲：有意无意地打拳，每次所打的拳法都不相同，有时则满地打滚，有时全无意识。请问胡老师，这是什么原因？ 海牙答：由胡耀贞先生的功法，愚想到一首诗：两脚任凭行去处，一灵常与气相随；有时四大薰薰醉，却问青天我是谁？就是这个道理。 问：中医是一家，气功是一家，但是一家人坐不拢，谈不来，这问题怎么解决好？现在（1986年）全国的气功领导机构“中国气功科学研究会”已经国务院体改委批准，即日开始工作了，请教老师，若按“求同存异”的原则能否团结起来？ 海牙答：团结起来很难。因为名人都有名人的特长，且大多都有门户之见，很难有就己从人的。 问：老师讲道，过去许多练功的人自吹白擂，可是他的寿命并不比不练功的人寿命长；现今也可以看到有些练功的并不长寿；有的练功人却死于癌症，有的癌症病人知道了自己的寿命受到威胁，拼命练功，却延长了生命期。这是什么原因，请老师指教。 海牙答：有一个养鹿场，里面也养了一条狗。狗每天追着鹿四处乱窜。场主很讨厌狗逐鹿跑，便将狗送了出去。但不久，鹿场的鹿大多数都生了病。后来场主与朋友分析鹿生病的原因，最后得出是因为没有了狗的追逐，鹿缺少被动的运动，慢慢地就产生了疾病。场主便找回了狗，鹿在狗的追逐下，很快地又健壮了起来。他们后来便给这条狗取名鹿医生。 根据上面这则故事的启示，我们在治疗神经衰弱患者时，一般是教以一两个运动方法，让他们自己治疗。 健康的人练功，往往会因为自己身体无有疾患，而易产生懈怠的心理。而病人则不然，正因为自己身体不好，所以练功也比较认真。特别是被当今医学判定为绝症的患者，更是加紧用功，反而得到了健康或生命的延长。这就是道家所谓的“人定胜天”、“我命由我不由天”的一种真实的体现。只有你用心去练，自然会有好的结果。不过很多人懒惰不肯练而已。这个懒惰病是最难治的。 问：先天功与后天功的区别在什么地方？练哪种功效果好？ 海牙答：我们现在常说的先天功，是指无为而做；所谓的后天功是指有为而做。比如先师陈撄宁先生《静功疗法》及《灵源大道歌白话注解》中工夫，就属于先天功。这类功夫，效果缓慢，但没有流弊，只要认真去做，总会得到效验。又如《伍柳仙宗》等书中所讲的方法，属于后天功，这些方法有一定程序，但做不好易出弊端。这只是一个极大概的分别。详细的分别方法，一言半语难以尽言，此不赘述。 问：（中略）自从我害了心脏病之后，性机能逐渐衰退。现在59岁，就完全没有了性生活的要求。但不影响我健康和精神，所以我不以为苦，反而为乐，没有漏的顾虑了。不知我的看法是否正确？ 海牙答：养生之道，贵在返还。性机能衰退，应炼之使其恢复，方为合乎法度。
如何对论文进行答辩如下：
1、对自己所写论文要十分熟悉。
2、针对答辩提出问题的方向，在答辩前做些准备。
论文答辩的流程如下：
1、在毕业论文答辩时，答辩老师首先要求你简要叙述你的毕业论文的内容。叙述中要表述清楚你写这篇论文的构思(提纲)，论点、论据，论述方式(方法)。一般约5分钟左右。答辩老师通过你的叙述，了解你对所写论文的思考过程，考察你的分析和综合归纳能力。
2、第二步，进行现场答辩。答辩老师向你提出2-3个问题后，做即兴答辩。其中一个问题一般针对你的论文中涉及的基本概念、基本原理提出问题，考察学生对引用的基本概念基本原理的理解是否准确。
第二个问题，一般针对你的论文中所涉及的某一方面的论点，要求结合工作实际或专业实务进行讲(论)述。考察你学习的专业基础知识对你实务(实际)工作的联系及帮助，即理论联系实际的能力。
毕业论文答辩的目的，就是检查毕业生是否是认真独立完成的毕业论文，考察毕业生综合分析能力，理论联系实际能力，专业方面的潜在能力。答辩老师结合毕业生现场答辩情况评定答辩成绩。重点在是提前做好准备。
在答辩前要事先规划好自己的论文陈述都说什么。一般来说应该涵盖这些方面:
1、为什么选择这个题目。
2、写作目的是什么，为解决什么问题。
3、全文的基本框架、结构、行文逻辑是什么。
4 通过研究发现了什么。
5、论文在选题、观点、方法等方面有什么创新之处。
6、论文有什么不足之处(但注意不要把论文的硬伤说出来)。
