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（一）主题的写法[2]毕业论文只能有一个主题（不能是几块工作拼凑在一起），这个主题要具体到问题的基层（即此问题基本再也无法向更低的层次细分为子问题），而不是问题所属的领域，更不是问题所在的学科，换言之，研究的主题切忌过大。因为涉及的问题范围太广，很难在一本硕士学位论文中完全研究透彻。通常，硕士学位论文应针对某学科领域中的一个具体问题展开深入的研究，并得出有价值的研究结论。（二）题目的写法毕业论文题目应简明扼要地反映论文工作的主要内容，切忌笼统。由于别人要通过你论文题目中的关键词来检索你的论文，所以用语精确是非常重要的。论文题目应该是对研究对象的精确具体的描述，这种描述一般要在一定程度上体现研究结论，因此，我们的论文题目不仅应告诉读者这本论文研究了什么问题，更要告诉读者这个研究得出的结论。（三）摘要的写法毕业论文的摘要，是对论文研究内容的高度概括，其他人会根据摘要检索一篇硕士学位论文，因此摘要应包括：对问题及研究目的的描述、对使用的方法和研究过程进行的简要介绍、对研究结论的简要概括等内容。摘要应具有独立性、自明性，应是一篇完整的论文。（四）引言的写法一篇毕业论文的引言，大致包含如下几个部分：1、问题的提出;2、选题背景及意义;3、文献综述;4、研究方法;5、论文结构安排。问题的提出：讲清所研究的问题“是什么”.选题背景及意义：讲清为什么选择这个题目来研究，即阐述该研究对学科发展的贡献、对国计民生的理论与现实意义等。文献综述：对本研究主题范围内的文献进行详尽的综合述评，“述”的同时一定要有“评”,指出现有研究成果的不足，讲出自己的改进思路。研究方法：讲清论文所使用的科学研究方法。论文结构安排：介绍本论文的写作结构安排。“第2章，第3章，……，结论前的一章”的写法是论文作者的研究内容，不能将他人研究成果不加区分地掺和进来。已经在引言的文献综述部分讲过的内容，这里不需要再重复。（五）结论的写法结论是对论文主要研究结果、论点的提炼与概括，应准确、简明，完整，有条理，使人看后就能全面了解论文的意义、目的和工作内容。主要阐述自己的创造性工作及所取得的研究成果在本学术领域中的地位、作用和意义。同时，要严格区分自己取得的成果与导师及他人的科研工作成果。
国、共、日三方，关于日军伤亡和被俘数据的不同统计 | 短史记2017-02-08 00:00短史记微信号：tengxun_lishi文 | 杨津涛一、消灭日军数1、中方统计日军在“二战”中的伤亡情况，说法不一。服部卓四郎《大东亚战争全史》称，日本在整个战争中的总伤亡人数为261.2万人，包括陆军152.4万、海军42.8万，官民65.8万。①以上数据来自日本复原局和经济安定局本部，相对可信。具体到中国战场，当过军政部部长的陈诚说，国军“先后与敌举行大会战二十余次，重要战斗之有关战略成败者一千一百余次，小战斗三万七八千次，毙伤敌人二百余万。”②1946年，南京中国陆军总司令部出版抗战期间曾任陆军总司令的何应钦所著《八年抗战之经过》，其中统计称：八年抗战，日本陆军伤亡2418528人（其中死亡483708人）、后勤部队伤亡340000人、空军伤亡4280人。③蒋纬国综合各家材料，总编有《抗日御侮》一书。他在使用数据时相对谨慎，称从1937年—1941年，这“四年之间，中国军予日军伤亡，共达616578人。”“自太平洋战争爆发，至日本投降，日本陆军在中国战区之伤亡，共202851人；海军在中国战区之伤亡，共39197人。”这样计算下来，“八年之间，中国军先后予日军伤亡，高达859626人。”④大陆史学界通常使用的数据为中国歼灭日军133万。如宋时轮（解放军开国上将）在纪念抗日战争胜利40周年的文章里说，“在抗日战争的八年中，我敌后战场共歼灭日军五十二万余人。就整个中国战场来说，日军被中国军队毙伤俘的总数，据日本方面的统计，达一百三十三万余人。这还不包括其在东北地区前六年中的伤亡数和滇缅作战中被中国军队毙伤数。”⑤宋时轮所说的日方统计，来自于栋田博《兵队日本史》、黑羽清隆《日中十五年战争》。宋时轮再加上“日本战败后，向中国投降的日军共一百二十八万三千二百四十人”，计算出“中国军民共歼灭日军二百六十余万”。“此外，敌后战场人民军队还歼灭伪军一百一十八万六千余人。”这个数字也被张宪文主编的《中国抗日战争史》所引用。此外还有一种统计，在郭汝瑰主编《中国抗日战争正面战场作战记》中，作者称，“整个8年抗战期间，国民党政府军队在正面战场历次作战中共歼灭日军约53万人（敌后战场八路军、新四军和华南抗日武装共歼灭日军52万多人、伪军119万多人），连同受降日军128万多人、伪军104万多人，正面战场共消耗日伪军285万多人。”⑥也就是说，他认为仅有105万日军在华伤亡。湖北国军收缴的日军武器2、日方统计以上中方在论及歼敌战绩时，多使用含义模糊的“伤亡数”。相比之下，日军在华死亡人数更容易获得精确数字，也更具参考价值。