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九尾狐是中国古代神话 传说 中的神异动物，常用来象征祥瑞。想知道关于九尾狐的传说 故事 吗?这里给大家分享一些关于九尾狐的传说，供大家参考。
一、九尾狐传说故事
先秦
《山海经》就记载了青丘与九尾狐，九尾狐省称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中屡屡被提及。据《山海经》中《海外东经》所记载的青丘位于朝阳谷之北、黑齿国之南《大荒东经》中记载青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。《归藏·启筮》中记载黄帝杀东方九黎族首领蚩尤于青丘。” 因此说青丘位于中原地区的东部，青丘顾名思义是以丘为地貌的地方。据《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰离狐。” [5] 但也有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”;禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。 [6] 上古时代中的九尾狐象征着祥瑞，其音如婴儿，能吃人。实际上，九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再度转回负面形象。
汉唐
九尾狐汉代在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。如《孝经》援神契说：“德至鸟兽，则狐九尾。”这些说法大致上是说，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就会出现而报祥瑞。汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山(据考在今河南嵩县)，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人 唱歌 ，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，还说“如果你在这里成家立业，就会子孙昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女娇。因此可推测涂山氏实为一个以九尾狐为图腾的部族。唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是成顺理成章的事情。
南北宋儒林公议：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。
元明
九尾狐武王伐纣书、封神演义之中，九尾狐狸精附体妲己，在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让九尾狐那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。 [8] 《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精附体妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是九尾狐被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。[9] 《封神演义》的九尾狐狸精化身妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女性观念推向极致。
清此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。小 说说 九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
二、九尾狐历史起源
《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关九尾狐的记载：“青丘之国，其山有狐，九尾。”又云：“其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞。”东汉著名史学家、文学家班固所撰的《白虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏收的《魏书》等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。《吴越春秋》将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。汉画像石中将九尾狐与兔、 蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐，但是即便是象征诸多祥瑞的九尾狐亦有其负面寓意。《郁离子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之”， 《戊戌 日记 》：“《山海经》：食人之兽如：青丘之九尾狐”，《历代通鉴》：“性奸诈，号九尾狐”。 九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的 文化 内涵，总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程，它有自己的生活原型，有在原型基础上的分化演变。
三、九尾狐寓意
正面
九尾狐先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。 一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。” 《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。
负面
同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”《吕祖全传》更有“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”。 《东山经》曰：“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”(郭璞注：即九尾狐)。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。 此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。
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有关于九尾狐的最早记载，是上古奇书《山海经》，这部中国首部描写异兽志怪的典籍，它所描绘的种种奇珍异兽，神话传说，都为后世提供了大量的创作素材。
山海经记载：又东三百里，有青丘之山，有青丘之国，在其北，有狐，四足九尾，其银如婴儿，能食人，食者不蛊。
南山经里说，九尾狐能吃人，人也能吃九尾狐，而且，人吃了九尾狐的肉，还能消灾辟邪。人与狐的关系，也就是吃与被吃而已。
神兽寓意
先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。
一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”
二婚姻的爱情情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。
