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右江民族医学院王牌专业有广西重点建设学科中医康复学专业、中药化学专业;广西高校重点学科生物化学与分子生物学专业、人体解剖与组织胚胎学专业、小儿肾脏病学专业、神经病学专业。
右江民族医学院是广西壮族自治区直属全日制普通本科院校,位于广西百色市——邓小平同志领导的百色起义发源地。学校承担着本科生、研究生和留学生的培养,是广西、云南、贵州三省交界地区最大的高等医学教育中心、医疗卫生服务中心、医学科学研究中心。
历史沿革学校的前身是创建于1958年的百色高等医学专科学校,1978年升格为本科医学院校,并更名为右江民族医学院。1982年获学士学位授予权,1997年通过全国普通高校本科教学合格评估,2000年获得招收外国留学生资格,2007年接受教育部本科教学工作水平评估获优秀等级,2013年成为硕士学位授权单位,2015年获“全国文明单位”“全国毕业生就业典型经验高校”(全国高校就业50强)、教育部临床医学专业认证6年认证期限。
办学条件学校占地面积106.54万平方米,教学行政用房建筑总面积为14.22万平方米,其中教学科研及辅助用房建筑总面积为12.96万平方米,行政用房建筑面积1.26万平方米,学生宿舍面积7.64万平方米,拥有教学科研仪器设备总值13209.43万元,图书馆馆藏图书72.01万册;主办省级学术期刊《右江民族医学院学报》和《右江医学》;学生自主学习平台等网络信息资源丰富,实现校园网络全覆盖;建有功能齐全的模拟医院及临床技能实训中心,建有1个国家级住院医师规范化培训基地;建有1所直属附属医院和5所非直属附属医院以及55个教学实践基地。
办学规模开设22个全日制普通本、专科专业及专业方向,基础医学和临床医学为硕士学位授权一级学科点,形成了普通本科教育、专科教育、研究生教育、留学生教育、成人教育等多层次、多类型的办学格局。学校现有学生26038人,普通全日制学生13404人,其中本科生9007人,预科生157人,研究生311人,留学生254人,高职专科生3675人;非全日制成人学历教育学生12634人。
2014年学院官网显示，学院有广西高校重点实验室2个，国家中医药管理局科研三级实验室1个，校级研究所7个。 广西高校重点实验室：桂西地区高发病防治研究实验室、急重症医学研究实验室国家中医药管理局科研三级实验室：中药药理（肿瘤）实验室 校级研究所：医院文化研究所、体外诊断研究所、医学伦理学研究中心、人类学研究所、科学实验中心、针刀医学研究所、计算机科学与信息技术中心 馆藏资源截至2008年底，学院图书馆文献总量为802426册，其中纸质图书487426册，电子图书315000册；院生均年进书量逐年上升，从2004年的8.18册到2006年的9.67册；文献新增量从2004年44801册到2006年53953册。 学术期刊《右江民族医学院学报》创刊于1979年3月，为双月刊，逢双月底出版。本刊于1987年取得国家新闻出版署颁发的国内统一刊号（CN45-1085/R）后，又于1989年取得巴黎国际连续出版物中心授予的标准刊号（ISSN1001 -5817）， 1992年取得了化学文摘CODEN号：YMYXEX。学报出版形式均按照国家出版形式规范的要求，达到国家及有关部门的严格（A级）要求。