这个视论文而定，问的多的就是参考文献内容，论文观点来源，论文数据来源之类的，当然每个学校每个老师习惯不同，问的方向也不同，只要是你自己写的，一般没问题，如果是抄的或者买的，你熟读论文和参考文献，也没大问题的
以下是线上论文答辩的大致模板：
一、下面我会从主要内容、方法创新和现存不足三方面进行汇报
主要框架就是：使用了什么方法（有创新记得表达出来）＋分析了什么事情（数据）＋得出了什么结论
总结写论文的全部过程，将自己的不足之处一定要说出来，并且一定一定要谦虚‼️恳请各位老师批评指正，不足之处我一定加以改正，使论文更加完善
以上就是我自述的全部内容，本论文是在xxx老师的指导下完成的（说一两句句感谢指导老师的漂亮话），感谢各位老师在百忙之中抽出时间来对我的论文进行批评指正，我一定会按照老师的建议，认真修改论文，各位老师辛苦了！
这部分一定要精简描述，将自己的论文整理清楚，可以写在便签纸上贴到电脑屏幕上，有条理有侧重点的表达能够让答辩老师在短时间内熟悉你的文章，因为答辩老师也是在现场阅读你的论文的！一定一定要有条理的描述，重点将自己的研究成果或者得出来的结论详细描述。这部分描述一定要有理论的支撑并有自己的观点，这样在后面老师提问的时候才不会出错。
严新，四川江油东安乡福严村人，一位号称集中西医、气功、武术和特异功能于一身的气功师。上世纪八九十年代，严新红极一时。以下是他的具体介绍：严新，1950年农历2月10日出生。他的童年是在福严寺小学和马鞍寺度过的。1961年，小学毕业就读于江油一中和江油高中，毕业后进入绵阳卫校“6·26”班学医二年，回乡担任医生。1971年底——1974年8月，在绵阳卫校学医两年半毕业后，在江油县卫生防疫站当医生。1974年9月，入成都中医学院医学系学习深造。1982年10月，被调到重庆中医研究所从事临床工作。毕业后，被分配到绵阳中医学校任教。1984年，《四川工人日报》记者对严新进行了采访报道。1985年，《体育爱好者》、《气功与科学》等杂志先后报道了严新。1987年，严新号称使用气功参与了大兴安岭火灾的灭火工作。90年代末，严新气功成为中国首批获国家体育总局批准注册的气功功法。严新于20世纪80年代中期到90年代初期在中国具有很大的影响，他首创了气功带功报告这一方式使得数千、万人同时在开阔的场地进行练功，并使部分人产生自称奇特的生理反应。90年代末严新气功成为中国首批获国家体育总局批准注册的气功功法。曾与中国科学院、清华大学等合作，进行气功在物理、化学中应用的研究。严新在全国各地作气功报告时，都强调一个“德”字。主张有德、重德、守德。主张随时随地做好事，并且身体力行，他不为名，不为利，在国内作气功报告时没收过一分钱。严新气功的功法精髓就是一个“德”，按照他的说法，“德”是气功修炼及提高的技术中的技术。从90年代起，严新主要活动在美国、加拿大等地，进行了一系列气功生命科学试验。但是也有人说出了他的气功不实：1987年5月6日至6月2日在黑龙江省大兴安岭地区发生了大兴安岭火灾，是新中国成立以来最严重的一次森林火灾。 该大火不但使得中国境内的1800万英亩（相当于苏格兰大小）的面积受到不同程度的火灾损害，还波及了苏联境内的1200万英亩森林。火灾结束后，严新自称大火是其发功灭掉的。后来何祚庥先生发表文章，文章提到：“严大师早不灭火晚不灭火，偏等大火快把森林烧光了，他才发功灭火”，一语道破“大师”的伪科学。
世界上寿命最长的人是陈俊——443岁，李青云——256岁。
据清乾隆十三年福建省《永泰县志》记载：永泰山区汤泉村（今永泰县梧桐乡汤埕村）有个老人叫陈俊，他生于唐广明二年（公元881年），死于元泰定元年（公元1324年），亨年443岁。 陈俊为人正直，乐为乡里做好事，人们都敬重他。
到了晚年，他无法自食其力。子孙无有存者，乡人轮流供养。后来，老人年岁不断增高，肌体逐渐收缩，身躯愈来愈小，“形如小孩”，行动十分不便。乡邻用竹蔴编制一特大菜篮，装着老人，由供养人轮流抬着进去。因此，称他为“菜篮公”。如果这些记载可靠，那么陈俊就是中国、也是世界上的长寿老星。