1、传说为治理洪水而操劳得“股无肱，胫不生毛”的大禹，他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。所以《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”。 2、在中国的传说中，常出现的九尾弧是只有九条尾巴的狐狸。它可以变成艳丽的女人诱惑男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。其实九尾狐并不是指它只有九条尾巴，而是有无数条。据说，当一只狐狸活了超过一千年，它就会变成九尾狐。 3、当狐狸拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。上古神话演义中九尾之狐是太平之瑞，汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。 4、传说为治理洪水而操劳得“股无肱，胫不生毛”的大禹，他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。所以《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”。九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。 5、《山海经》就记有青丘九尾狐。又有是与西王母一同出现的神兽，是祥瑞于子孙兴旺的象征。解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。
始于某明媚午后，或缘于某干脆面卡片，渐迷于怪力乱神，即所谓“子不语”之属，既慨然乎古人语天马星空之甚，尝抚掌称怪，啧啧曰奇，至于兴致渐增。值多读《山海经》、《搜神记》及《百鬼夜行》诸卷于近日，复窥一二，适往见动漫者数，其有所思，遂广猎之，记之以笔墨，得此列，既自娱自乐，亦飨诸看客。 深思之，较深刻的记忆还属鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中提及的“美女蛇”（人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉），那是我第一次知道《山海经》这部奇书。 作为本系列之首，要讲的便是我最感兴趣的，它就是大名鼎鼎的 九尾狐 。 关于九尾狐的记载，最早见诸《山海经》，有两处，青丘山与青丘国。 于青丘山，《南山经》记：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。” 即，《南山经》中的九尾狐是种食人兽，叫声如小儿啼哭，噉其肉令人不逢妖邪之气。 于青丘国，《海外东经》记：“青丘国在其北，其狐四足九尾。” 郭璞注谓，“其人食五谷，衣丝帛”。以此看出，当时青丘国人民的生活富足安康。 另，《大荒东经》又记：“ 有青丘之国，有狐，九尾。” 郭璞注谓：“太平则出而为瑞也”。此青丘国与《海外东经》所记无异，这也是九尾狐出自青丘国传说的来源。 自东晋以来很多画家为山海经作图，现所能看到的的山海经图，多为明清时代绘画与流传的图本，版本众多，仅示其二。 当然了，当代版本亦是不缺的，个人独独钟爱于 杉泽 的绘本，他现在在绘制“百鬼”系列，相当期待，强烈给大家推荐这位年轻的画师！ 下面开始讲九尾狐在我国文化传承中发生的变化。 据《白虎通德论·封禅篇》记：“德至鸟兽，则九尾狐见。九者，子孙繁息也，于尾者，后当盛也。” 《瑞应图》说周文王得到九尾狐而东夷来降。 注释《山海经》的郭璞更是对九尾狐情有独钟，作《九尾狐赞》：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。” 从各古籍记载及后世注解来看，九尾狐最初都被视为灵瑞之兽。甚至于，上古时期，东夷南方有氏族部落以九尾狐为图腾，有史可稽者，有二，曰 涂山氏 ，曰 纯狐氏 。 【涂山氏】 据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》记：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有 九尾白狐 ，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，其造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇”。这便是“ 禹会涂山女 ”的故事，其中天人感应色彩浓厚。 据研究表明，这场婚姻带有强烈的政治意图，时涂山氏为东夷大族，军事力量强盛。大禹此举便是为乘东夷之便，以争王位之实。（由此看来，大禹还是个倒插门女婿……） 《吕氏春秋》记：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”也就是说，大禹只告了四天“婚假”，即“复往治水”。后来《史记》又记：“居外十三年，过家门不敢入”。站在涂山氏女的角度来看，大禹的这些行为确是令人寒心。夙夜盼夫得归的涂山女娇，望穿秋水，心声转化成流传千古之音，“ 候人兮猗 ”。如《吕氏春秋》所记：“禹未之遇。而巡省南土。涂山氏之女。乃令其妾候禹于涂。女乃作歌。歌曰：候人兮猗。”而这被称为 南音之始 ，是有史可稽的 中国第一首情诗 ，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。 众所周知，商之前的华夏大地处于云雾缭绕的神话社会阶段，至于夏是否真实存在过至今存疑。自然地，这个故事在流传中便掺杂进更多的神话成分。说，大禹娶的涂山氏女娇即是那只九尾白狐。如此，九尾狐一族跟大禹是姻亲关系，此风光无两之事，后世文学作品中狐狸精们言必涂山后裔，以耀血统之高贵。 【纯狐氏】 发生在纯狐氏身上的故事与后羿有关（没错，就是后羿），故事是这样说的。 夏朝有穷国君后羿的妻子纯狐氏也是纯狐部落（国）的人（以国名为姓），与寒浞合谋，在三年时间内，陆续害死大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。后羿十九年（己卯，前2022），在后羿寝宫，寒浞与纯狐通奸时，被酒醉后的后羿捉奸在床。后羿欲杀死寒浞，反而被寒浞杀死在床上。寒浞随即宣布后羿的罪状，然后自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年（前2021）为寒浞元年。（后羿也是悲剧，被反杀了......） 以上便是上古时期狐的形象，与女性色彩关系密切，但 狐女的品行则很不同。此中孕育出了后来的分支演化。 图腾是神圣的，作为图腾崇拜的动物，在当时的文化观念里也被当作神灵来对待，既能降福也能降灾。 到了后来战国时期兴起符命文化，狐因图腾的神圣性而进入了符瑞文化体系，被作为祥瑞之物，在战国时期的一些文献中记载狐、九尾狐等贡品，青铜器上有九尾狐图纹。 到了汉代，符命文化大兴，汉石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥。不过 从西汉起，狐观念开始出现分化，出现了妖化狐的倾向 。相比传统文化中的祥瑞之灵物如龙凤，狐一直生存在人们的视野中，寻常而行为不端，高高在上的神化色彩难免渐失，导致人们的崇拜心里也渐失。简单来讲，就是物以稀为贵。 到魏晋和南北朝仍是如此。间或有祥、妖并存的看法。 从六朝开始，“狐媚”、性淫的观念就一直延续下来，狐的妖精化开始定型 ，且密切地与性有关。狐开始会“象人之声”，逐渐化为人形，以此法作祟祸害妇女，南北朝时期志怪之谈流行，此期淫惑人的大部分还是雄狐。后来，雄狐的妖行也被转移到雌狐身上。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫，化而为狐。” 隋唐时期，社会风气开放，狐文化大盛。唐传奇中有大量关于狐妖狐魅的作品。唐代流行狐神崇拜，且在家中进行祭祀，因此这是一种民间的信仰。但是这里的狐神已不是正神，而是妖神。《朝野佥载》记：“唐初以来，百姓多事狐神”。