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贵州省级报刊有：贵州日报，贵州都市报，贵州民族报，法制生活报等。
省级的报纸和报刊一般指的是省级别的单位以及相关省级别的行业或者相关的省级部门主管发行的报纸
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登天下是一个线上办理报纸公告声明公示的登报平台，可以直接在线上办理登报业务。
登报声明的费用取决于以下几个方面：
一、和登报声明的字数有一定关系，刊登的遗失声明字数越多费用越高。
二、和选择刊登的报纸有关系，每个地区都有比较便宜的登报报刊
报纸在我们的平时的生活中是非常常见的一种媒体，有着广泛的传播和覆盖区域大，读者稳定的特性，报纸公告声明登报是指通过传统的报纸作为载体，在报纸的上刊登需要向公众进行公示或者告知的一直方法。
馆藏资源 黔南民族医学高等专科学校图书馆坐落于贵州都匀美丽的剑江河畔，四周青山环绕、草木绿郁葱葱，环境幽雅，是师生读书治学的好地方。图书馆于1985年建校时成立，它的前身是一所医院的图书室，当时只有工作人员一名，图书千余册。2003年原黔南卫校并入黔南民族医专，原黔南卫校图书室也随之并入我校图书馆二十九年来图书馆和学校一起经历了艰辛的发展历程。目前工作人员14人，学历大专以上，其中硕士研究生一名，中高级职称五名；拥有两个校区图书馆，总建筑面积为3937平方米。设有采编室、流通部、期刊部、信息技术部、办公室等部室；阅览座位460个，中文报刊210种；馆藏图书累积总量43.6万册，生均图书59册；电子资源丰富，其中超星数字图书馆电子图书45万种、电子读物200件，数据库有《中国生物医学文献数据库（网络版）》、《维普中文期刊全文数据库》、《医学教学素材库》、《医学图谱数据库》、《贵州数字图书馆》、《贵州省科技文献共享平台》等。经过多年积累，逐步形成了以基础医学、临床医学及相关学科为主，社会科学及其它学科为辅的馆藏特色。 学术刊物 《黔南民族医专学报》，面向国内外公开发行，并获“全国高等专科学校学报一等奖”，“贵州省高校自然科学学报优秀期刊”。
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灵芝为担子菌亚门，层菌纲，多孔菌科，灵芝属真菌，作为菌物药原料的使用和研究已经有悠久的 历史 。在神话故事《白蛇传》中，就有白娘子盗取仙草灵芝救活许仙的故事。
在民间灵芝多被赋予了“长寿福禄，吉祥如意”的美好寓意。有关灵芝药用价值的文字记载最早见于东汉的《神农本草经》。
我国2020版《药典》中记载灵芝具有“补气安神，止咳平喘”的功效，可用于“心神不宁、失眠心悸、肺虚咳喘、虚劳短气、不思饮食”。《美国草药药典与治疗纲要》中也收录了灵芝药材。
灵芝中富含多种活性物质，经现代药理学研究证实，灵芝具有免疫调节、抗高血压、抗肿瘤、抗病毒、保肝护肝、抗氧化等多重作用。
迄今为止，已从20 余种灵芝中分离鉴定了600 多种活性物质，可大致分为：三萜类、类萜类、多糖类、甾体类、生物碱类等。
随着灵芝在 养生 保健和疾病治疗等领域的作用逐步被证实，灵芝被广泛用于各类保健食品和药用产品，比如用于癌症治疗的辅助剂。市场上灵芝相关的产品日益增多，对灵芝药材的需求量也越来越大。