《日本陆海军事典》引用厚生省（相当于日本卫生部）1956年3月的调查数据说，从1937年7月7日到1945年8月15日，日军在中国关内战死40.46万人，在东北战死2.65万人，在缅甸、印度战死16.19万人，在台湾战死3.74万人；1945年8月15日后，由于八路军、新四军、苏军继续对日作战，日军又在中国关内战死5.11万人，在东北战死2.02万人。以此计算，在广义的中国战场上，共有70.6万日军死亡。⑦从厚生省的这组数据来看，在八年抗战期间，约40万日军死于中国（不包括东北），但并不全死于战场。参加过侵华战争的历史学家藤原彰，曾引用中国驻屯步兵第三联队的作战日记说，“从1944年开始到战败回国为止的打通大陆交通线的作战期间，联队的死亡者人数为1647名，其中作战死亡者509名，占31％，作战受伤死亡者84名，占5％，战场患病死者1038名，占63％，其他（包括意外死亡和死因不明）16名，占1％。也就是说，战场患病死者是作战死亡者的2倍有余。”藤原彰还说，“我作为中队长为了不使中队出现战场患病死者而竭尽全力，但是，我们第三中队仍然有作战死亡者36名，占死亡总数的47％，作战受伤死亡者6名，占8％，战场患病死亡者35名，占45％。”⑧战争初期，死于患病的日军即使没有1944年时那么多，但肯定也为数不小。战时计算歼敌数时，无论是国军、八路军，还是日军，出于宣传目的，都会或多或少地有所虚构，因此他们战报中的数字，不宜直接用于研究。厚生省依据日本严格的户籍制度，给出的死亡人数则可信得多。且其统计数据——中国军队消灭日军40万，占日军全部死亡人数的22%——同何应钦战后代表中国陆军总司令部给出的官方数字相近。如此，按照死亡为受伤3—4倍的战场惯例，日军在中国关内的受伤人数就应在150万左右。注释①服部卓四郎：《大东亚战争全史》（第四册），商务印书馆1984年，第1799页；②陈诚：《八年抗战经过》，第53页；③何应钦：《日本侵华八年抗战史》，黎明文化事业公司1982年，附《作战以来敌军伤亡统计表》；④蒋纬国：《抗日御侮》（第十卷），黎明文化事业公司1978年，第45页；⑤宋时轮：《不可磨灭的历史贡献》，《世界历史》1985年第8期；⑥郭汝瑰、黄玉章：《中国抗日战争正面战场作战记》，江苏人民出版社2002年，第1417页；⑦ 张明金、刘立勤：《侵华日军历史上的105个师团》，解放军出版社2010年，第426—427页；⑧藤原彰：《中国战线从军记》，四川人民出版社2005年，第117页。二、俘虏日军数关于日军战俘的问题，日方的数据，据冈村宁次说：投降后，“中国政府方面和共军方面（极少数）移交的俘虏，1946年5月末的数字为：陆军1212名，海军40名，商民106名，共计1358名。另外，从延安返回日本的战俘约300人，200余名俘虏死在国方战俘营中。”①以上各项数字相加共1858人。1、国民政府方面的统计国民政府方面并没有公布过详细的战俘数字。据曾参与日俘管理工作的鹿地亘（日本左翼作家）说，“在1938年的台儿庄、徐州战役中听说抓住了大批俘虏，而此前在战场上几乎没有多少俘虏。在武汉战役开始后，多少见到了陆上的俘虏。”国军战报显示，台儿庄战役俘虏日军719名，第三次长沙会战俘虏日军139名，远征军俘虏日军647名，湘西会战俘虏日军247名等。②因战时宣传需要，以上数字存在一定夸大，不宜轻信。相比之下，通过考察中国战俘营曾关押人数，得出的结论应当更为可靠。抗战期间，国民政府建立过两个俘虏收容所，第一收容所始设于陕西西安，后迁宝鸡；第二收容所最初在湖南常德，先后迁往贵州镇远、重庆巴县。1939年时，桂林、重庆曾设临时收容所（关押的战俘后来都转移至第一、第二收容所）。第一收容所早期关押的多为日军飞行员，他们在飞机被击落后成为俘虏。③延安也曾将部分日俘交至第一收容所，1939年交14人，1940年交2人，1941年交3人。据统计，在“收容所设立期间，先后收容俘虏五百余人” ④。至于第二收容所，红十字国际委员会在1943年7月视察时统计，共有俘虏403名，包括日本人、韩国人、台湾人，以及一名俄国人。俘虏以步兵为主，大都在中国东南部被俘，原属日军第三、第六、第十三师团。国际红十字会的报告还统计：“自从1937年7月镇远收容所开始收容俘虏以来，总计收容603名俘虏，其中有约150名俘虏死亡。”⑤在这千余名可以确定的战俘中，级别最高者为松野荣吉，曾任日军独立山炮第2联队第5中队中队长，在第三次长沙会战中被俘。图：第三次长沙会战后被俘虏的日军士兵2、延安方面的统计八路军、新四军也俘虏过为数不少的日军。因皖南事变后不再向国民政府上交俘虏，故该项数据独立于国民政府之外。据《中国人民解放军全史》第八卷《中国人民解放军战役战斗总览》统计，自1937年9月八路军686团参谋长陈士榘捉住第一名日军俘虏后，至1945年10月，八路军、新四军共俘虏日军6213人。⑥在战场俘虏之外，还有746名日军士兵在中国共产党的宣传感召下，主动投降。按照通常的说法，1940年，主动投降的日军人数仅占当年俘虏日军的18%，1943年是48%，到1945年升至125%。在抗战初期，八路军除将部分日俘交给第一收容所外，主要实行释放战俘的政策。1939年2月，毛泽东等在《关于优待日军俘虏的指示》中要求:“在战斗中俘获之日军俘虏应尽量释放, 多则不超过两星期，情况许可时则当场释放，多加宣传优待。”