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[骄傲的孔雀作文]一天，一只喜鹊飞来，看见孔雀一个人在小溪边漫步，于是就问：孔雀，你的朋友都到哪去了，他们怎么没和你在一起呀？孔雀恼怒地说：哼！我才不想和那些丑八怪在一起呢，骄傲的孔雀作文。
那些鸟整天围着我叽叽喳喳的乱叫，烦死人了！喜鹊听了后便劝他说：孔雀，你不能老是这样自高自大，否则你就会连一个朋友也没有了。孔雀根本听不进去喜鹊的忠告，说：快走吧，你是不是也嫉妒我的美丽，再怎么说我也比你漂亮的多。
喜鹊见孔雀已经无可救药，便飞走了。 不久，白鹤从很遥远的地方飞来，小鸟们都很欢迎他，孔雀早就听说白鹤全身雪白，体态优美素雅，于是就来到了鸟儿美的中间，想与白鹤比试比试。
孔雀走到白鹤身边，瞟了他一眼，然后展开了自己那五彩缤纷，绚丽无比的大尾巴，孔雀嘲笑白鹤说；都说你美丽，可是你的羽毛一点也不好看，怎能与我相比？白鹤听了这话，不懈地说：我虽然没有你那光彩耀人的羽毛，但我却能自由的翱翔在九霄之中，而你呢？你有着美丽的羽毛，却与家禽为伍，行走在地上，失去了自己的天空，你难道不觉得可悲吗？听了白鹤的话，孔雀惭愧得低下了头。有一只骄傲的孔雀总觉得自己比别人长的漂亮，到处炫耀自己。
一个阳光明媚的早晨。 孔雀刚刚从睡梦中醒来，叮铃铃……叮铃铃……几声电话 *** 传到孔雀的耳朵里 ， 原来是它的好朋友小黄鹂邀请它到自己家里做客 ， 孔雀高兴极了，因为又可以让别人看到自己那五颜六色、值得骄傲的羽毛了. 于是 ， 孔雀精心打扮了一番 ， 便兴高采烈的向小黄鹂家走去. 在路上， 孔雀看见了一个平静的池塘， 便想照一下自己有多美， 突然从池塘里跳出来一只丑陋的青蛙，孔雀吓了一大跳 . 哟 这不是大名鼎鼎的青蛙吗 ？ 我早就久仰你的大名了， 耳听为虚， 眼见为实， 我终于看见你了， 不过， 好让我失望啊！ 你竟然长的这么难看 ！ 孔雀骄傲的说 . 我长的很平常， 但是能帮助人们捕捉害虫， 保护庄稼 ， 才能让大家吃到可口的食物. 你长的漂亮， 可你能为人们做些什么好事呢 ？ 我能让人们观赏啊！ 让人们欣赏我优美的舞姿， 漂亮的羽毛 ，心情舒畅 ，难道外表美， 不好吗？ 仪表美但千万要注意 ，不能只有一身漂亮的衣服， 要有一颗美丽的心灵 。
孔雀听了这话，羞愧难当， 低着头走了。 以后孔雀再也不骄傲了，它乐于帮助别人，受到了动物们的夸奖。
在一个郁郁葱葱、寂静的森林里，住着一个动物大家庭，有松鼠米拉、猴子杰克、大象丁斯等，其中有一只美丽的孔雀，名叫爱思，中学生作文《骄傲的孔雀作文》。它有一身金光闪闪的羽毛，羽毛的顶端还长着一只只像眼睛似的花纹图案，特别是开屏时给它增添了不少神秘色彩，使它更引人注目。
因此它也越来越骄傲，越来越看不起其他动物朋友了。一天，爱思仰着头、挺着胸在树林里散步。