当时有谚云：“无狐魅，不成村”。 及至北宋初期，九尾狐被大幅度妖魔化并彻底妖化。宋《侯鲭录》里说：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“魅惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”。可见九尾狐在人们心中已经不是什么好东西了。 到了明清时期， 小说文化盛行 ，九尾狐的形象被《武王伐纣平话》和《封神演义》彻底颠覆，深入人心，且至今都没被平反。这两本小说里的九尾狐，更准确地说是千年九尾金毛狐，附身于有苏氏妲己，奉女娲之命下凡祸乱殷商，行尽残暴之事。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用葫芦取了首级，之所以费如此周折，是因为行刑的刽子手被她那“千娇百媚眼”撩拨得无法下手。 《封神演义》描绘的九尾狐狸精妲己的形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向了极致。 从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失，九尾狐成为最淫最魅最坏的女人的象征。从万众企盼到人人唾弃，不得不说是九尾狐的悲哀，是万万千千的通俗小说家们“齐心协力”把她推向了万劫不复之地，简直是千古奇冤。 作为我国大唐王朝铁杆粉丝的日本，与我国盛极一时的狐文化一脉相承，九尾狐形象在其文学作品和 ACG 领域频繁出现。 漂洋过海来到日本，这里也有一只极负盛名的九尾狐，岛国人民称其为 玉藻前 。实际上，从江户时代开始，玉藻前与酒吞童子以及大狱丸（也有说大天狗），并称 日本三大妖怪 。 时日本境内，有武士，苦于年长无子，遂前往寺庙拜佛求子。假此良机，一 白面金毛九尾狐 化为女婴，现身于武士回家途中，心地善良的武士夫妇感念心声得到佛祖回应，便将女婴收养，取名为藻。 藻女天生丽质，美艳惊人，以至乡邻尽知，其18岁时被召选入宫。很快，她就成为了天皇鸟羽上皇的嫔妃。因其貌美如花，能歌善舞，深得天皇垂爱，可谓集后宫三千宠爱于一身，被誉为“ 自体内散发出光芒的贤德姬君 ”，因此被赐名为玉藻。天皇无心朝政，整日与其寻欢作乐，传说中她施展狐媚之术吸食天皇精气，天皇便一天天憔悴下来，并最终卧榻不起。御医使劲浑身解数也无法查明病因，这引起了大臣们的猜忌和怀疑，于是请当时知名 阴阳师安倍泰成 （安倍晴明的后代）暗中对她进行了占卜，并使其暴露本体，她见事情暴露，便匆忙逃离京城。 随即，天皇派出讨伐大军紧追其后，双方在 那须野 （地名）展开了激烈的战斗。由于玉藻前妖术无边，讨伐军伤亡惨重。但随后讨伐军再次出击，对玉藻前展开了更加猛烈的追击。无处可逃的玉藻前在讨伐军将领的梦中化为他母亲的模样，祈求他放弃攻击，然而这一切未奏效。她最终被贯穿腹部，砍下头颅，就此气绝。 但玉藻前死后，野心和执念不灭，尸体变为巨大的毒石，散发出的毒气杀死了附近的动物。村人后来称之为“ 杀生石 ”，其毒气在鸟羽上皇死后也未散去。期间人民多次请高僧为其镇魂，但都为其毒气所害。直到南北朝时代（日本的一个历史时期）会津元现寺的第一代主持玄翁和尚才将杀生石成功破坏，而被破坏的杀生石飞散到日本各地。 要注意的是 ，关于玉藻前的早期传说中被没有提及她的出生事迹，直到高井兰山《 绘本三国妖妇传 》这本书（江户时代文化元年（1804年）），日本才开始将她与中国和印度的历史和神话人物相结合，逐渐形成了现代玉藻前身份的设定。 鉴于在中国流传已久的妲己妖狐祸国殃民的故事，与玉藻前的故事有惊人相似之处，且能跟中国的妖怪攀上关系算是一件昭显身份的事情，于是岛国人民脑洞大开，玉藻前便有了一个完整的“狐生”经历。 故事得接着从妲己说起 ，当时附身于妲己的千年九尾金毛狐只是肉体被斩杀，其元神却得以逃脱。本受女娲指派，助吾王伐纣，奈何事成之后，女娲翻脸不认账。 女娲娘娘曰：“吾使你断送殷受天下，原是合上天气数；岂意你无端造业，残贼生灵，屠毒忠烈，惨恶异常，大拂上天好生之仁。今日你罪恶贯盈，理宜正法。” 这让九尾狐吃了一个哑巴亏，出力不讨好，脏活累活全干了，最后还惹来一身骚，作为一介小妖（相比于女娲），敢怒不敢言，于是它踏上了复仇之路，决定要报复世界。 九尾狐选择往西逃往印度，她以太子妃 华阳夫人 的样貌示人。在此期间，狡诈的她假传了神谕，让班足太子宰杀一千位国民祭祀湿婆的化身“大黑天”。不过在此过程中，白面金毛九尾狐被仙草点出了原形，而后落荒而逃。 逃回中国的九尾狐，暂时过著隐姓埋名的生活，它在等待一个时机。 终于，在唐朝时，日本派遣使者吉备真备到中国来，九尾狐趁机溜进了吉备真备的船里，成功抵达日本。 这就是那只跨越了不同国度，活了几千年的九尾狐。 可以看出，无论是妲己、华阳天、玉藻前，她们的故事大同小异，关系很明显，日本九尾狐神话就是受中国和印度神话的直接影响。 说到妖怪，这里我要吐槽的，是我一直想不通的一点。日本的妖怪 90% 来源于中国，且至今日妖怪文化繁荣盛行，相关主题在游戏、漫画中生根发芽，欣欣向荣。反观国内，做个游戏涉及到妖怪时，言必和风系，还真有那么多人买账，真是白白浪费了老祖宗们花费在《山海经》、《搜神记》等奇书上的心血，它们都躺在灰尘下睡大觉，岛国赚得是盆满钵满。不得不承认，在某些文化传承上，日本做的比我们好太多。 说来也神奇 ，刚好写完这篇稿子后，我的chrome new tab 背景图恰好切到了一只幼狐，且眼睛就那样死死盯着我，这大半夜的..... 1. 《山海经》 2. 鸟山石燕 《百鬼夜行》 3. 玉藻前 维基百科
有些人为了自己的利益劝告他人，我们不能轻信他们的意见
上衣180,裤子120，可以设上衣为x，裤子为2/3x
一只狐狸被捕野器死死地夹住了，为了逃生，他狠心咬断了自己的尾巴。
没了尾巴，狐狸自己觉得十分没有面子，总是躲躲藏藏，羞于见人。为了掩饰自己的缺点，他决定劝说其他狐狸也去掉尾巴，这样大家就都一样了。于是他召集了所有狐狸，劝说他们割去尾巴，他信口雌黄地说：“尾巴既不雅观，又成为我们拖着的一件笨重的东西，是多余的负担。”
有一只狐狸站起来说：“喂，朋友，如果这不是于你有利，你就不会这样煞费苦心地劝说我们了。”寓意：有些劝告并非出于好意，而是为了自己的利益。
扩展资料：
出处介绍：
《伊索寓言》相传为公元前六世纪被释放的古希腊奴隶伊索所著的寓言集，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共357篇。
《伊索寓言》中收录有三十多则寓言，内容大多与动物有关。书中讲述的故事简短精练，刻画出来的形象鲜明生动，每则故事都蕴含哲理，或揭露和批判社会矛盾，或抒发对人生的领悟，或总结日常生活经验。
该寓言集通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
《伊索寓言》对后代欧洲寓言的创作产生了重大的影响，不仅是西方寓言文学的典范之作，也是世界上传播最多的经典作品之一。
一只狐狸被捕野器死死地夹住了，为了逃生，他狠心咬断了自己的尾巴。没了尾巴，狐狸自己觉得十分没有面子，总是躲躲藏藏，羞于见人。为了掩饰自己的缺点，他决定劝说其他狐狸也去掉尾巴，这样大家就都一样了。于是他召集了所有狐狸，劝说他们割去尾巴，他信口雌黄地说：“尾巴既不雅观，又成为我们拖着的一件笨重的东西，是多余的负担。”有一只狐狸站起来说：“喂，朋友，如果这不是于你有利，你就不会这样煞费苦心地劝说我们了。”寓意：有些劝告并非出于好意，而是为了自己的利益。
我要写一篇论文，但是查到的资料是新华网和搜狐完了一些例子关节一样吗？
论文的参考文献写法如下：
一、[序号]期刊作者。题名[J]。刊名。出版年，卷：起止页码。
二、[序号]专著作者。书名[M]。版次。出版地：出版社，出版年∶起止页码。
三、[序号]论文集作者。题名〔C〕。编者。论文集名。出版地∶出版社，出版年∶起止页码。
论文的参考文献注意事项：
