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英语教学法毕业论文不难的，主要是题目要创新。当时也是在莫文网上看到很多，有人帮忙快多了正确处理英语教学法与其他学科的关系我国英语教学法的发展及其语言学基础探究论初中英语教学法的传统性与时尚性基于杜威实用主义思想的“小学英语教学法”课程教学新形式浅析英语教学法及其发展趋势关于“英语教学法”课程建设的思考本科院校英语教学法教材出版的现状分析与对策论“中学英语教学法”师资队伍建设英语教学法课程与英语专业研究生教学能力的培养项目教学法在高师英语教学法课程改革中的运用探析高校师范英语教学法课互动教学模式研究互动式英语教学法在英语课堂的应用英语教学法的主要学派浅析英语教学法与相关学科的关系参与式教学法在高师院校《英语教学法》课堂教学中的应用浅议英语教学法英语教学法的应用性阐释“小学英语教学法”教学改革研究——基于陶行知“教学做合一”思想地方本科院校小学英语教学法课程的改革探索——陶行知“教学做合一”的教学实践高师“英语教学法”教材和教法改革的思考英语教学法立体化教材编写模式探究英语教学法综述 优先出版情境模拟在英语教学法课堂的运用浅谈传统英语教学法和任务型教学法在大学英语教学中的利与弊高等师范院校《英语教学法》教学改革建议多媒体技术在英语教学法课程中的应用英语教学法课程多维教学模式的构建英语教学法课程的问题与改进策略英语教学法的历史转变及促进因素分析
基本上都是要版面费的
主管单位：和田师范高等专科学校主办单位：和田师范高等专科学校主编：刘风雷ISSN：1671-0908CN：65-1266/G4地址：新疆和田市北京西路33号邮政编码：848000
和田师范专科学校学报是1980年由国务院新闻出版署批准，所属新疆新闻出版局领导的高校学术论文和成果的综合性学术期刊。
是省级的。可是这个报刊的汉文综合版的刊号不知道为什么，居然有两个。我查了它很久，实在证实不了它是非法的。所以后来就将钱汇给它。5月发表文章，现在心里还是很忐忑不安，怕影响了自己的职称评定。（满意的话把分给我哦）
和田师范专科学校学报是1980年由国务院新闻出版署批准，所属新疆新闻出版局领导的高校学术论文和成果的综合性学术期刊。
和田师范专科学校是一所全日制师范类普通高校，该学校属于专科类高职院校，学校环境优美，学风浓厚，关于学校的一些情况可以通过以下几点了解：
1、基础建设方面。校园总占地面积1924亩，学校设有校本部（和田市北京西路169号）、新校区（和田县工业园区）两个校区和实训基地（罕尔日克镇）。校舍总建筑面积11.2万平方米（教学行政用房5.28万平方米，学生宿舍1.97万平方米，实验室面积3200 平方米
2、专业设置方面。学校目前开设专业23个，其中师范类17个，非师范类专业6个，覆盖教育与体育大类、电子信息大类、旅游大类、生物与化工大类、文化艺术大类等5个大类。
3、师资方面。学校现有教职工452人，其中教授10名，副教授87名，博士9人，硕士190人。全国优秀教师1人，自治区级教学名师1人，自治区级优秀教师1人，校级教学名师15人。
扩展资料：
和田师范专科学校加大与对口支援高校交流合作，积极与西南大学、石河子大学、首都师范大学等对口支援高校进行学术交流，加大科研工作支持投入力度，鼓励支持教师参与科研。
2017年学校课题立项30项，其中教育部人文社科一般项目3项，自治区社科基金项目2项，自治区教育厅教育综合改革科研项目1项，自治区教育厅思政教育“十三五”科研项目3项，西南大学科研项目3项，校级课题18项。
参考资料来源：和田师范专科学校——学校概况
和田师范专科学校学报是1980年由国务院新闻出版署批准，所属新疆新闻出版局领导的高校学术论文和成果的综合性学术期刊。
不好`建议不要去``地理位置不好`空气不好`气候不好`特产就是玉``你又不能吃石头玉```专升本``根本没希望`
在教育文凭上算国家公办全日制专科，文凭比较过硬，但是当地一些风俗习惯及学校固有老套高中式的教学方法难以让人接受。它还是半封闭式学校，每天下午有一个半小时出校门时间，周六、日十一点才能出校门，下午七点之前必须回。（本人是2010级学生）