但是灵芝有哪些种类？什么灵芝才是药用灵芝？灵芝的品质如何鉴定？野生灵芝和人工栽培品有何区别？
一. 灵芝的分类
我国药用灵芝 历史 悠久、分布广泛，但由于生产环境差异和长期的相互引种杂交等因素，灵芝的分类较为复杂。据不完全统计，世界上的灵芝多达200多种。
这么多种灵芝，如何分类呢？我们来看看古人是怎么分类的。在中医药典籍中，主要根据中医阴阳五行学说，按照灵芝的颜色分为“六芝”，即赤芝、紫芝、黄芝、白芝、黑芝、青芝。
晋代葛洪在《抱朴子》中对“六芝”进行了形象的描述：“赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞察，如坚冰也。”
《本草纲目》对“六芝”的性味、功能有详细的描述，六芝各有其不同的作用与疗效。比如赤芝主治胸中结，益心气；白芝主治咳逆上气，益肺气，通利口鼻，强志意，安魄。
在现代，《中国真菌志》灵芝科记载的灵芝有98种，《中国灵芝图鉴》中记录中国灵芝有103种。这么多灵芝，都有药用价值吗？
二. 哪些灵芝才是药用灵芝？
我国灵芝种类虽然繁多，但是到目前只有14种被人们所利用。其中，2020版《中国药典》中灵芝仅收载了赤芝、紫芝，是我国法定的中药材。另外，松杉灵芝被国家食药监总局允许作为保健食品原料。
由于野生灵芝的资源非常有限，我国灵芝栽培的技术得到了快速发展，目前赤芝是人工栽培最多的品种。在我国灵芝的主要产区，分别为闽浙产区、东北长白山产区、大别山产区和山东鲁西产区。四大产区各具特色，各有千秋。
三. 灵芝的品质如何鉴别？
(1) 看外观
赤芝外形呈伞状，菌盖肾形、半圆形或近圆形，直径10~18 cm , 厚1~2 cm 。皮壳坚硬，黄褐色至红褐色，有光泽，具环状棱纹和辐射状皱纹，边缘薄而平截，常稍内卷。
赤芝菌肉白色至淡棕色。菌柄圆柱形，侧生，少偏生，长7~15 cm，直径1~3.5 cm，红褐色至紫褐色，光亮。孢子细小，黄褐色。
紫芝皮壳紫黑色，有漆样光泽。菌肉锈褐色。菌柄长17-23 cm。
人工栽培品子实体较粗壮、肥厚，直径12-22 cm, 厚1.5-4 cm。皮壳外常被有大量粉尘样的黄褐色抱子。
(2) 看成分
多糖和三萜类化合物被认为是灵芝的主要活性成分，其含量可作为衡量灵芝品质的标准。2020版《中国药典》中以灵芝多糖、三萜及甾醇含量的高低作为评价灵芝质量的标准。日本等国则以灵芝酸含量高低来控制灵芝的质量。
2020年，湖北民族大学学报发表了一项关于四种不同品种灵芝的质量研究。该研究比较了灵芝药材道地产区的松杉灵芝、密纹灵芝与人工栽培的赤芝、紫芝。
该研究中，松杉灵芝多糖含量最高，其它品种的多糖含量从高到低依次为密纹灵芝、赤芝、紫芝。
并且四个品种灵芝的灵芝酸成分的指纹图谱具有明显差异，可以作为灵芝鉴别的有效方法。
2021年，广州医科大学的学者对不同产地灵芝中的多糖、总三萜、麦角固醇三种活性物质的含量进行了测定。结果显示，不同产地的灵芝，以上三种活性物质的含量差异较大，可能与栽培地的气候、培养基等环境密切有关。
关于灵芝的知识，您了解了吗？
参考资料：[1] 灵芝家族知多少，生命世界，2022. [2] 四种不同品种灵芝的质量研究, 湖北民族大学学报(医学版), 2020. [3] 中国药典2020版第一部. [4] 不同产地灵芝子实体中三种活性物质的含量测定，山东化工，2021.