后来因为有的日俘在放回后被杀，八路军遂改释放为教育。1941年5月，以教育日俘为目的的延安“日本工农学校”建立，日本共产党领导人野坂参三任校长。不久，晋西北等地陆续成立分校。至战争结束为止，先后有400多名日军战俘在延安学习；山东分校轮训日军俘虏200多人；华中分校曾有学员43人（日本学员31人、韩国学员12人）。⑦八路军对日俘极为优待，规定其“伙食费比较我军菜金增加一倍”“粮食供给机关尽量拨一部大米或白面等供给之”“衣服、被毯、鞋、袜应按需要从优发给”等。⑧八路军、新四军公布的日军俘虏中，有更多的军官。其中有姓名可循的包括日军大队长三人、中队长四人。其中，柴田茂在1945年8月12日被俘，岩崎学与山谷悦二郎在1945年12月被俘。⑨从以上资料来看，日方与国方的统计较为接近，而与共方数据有较大差距。究其原因，至少有二。其一，冈村宁次仅仅计算了被俘的日军士兵，而没有包括随军家属、役夫，以及为数不少的韩国人、台湾人和琉球人。还有一些日俘被提前释放或加入八路军，以至未被冈村宁次统计到日军战俘数中去。其二，延安方面的统计截止时间为1945年10月，不同于一般的统计截止时间（1945年8月日本投降）。⑩图：1940年元旦，在华日人反战同盟（成员以日俘为主）晋察冀支部表演棒球竞赛注释① 《冈村宁次回忆录》，中华书局1981年，第99页；②⑨胡卓然：《敌后传奇：中日稀见史料对照下的红色抗日传奇》，西苑出版社2012年，第90、87页；③张光祖：《抗战中的大同学园》，陕西文史研究馆编《存真录》，陕西人民出版社1998年，第170页；④葛祥邻：《大同学园碑记》，《宝鸡社会科学》2000年第3期；⑤杨安定：《和平村的日本俘虏》，《新学生》，1944年11月—12月；《镇远俘虏抑留所视察报告》，日本外务省外交史料馆，B02032534600，转引自袁灿兴《康天顺与镇远第二俘虏收容所管理工作的改进》，《贵州文史丛刊》2014年第2期；⑥《抗日战争时期主要战绩统计》，《中国人民解放军全史》第八卷《中国人民解放军战役战斗总览（下）》附录，军事科学出版社2000年，第865页；⑦肖冬：《抗日战争时期在根据地创办的日本工农学校》，《党的文献》2002年第6期；⑧《第十八集团军政治部关于日军俘虏优待办法的规定》（1941年9月15日），《建党以来重要文献选编（1921—1949）》第18册，中央文献出版社2011年，第607页。⑩从1945年8月15日日本投降，到1946年1月10日国共发布停战令，华北日军为固守原防而死伤失踪的人数高达9000人。见黄自进：《蒋介石与日本：一部近代中日关系史的缩影》，第383页。
根据中国官方报道及其教科书，中国强调自己在二战中共制约了100万日本兵力，总体消灭了455万日军，削弱了他们70%的战斗力，大大牵制日本陆军，为盟军赢得宝贵的进攻时间，减轻了盟军在太平洋战场的压力。 听起来，中国好像成了二战胜利的大功臣，对不？ 但自己去调查一下日本和美国的资料（不是华文网络流传的样板，请到早稻田大学图书馆凭学生证阅览，或者去美国的二战研究俱乐部找英文和日文文献），455万日军和70%的贡献率，中国官方一直夸大宣传，配合网上愤怒小青年引述的——日本自己称死了588万和美国资料显示日军死了640万，（事实上，我并无找到原文的版本，出于政治需要，很多时候翻译者会夸大和捏造数据）。 但我想指出的是，二战时候日军陆战死多少人，绝非二战胜败关键。 日本在战败前夕，依然有240万精兵部队留守本土，配备精良，士气高涨，绝非残兵败将。稍有常识的二战迷都看得出——陆战并非日本战败原因，二战后期的舞台，从陆战转移到海洋。日本舰队虽然数量庞大，但面对美国的空母，日本战舰什么“大和号”“武藏号”，全部如同垃圾，根本起不到作用，海战实力悬殊，才是日本失败的关键。 日本舰队的司令山本五十六偷袭珍珠港得手后很自豪声称，日本可以称霸海洋；半年后他闭嘴了，他甚至反对跟美国开战，理由他心知肚明——跟美国拼海战，日本毫无胜算，日美工业差距太大，根本无法以卵击石。 不但如此，美军逐步夺取制海权，马利安纳海战，再到珊瑚海，关岛，塞班岛，一个一个功课，之后迅速建立美军基地，日本本土在他们轰炸范围之内，这样一来，更是雪上加霜。 后来，美军还封锁了海上线路，日本经济崩溃，因为日本是无任何资源，大部分靠海外输送，投降前半年，没有一滴石油流入日本，加上冲绳岛沦陷，美军重锤出击要挫败日本。 所以基本上你看得出，日本投降跟德国投降不同，德国是打到最后一兵一卒，但日本投降前夕还有大批精良部队，并不是因为中国砍杀了多少日本鬼子，拖住了多少日本陆军，这些对日本战败起不到作用，日本失败源于海战失利，加上线路封锁日本就无翻盘余地。 而谈到海战，中国是没有任何贡献可言。所以大部分日本人眼中，二战是输给美国，绝非中国，这恐怕更加接近现实。历史就是这样，你服气不服气是另一码事，听了之后感觉不舒服不高兴是另一回事，但情绪化看历史绝非一个真正研究历史的人的态度，而是愤青的态度。
《无影灯（精装版）》（[日本] 渡边淳一）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：无影灯（精装版）
作者：[日本] 渡边淳一