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参考文献作用：
1、研究基础
参考文献可以反映出论文的真实性和研究依据，也反映出改论文的起点。我们论文中的研究都是在过去的基础上进行的，这也表明了自己论文中的研究是有价值水平和依据的。
2、研究区别
标注参考文献也是为了把前人的成果区分开来。这能表明论文的研究成果是自己写的，虽然引用了前人的观点、数据或其他资料。 但是标注出参考文献不仅能体现出自己的研究能力，也能体现自己的创新和价值。
以上内容参考：百度百科--参考文献
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都经常接触到作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是我为大家整理的乌鸦与狐狸作文，希望对大家有所帮助。
自从上次乌鸦上了狐狸的当后，动物们都嘲笑乌鸦，说乌鸦是个爱听好话的大笨蛋。乌鸦听了很恼火，他发誓一定要向狐狸报仇。
经过冥思苦想，乌鸦终于想出了一条妙计。第二天，太阳刚爬上地平线，乌鸦就起床了，打了打呵欠，伸了伸懒腰，然后飞向蓝天。太阳已升得老高，乌鸦才飞了回来，嘴里还衔着一块烤熟的香喷喷的肉。它在狐狸家附近的一棵树上停下。这时，循着香味一路找来的狐狸早已“垂涎三千尺”了。抬头看见乌鸦，心中一阵暗喜：你这愚昧的家伙，给俺老狐送早餐来啦！于是清清嗓门，扭扭身子，讨好地说：“亲爱的乌鸦，您早！你的歌声太美了！我可是您的忠实fans，连做梦都想着听你唱歌，您就给我唱一曲吧！”乌鸦把肉放在树权上，张开嘴唱了起来：“啊――啊――”吓得狐狸连忙捂住了耳朵。乌鸦越唱越高兴，在狐狸耳旁飞舞起来。狐狸只觉得头昏脑涨，眼冒金花。乌鸦足足唱了半个小时才飞回树权。嗅嗅鼻子，“好香的肉啊！我真有点舍不得吃。”“乌鸦小姐，你的身材多苗条呀！肉吃多了会发胖的，还是让我来帮你吃吧。”狐狸装出一副诚恳的样子。“不！”乌鸦语气很坚决，“这可是天下第一美味，人间第一食！难得呀！”狐狸再也忍不住了，大声骂道：“你这只臭乌鸦，难怪人们说天下乌鸦一般黑。我说呀，不仅外表黑，心也一样黑。”乌鸦听了并不理睬狐狸，继续吃肉，还不时故意掉下芝麻料大的肉屑。狐狸气极了，破口大骂。半个钟头后，狐狸舌头说干了，嗓子也哑了。乌鸦把肉也吃完了。狐狸只好垂头丧气地走了。
乌鸦终于改掉了爱听好话的坏毛病，凭自己的沉着和冷静打败了狡猾的狐狸。
乌鸦上当以后,心中很是后悔,它自己想：“ 什么狐狸,烦人的狐狸,上次受你一次,这次可就没那么好运了”它就从树上飞走,有去找食物去了.这不,乌鸦又找来一块肉,正要开始吃
狐狸这时候有出来了.它抬头一看,又看见乌鸦嘴里叼着一块肉,心想：“好机会又送上门儿来了,看我这回怎么你.” 便对乌鸦说：“乌鸦小姐,你真是太漂亮了” 乌鸦没有理它.他又对乌鸦说：“乌鸦小姐,你的羽毛真是太美丽了.”乌鸦还是没有理它.这时,狐狸又对乌鸦说：“乌鸦小姐,你的声音真是太好听了,可不可以给我唱上一首?”乌鸦刚要张开嘴唱,突然想到：“ 上一次就是吃了这样的亏,这回可就不能那么傻了.狐狸想古伎重施,我可不能再上当了.”狐狸见了,心想：“舍不得孩子套不住狼我若不这样,可就饿上了.”便从树洞里拿出自己的孩子说：“ 乌鸦小姐,上次我你,的确是我的不对,所以我把我的孩子献给你,让你好好享用.”乌鸦“见钱眼开”已经把狐狸它的事忘得一干二净了,张开嘴就要去吃那只狐狸,可是还没飞下去呢,肉已经掉到了老狐狸的嘴里,狐狸嘴里叼着肉,手里拿着小狐狸,回树洞享受去了.
愚蠢的乌鸦一次又一次地上了狐狸的当,难道它生下来就是让狐狸的吗?哎,拜!
小伙伴们，想必你们都看过《乌鸦和狐狸》这个童话故事吧？不过后面的故事，你们知道不知道呢？
话说乌鸦和被狐狸后，所以她一直对狐狸怀恨在心，于是他想要报复狐狸，但却总是没找到机会。不过有一天，乌鸦在森林大路上逛的时候，发现在路边有一块腐蚀的生肉。这时候，乌鸦记上心来。
于是它便叼着这块生肉，到森林里四处显摆，狐狸知道后，心里痒痒的。便去找乌鸦了，狐狸见了乌鸦，立刻开启了自己的“大招”：“哟，这不是美丽的乌鸦小姐吗。上一回听到您美丽的歌声，一直陶醉在心里，这回能再唱一首吗？”
乌鸦心想：“哼，还用上一次的招我，真是个“傻子”。狐狸看乌鸦在那里一动不动的，心想：“该不会上一次的招被乌鸦识破了吧？”于是狐狸眼睛骨碌一转，又说起来：“哦，乌鸦小姐，您一定是因为上一次肉的事情在生气吧！您放心，那快肉我并没有吃，其实一直放在树洞里，我这就给您拿来。”
乌鸦低头看了看狐狸：“你这家伙鬼点子真多呀！”于是她便说：“哦，是吗？”话音未落，肉便掉了下去。说时迟，那时快。狐狸一个箭步冲上去，叼起肉就往嘴里送，脸上乐呵呵的笑着。可没过一会，狐狸肚子疼起来了，这下面喊着：“哎呦喂，哎呦喂……”
看着狐狸疼痛的样子，乌鸦在树上默默的想着：“活该！”
就这样，乌鸦报复完狐狸后，自己满意的笑了起来。所以说，我们不能去占别人便宜，因为这样迟早会付出代价的。
自从狐狸走了到嘴的一块肉以后，乌鸦一直很后悔，发誓要与狐狸不共戴天。从此，乌鸦对狐狸产生了深仇大恨。有一天，乌鸦又得到了一块肉。当它在一棵大树上歇脚的时候，碰巧又被出来寻找食物的狐狸看见了，它求肉心切，心想这死乌鸦，运气这么好，竟然又得到了一块肉，不过凭它这木鱼脑袋也想跟我斗，还太嫩了。于是狐狸便故技重施：“亲爱的乌鸦先生，你好吗？请你一展歌喉好吗？你的孩子们好吗？”它满脸堆笑，一口气说了三句话。而乌鸦瞧都不瞧它一眼，狐狸见它的伎俩被识破了，心中暗暗的叹了口气，便转身要走。
可就在这时，乌鸦把嘴边的肉放在了身旁的枝叉上，用沙哑的声音说道：“我们来一场比赛怎么样？谁赢了就有肉。”乌鸦心想：正好可以借此比赛好好地耍耍它。狐狸赶忙回过头来，兴奋地问：“比什么？”“比谁飞得高。”乌鸦说道：狐狸转念又想：不对，我没有翅膀怎么飞呀？嗯，对了！我可以用梯子架到树上，直接偷肉。对，就这么办。于是它对乌鸦说：“我答应。”比赛开始了，当狐狸看见乌鸦飞走时，狐狸急忙搬来一个梯子，稳稳的架在了树上，小心翼翼地爬了上去。快要接近肉了，狐狸伸出手，正当快要拿到时，乌鸦趁狐狸不备，一鼓作气地冲向了梯子，只听见“啪”的一声，梯子倒在了地上，狐狸也被压成了肉酱。乌鸦高兴地在空中盘旋。
这就是恶人有恶报，同学们一定不能像狐狸一样做坏事哦！
昨晚我和妈妈讨论乌鸦和狐狸的故事。我突然想为什么一定要针对这一个故事讨论呢，我们能不能按照乌鸦和狐狸这个题目再编一个故事吗？因此我们试着编出了一个有趣的故事，内容如下：
从前有一只乌鸦，它偷来了一片肉，蹲在树上准备吃的时候，一只狐狸走了过来，狐狸说道：“哦，亲爱的乌鸦，我很喜欢你的歌声，请你给我唱一首呗。”乌鸦什么也没说。狐狸继续说道：“哦，乌鸦，你难道不知道吗？你的歌声比百灵鸟还要动听，我其实也不喜欢百灵鸟，那家伙高傲自大，懒得给我唱歌。不过我相信你，乌鸦。你不会像百灵鸟那样的。我觉得你肯定愿意为我唱一支歌的对不对？而且我是多么渴望你的歌声呀，乌鸦就求求你了，给我唱一支歌吧……”
等狐狸把这话全部说完的时候，乌鸦也把肉吃完了。是的，它一边听着狐狸的夸赞，一边享受着肉，对于乌鸦来说，这真的是很享受的时光。当然喽，狐狸就看着乌鸦吃完那块肉。乌鸦刚刚吃完肉，就唱起了歌。那歌声可难听了，可是狐狸却显得很陶醉，的确，这是一只非常奇怪的另类狐狸，这只狐狸，只不过是想听一下乌鸦的歌声而已。这只奇怪的狐狸确实觉得乌鸦的歌声非常好听。听完歌之后，狐狸欢快的走了。
是呀，狐狸为什么一定要是狡猾的呢，不能是诚实的呢？真有趣呀！
小乌鸦很小的时候就常听到妈妈讲一件事，那就是狐狸曾走了外婆的一块肉。所以呀！小乌鸦，这是一个深刻的教训，你以后千万不能上狐狸的当呀，他们是非常狡猾、凶残的动物……，乌鸦妈妈又开始教育小乌鸦了。
妈妈的话一直回响在小乌鸦的耳边。有一次，小乌鸦从外面的餐馆外面找到一块肉，正想回去好好地饱餐一顿，忽然刮来一阵大风，小乌鸦一不留神，嘴里的肉掉到了地上，小乌鸦刚想去捡。蓦地发现小狐狸正迎面走来，“真是冤家路窄”小乌鸦心想。