李青云，原名陈远昌,原籍云南省。传说他是太平天国石达开手下的将领，随石达开来到四川。石达开在大渡河全军覆没，陈远昌就改名李青云，乔装草药医生逃到开县陈家场一带避难，他能讲很多太平天国的战斗故事。
李青云是位传奇人物，他生于清康熙16年（1677年），卒于民国22年（1933年），先后历经了康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统九代至民国，终年256岁。一生先后共娶过24任妻子，180位后人。
严新，四川省江油市东安乡福严村人，1950年3月8日出生。他的童年是在福严寺小学和马鞍寺度过的。1961年小学毕业就读于江油一中和江油高中，毕业后进入绵阳卫校“6·26”班学医二年半，回乡担任医生。l971年底到l974年8月在江油县卫生防疫站当医生。l 974年9月入成都中医学院深造。毕业后，被分配到绵阳中医学校任教。1982年l O月到重庆中医研究所门诊部当医生，从事临床研究工作。 严新幼年开始学练气功，先后拜海灯法师等20多位气功界、医学界、武术界的名师高手为师。他学习虚心，练功刻苦，特别重视修德．善于汲取各家之长，终于成长为集中西医、气功、武术和特异功能于一身的气功师。l974年夏，严新奉命“出山”，从此开始了他的治病救人、教功讲学、科学实验等内容广泛的气功应用实践。他治病教功从不收费，生活简朴，谦虚谨慎，他的无私奉献精神赢得了人们的普遍尊敬。他的成百场带功报告，大面积普及了气功知识．推动了气功事业的发展。他同科学家们通力合作进行了一系列成功的科学实验，得到科学家钱学森的极高评价，被认为“是人体科学研究的重大突破"，“是科学的新发现，科学革命的先声。” 随着严新应邀到日本、泰国，美国、加拿大、墨西哥等国访问，严新气功己跨出国门，国际严新气功科学学会已经成立，并有几十个国家建立分会，从而使气功这一中华民族的瑰宝在世界上放射出更加灿烂的光辉。
世界上寿命最长的人--来自中国--256岁根据切尼斯世界记录大全记录：报道的最长寿者是中国长寿气功养生家李庆远，他生于清康熙十八年，死于民国二十四年(1679-1935)，享年256岁。李庆远原籍云南省，90多岁时到四川省开县定居，一直到去世。四川省开县籍的刘成勋曾于1925年专程拜访过这位老人，刘的采访回忆文章发表在1986年第六期《气功》杂志上，同时刊登的还有寿星李庆远口述的“长生不老决”约1000多字。老人去世后，北京的一些报纸曾以“地球上最长寿的人”为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。据2000年统计，中国现有百岁寿星一万人，据联合国最新统计，全球老龄人口为6.29亿，占10%，2002年全世界百岁寿星共约21万人，平均百万分之33.39。中国贵州的龚来发，1996年去世时147岁；四川青城山采药道人李青莲去世时154岁；伊朗老妇穆赫辛，1997年161岁；日本有个叫满平的，长寿242岁，妻221岁，儿196岁，儿媳193岁，孙子151岁，孙媳138岁。中国中医学者李庆远，1933年去世时256岁。以上证明，人活到百岁、甚至二百岁已成就，无可非议。又据《新民晚报》报道：据史书记载世界上寿命最长的人是英国的弗姆·卡恩，他活了209岁，经历了12个王朝，(但奇怪的是英国出版的《吉尼斯世界纪录大全》中却未有记载，本书作者注)。一般人的平均寿命究竟有多长呢？科学家们认为可以用以下方法来测算：一是按性成熟的年龄来测算，为14-15岁的10倍即140-150岁；二是按成长期年龄来计算，为20-25岁的7倍即140-175岁；三是按细胞分裂次数来计算，为50次乘以细胞每次分裂平均周期2.4年即120岁。比较多的专家倾向于第三种算法。1994年2月在德国首都柏林召开的“衰老的分子观”讨论会上，在回答“人的寿命究竟有多长”这个问题时，与会的40多位生命科学家的答案是：从理论上讲人人都可以活到110
作业自己写！