译者：桑凤平
豆瓣评分：7.8
出版社：北京联合出版公司
出版年份：2016-6-1
页数：488
内容简介：
医学才子直江庸介意外辞去大学医院令人羡慕的工作，屈就于一家私立医院。纵情酒色、外表冷峻、医术高超的他，赢得了众多女性的青睐，其中，女护士志村伦子用情至深。然而，直江一次次陷入不可理喻的情欲之网，难以自拔。随着伦子与直江交往的加深，许多谜团相继而生……病态的情欲背后，直江 藏着怎样不为人知的秘密？即便一次次受到欺，仍然一往情深的志村伦子，会等来怎样的结局？
★渡边淳一“死亡美学”经典代表作，四度被改编成电视剧，日本畅销逾500万册，被媒体评为“最令人意犹未尽的作品”
★不是推理小说，却更引人入胜
★渡边淳一写作生涯中医情小说的巅峰之作，其“死亡美学”的极致表现。是一部情节紧凑、对话为主的叙事小说，具有极高的可读性。故事背后传达的对于人性与欲望、存在与死亡、男人与女人、医道与仁心、体制与民生等主题的思考，饱含哲学思辨，使本书的格局不局限于情爱小说，具有现实意义。
★最新修订版，精装典藏
作者简介：
日本文学大师、国民作家，日本政府“紫绶褒章奖”获得者。
1933年出生于日本北海道。1958年自札幌医科大学博士毕业，在母校授课行医之余开始文学创作。初期作品以医情题材为主，逐渐扩展到历史、传记小说。其以医学知识和生活经验为基础、深入男性和女性本质的情爱小说，深受读者喜爱。仅《失乐园》一部作品在日本即畅销逾600万册，《无影灯》先后四次被改编成电视剧播出，销量突破500万册。曾获得多种文学奖项，作品被翻译成几十种语言于各国出版。2014年4月，渡边淳一因病于家中去世。
《无影灯》（[日本] 渡边淳一）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：无影灯
作者：[日本] 渡边淳一
译者：张维娜
豆瓣评分：7.8
出版社：文汇出版社
出版年份：2009-1
页数：477
内容简介：
经典日剧《白影》原著小说，渡边“死亡美学”的极致表现
一个医生的故事，一个讲述生命与尊严、欲念与悲悯交互纠结的故事。三十年间，小说重版近七十次，改编的电视剧曾高居收视率榜首，被日本媒体评为“最令人意犹未尽的作品”。
“你一直很顺从地被我欺着，所以这次，仍然希望你，成为我最后的情侣。”
“现在去北海道将人怎样呢？伦子没有自信。从札幌到支笏湖去，直江就在那个雪之湖里。到那儿去就能跟他见面，但对于伦子来说，她跟无限喜悦又无限恐怖。”
作者简介：
渡边淳一，1933年出生于日本北海道。札幌医科大学毕业并曾在该校整形外科担任讲师。
1965年以《死化妆》获新潮同人杂志奖；1980年以《远方的落日》获吉川英治文学奖等。
著有50部长篇小说及多部散文、随笔集，为当今日本文坛的文学大家。
嘿嘿 我感觉那个大叔写的关于人性很欲望的书到有不少 嘻嘻 我很喜欢那个大叔 很直率 很是真实的 回答不上你的问题 了 就是瞎诌一下 嘻嘻 撤
无影灯,关于死亡美学的极致表现
死亡是生命中无法逃脱的一部分，一生对死亡的关切会使生命变得丰富，而不是耗尽生命。虽然形体的死亡会使人损坏，可是对死亡的观念却能拯救人。 不难发现，大师们有很多讨论和思考死亡的作品。 《兰亭集序》“死生亦大矣”“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”，王羲之由乐转悲，是因为生命修短随化，终期于尽，生命再绚丽，都会零落碾作尘土。而面对死亡，在东晋的王羲之是积极的，书法成了圣，这次聚会即兴书写的序言也成了千古第一。 《祝福》鲁迅安排祥林嫂在祝福声中死去了，夫权族权神权和平庸的人性之恶把祥林嫂推向了死亡。控诉不足以概括鲁迅全部的思考与表达，有几处难解，特别是第一部分，“我”与祥林嫂关于死亡、灵魂的对话，篇幅最长，安排死亡在探讨死亡之后，其深意为何？“我”和祥林嫂都是无家之人，鲁镇的过客，最终的离开，不管是以死亡或是逃离是形式，变胖了的鲁迅回避灵魂思考只愿去饱吃一顿鱼翅，消瘦了的祥林嫂追问死亡后的灵魂，灵与肉的交换，其深意又为何？ 存在主义心理学家欧文提到：“对死亡的观念能拯救人。”没有正确的死亡观念却是会毁灭人。 祥林嫂对死亡的恐惧源于善女人柳妈的一番话，善女人，就是吃斋念佛之人，佛家是没有鬼神的，而来到中国的佛家与本土的民间信仰糅合，就有了鬼神，因果轮回，还有阴曹地府，地狱分尸，这种怖人的想象击穿了祥林嫂的心理底线。 一念天堂一念地狱。孔子说的“未知生，焉知死”。知道对待生的态度，才能知道对待死亡的态度。”