关于高中语文读写结合教学论文
阅读与写作是语文教学中的两个基本点，阅读是写作的基础，同时也是写作的目的，二者之间有着密不可分的关系，因此在高中教学中进行读写结合教学是十分重要的。
一、明确读与写之间的关系
阅读与写作在高中语文教学课程中占有着很大的比重，在高考语文试卷中也占有者很大的比重，这说明培养学生阅读能力与写作能力对于新课标下的语文教学来说是十分重要的。而想要将读与写在教学中结合起来，实现读写结合教学，首先就需要明确二者之间的关系，找到阅读与写作在教学中能够形成的促进作用，进而提高教学质量。在传统教学中，由于阅读教学与写作教学都会占用大量的课堂时间，因此教师往往将阅读教学与写作教学分离开来，认为二者在教学上是矛盾的。但实际上却并非如此，杜甫诗中有言“读书破万卷，下笔如有神”，阅读能够使学生积累大量的写作素材，为写作提供基础，同时也可以学习阅读作品中的写作技巧，提高写作水平[1]。而大量的`写作练习也能够使学生在阅读中更能够明白作者意图，从而提升阅读能力。二者虽然在教学中虽然分为两部分，但实际上却是一体的，教师只有明确了这一点，才能够真正将读写结合策略运用到教学中来。
二、以阅读教学渗透写作
阅读教学与写作教学是相辅相成的，因此，教师在进行阅读教学时，就可以对与写作相关的教学内容进行渗透。首先，教师可以引导学生对阅读作品中的修辞手法、经典句子、用词、例子等有利于写作知识技巧进行学习。教材或阅读读物中的文章都是非常具有教育意义的，无论是在词汇运用、修辞手法运用上，还是在行文思路、表现手法上都是十分考究的。教师课堂教学中可以让学生从文章的整体布局、细节运用等多方面进行思考，理解文章整体结构与作者想要表达的情感，还可以针对某一段落或句子进行深入分析，找到其在语言运用等方面的优点。比如在白居易《琵琶行》一文的阅读教学中，教师就可以重点找出其中“大珠小珠落玉盘”“刀枪鸣”“银瓶乍破”等句子或词，讲解其在对琵琶声音描写上的优点，并引导学生化用到自己创作的文章中。其次，还可以对阅读作品中的一些句子或词汇进行积累，为之后的写作练习提供素材，如《记念刘和珍君》一文中的“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，教师就可以要求学生进行背诵记忆，并作为名句在写作时进行使用。
三、以写作教学锻炼阅读能力
除了在阅读教学中渗透写作教学内容外，读写结合还需要通过写作教学来提升学生的阅读能力。首先学生在进行写作练习时，教师要引导学生回忆与写作主题相关的阅读文章或素材，并鼓励学生进行运用。其次，还要让学生学会反思，找出写作过程中把握不好的地方，之后主动学习一些有些文章中的经验，形成以写促读的效果。比如学生对于修辞用法的掌握较弱，就可以仔细阅读、分析课文《素芭》中的“词格套用”方法，以此来对自身的不足进行改进，从而起到提升阅读水平的效果[2]。最后，教师需要要求学生对自己的作品进行整体审视，并将自己的文章思路、情感表达表述出来，这样学生对于阅读作品时思路就会更加清晰，也更容易理解作者的意图与思想。
四、以课外活动为形式进行读写结合教学
读写结合教学策略不仅要运用在高中语文课堂上，也需要通过课外活动的形式来体现。阅读与写作的教学是十分依赖实践的，因此教师可以积极组织一些课外的读写活动，如“读书交流会”、“文学创作小组”等，鼓励学生阅读丰富的课外读物吗，而不是仅仅局限在课本上。同时，也可以在同学间交流写作经验、阅读感受，或互相推荐优秀书籍，通过日常的积累来逐渐提升自身的文学素养，这样学生的阅读能力与写作能力自然就能够得到提升，同时对于综合素质的培养也有很大的好处。
总的来说，阅读与写作在教学中实际上是不可分割的整体，只要在教学中注重策略，就能够实现二者的相互促进，从而提升学生的阅读能力与写作能力。
参考文献：
[1]陈海勇.读写结合模式在高中语文教学中的应用探讨[J].语文教学通讯D刊(学术刊),2017,(03):14-15.