2009年5月开始学习健身气功1568(易筋经 五禽戏 六字诀 八段锦），首先学习每套功法的动作，并且学习曲黎敏的《从头到脚谈健康-2》，逐步一一地去理解每个动作的要求和作用。反复学习，反复练习和理解，坚持天天练习，每天做练功日记和心得体会。慢慢的就把1568变成了我生活中不可缺少的朋友了！近三年来，我的浑身骨痛病好了很多。精力也比过去强了。虽然如此，但我深深地感到要学好1568这并不是件容易的事！因为这功法你永远也没有止尽！功夫练一天有一天的劲道，有一天的感悟，身体有一天的轻松，也增添一份文化。当然练功也不是天天都顺顺利利的，所以常常因为出现了许多的问题才会逼我们去再次反复去纠正每一个动作，去理解每一个动作的意图和要求！只有反反复复的学习研究才能使我们的功力不断长进。
关于武术毕业的论文
摘要： 武术作为我国珍贵的文化遗产类型之一，其动作中各种表现形式是其艺术性孕育和不断丰富的源泉。文章采用文献资料，以武术动作的基本特点为研究入口，对武术动作中的所呈现的艺术特点展开研究。研究认为：武术动作作为习武者进攻和防御于一体的基本技能，在日常训练或表演以艺术性为追求，在防身的打斗中则以致胜为目标，并呈现出了造型艺术、美观性、欣赏性与情节性等艺术特征。
关键词： 武术毕业论文
武术中的动作是其习武者最基本的基础技能，一直贯穿在各种武术当中。武术动作的造型、过程与双方动作的配合等，既体现了武术的阳刚之美，也体现了武术自身的艺术性，使武术成为了健身、健美、艺术表现的重要载体。武术动作艺术的丰富性，能充分地体现出习武者的高深的精神与文化内涵。在当前非文化物质遗产的保护与传承背景下，各种门派的武术动作作为地区群众、首创民族的文化结晶，以行为艺术的方式科学地集聚了舞蹈艺术、服装艺术、造型艺术、技击艺术与肢体变化艺术等，随着国家对于武术文化遗产的专项保护、教育、竞技开放与表演开放，为武术运动的艺术的发扬和创新创造了“为有源头活水来”的群众基础和人才基础。
1武术动作中的基本特点
武术的动作是攻防结合的基本技能之一，其目的就是在攻击压制的基础上，防御自己与进攻对方，使自己的危险降低地倒最低限度，并取得制胜的效果。
1.1力量技术
武术动作的力量技术有两个层面：一是，大小的技术层面。以武术运动者自身力量的大小为基本要素，包括爆发力、耐力、握力、臂力、腰部力量、肩部力量、腿部力量，甚至几个项目对手指力量与颈部力量的要求等。在武术对抗中，自身的绝对性的力量体能是确保致胜的根本法宝之一。因此，动作力量的大小在一定程度上，直接绝对了打的胜算率。二是，智慧的技术层面。指在武术打斗的过程中，如何利用自身的优势与对方暴露出的缺陷或失误等，使自己的力量发挥到最大限度的因时制宜的发挥，包括借力打力、四两拨千斤、以柔克刚等等，既能化解自己绝对力量体能方面的不足，也能让自己处在安全并为制胜做好准备。另外，动作中的力量技术，还体现在主动进攻方的自我保护能力等，例如在对方实力远超己方的情况下，动作的力量控制情况直接决定着自我受损程度，自己使出的击打力量越大，自己可能受到的伤害越严重，反之则轻。
1.2部位技术
由于人体部位在人体中起到的作用不同，因此，在武术击打中所产生的效果也不同。结合武术动作的目的，部位技术有两种：一是，要害部位击打技术。主要是指手臂、腿、背部、肩部、臀部等，一些在承受某种力量强度的打击后，不至于直接丧失反抗能力或受重伤甚至丧命的部位击打技术，其技术重点在于让对方在短时间内失去反抗能力，或降低自己的抵御和进攻能力，为己方创造更大的制胜机会和几率。二是，要害部位击打技术。指头部、心脏部位、肝脾肾部位、男性裆部等，在击打后容易直接导致重伤害甚至直接出现生命危险的部位，控制在适当的力度下，既让对方丧失短暂的抵抗力，又不至于导致伤害的产生，是力量技术、部位技术的巧妙结合。结合中国武术动作的实践，一些关键的关节、穴位等，也是打的重要部位，既能让对手瞬间被控制，也能确保省时省力的情况下制胜。例如在武术对抗实践中，针对对手膝关节的打击，能让其处于身高和身体力量重心的失衡状态中，为己方取胜创造最佳的连续击打契机，甚至是直接获胜。
2武术动作中的艺术特点
精湛的技术是武术中取胜的基本条件，而以武术的体育科学视角分析，武术的动作则是运动者动作肢体动作配合下艺术美的创造。