小乌鸦正想转身飞走，却忽然听到小狐狸说：“喂，小乌鸦，给你肉！”不要了，今天遇上你可真倒霉到家了。你和你爷爷一样狡猾，我才不上你的当呢！小乌鸦悻悻地说。“我没别的意思，听爸爸说，爷爷曾过你们乌鸦的肉，我代他向你们道歉。”小狐狸安的什么居心，居然向我们道歉？小乌鸦摸不着头脑了。为了保险起见，它多了一个心眼儿，便对小狐狸说：“我这有一个绳子，如果你真有诚意，就把自己绑起来。”小狐狸果真照小乌鸦说的话，将自己五花大绑起来。这让小乌鸦很过意不去，他衔起肉，看着被绑着的小狐狸，不好意思地说：“看来你和你爷爷真的一点都不一样，谢谢你！绑着疼吗？”“不疼，今天我特别高兴，因为你肯原谅我了。”
从此，不管两家的大人如何反对，怎样反对，总见小狐狸和小乌鸦一个在空中飞，一个在地上跑，在森林尽情地、快乐地玩耍。动物们都赞扬他们两个之间的`那一份真挚的友情。
一天，乌鸦一家三口正在看电视。小乌鸦突然对妈妈说：“妈妈，给我买玩具嘛，你看人家小狐狸家里全是玩具。”
“别提小狐狸，一提它我就生气。”乌鸦妈妈没等小乌鸦说完，就大吼起来。
乌鸦爸爸也气愤地说：“我们的祖先本来是很聪明的，人们提起‘乌鸦喝水’还夸我们聪明呢。可是自从太奶奶被狐狸偷走肉之后，就说我们是‘大笨蛋’。”说完，又对乌鸦妈妈说，“我的羽毛颜色暗了许多，我现在要去买一瓶护羽霜。”乌鸦妈妈说：“帮我也买一瓶。”说完，乌鸦爸爸就出去了，刚出门就看见了小狐狸。
乌鸦爸爸见了小狐狸，抬着头，用训斥的语气说：“小狐狸，昨天是不是又去网吧玩游戏了？”“是的，顺便还一块肉。”乌鸦爸爸听到“肉”气得浑身发抖，眼睛瞪得像乒乓球一样大。正当乌鸦爸爸生气的时候，听到小乌鸦说饿了，乌鸦爸爸说冰箱里有火腿肠。小狐狸一听到“火腿肠”三个字，两眼直发光。它微笑着对乌鸦爸爸说：“我不该去网吧。”可是，乌鸦爸爸还是低着头不看它一眼。小狐狸气极了，眼珠一转想出一个办法。
它从口袋里拿出一个空瓶子，对乌鸦爸爸说：“这是护羽霜，季节在变，它可以让你的羽毛一直乌黑亮丽，你用两根火腿肠和我交换，怎么样？”乌鸦爸爸一听，立马拿出两根火腿肠给小狐狸。小狐狸拿到后，扔下瓶子，撒腿就跑。
乌鸦爸爸捡起来，一看，竟然是个空瓶子！哎，又了!它无奈地摇摇头。
乌鸦自从被狐狸过后，变得十分小心，不再相信狐狸的花言巧语。狐狸想尽了办法从乌鸦嘴里出肉，但都失败了。
一天，乌鸦叼着一块肉，站在树上。狐狸闻到了香味，跑到树下，它甜言蜜语道：“乌鸦先生，您能给我唱支歌吗？”乌鸦斜眼瞅了瞅狐狸没有理它。狐狸又问：“您能给我跳支舞吗？”乌鸦瞥了狐狸一眼把头扭到一边。狐狸急了：“您能回答我吗？”乌鸦摇摇头就是不理狐狸。狐狸眼珠一转：“乌鸦先生，您是一个非常有礼貌的绅士，可是别人问您问题，您不回答这是很不礼貌的行为，您知道吗？”乌鸦一听心里开始琢磨：狐狸肯定不怀好意，但是不回答别人确实显得我很没有绅士风度。于是，乌鸦灵机一动，把肉放到旁边的树干上，唱起了歌。狐狸见没有成功，只好灰溜溜地跑走了。
狐狸贼心不死，见乌鸦不上当，打算去乌鸦家里把那块肉偷走。晚上，狐狸趁乌鸦不在家，溜进乌鸦家里。狐狸左找又找，发现乌鸦家里竟然有好几大袋肉，狐狸从一个袋子里拿走了一块正准备离开，但是贪心的狐狸想：我只拿一块肉，是不是太傻了，我得多拿几块。贪心的狐狸越来越不满足，最后决定搬走一袋子肉。可是肉太重了，狐狸走得很慢。狐狸刚走到门口，乌鸦就回来了。狐狸心虚地躲到袋子后面，乌鸦很生气，吼叫着把狐狸赶了出去。
狐狸灰溜溜地回到家里，它重重叹了口气：“唉！如果没有那么贪心，就不会这样了，以后我再也不敢去惹乌鸦了。”
自从上次被狐狸，乌鸦一直愤愤不平。这一天，乌鸦又得到了一块肉，狐狸心里暗喜：今天又得美餐一顿了！
乌鸦在树枝上站着，狐狸又开始了花言巧语。他说：“乌鸦大哥，您真是英雄无比！”乌鸦心想：上次我就被他，害的我饿了三天三夜肚子，今天我不会再相信你了！于是，乌鸦一声不吭地站在树上。狐狸并没有放弃，他又用上了苦肉计，装出一副可怜的样子，说道：“乌鸦大哥，我已经饿了三天三夜了，你就给我一块猎肉吧……”乌鸦想到了自己饥饿时的可怜样，便想安慰一下狐狸，可没想到的是，它一张嘴，肉就掉下去了，又被狐狸走了！
乌鸦后悔极了，他深知不能让狐狸的诡计继续得逞了！于是，它心生一计。它来到森林之王---老虎家，伤心地对老虎说：“老虎大王，您可要为我主持公道啊！那只狡猾的狐狸已经走我两块猎肉了，您再不治治它，或许连您都敢呢！”
老虎听了这番话，愤怒地叫道：“岂有此理！死狐狸，你给我等着！乌鸦小弟，你也不要再伤心了，我们去给他个教训！”于是，老虎大王和乌鸦就开始行动。为了引诱狐狸，乌鸦又衔着猎肉站在树上，狐狸果真来了。乌鸦和老虎心想：哈哈！这狐狸真是贪心不足蛇吞象！还真来了！
乌鸦大叫道：“狐狸来抢肉了，狐狸来抢肉了！”乌鸦张嘴时，肉掉到了地上。狐狸看到了肉，兴奋地过去抢，说时迟那时快，老虎从树林里跳出来，扑倒了狐狸，用锋利的牙齿指着狐狸说：“你要再敢乌鸦小弟和其他动物，我就把你当猎肉吃了！”
从此以后，狐狸再也不敢乌鸦了。乌鸦高兴极了！他用自己的智慧战胜了狡猾的狐狸！
自从上一次乌鸦上了狐狸的当，生气的不得了，心想要教训一下狡猾的狐狸，因为上当之后她和她的孩子饿了好几天。
有一天碧空如洗，乌鸦又出来寻找食物，飞着飞着，乌鸦眼睛一亮，看见一块又大又香的肥肉，然后高兴地把肥肉叼在嘴里。正巧，刚好碰见觅食的狐狸，乌鸦心里暗暗高兴：哈哈！我终于有机会教训他了，这一次一定让他吃点苦头。
可是，怎么才能教训狐狸呢？乌鸦灵机一动，想出来一个好办法。于是乌鸦连忙飞到树上，做起了“肉片”，果然，那只贪吃的狐狸受不了诱惑，馋得直流口水，心想：太棒了！又是那只傻乌鸦，我已经饿了好几天了，今天这块肉，我一定要吃到，但是上次的办法不能再次使用了，我还得再想一个办法。
于是，狐狸走向前，眼珠子骨碌碌一转，说：“乌鸦姐姐你好美呀！我们森林怎么有这么漂亮的鸟，您真是百鸟皇后！”可是，乌鸦好像没有听见似的，狠狠地瞪了狐狸一眼，狐狸知道这个办法没有用，又指着乌鸦骂道：“你这只丑乌鸦，你以为我刚才是在夸奖你呀，你的羽毛像墨水一样黑，嘴巴那么大，我还知道，你可是个小偷，偷了母鸡主人的蛋，摘了猴子哥哥种的桃子，还吃了小猪妹妹种的西瓜……”
乌鸦气得破口大骂：“你这只该死的狐狸，我可是个君子，才不是你说的小偷！”就在这个时，乌鸦嘴巴里的“肉”掉了下去，狐狸一口咬住“肉”。可这一次，那块肉早就被乌鸦做成了肉夹石头三明治，狐狸以为还是肉，大口大口吃起来，结果把两颗大门牙给咬掉了，疼得哇哇大叫，乌鸦还用“肉”砸狐狸，把狐狸砸得鼻青脸肿，说：“你这只该死的狐狸，知道错了吧？看你以后还敢不敢人。”从这之后，狐狸再也没有找过乌鸦。
从此，乌鸦和她的孩子们过上了安宁的生活。
自从乌鸦被狐狸一块肉后，一直都不开心，整天坐在屋子里闷闷不乐的，后来森林医生诊断，说是得了忧郁症。果然，没过多久，老乌鸦就死了。在它临死前，老乌鸦对子子孙孙们说了一句话：“你们千万不要再上了狐狸的当，要记得＇＇”没等老乌鸦说完，它就断气了。后来，狐狸也老死了，但它们都有积怨多年的儿女。
那是一年夏天的一天，小乌鸦聪聪叼着一块刚刚捡来的猪肉，准备回家大吃一顿。这时，被小狐狸坏坏看见了，这时坏坏的肚子早已饿的咕咕叫了，它望着那块大肥肉直流口水。
小乌鸦聪聪降落在了一个大树桩上，准备吃晚餐。坏坏不知从哪儿一下子蹦了出来，指着聪聪骂了起来：“你这笨蛋乌鸦的孩子，还敢在这生活？真是太......”
小乌鸦听不下去了，破口大骂：“你这个大坏蛋，不许你骂我妈妈，这么狡猾的狐狸，我还没见过＇＇”可聪聪还是中了计，猪肉已经掉入了狐狸的手上。
等狐狸吃完，准备走时，森林里的广播响了起来：“各位动物王国的居民，如果您正在吃猪肉，请赶快去医院检查，某某牌猪肉是注水肉，”
小狐狸听了，连忙将猪肉吐了出来。这时，广播又响了起来：“之前跟大家开了个玩笑，动物王国里决对会保证您的食物干净。祝大家愚人节快乐！”
小狐狸听了，两眼发黑，气得心脏病发死了。小乌鸦站在树上，自言自语的说：“这就是恶有恶报呀。”