[2]洪祖臻.高中语文教材教学读写结合教学模式探究[J].和田师范专科学校学报,2010,29(03):228-229.
从《橘颂》看屈原的思想品格论文
摘 要： 《橘颂》借橘写人，颂扬了诗人独立不迁的精神品格，横而不流、坚定不屈的人格，坚守信念、乐观开朗、昂扬奋发的精神。
关键词： 《橘颂》 屈原 人格 精神
屈原是伟大的爱国诗人，人们把他身上所体现出来的人格光辉称为“屈原精神”或“屈子精神”，视为中华民族宝贵的精神文化遗产。《橘颂》是屈原早期的作品， 是中国文学史上第一篇咏物言志诗， 南宋诗人刘辰翁称之为“咏物之祖”。它以橘树比人，又将橘树人格化，反映了青年屈原的心态和个性。王逸《楚辞章句》注《橘颂》云：“美橘之有是德，故曰颂。”但橘只是自然界的一种植物，说橘有德而颂，显然表明“橘颂”实际上是颂人，是诗人的自喻。清代王夫之《楚辞通辞》评曰：“因比物类志，为之颂，以自旌焉。”林云铭在《楚辞灯》中说：“句句是颂橘，句句不是颂橘，但见原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。”屈原自比于橘的这一特性也就鲜明地表现出来了。这首诗是围绕着橘树写的，但又处处体现着诗人自己的精神品格，把橘树与诗人融为一体，既颂橘，又颂人，体现了橘树和诗人光辉灿烂的艺术形象。橘所特有的品质正和屈原自身的品质相符，橘树成了诗人的化身。那么，诗人借橘颂扬了哪些思想品格？
一、受命于天，故土难离，恪尽职守的使命感
橘“受命不迁，生南国兮”，《晏子春秋六杂下》载：“婴闻之：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徙相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。”可见橘忠于生养它的`土地，具有不可迁移的本性，橘生于江南，不可迁徙，是因为它受命于天的固有本性，扎根深厚，不可移易，橘的这一根本习性便成为一种人格的象征。屈原生于楚，长于楚，对楚国有着深厚的感情，不忍离开楚国，而且他把这一信念铭记于心，从不变更。屈原正是以橘树来自比自己的品质的，作者既是写橘，又同时写自己的宗国之情和乡土之恋，这也是屈原在其作品中屡次表明他不愿远走的原因。也正由于秉承天地所赐的重任，他恪尽职守，忠实于楚国，为楚国的富强努力。《橘颂》作者借歌咏橘树故土难离之天性，鲜明、生动地表达了自己热爱祖国绝不远逝的坚定志向。
二、理想远大，崇尚“独立”，坚定不屈的人格追求
屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”，表达过对“兰”、“椒”等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此，它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，绝不肯向凛寒屈服。“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔。顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以为像兮”收束全篇，在古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征。
怀抱远大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精华。在中国传统文化中，以道自任，重人格修养是一种精神。战国时期多游说之士，他们朝秦暮楚，可以为任何肯任用他们的诸侯服务；而屈原则是乡土观念、国家观念极重的人，所以特别重视“受命不迁”，强调“苏世独立”、“横而不流”，这种品格是屈原一生的信仰和精神支柱。《橘颂》是屈原高尚人格和个性的一个缩影。屈原不随波逐流，始终坚持自己正确的人生方向，克服常人难以克服的压力不断求索，去实现自己助君强国的伟大抱负。