个人觉得现代社会老龄化的问题变得越来越突出。资源枯竭、环境恶化、恐怖主义和疑难病症等剥夺着人类的生命，使非正常死亡数量不断增加。随着死亡学研究的深入，死亡标准也发生了变化。为教育人们爱惜生命，培养健康理性的死亡观，死亡教育显得越来越重要。1、死亡教育定义：所谓死亡教育，就是如何认识和对待死亡所进行的教育。它从心理学、伦理学、社会学、医学、经济学、护理学和法律学等不同方面增进人们对死亡的认识，善待生命，在面对自身或他人的死亡时能寻求良好的心理支持。死亡教育所探讨的不只是死亡本身的问题，还包含人们对所处的这个世界的感觉与情感。2、死亡教育的作用：有助于护理人员了解患者死亡时的生理和心理改变人的死亡无外乎3种情况：意外死亡、自然死亡和疾病死亡。作为护士，着眼点是占3种死亡总数90％-95％的疾病致死。一般来说，疾病致死都经受不同程度的生理痛苦和精神折磨，所以需要护士以各种科学方法去减轻病痛，给予适当的心理支持。有助于形成新的生命观传统生命观告诉我们，生命是最神圣的，生命是最幸运的，生命是最珍贵的，生命不能轻易地结束。其映射在医学活动中就是患者的生命是神圣的，应当不惜一切代价去抢救患者的生命，维持和延长患者的生命过程。而这样做其实并非真正的人道主义。新的生命观不仅强调生命的神圣，更强调生命的质量与价值。死亡教育是提高生活质量的科学，它让人们意识到时间的宝贵。在筹划个人有生之年的蓝图时，要有计划地合理安排。3、死亡教育的内容：涉及死亡学的基本概念；死亡心理的基本理论、死亡研究；家庭居丧悲伤与心理辅导；哲学与宗教死亡思想；死亡的社会文化方面问题；死亡的道德法律方面问题；以及死亡的超越问题。4、临终关怀：临终关怀兴起与发展：临终关怀起源于12世纪，是专门为朝圣者在路途中设立的类似于旅馆或驿站的地方，以便疲惫或生病时在此稍作休整或治疗之后能够精力充沛的重新上路。这期间不少人因为疾病和劳累不能再上路，当然，他们也可以看作是去了天堂。总结: 让学生珍爱和维护自己生命的同时也要学会与他人和谐相处，培养人文关怀、社会关怀精神，尊重和爱护他人的生命。
死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧 报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 做‘七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。 入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。 丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
论文开题报告基本要素
各部分撰写内容
论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。
摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：
目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。
这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。
这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。
这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。
1. 华人风俗 传统华人的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。 1.1 江汉平原：红白喜事一样锣鼓 江汉平原上人们娶亲一般是又吹喇叭又打锣鼓，为死人送葬只打锣鼓不吹喇叭，但潜江浩口镇一带风俗特殊，不管是娶亲还是送葬，只打锣鼓不吹喇叭。 传说，从前潜江有个县太爷是有名的色鬼，一听见娶亲的喇叭响，就吩咐手下人把新娘子拖进县衙过一夜，许多青年男女与之抗争丢了性命。 有一位穷秀才娶媳妇前灵机一动，用送葬鼓乐迎亲，即娶亲时只请打锣鼓的、放鞭炮的，不请吹喇叭的。果然，穷秀才平安地娶回了媳妇，县太爷却全然不知。 后来人们就学着穷秀才的样子娶亲，时间长了逐渐成为风俗传承到今。现潜江一带依然娶亲时不吹喇叭。 1.2 荆州：阎王请喝忘魂汤 “出门三五里，各处一乡风”。荆州各县的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，松滋县有这样一个习俗：病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。 仙桃地区还有这样一个风俗，人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。 这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。 1.3 鄂东北黄冈：夫亡丧妻哭姐妹 鄂东北黄冈有一个奇特的风俗，不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这是自古传下来的风俗。 相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。 月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么事？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。 盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。” 