自从上次乌鸦妈妈被狐狸之后，乌鸦妈妈对乌鸦宝宝说：“宝贝呀，以后你们长大了也要像妈妈一样去找吃的，如果你们遇上了那可恶的狐狸，不论狐狸说什么，可千万不要开口说话，因为狐狸的花言巧语都是你的……”
俗话说的好：早起的鸟儿有虫吃，早起的乌鸦有肉吃。这不，今天一大早，天气晴朗，小乌鸦也自己出来找吃的了。飞了不知多长时间，小乌鸦终于找到了一块鲜嫩的肉。它吊着肉，准备飞回家。飞着飞着，小乌鸦飞累了，它落在了一个树枝上想歇会儿。这时，一只狐狸从不远处走了过来，小乌鸦这时想起了妈妈说的话，便警惕起来。只见狐狸说：“我最敬爱的乌鸦妹妹，您看您身上的羽毛乌黑发亮，美丽极了，再看看您的歌声多么优雅动听，您能给我唱一首歌么？”狐狸看乌鸦不理自己，便想，不如我用激将法试试，说干就干，只听狐狸破口大骂：“你这死乌鸦，你们是世界上最笨、最丑的鸟。你们的歌声哇哇叫，难听死了……”乌鸦听了气得都忘了自己嘴里叼着肉了，便大声叫起来：“你们才是世界上最丑、最笨的动物呢！”但在那一瞬间，乌鸦嘴里的肉掉了出来，狐狸又得逞了。
这个故事告诉我们，不要轻易相信坏人的话，不论他说的再天花乱坠，也不要相信，避免上当！
乌鸦妈妈越来越老，有一天乌鸦妈妈对小乌鸦说：“孩子，你一天天长大，我也老了，你该自食其力了，记住妈妈的话，以后找到食物，不管狐狸怎样说你都不要理睬它。”小乌鸦想：“我可不想像妈妈那样轻易被小狐狸，这次我不就可以当妈妈的榜样了吗？”于是小乌鸦好不犹豫地回答：“好，我记住了。”不久，一场精彩的故事又发生了。
这一天，小乌鸦叼着一块紫得发亮葡萄飞到树上，真是怨家路窄，小狐狸躺在树下，它很快闻到水果的香气，顺着气味向上一看，它看到了小乌鸦，心想：“这一定是那个老乌鸦生下来的。"你长那么漂亮，唱歌一定很好听。给我给我唱一首歌好吗？”小乌鸦刚想唱就想起妈妈对它说的话。狐狸一看小乌鸦一动不动，狐狸的脑子一动，计上心来。开始破口大骂乌鸦，乌鸦气得火冒三丈，心想：我怎能咽下这口气？我得以牙还牙骂它，可刚一张嘴葡萄就掉了下来，不偏不倚正好掉入狐狸的口中。狐狸品尝着葡萄的美味，得意极了，乌鸦在树上干生气。
后来，乌鸦为了报复狐狸，请来了猴子，他问猴子："大家都说你最聪明，你有什么办法治治狐狸，帮我们乌鸦家族出一口气？”猴子在乌鸦的耳边嘀咕了几句话就走了。狐狸又来到树下，等候美食，他看见乌鸦嘴里叼着一块“肉”，狐狸说：“你的肉是哪来的？”乌鸦一张嘴，“肉”就掉了下来。刚好砸到了狐狸的口中，狐狸用劲一咬，它的牙掉了。
原来，这块“肉”是一块儿外形和颜色像肉的石块，从此乌鸦们再也没见过狐狸在树下待了。
自从上次狐狸走了乌鸦嘴里的肉后，他们就成了仇敌。
一天，乌鸦飞过三坊七巷，看见一个奇石馆里面摆着许多奇形怪状的石头，乌鸦一眼就看上了一块奇石——这块奇石红白相间，十分像五花肉。于是，乌鸦就趁着店主不注意把这块奇石叼走了。
乌鸦为什么要偷走奇石呢？原来，她想用这块奇石来惩罚狐狸。
乌鸦叼着奇石飞到了狐狸家附近的一棵树枝上。正巧，狐狸也出来觅食了。他看见乌鸦嘴里叼着一块＂肉＂，馋得口水直流，打算故伎重施。狐狸想了想，抬起头，笑眯眯地对乌鸦说：＂乌鸦姐姐，上次那块肉，你应该不会再生气了吧？没关系啦，不就是一块肉的事嘛！＂乌鸦心里一阵冷笑：＂你这只坏狐狸，又来肉吃了，等下有你好看的！＂
于是，她看了一眼狐狸后，又看向别的地方，假装不理狐狸。狐狸见了不死心，又笑眯眯地说：＂没关系，我这就给你道歉来了。＂说完就朝乌鸦深深地鞠了一躬。乌鸦想：＂你这只坏狐狸，还在装！我才不会原谅你这个大呢！＂于是乌鸦将计就计，说：＂狐狸呀，我早就原谅你了。＂话音未落，乌鸦嘴里的＂肉＂就掉了下来。
狐狸见自己又成功到了＂肉＂，哈哈大笑，迅速扑上去一口咬住。突然，“嘎嘣”一声，狐狸的牙齿掉了好几颗。乌鸦看着地上痛得直打滚的狐狸，恶狠狠地说:“这下你受到教训了吧！以后你要再人，就不是今天这样小小的惩罚了！”
狐狸这次不仅没吃到肉，还被乌鸦好好教训了一顿，只好灰溜溜地跑走了
话说，这乌鸦被狐狸肉后，整天闷闷不乐，经常彻夜难眠，越想越气，忍不住破口大骂起狡猾的狐狸来。这天，乌鸦来到“动物法庭”，告了狐狸一状。
这件案子很麻烦，就连博学深渊的大象法官，对此也十分头疼。众人都知道狐狸世世代代是机智狡猾的“大魔头”，要想控告它，简直比登天还难。唉！真是审也难，不审也难。大象法官想了想，暗暗下了决定：按老规矩吧！
这天开庭了，法庭里座无虚席，只见大象法官清了清嗓子，用它那威武的声音说：“原告乌鸦，指控被告狐狸夺他人食物，现在开审！首先，被告，原告对你的指控，你承认吗？”
“尊敬的法官，我不承认，而且我还要说出事情的真相。”狐狸胸有成竹地说。
法官意料不及，愣了一下，但立刻回复常态：“那你说吧！”
“伟大的法官大人，我没有夺，只是那块新鲜的肉从乌鸦的口里自动掉进我的嘴里，我是不情愿的呀。它想告我，我还没告它呢！乌鸦这个坏东西，浑身漆黑，既邋遢又肮脏，搞不好还有什么H5N1、H5N2之类的传染病呢！那块肉上沾了它的口水，它又故意把肉掉在我的嘴里，分明就是想把病传染给我，想谋杀我，把我毒死呀！大人，你要为我伸冤做主啊！呜呜呜……”
说着说着，狐狸失声痛哭起来，还挤出了几滴眼泪。
狐狸的一席话，气得乌鸦火冒三丈，又想不出话来反驳。这场官司眼看着狐狸就要赢了，小朋友，你们有什么好办法来帮助乌鸦呢？
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中西方文学狐意象的性别指向之比较华师大中文系 郑梅珍摘要："狐"是中国文学中一个典型的意象，在这方面的研究已获得丰硕的成果。而作为世界文学的一个交际单位，西方文学中的狐意象却并未受到关注。本文诣在从一个细小而有趣的角度--狐意象的性别指向--作为切入点，初步对中西方文学狐意象进行整合，并以文学人类学的方法考察和揭示二者性别指向差异背后的文化因素。从方法论来说，本文希望不是简单的整合，而是希望能以人类学的眼光反观"狐"这一普遍意象中的异质性。关键词：狐意象 性别指向 中西方"狐狸精"，在现在中国民众的世俗心理中，指的是以美色媚人、对男性具诱惑力的女子，通常带贬义、蔑视的感情色彩，这一点没有多少异议。中国传统的文学审美中，也有一部经典的《聊斋志异》塑造了一批生动鲜活狐女形象。"狐--女性"，作为一种固定的联系积淀在我们的审美意识里，似乎成了一个不证自明的真理。然而，狐这一意象，并非中国文学作品所独有，它是世界文学的一个典型的动物意象；作为世界文学的一个单位，狐意象有共同的属性特征：机智、狡猾、有灵性等。但东西方民族的审美心理、文化背景存在差异，狐意象势必会表现出自身的个性。西方文学的狐意象，笔者发现其性别指向更趋向于阳性，或者说是男性。即便是中国文学，狐意象也有自身演变发展过程，其性别指向经过了从不自觉到自觉，从粗糙到细致化，从男性倾向占主导向女性倾向发展的漫长过程，最终逐渐固定下来成为至今仍保持的"狐狸精是女子"的观念。一、 中国文学狐意象性别指向的演变及定型早在先秦时期，狐意象就出现在神话与文学作品中，这时的性别指向不甚固定，女性、男性兼而有之。狐与女子互相幻化，狐是，女子的象征，这一原型可以追溯到上古"禹娶涂山女"的神话。东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》记载：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，夫其度制，乃辞云："吾娶之，必有应矣。" 乃有白狐九尾，造于禹。禹曰"白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：绥绥白 狐，九尾庞庞。……"禹因娶涂山，谓之女娇。从这个上古神话来看，九尾白狐是涂山女的象征，二者实际上合为一体。但这里狐所象征的女子却能给禹带来吉祥之气，并非后来广泛接受的"淫妇"。而我们又可以在屈原《天问》中找到"狐--淫妇"的原型。" 浞娶纯妻，眩玄妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？"