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1、，《苗学研究》（一），贵州民族出版社1989年版。2、《苗语中的汉语借词要规范化》，《贵州民族研究》，1990年第2期。3、《谈谈汉语文的苗文翻译》，《民族工作》，1990年第2-3期合刊。4、《从江县地名谈》，《黔东南社会科学》，1991年第3期。5、《苗语生态与苗文字的统一》，《黔东南社会科学》，1991年第4期。6、《苗语状词在汉译苗中的运用》，《贵州民族研究》，1991年第4期。7、《反切表意文字的初步研究》，《贵州民族学院学报》，1993年第1期。该文转载人大复印资料《语言文字学》，1993年第5期。8、《反切表意文字是汉藏语系诸语言的新一代理想文字》，1993年第1期。该文转载人大复印资料《语言文字学》，1993年第6期。9、《苗族传统集市在当代市场中的价值》，《贵州省少数民族经济研究》第8集，1993年12月。10、《数词与苗歌》，《苗语文集》，贵州民族出版社，1993年版。11、《古驿苗寨话烧灵》，《苗学研究》（三），贵州人民出版社1994年版。12、《苗语地名的文化内涵发微》，《苗学研究》（三），贵州人民出版社1994年版13、《对当代原始农业的再认识》，《中国农史》，1995年第1期。获贵州省第三次社科优秀成果评奖四等奖14、《民族教育困境的实质》，《怀化师专学报》，1995年第1期。15、《<苗语古音构拟>补正：以甲定点为例》，《贵州民族研究》，1998年第4期。该文被Colby Information Center of Science and Cultures收录。16、《民族学田野调查的实质及其操作释解》，《贵州民族学院学报》1998年第4期。该文转载于《高校文摘》，1999年第3期。17、《关于发展民族地区职业教育的思考》，《民族教育》，2001年第3期。18、《苗族交鱼纹图案象征意义剖析》，《吉首大学学报》2001年第3期。19、《云南丘北县冬瓜寨苗族服饰纹样制作工艺调查》，尹绍亭主编《田野调查报告》（中、老、泰、越苗族/蒙人服饰制作传统技艺传承国际研习班），云南大学出版社2001年版。20、《文化重构犹如凤凰涅槃：论传统文化利用的难点及化解手段》，方铁主编《西南边疆民族研究》，云南大学出版社2001年版。21、《历史民族学多学科整合研究规范的初步探索》，《思想战线》，2002年第1期。转载《高校文摘》2002年第2期。22、《历史民族志研究方法探讨：以〈百苗图〉整理为例》，《贵州民族研究》2002年第4期。23、《历史人类学与相关学科对话》，周大鸣主编《二十一世纪人类学》，民族出版社2003年版。24、《从〈百苗图〉所载婚俗看婚姻自由》，周大鸣主编《二十一世纪人类学》，民族出版社2003年版。25、《启动族际制衡是落实退耕还牧政策的关键》，《贵州民族研究》2003年第1期。26、《论文化适应的双重性与调适取向的多样性》，《中央民族大学学报》，2003年第5期。27．《古今“杨黄”异同考》，《贵州世居民族研究》，贵州民族出版社，2005年版。28、《论婚姻理论歧义性之由来》，《吉首大学学报》，2006年第3期。.29、《婚姻的理论建构与遮蔽》，《吉林大学社会科学学报》，2006年第5期，第77页—88页。30、《人类学理论的批判、反思与自觉》，《民族研究》2007年第2期。 1、《民族调查通论》，贵州民族出版社1996年版（40余万字），独著。2、《〈百苗图〉疏证》，民族出版社2004年版(30余万字)，独著。3、《人类学的理论预设与建构》，社会科学出版社2006年6月版（28万字），合著。 1、《贵州省岑巩县注溪乡岑王村老屋基喜傩神调查报告》，台湾财团法人施合郑民俗文化基金会出版，1995-10-00，30万字，合著。