太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。 1.4 满梅：将逝世者捆在椅子上 在满梅有一个奇特的风俗，即人死后要把尸体扶到椅子上坐着，还要用一根绳子捆起来，死者面前再放一张小方桌。 为什么有这样的习俗呢？ 据说从前有一个媳妇常虐待婆婆，婆婆年纪老了只好忍气吞声。 不久，婆婆死了，尸体被放在椅上坐着，亲戚朋友都来吊丧，媳妇也到椅前哭几声应景。不料婆婆阴魂不散，一下子从椅子上跳起来，把媳妇死死抱住，人们怎么也掰不开。 媳妇知道婆婆死也记住了自己的不孝，只好当着众多乡亲面，将自己如何虐待婆婆之事一一讲出。大家都跪下为媳妇求情，婆婆这才把手慢慢松开坐到椅子上。 后来人们怕再有这样的事发生，就把死人捆在椅子上，面前还放一张桌子挡住，这样死人也就跳不起来了。 1.5 土家人：欢喜跳丧送亡人 跳丧是土家人特有的丧葬习俗，又叫“散忧祸”、“撒尔活”。这种在亡灵前跳一夜丧鼓舞的习俗，据说是由巴人传下来的。 在土家山寨，不论哪家死了老人，乡邻们都不顾劳累从各家赶来，为亡人跳一夜“撒尔活”。长阳就有这样的歌谣：“半夜听到丧鼓响，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情。”死者的家人也早早地准备好姻酒，腾出跳丧的场子，将亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放一个自制的大牛皮鼓。 随着门外“嗵、嗵、嗵”三声铳炮响起，一班班男女老少涌进堂屋，他们在棺材前的空地上互相邀约，踩着鼓点边歌边舞。他们的头、手、肩、腰、臂、脚上下一齐协调动作，跳着变幻多姿的舞步。他们时而相互击掌；时而绕背穿肘；时而扭肩擦背；时而嘴唇触地衔物，说是“燕子含泥”；时而蹲下踮脚打旋；时而相互嬉戏；时而沉默；时而呼啸唱和。是欢乐还是悲哀，难以说清。不过土家人有这样一个习惯：热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事。 1.6 武汉：清明扫墓奇观 每当清明前后，一向冷清寂静的石门峰、扁担山、九峰等公墓区顿时热闹起来。车声、鞭炮声、哭声、嬉笑声以及小商贩叫卖香烛、纸线、食品的吆喝声遍于四野。只见满山烟雾缭绕、火光点点，从山脚到山顶布满了人群，形成了武汉地区独特的祭扫习俗景观。 武汉人最看重的是庙祭和山头祭。从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物由必须有肉包子和香饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。 当然，这些老规矩如今大多已不复存在了，但武汉人还是保留了一些传统习俗，只是在形式上加以变异。如扫墓时携同家人和朋友踏青，祭毕，人们围坐在一起吃一笼酒菜或面包冷饮，然后春游踏青，边聊边挖野菜，据说这种野菜吃后可使人避邪防病。有的人家并无家人坟冢，但也随扫墓人流来到郊外，选择一环境优雅之处，用树枝就地划一圆圈，权当祖宗之墓烧纸焚香，然后席地而坐野餐，最后踏青于郊野。这样的人家是以祭扫为次，郊游为主。 葬礼习俗：殓期 殓期指的是人死后至入棺这个阶段。孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显著。 泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者，在病危临终之际，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上，儿孙，媳妇都守候在旁送终。死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣，穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌。死者寿终正寝后，当即用其被单复盖躯体与面部，亲眷围尸恸哭，治丧即告开始。 孝男出门，自池旁、埂边或大路口取回泥土一块，用瓦片取回，土上插香，置于尸体脚端处的地上，以示“人死入土为安”，并置米饭一碗，上插竹筷一双，称“脚尾饭”，或叫“辞生饭”。亲眷要不断地续香，焚烧冥纸（说是阴间使用的纸币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”。为让死者在冥冥之中走向光明，尚须点白烛一支或油灯一盏，要注意不使熄灭，称“点脚尾烛”。如再加上早在死者生前为备“百年”之后启用所“竖”之“生寿”（俗称“起大厝”），以及寿终之后“做功德”时所焚烧的纸糊大厝（内有纸糊的各种日常生活用品，甚至有佣人、汽车等），可谓是对死者的衣、食、住、行诸方面都考虑到了，而且类似的做法，在整个丧葬仪礼过程中，还会不断地出现。 治丧之家要在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，让周围的人们都知道，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记.