正如其在《离骚》中所言“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，意思是说，每个人都有自己的爱好，我则喜欢以加强自身修养为乐。即使粉身碎骨也不动摇，难道我的心会害怕受到惩罚而改变？屈原总是时时鼓励自己，相信自己的选择与未来。诗人对橘树由外貌到内质进行了热情的赞美，但诗人最看重的还是其“独立”的节操，表现了屈原对“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”、“横而不流”品德精神的敬仰和爱慕，充满着热爱祖国的情怀和坚贞不渝、绝不同流合污的精神。屈原坚信“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻章”（《思美人》），即使芳草与污秽混杂在一起，芳香的花也自能从中显出。
三、信念坚定，乐观开朗，斗志昂扬的精神风貌
《橘颂》全篇以乐观开朗、昂扬奋发的格调，表现出对现实自足、对未来自信的饱满积极的情绪特征。全篇通过咏唱橘树的外形、内质等，以拟人化的方法，抒发诗人主观的情感志向。犹如初踏征途的旅人，对未来的目标充满坚定的信念，但对未来的艰险尚无切身的体验；在理性上已做好献出一切甚至生命的准备，但在感性上还没有真实经受到种种磨难灾祸迎顶压来时内心所产生的痛苦、悲哀、愤怒和绝望。作为屈原早年的言志作品，《橘颂》以其明朗开阔的情感基调，华丽绚烂的辞章句式，情景交融的艺术手法，不仅在《楚辞》中，乃至在中国文学史上都具有不可替代的重要地位。
作品通过类比联想，托物言志，纷繁美盛的“后皇嘉树”与英姿勃发的青年屈原叠印，独立不迁、深固难徙的自然本性与屈原的完美人格统一，客观事物与主观心理巧妙融合，其所确立的“苏世独立，横而不流”，“秉德无私，参天地兮”的宏大志向以及“行比伯夷，置以为像兮”的自我勉励绝不是纨绔子弟与庸常之人可比的，全诗没有忧伤愤懑的情绪，相反，它充满着意气风发的昂扬情调。《橘颂》体现了屈原坚定的信念和清醒处世的人生态度，他深知“路漫漫其修远兮”，但仍要“吾将上下而求索”。
参考文献：
王峰霞.《橘颂》中的屈原形象[J].和田师范专科学校学报,2008,(2).
龚红林.橘与屈子精神——重读《橘颂》[J].三峡大学学报(人文社会科学版),2002,(4).
1．王子今《读薛瑞泽著〈魏晋南北朝婚姻形态研究〉》，《中国史研究动态》2001年第9期。2．卢海鸣《读薛瑞泽〈汉唐间河洛地区经济研究〉》，《中国史研究动态》2002年第9期。3．丁毅华《评薛瑞泽著〈汉唐间河洛地区经济研究〉》，《烟台师范学院学报》2002年第2期。4．朱和平《一部区域经济断代研究的力作——评薛瑞泽著〈汉唐间河洛地区经济研究〉》，《中国社会经济史研究》，2002年第3期。5．王栾生《汉唐间河洛地区经济研究》，《人民日报》2002年2月13日。6．晋文《汉唐区域史研究的新成果——简评薛瑞泽〈汉唐间河洛地区经济研究〉》，《中国农史》2003年第3期。7．王化昆《〈河洛文化研究〉评介》，《河南科技大学学报》2007年5期。8．黄剑华《华夏区域文化研究的新篇章——评薛瑞泽、许智银〈河洛文化研究〉》，《巴蜀史志》2008年1期。《河南理工大学学报》2008年1期。9．王东洋《“河洛文化”研究的集成力作——〈河洛文化研究〉介评》，《洛阳师范学院学报》2008年1期。10．晋文、胡小静《读薛瑞泽、许智银〈河洛文化研究〉》，《安阳师院学报》2008年第3期。11．张晓敏《源文化形态的系统研究——〈河洛文化研究〉评介》，《焦作师范高等专科学校学报》2009年第1期。12．王健《读薛瑞泽、许智银〈河洛文化研究〉印象》，《中国史研究动态》2009年第3期。13．李正周《河洛文化研究的一项重要成果——评薛瑞泽、许智银著〈河洛文化研究〉》，《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》2009年第5期。
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