2、《贵州省晴隆县中营镇新光村硝硐苗族庆坛调查报告》，台湾财团法人施合郑民俗文化基金会出版，1996-06-00，40万字，合著。3、《贵州省黎平县永从乡侗族九龙村寨调查》，云南大学出版社2004年版，48万字，主编及作者。 1、非经济因素对民族教育的制约作用分析，鉴定验收合格，1994-07-05贵州省哲学社会科学规划办、主持人。2、经济转型条件下民族地区义务教育体制的模式研究，鉴定验收合格1997-12-19贵州省教委 主持人。3、武陵山区民族社会经济发展与多元文化互动研究，湖南省社科联1999-2000，主持人。4、《百苗图》研究，国家哲学社会科学基金课题，2001年，批准号：01BMZ007，李汉林主持，本人为主要参与者之一。5、全国民族村调查：侗族调查，2003年—2004年，国家教委人文社会科学重点研究基地项目，云南大学211工程建设，子项目组组长。6、苗族调查基地，2004年—2005年，国家教委人文社会科学重点研究基地项目，云南大学211工程建设，子项目组组长。7、晚清以来地方文化资源与乡村权力运作研究，国家哲学社会科学基金课题， 2006年，批准号:06BMC026,主持人。
是的，人文社科版是CSSCI核心和北大中文核心。《西南民族大学学报(人文社科版)》该刊被以下数据库收录：CSSCI 中国社会科学引文索引(2014-2015)来源期刊(含扩展版)北京大学《中文核心期刊要目总览》来源期刊： 2014年版
彝族的风俗习惯 彝族先民为了生存、发展的需要，很早就产生了分支。史籍载，几千前的笃慕之后就有了武、乍、糯、恒、布、慕的六祖分支。这六祖（支）分向云南、四川、贵州各地迁徙，经长期历史发展、繁衍至今。彝族支系很多，现依自称而分的较大支系如阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏等等。凉山彝族社会中又存在着一种独特的社会结构--家支。家支是以父系血缘为纽带的人们联合体，在长期历史发展中，凉山彝族社会从未形成过较稳定的统一的政权组织，家支这个人们联合体就组成了彝族社会的基本社会组织，并在一定程度上起着地方性政权组织的作用。总体上，家支分黑彝家支和白彝家支。解放前，家支与奴隶社会的等级制度相应，黑彝家支占统治地位，白彝家支分属于黑彝家支。黑彝家支互不统属，一个黑彝家支就是一个地方小王国。白彝家支除具有依附和从属黑彝的一面外，还具有在一定条件下保护自身利益的作用，最低等级瓦甲和呷西没有自己的家支（有极少数瓦甲有家支）。家支在彝族社会中占据着非常重要的地位，彝族道：“猴子*树林，彝人*家支。”“少不得羊子，缺不得粮食，离不得家支。”每个家支都有数目不等的头人，彝语称为“德古”、“苏易”。这些头人不是来自选举和任命，也不世袭，而是由于他们“能言善辩”娴于习惯法，在日常生活中善于权衡各阶级和家支力量，有排解纠纷的经验，办事相对公道而为社会和家支公众认可者。当然，如办事、排解纠纷出现“偏袒不公”，则会失去其头人地位。 解放后，彝族地区奴隶制及其等级制度被彻底废除。作为原统治集团的黑彝及其家支的政治经济地位被摧毁，广大白彝、“瓦甲”、“呷西”得到解放，翻身作了主人，白彝家支不再依附和从属黑彝家支。虽然解放后有了人民政府，但家支的意识及其作用尚未完全消失，仍在社会的各个方面起着作用。彝族有父子连名的习惯，每个家支都有世代相传的父子连名谱。 彝族婚姻形态以一夫一妻制占统治地位。聚居的大小凉山地区，实行家支外婚、等级内婚、买卖婚姻、父母包办婚姻严重存在，并一直保留着姑舅表优先婚、姨表不婚、以及抢婚、不落夫家等婚俗。结婚无一定年龄限制，盛行早婚。 彝族有本民族的传统节日，而与汉族等民族杂居的地区，因长期受汉族等民族的影响，汉族等民族的节日，也为彝族人民所欢度。 “火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。