这讲的是寒浞与纯狐氏之女玄妻合谋杀死后羿。"纯狐玄妻"，闻一多的看法是纯狐可以实指狐狸，今人龚维英则认为纯狐氏是图腾氏族仭?但不管玄妻是否为动物的狐所幻化，"纯狐玄妻"的主要意义在于具有狐妖为性淫之女性的原型意义。从涂山女和纯狐氏这两则神话来看，狐意象均与女性相联系。但在先秦，狐的性别也指向男性，并出现"雄性淫狐"的原型观念。《诗经•齐风•南山》云：" 南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰为止，曷之怀止？"郑玄释云："雄狐行求匹藕于南山之上，形貌绥绥然。……喻襄公居人君之尊，而为淫佚之行。其威仪可耻，恶如狐。"诗用雄狐起兴，用狐作比，讽刺齐襄公与其妹私通的淫耻行为。这成为六朝狐意象男性倾向的基础。六朝狐意象性别指向逐渐走向自觉，狐也分化为不同的类形象，不同类的狐确立起固定的性别指向。《中国狐文化》指出："汉人对'雄狐绥绥'的解释已露出狐为淫兽的端倪，实际上已经初步建立起'雄狐'-雄性淫狐-的原型观念。到六朝时期，这一观念进一步发展，狐妖的雄化倾向和性淫特征被反复强调着，由此产生了一系列'雄狐'型故事，这就把'雄狐'的原型明确化定型化。"? 在《搜神记》中，写了许多雄狐化为丈夫与女人交接的故事。六朝雄性狐除了淫惑女子外，又形成了"狐博士"的类型。《搜神记》中"狐博士"是教授诸生的儒师，《异苑》里的"人物"胡道洽也是爱好音乐医术之事。狐妖表现为学狐、才狐、儒狐，也在后世文学中反复出现，如《聊斋志异》除了塑造众多痴情美貌的狐女，还有一部分学士狐。这一类型的狐都化为男性形象。这一点较容易理解。古代"女子无才便是德"，只有男性才可作为知对ú┑男蜗蟊煌瞥纭S氪送�保�����拥墓勰钜苍诜⒄沟敝小6���薄缎�屑恰匪?quot;狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。"《初学记》卷二九引《玄中记》作："千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。"《搜神记》卷一二亦称："千岁之狐，起为美女。"《名山记》："狐者，先古之淫妇也，其名为阿紫，化而为狐。"在六朝，虽然狐意象男性化指向占多数，但我们可以看到淫妇与狐妖互化的观念也进一步得到加强。唐代，狐妖雌化倾向就更为明显，不但开创了狐与妓相结合的狐妓原型，深化了狐性淫的观念，另一方面也出现了狐妖化为美与善统一的完美女子形象。这一原型后来在《聊斋志异》里广泛使用。这两者虽然在道德标准上看似相悖，但在本质上都是狐与女性的同构性的强化。到宋金元的传奇文学中，狐化女子诱惑男子或与男子相恋的情节屡见不鲜。北宋的《青锁商议》、《云斋广录》，南宋志怪小说集《夷坚志》等文学作品，绝大多数狐妖化为女子。明清时代，狐意象的女性指向悄然转化为固定的审美心理，广泛见于文学作品。代表性的有明代长篇章回小说《封神演义》，冯梦龙的《平妖传》、凌蒙初的《三言二拍》、吴承恩的《西游记》。清代蒲松龄的《聊斋志异》是狐意象的集大成者，涵盖了中国文学传统中狐意象的各种类型、特性。《聊》中写狐精的有七十五篇，其中为男性的"学士狐"、"友狐"约二十篇左右，包括《胡氏》、《淮水狐》等；狐女形象的篇目达四十几篇，占一半以上，有《娇娜》、《莲香》、《红玉》、《鸦头》为代表。此外有十几篇未指明狐的性别，一般以动物性出现。可以看出，清代狐意象的女性指向在经过历潮历代的发展后不断得到加强，不但固定为文学中的固定审美，在世俗心理中，"狐狸精"也与女性必然联系在一起，成为一类女子的特称。《红楼梦》第二十回李麽麽骂袭人"一心只想妆狐媚子哄宝玉"，第六十二回晴雯骂芳官"你就是狐媚子"，第七十七回王夫人骂芳官"唱戏的女孩子，自然都是狐狸精了"，晴雯对宝玉说"我虽生得比别人好些，并没有私情勾引你，怎么一口咬定了我是个狐狸精"。从历代文学作品可以发现，狐意象的性别指向是有其发展变化过程的，从男性倾向到女性倾向，到用"狐狸精"作为惑人女子的代名词，"狐为女性"便成为固定的审美心理，这说明狐意象的女性指向更符合中国人的民族心理、审美感受和女性观念，并与西方文学中的狐意象的性别指向形成了"对立"。二、西方文学狐意象阳性指向的发现与证明西方文学狐意象的文学传统尽管不像中国文学那样典型，但并不能因此忽略它本身的文学价值和背后的文化蕴涵。古希腊的《伊索寓言》，就有许多关于狐狸的寓言故事，如为人们所熟悉的《狐狸与葡萄》、《狐狸和大鸦》、《狮子和狐狸》。《伊》中狐狸的故事有三十几篇，但其中并没有明确的性别指向，包括其他动物，几乎看不出性别来。《伊》所塑造的动物虽然被人格化，但还只是某种典型特征的符号，狐狸只成为"狡猾"的代名词，更没有中国观念中的性淫的特征。后来法国拉•封丹的寓言诗，俄国克雷洛夫寓言故事所涉及的狐狸故事也如《伊索寓言》只作为"狡猾"的符号。但在中世纪欧洲流传的《列那狐传奇》，列那狐不但是一个充分人性化的动物形象，更关键的是它以一个男性的面貌出现的。它展示了男性英勇的特质，与象征封建统治阶级的狮子诺布勒、驴子贝尔纳、伊桑格兰狼作斗争，充分体现反抗精神。同时列那狐也欺凌弱小动物，暴露狡猾、残酷的一面。列那狐这一形象的塑造，已不仅仅是"狡猾"的代名词，而是一个有血有肉的男性。这里狐意象的性别指向是明显的。有趣的是，在英国现代作家劳伦斯一部有代表性的中篇小说《狐》中，我们又可以清楚地发现狐意象仍是以男性作为象征对象，最重要的一点是，我们从这篇小说发现了西方狐意象的阳性倾向或许不是偶然的选择，而是存在着必然性的理据可寻。小说《狐》表面上写了一个爱情故事。两个年轻女子玛奇、班福德沉郁地生活在农庄里，两人形影不离，关系暧昧。玛奇的性别意识受到压抑，整日以中性的装扮束缚自己。但突然有一天，一个叫亨利的年轻男子介入了她们沉寂的生活，玛奇的性别意识迅速激活，她被亨利的男性魅力所吸引了。而亨利不但主动追求玛奇，并杀死阻碍他们结合的班福德。最后亨利和玛奇如愿生活在一起，获得新生。小说以"狐"作为题目，具有象征性、统领性的含义。从象征的内涵来看，狐是男子亨利的象征，或者说亨利在女主人公玛奇眼里，就是"狐"的化身，两者合为一体。从小说的叙述结构来看，狐是整个故事情节发展的推动力量。故事多次以狐的出场（在现实或在玛奇的梦中）作为故事发展隐喻、铺垫。狐作为男子亨利的象征，也是触发玛奇性意识萌动和觉醒的直接原因。通过对玛奇、狐、亨利三者关系的解读，我们可从文本中发现"狐"对玛奇，代表了一种阳性崇拜，这也是决定狐意象男性指向的一个关键。小说中，原先偷鸡的狐狸扰乱了玛奇的生活，玛奇对狐狸持仇视的态度。但当那只狐狸出现在她面前时，玛奇被一种莫名的力量所控制，陷入恍惚的状态中，类似于中国的"狐媚"。小说中这样描述："它认识她。她像被迷住似的动弹不得。她，明白它是认识她的，所以它才那样笔直地望着她的眼睛。""她已经被它迷住了，它成了她看不见的精神主宰。"所以当夜幕降临（狐狸出动的时间），"她的心又一次为了狐狸，为了那只狐狸而激烈地跳动起来。"这样的描述，如同一个女子对一个男子的一见钟情，完全像异性间的吸引。当年轻男子亨利出现时，玛奇又被他迷住了，因为"玛奇觉得他就是那只狐狸。……她认为那小伙子就是那只狐狸，她无法想象他是什么别的东西。"可见，在她眼里，狐狸与男子合成一体，不论是狐狸还是男子，对她的吸引都是一种异性相吸。狐狸与男子的同一性在劳伦斯笔下被反复强调。"她认出他就是狐狸--它就在这儿，她用不着去找它了。……她终于可以沉醉在狐狸的气味里了。""他的黄卡其军服的闪光使她回忆起梦里那只狐狸鲜亮的毛皮。""玛奇觉得他转过头在的时候，眼睛里又冒出了上次她在狐狸眼里看见的狡黠、嘲讽和会意的火花，这个火花又一次飞进她的灵魂里。"小说又通过玛奇的梦，给我们暗示了狐在玛奇潜意识里代表了一种阳性崇拜。"它的颜色非常黄，非常耀眼，像玉米一样。……它好象就在很远的地方，她想摸摸的它。她伸出手去，它忽然一口咬住她的手腕，就在她缩回手的一瞬间，狐狸转过身准备跳开。它那毛茸茸的尾巴一下子拂着了她的脸庞。