2.1造型艺术
造型美是武术艺术性的最直观表现之一。无论是徒手的各个派别的拳，还是运用十八般兵器的相关武术，每个类别或拳种中都有具有标识性的造型，使其既能展现相关拳术的特点，又能具有更高的艺术魅力。根据武术运动的实践可以分为两种：一是，独立性技能造型艺术。即在武术表演或武术格斗中，能把准备动作和预备进攻动作相统一的造型，如白蛇吐信、鹤飞九天、白鹤亮翅、金鸡独立等，运动者通过这种造型的完美表现，既能展现出个人的武术基本功和实力，也能以更优美、更英勇的气势，去震慑对方或感染观众等。二是，复合技能造型艺术。即在经过几个准备性的技能动作展示后所做出的武术造型，且此造型起到了攻防兼备的功能，如拗步拉弓、八方藏刀势等，既能起到舒活身心，也能把运动者的最佳技击状态激活。这种造型艺术，以一种静态的美呈现出来，把武术的观赏性充分挖掘和提炼，使其以更多样性的魅力，为运动者的健身、健美和极限挑战服务。
2.2动态艺术
武术作为一种动态的民族传统体育项目，动态艺术是其基本的艺术要素和艺术元素的统一。从体育艺术的视角，表现为两种形式：一是，单造型技能的动态艺术。即某一种技能动作在连续性运用下，形成的力量美、速度美与动态造型美，如扫荡腿、旋风脚、流星拳等，以某种高的速度和大的力量呈现出来，便创造了武术的艺术美，观赏性和技击实用性便统一起来。二是，技能动作变化的动态艺术。武术作为以系列技能动作编排的套路体育项目，其完整项目表现是以特征性技能动作之间的衔接和变化来体现，其技能规律性的变化自身也是一种艺术，如太极拳就是挤、按、捋、采、靠等系类动作的变化中，呈现出了动静相宜、以柔克刚的艺术美。当然，武术动作的动态艺术还体现在节奏感、人与器械的和谐、人与环境的和谐、人与服装的和谐，以及人与现场音乐、现场活动主题的和谐等，以一种文化氛围的'美、激情集中展现出来。
3武术动作的艺术性创新
在当前法治社会，武术打斗的伤害功能逐渐退化，武术动作的艺术和技术功能逐渐提升。尤其在武术艺术化和武术表演经济的带动下，武术动作的技术性向着观赏性的艺术层面提升，是群众健身、群众健美、群众娱乐与群众综艺活动的时代需求。
3.1极限挑战性的艺术创新
极限挑战性的艺术创新，可以以武术运动者的身体某硬度、肢体柔韧性、身体力量，以及击打的速度等为载体，在通过某种专业训练以后，在特定安全条件下去挑战以往的相关记录，如出拳速度、拳击打的瞬间力量大小等。能为其他的武术学习者或爱好者等，提供训练方式方法、训练技术方面的参考价值。
3.2健身性艺术的创新
健身性艺术的创新，可以以当前比较普遍受群众欢迎武术运动项目为主，如武术健身操、武术健美舞等，这类的武术活动以简便易行和喜闻乐见的方式，实现了武术动作向着艺术方向的转化，把原本具有攻击性的动作，改造为了具有健身作用的舞“打”动作，还有一些适合老年人的武术项目，例如太极剑、太极舞、太极扇，以及日常健身气功的训练等。
3.3表演性艺术的创新
表演性艺术的创新，可以根据各种舞台表演的需要，以某种武术项目作为核心项目，对武术动作进行舞台化、艺术化、表演化与观赏性的改编，使武术动作能以更好的造型美、节奏美、队列队形美、个人姿态美等，为观众和武术运动者自身提供美的运动享受。例如每年中央电视台的春节联欢晚会上的武术节目，就属于这种武术动作的典型艺术化。
结语
在现代音乐、舞蹈与服装等艺术的支持下，武术动作被挖掘和赋予了更多的艺术性，使其以更大的艺术魅力吸引更多的人学习和运用。创新是人类社会进步与发展的必要基础，我国传统武术文化也需要在不断的发展中追求创新精神，才能更好地适应当前多元化体育项目社会化发展的需要。随着各种艺术形式的充分发展，武术动作的艺术化发展趋势，也需要与时俱进不断创新。尤其是当前“健康中国”实施举措下，通过对武术动作的艺术性创新，是引导群众强身健体、娱乐生活、愉悦身心、锻炼精神与实现我国“健康中国”发展举措的有益统一载体，这需要更多的武术传承者、爱好者与研究者去做出更多的创造性的努力。
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