昏义》在记述婚姻的功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），就纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志. 风俗志》中有比较详细的记载。 收殓前，孝男年长者要手提小桶，领全家孝眷到附近公用井乞水，回到家门口，取水一碗进屋洗尸，余水倾倒门外，然后为死者举行“辞生祭”，即可入殓。入殓时，凡生肖五行与死者相克者，均应回避，以免犯“冲煞”，收殓后，孝男孝女需将死者生前所用过的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗称“送草”，或叫“送脚尾”。事毕，再由道士在室内外进行一些祓凶驱邪的仪式，俗称“收乌”（或于守灵结束进行）。 ttp:// 想了解的仔细就买本书看求采纳
看这里节选一部分：探寻死亡之谜：西方死亡哲学[align=left] [color=#2e3012]人是什么？人的死亡之谜是什么？怎样理解死亡的必然性与偶然性、灵魂的可毁灭性与不可毁灭性、人生的有限性与无限性、死亡和永生的个体性与群体性?古希腊罗马时期的人们是如何看待死亡的？他们如何克服死亡的恐惧？中世纪人们的死亡观念是怎样的？近代和现代西方人是如何漠视和直面死亡的？……本书阐释了西方人心中的死亡之谜和西方死亡哲学的基本意涵，而后具体地考察了西方死亡哲学的历史发展进程……[/color][/align]2006-11-29 17:23 轻风竹影西方死亡哲学概论 《西方死亡哲学》一书旨在在较高的理论层次上逻辑地和历史地阐释西方死亡哲学。它将首先以“概论”的形式阐释西方死亡哲学概念的基本意涵，而后再分章依序具体地考察西方死亡哲学的历史发展，以期在读者心里形成西方死亡哲学就是西方死亡哲学史，西方死亡哲学史就是西方死亡哲学的印象。 我们之所以在“概论”里着力阐述西方死亡哲学概念，乃是因为，在我们看来，“概论”不当是普遍意义上的“弁言”。弁言虽然也被冠于著作之首，但它未必能成为著作的一个有机部分。恰如一顶帽子，虽然它可以被人戴在头上，虽然它也可以使人更气派些，但它于人未必算得上一个必不可少之物，更谈不上它之为人之一有机部分了。 “概论”也不当是“泛论”，它当触及研究对象最内在的层面，揭示其最本质的内容。惟其如此，它才能成为规定、制约或统帅一本著作全部材料的活的灵魂：不仅构成该著作的逻辑起点，而且也构成该著作的逻辑终点，从而使整部著作有可能赢得一个较高的理论水准，内蕴着一种普通著作少见的整体性、有机性、逻辑性和系统性。诚然，对研究对象的“概念”把握，只能是我们对对象进行长期艰苦细致研究的一个结果，然而，无论如何，这并不妨碍我们在描述我们的研究对象时，从解析它的“概念”入手。 老黑格尔在其著名的《哲学史讲演录》里，曾经突出地强调了“考察”或“发现”“真的哲学概念”于“哲学工作”的重要意义。他宣布：只有依据“真的哲学概念”，才有可能理解那些“根据哲学的真概念从事哲学工作的哲学家的著作”，才有可能从事本真意义上的哲学工作；“真的哲学概念”或“哲学的真概念”的“发现”，乃是哲学研究、哲学理解和哲学阐释的首要工作黑格尔著，贺麟、王太庆译.哲学史讲演录.第1卷.北京：商务印书馆,1981.4～6。尽管我们每个人都可以对他的哲学概念和哲学体系提出这样那样的异议，但当我们进行哲学著述时，却不能不考虑他的这一建议。 正是基于这样一种哲学识见，我们在逻辑地和历史地阐释西方死亡哲学时，将首先致力于“真的哲学概念”的“发现”，致力于“真的西方死亡哲学概念”的“发现”。
点击endnote选项卡，找到style，文献引用的类型改为Numbered即可，具体操作步骤如下：
1、下图在Word中插入文献时遇到导入的不是[1] [2] [3] 等数字标签。
2、点击菜单栏的endnote选项卡，点击instant选项改为on，如下图所示。
3、然后再找到style选项，选择Numbered如下图所示。
4、如下图所示，文献插入改成正常的数字。
论文中的参考文献引用数字怎么标注
从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。你写论文时总是无从下笔？下面是我为大家收集的论文中的参考文献引用数字怎么标注，仅供参考，大家一起来看看吧。
光标放在引用参考文献的地方，在菜单栏上选【插入|脚注和尾注】，弹出的对话框中选择“尾注”，点击【选项】按钮修改编号格式为阿拉伯数字，位置为“文档结尾”，确定后Word就在光标的地方插入了参考文献的编号，并自动跳到文档尾部相应编号处请你键入参考文献的说明，在这里按参考文献著录表的格式添加相应文献。参考文献标注要求用中括号把编号括起来，至今我也没找到让Word自动加中括号的方法，需要手动添加中括号。
在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点【插入|交叉引用】，【引用类型】选“尾注”，引用内容为“尾注编号(带格式)”，然后选择相应的文献，插入即可。