这只尾巴像着了火似的，烧着了她的嘴唇，烫的她疼痛难耐。"这个梦预示后面的故事：亨利"像闪电一样飞快地在她嘴唇上吻了一下……使她浑身上下每一根纤维都燃烧起来。"加拿大人类学家约翰•B•维克利有一篇文章《D•H•劳伦斯中篇小说中的神话与仪式》，对这个梦做了这样的阐释："这一梦境不仅预示了他俩的关系，而且也揭示了狐狸和亨利的本性。对于任何一位熟悉《金枝》的读者来说，上述对与狐狸的描写暗示，它应该等同于原始人的生殖之神，更明确地说等同于谷物精灵狄奥尼索斯。意味深长的是，在收获季节，最后一位用镰刀碰到谷物的人被称作'狐狸'，而在那天晚上，他要和所有姑娘跳舞，因此，在弗雷泽和劳伦斯笔下，生殖之神，人类和动物，这三者是相关的。……梦境预示尼莉（玛奇）和亨利间的那种阳性崇拜关系。"?弗雷泽《金枝》记载，在欧洲有想象谷物精灵变成动物的传统，如变成狼、狗、山羊、野兔、猫等，也包括狐狸。在法国东南部的布列斯地区，收获时节的最后一捆谷子就代表狐狸。在这捆谷子边留十二根谷穗不割，当作尾巴，每一个收割者后退几步，对准他扔镰刀，谁把他砍断了，谁就"割断了狐狸尾巴。"? 并且据《金枝》记载，一般谷物精灵也可以被认为是生殖之神，比如阿多尼斯，又是太阳之神；奥锡利斯不仅是谷神，也代表树神、生殖之神；狄俄尼索斯也可以作为生殖之神。所以，化为狐狸的精灵又与生殖崇拜相联系，这些生殖之神大都为阳性，那么作为他的化身的"狐"便自然而然是阳性指向。此外，小说中"狐的尾巴像着了火"，这一点也可作为预示一种阳性崇拜的一个证据。"火"这一意象往往与阳性崇拜有密切联系。《太阳崇拜与太阳神话》一书指出，火崇拜与日崇拜具有叠合意义，太阳、火与生命力的崇拜具有一定的同构性。… 那么狐的尾巴也可以视为阳性崇拜的一个侧面，狐承担阳性崇拜的角色便更有信度了。据此，可以得出结论，《狐》这篇小说以"狐"作为阳性的象征并不是作者随意性的选择，换个角度说，狐意象在这里的男性指向也不是偶然、巧合。不论是西方文学传统，还是确实存在的文化习俗，都是耦合的。在西方世俗心理，"狐狸"也一般指称男性。乔伊斯的《尤利西斯》中，斯蒂芬就骂教长是"老狐狸"。西方用"狐狸"形容一个人，其对象习惯上为男性，这和我们中国人世俗心理正好相悖。在军事上，西方也喜欢用"狐"来指称战斗机或部队。如前苏联曾研制过一种型号的战斗机，被北约称之为"火狐"。海湾战争中，美军代号为"沙漠之狐"。虽然不能说是明确的男性指向，但可以看出"狐"在西方心理中更具有一种攻击性，实际上也是阳性特征的一个侧面。三、文化背景原因初探中西方文学狐意象指向的不同，在很大程度上是由于中西方文化差异所致。这里初步从三个角度进行观照。首先，就审美心理来看，对狐狸这一动物的视觉感受，可能就存在很大差异。日本学者吉野裕子在《神秘的狐狸》一书谈到"狐狸的美丽"，她说"狐在多数的动物中显得特别美丽。狐狸具有曲线优美的身资，尾巴丰实漂亮，它的眼睛的大而清澈，鼻子细而笔挺，显得非常聪颖，如果是人，就使我们想起秀丽的美女。……"? 正因为狐的这些生物特征，容易让人们的审美心理上建立起"狐和美女的心理认同关系"，并且这种关系如此牢固，以至于"狐化美女之说迅速传播后世，逐渐成为狐化传说的主体。"? 所以中国狐意象的女性化是具有审美上的基础的。西方对狐狸的视觉感受如何，在《狐》这个小说中，我们可以得出一点结论。女主人公把狐狸的外貌与男子亨利的长相联系起来，以她的审美，狐狸与男子更容易建立起同一关系，因为他与它的外貌可以契合。女主人公玛奇眼中的亨利"长长的浅头发粘着汗水贴在他的前额上，他的眼睛是蓝色的，非常明亮、敏锐，在他面颊的细嫩的绯红皮肤上长出了一些浅色的绒毛，像汗毛一样，不过比汗毛更明显。"以至于玛奇觉得他是狐狸，因为"他喜欢把头往前探"或者"因为他的绯红颧骨上长着的浅白色柔毛在微微闪光"抑或"因为他那双明亮锐利的眼睛"。第二个原因，与狐的图腾崇拜有关。据《中国狐文化》的解释，中国上古时期九尾狐化美女的观念与当时的图腾崇拜相关。"涂山氏在渔猎经济活动中接触到狐，进而产生了崇拜心理，把狐奉为图腾神。涂山氏当时处于母系社会，所以图腾对象表现为一只雌狐。"狐为九尾，包含着生殖崇拜的意义，"雌狐阴户临近尾根，所以兽类交配叫交尾，因而这里显然存在着这样一种含义，尾多则阴户多，阴户多则产子多。……这里九尾尽可理解为九阴，是女阴崇拜的曲折表现。"? 可见中国上古狐的女阴崇拜可能积淀在民族心理中，成为一种集体无意识，影响中国人心目中狐的形象与内涵，也指导中国文学狐意象的女性化倾向。西方对狐的图腾极有可能是一种阳性崇拜，这一点在前文已经论述过。两种不同性别崇拜的图腾渊源，也决定了狐意象的性别差异。第三，中国传统文化的女性观念及狐性淫的思想，也决定了狐意象的性别指向与西方的差异。中国自古就把狐狸视为淫兽。《虞初新志•烈狐传》说："狐，淫兽也，以淫媚人。"《埤雅•狐》："其为物性淫。"朱熹《诗集传》注《诗经•卫风•有狐》："狐者，妖媚之兽。""狐性淫"在中国人心里达成共识。虽然早期亦有雄性淫狐的原型，可惜在六朝后更把性淫女子与狐相联系，这具有深层的文化原因。在中国传统的男权社会，女性是从属于男性的客体。在道德观念上，男性可以性欲放荡，寻花问柳而合情合理；女性在性爱方面却受到严厉压制，不论是思想上还是行为上有过失，便"理所当然"被称为淫妇。女性是男性的玩物，只是空洞的能指，长期处在"失语状态"。"女子性淫"的观念是男性话语下的产物，并且连女性自身也自觉不自觉对这一观念形成认同感。女子的性淫与狐性淫就存在一种同构关系。另外女性自古被视为红颜祸水，一个王朝的衰亡往往归结为女人的祸害，褒姒、妹喜、妲己、西施、杨玉环都作为"狐狸精"的典型，反映了"女色禁忌"的观念。把美女比作狐狸精的幻化，意在告戒不可迷恋于女色之中。白居易的《古冢狐》一诗，是这种禁忌观的有力证明："古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。……狐假女妖害人浅，一朝一夕迷人眼。女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒姒之色善蛊惑，能丧人家覆人国。君看为害浅深间，岂将假色同真色。"以上种种，导致"狐者，先古之淫妇"的观念，狐与女性的同一性，被不断强化，成为中国人心里抹不去的文化积淀。在西方文学中，还未发现把狐视为淫兽的传统，即便对女性的观念也如同中国把女子视为尤物，那么狐也未必会和女子紧密联系，所以狐意象的性别指向就不必为女性。中国"狐狸精--女子"的集体意识久已确立，它的起源和发展过程便被忘却。忘却的结果是，我们相信这一基本观念具世界和历史的普遍意义，是不证自明的真理。本文对中西方文学狐意象的性别指向的初步梳理，足以说明"狐--女性"的观念并非我们原先所不曾怀疑的普遍意义。对造成"狐为阴性"在中国审美心理的最终定型和稳固传承，以及西方狐的阳性指向的原由，本文以相对显见的社会文化背景差异为底，并用文学人类学的方法彰显出其隐性的原始基因，以求能向中西方狐意象差异的缘起和文化蕴涵更靠近一点。注：*李剑国 ：《中国狐文化》，人民文学出版社 2002年月6版, 第31页＊同上 第71 页＊收在《神话与文学》（美）约翰•维克雷编，潘国庆等译，上海文艺出版社 1995年4月版＊弗雷泽：《金枝》，徐育新，汪培基，张泽石译，大众文学出版社 1998年版… 高福进：《太阳崇拜与太阳神话》，上海人民出版社 2002 年 3 月＊引自李剑国 ：《中国狐文化》，人民文学出版社 2002年月6版，第 73 页＊同上 第73 页＊同上 第27 页参考书目：李剑国 ：《中国狐文化》，人民文学出版社 2002年月6版弗雷泽：《金枝》，徐育新，汪培基，张泽石译，大众文学出版社 1998年版高福进：《太阳崇拜与太阳神话》，上海人民出版社 2002 年 3 月卢润详：《谈狐说鬼录》，江苏古籍出版社 1992年1 月孙绍先：《英雄之死与美人迟暮》，社会科学文献出版社 2000年9月约翰•维克雷（编）：《神话与文学》，潘国庆等译，上海文艺出版社 1995年4月版