有关这个古老节日的来源，不同地区有不同的传说，其中较普遍的一种传说是：古时天上有个大力士斯热阿比，他听说人间有个大力士阿提拉八，就到人间与阿提拉八比赛摔跤。结果斯热阿比输了，回奏天神后，天神恼羞成怒，派遣害虫到人间糟踏庄稼，阿提拉八在六月二十四日这一天，号召人们燃起松枝火把驱虫，结果驱走了害虫，战胜了天神。为了纪念战胜天神，从此每年到这一天都要举火把欢庆。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。 “彝族年”（贵州、滇东北某些彝族地区称为“冬月年”，大小凉山称为“十月年”），也是彝族一个重大的传统民族节日。很早以前彝族历一年为十个月，区此彝族传统过年日期与汉族不一样，后因受汉族影响，大部分彝族使用阴历（夏历）计年月，每年夏历正月过春节，而在川、滇、大小凉山及贵州、滇东北的一些彝族聚居区还一直保留着自己的传统年节。 此外，还有一些节日如云南大理地区彝族的“拜本主会”，路南，弥勒的“密枝节”及其他地区的“杨梅节”、“跳歌节”、“丰收节”、“汤牛节”等。 历史上彝族人死后主要行火葬，但至解放前，除川、滇大小凉山地区尚保留着火葬外，其他彝族地区，因受汉族和其他民族影响，自明、清以来也逐渐实行棺木土葬。 川、滇大小凉山彝族老人死后，停尸屋内木板上，头朝里，脚朝外，家人穿黑白、蓝色送终服，并派人四处向亲友报丧。停户数日，请“毕摩”念《指路经》（也有译为《开路经》、《引路经》），选吉日架柴火化，火化地点一般多在村寨附近的山头或森林里。每个家支都有一个或几个相对固定的火葬场。焚尸时将尸体连同停尸木架，一起置于松柴之上，下面点火，以一次烧成灰烬为吉祥，如中途熄灭或架柴为不祥。火化后，有的直接将骨灰加土掩埋，有的将骨灰盛于瓦罐或白布袋，藏于人迹罕见的洞穴里。丧家要打牛羊猪等祭献死者，招待客人。同时至亲好友都要携带牛、羊、猪等前来祭献。丧家以多打牲畜为荣，富有者打牛多达几十头。 发明创造 彝族是我国文明发展较早的民族之一，千百年来，勤劳智慧的彝族人民有许多发明创造，对人类物质文明和精神文明的发展，作出了卓越的贡献。 多彩的彝族文化本身，对中华民族文化的发展就是一个重大的贡献，彝族先民与其他古代民族一起共同创造了璀璨的中华文化。 彝族先民很早就创制了与汉文同源异流的古老文字--彝文，一直使用到今天，为我们保留了大量的、极为可贵的文化遗产。 彝族先民根据“太阳的行度”观测太阳。一年行三百六十五度又四分余。创制出我国最早的历法《颛项历》，即彝族太阳历。彝族太阳历一年十个月，一月三十六天，是按十二地支转三轮计算的，这样全年三百六十天，余下五天（四年之内有一年为六天）作为过年时间。这种太阳历纪年月和过年的习惯，在西南彝区中一直留有痕迹①[刘尧汉、卢央著：《文明中国的彝族十月历》。云南人民出版社，1986年版。]。但在大部分地区，长期以来通行阴历②[罗家修：《彝族历法是阴历不是太阳历》。《西南民族学院学报》，1983年4期。].
彝族的风俗习惯是服饰、饮食、待客之礼。彝族男子服饰一般为对襟、短衣、长裤，女子服饰既有长衫、中长衫、短装，还有外套坎肩，头饰以银泡、绒线做花，服饰图案以自然纹居多，几何纹次之。彝族的饮食主要以土豆、玉米、荞麦、大米为主，副食有肉食类、豆类、蔬菜类等。彝族的酒有坛坛酒、桶酒、水酒等，凉山彝族喜欢吸兰花烟，其他地区的彝族多喜吸叶子烟。彝族的待客之礼是打羊、打牛，只要有客人到，就会杀牲待客，根据来客的身份、亲疏程度分为牛、羊、猪、鸡等，杀之前还要把活牲牵到客人之前让客人过目再宰杀，以示对客人的敬重。
彝族能歌善舞，最重要的是火把节。有彝族自己的语言和文字。他们的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