不要以为已经搞定了，我们离成功还差一步。论文格式要求参考文献在正文之后，参考文献后还有发表论文情况说明、附录和致谢，而Word的尾注要么在文档的结尾，要么在“节”的结尾，这两种都不符合我们的要求。
解决的方法似乎有点笨拙。首先删除尾注文本中所有的编号(我们不需要它，因为它的格式不对)，然后选中所有尾注文本(参考文献说明文本)，点【插入|书签】，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选【插入|交叉引用】，【引用类型】为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。
到这里，我们离完美还差一点点。打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。
选中所有的尾注文本，点【格式|字体】，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择【视图|脚注】，此时所有的尾注出现在窗口的`下端，在【尾注】下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚(包括分隔线)，选择【视图|页眉和页脚】，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的【页面设置】”按钮，在弹出的对话框上点【边框】，在【页面边框】选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；【边框】选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。切换到“页脚”，删除页码。选择【工具|选项】，在【打印】选项卡里确认不打印隐藏文字(Word默认)。
使用Word中尾注的功能可以很好地解决论文中参考文献的排序问题。方法如下：
1.光标移到要插入参考文献的地方，菜单中“插入”——“引用”——“脚注和尾注”。
2.对话框中选择“尾注”，编号方式选“自动编号”，所在位置选“节的结尾”。
3.如“自动编号”后不是阿拉伯数字，选右下角的“选项”，在编号格式中选中阿拉伯数字。
4.确定后在该处就插入了一个上标“1”，而光标自动跳到文章最后，前面就是一个上标“1”，这就是输入第一个参考文献的地方。
5.将文章最后的上标“1”的格式改成正常(记住是改格式，而不是将它删掉重新输入，否则参考文献以后就是移动的位置，这个序号也不会变)，再在它后面输入所插入的参考文献(格式按杂志要求来慢慢输，好像没有什么办法简化)。
6.对着参考文献前面的“1”双击，光标就回到了文章内容中插入参考文献的地方，可以继续写文章了。
7.在下一个要插入参考文献的地方再次按以上方法插入尾注，就会出现一个“2”(Word已经自动为你排序了)，继续输入所要插入的参考文献。
8.所有文献都引用完后，你会发现在第一篇参考文献前面一条短横线(普通视图里才能看到)，如果参考文献跨页了，在跨页的地方还有一条长横线，这些线无法选中，也无法删除。这是尾注的标志，但一般科技论文格式中都不能有这样的线，所以一定要把它们删除。(怎么做?)
9.切换到普通视图，菜单中“视图”——“脚注”——尾注的编辑栏：
10.在尾注右边的下拉菜单中选择“尾注分隔符”，这时那条短横线出现了，选中它，删除。
11.再在下拉菜单中选择“尾注延续分隔符”，这是那条长横线出现了，选中它，删除。
12.切换回到页面视图，参考文献插入已经完成了。这时，无论文章如何改动，参考文献都会自动地排好序了。如果删除了，后面的参考文献也会自动消失，绝不出错。
13.参考文献越多，这种方法的优势就体现的越大。在写毕业论文的时候，我就是用这个方法分节插入参考文献的，真爽！
以上就是我用Word中的尾注插入参考文献的方法，拿出来与大家交流一下，请高手们不要见笑。
存在一个小问题：
如果同一个参考文献两处被引用，只能在前一个引用的地方插入尾注，不能同时都插入。这样改动文章后，后插入的参考文献的编号不会自动改动。
解决这个问题其实也不难：
1,单击要插入对注释的引用的位置3。
2,单击“插入”菜单中的“引用”——“交叉引用”命令。
3,在“引用类型”框中，单击“脚注”或“尾注”。 (加粗者为首选)
4,在“引用哪一个脚注”或“引用哪一个尾注”框中，单击要引用的注释。
5,单击“引用内容”框中的“脚注编号”或“尾注编号”选项。
6,单击“插入”按钮，然后单击“关闭”按钮。
不过得注意：Word 插入的新编号实际上是对原引用标记的交叉引用。如果添加、删除或移动了注释，Word 将在打印文档或选定交叉引用编号后按 F9 键时更新交叉引用编号。如果不容易只选定交叉引用编号，请连同周围的文字一起选定，然后按 F9 键。
参考文献格式设置。
电脑：win10
系统：64位系统
软件：WPS Office 2016
1、打开需要添加文献格式的Word，将鼠标光标移到文献前。
2、点击上方编号图标选项，点击定义新编号格式选项。
3、选择1，2，3的编号样式，在编号格式下方方框中输入【1】选项。
4、对齐方式根据自己的实际需要设置，点击确定选项即可设置成功。