松鼠米拉迎面走来，满脸微笑地说：hi！你好，今天天气那么好，我们一起去玩‘捉迷藏’好吗？爱思听后，停住脚步，假惺惺地说：不好意思，我现在有事在身，不能陪你这个幼稚的小动物玩了！米拉听后气不打一处来，脸都涨红了，大声的说道：你别瞧不起我，小心总有一天你会需要我们这些‘幼稚’的朋友的！可是爱思并不当一回事儿，假装没听见，继续向前走着、走着……爱思——爱思——爱思！我叫你怎么不答应呢？原来是猴子杰克跳到了爱思的跟前，冲着它笑眯眯地说道。爱思头一扭，眼一瞟，嘴一抿，不屑地说：鬼叫什么呀，我早听见了，有什么事吗？杰克笑了笑说：我们一起去玩‘蹦极’好不好？哼，我才不要和你这个丑八怪一起玩呢，丢死人了！爱思说完， *** 一扭，转身就走开了。
杰克被抢白了一通之后，悻悻地自言自语道：我去找大象叔叔丁斯玩，哼，有什么了不起，臭美！说着，嗖的一声，跃入树林中不见了……话说爱思正悠然自得地散步着，那身美丽的羽毛在阳光的映衬下显得更加高贵、华丽。就在这时，爱思被一根树枝给绊倒了，它啊"的一声，就势往前一扑，刚好掉进了猎人布置的陷阱里，顿时昏了过去。
当爱思醒来时，发现自己正躺在伸手不见五指的深坑里，不禁大声呼喊，可惜没有动物听见它的喊叫声……天慢慢暗下来了，外面不时地传来可怕的声音，阴森恐怖、寒风刺骨。爱思越来越害怕，越来越恐慌，在惊恐不安、疲惫饥饿中，它不知不觉的睡着了……清晨，一缕阳光穿透进来，刺痛了爱思的眼睛。
它努力地睁开了眼，吃力的继续喊道：救命、救命、救救我，我是爱思！恰巧，在不远处走来了玩耍的米拉、杰克及丁斯。凭着它们灵敏的听觉，听到了救命声。
它们顺着声音，很快就找到了已被困陷阱一天一夜的孔雀爱思。见爱思那狼狈样，全没了往日的风采。
它们大吃一惊，不加思索立即投入到营救中。大象丁斯搬来了一块大木头，松鼠米拉和猴子杰克找来了一根绳子和香蕉。
他们把木头放进陷阱里，靠在边沿，叫爱思先吃好香焦，然后绑上绳子，顺着木头慢慢地往上爬。这样一来可以减少对爱思的伤害程度，二来也可以减低对它们的依赖程度。
它们一起拉着绳子，嘴里异口同声地喊道：一二三，拉——一二三，拉——。最后，爱思终于被救上来了，而米拉杰克丁斯。
从前，在一个大森林里。
那里住着许多可爱的动物。其中有一只长得十分漂亮的孔雀，可是骄傲极了。
她只要看到谁也跟她一样漂亮，就展开自己美丽的羽毛，向别人炫耀自己。有一天清晨，孔雀精神抖擞地拖着美丽的羽毛，去湖边散步。
一只停在树上的花喜鹊很有礼貌地说：“早上好！”可孔雀连理也不理他就走了。突然，她发现湖里有一只跟她长得一模一样的鸟，也很漂亮。
孔雀停在了湖边。于是，就展开自己美丽的羽毛抖动着，就像一把五光十色的大羽毛扇。
谁知湖里的那只跟她长得一模一样的鸟也展开自己美丽的羽毛抖动着，跟孔雀一样像一把五光十色的大羽毛扇。孔雀生气了，她把眼睛睁得又圆又大，摇了摇头上的翎毛。
湖里的那只鸟也把眼睛睁得又圆又大，摇了摇头上的翎毛。孔雀气极了，昂首挺胸地向前走了一大步，可是一不小心掉进了湖里。
孔雀又不会游泳，她在湖里挣扎了半天，好不容易抓住树干，爬了上来。她看了看湖里那只鸟，那只鸟浑身湿淋淋的，还在发抖呢！孔雀可高兴了。
树上的花喜鹊看见了，笑了起来。孔雀说：“丑喜鹊，你笑什么？”花喜鹊说：“孔雀呀孔雀，湖里的那只鸟就是你自己的影子啊！从前，在一片大森林里，有一只美丽的孔雀。
小动物们都叫她“孔雀公主”，可是孔雀公主很骄傲，瞧不起其他的小动物。有一天，孔雀公主在大森林里散步，路上遇见了一只老麻雀。
老麻雀说：“孔雀公主，你能陪我走走吗？”孔雀公主说：“不可以，你太丑了，配不上我，跟你在一起会让我丢人的”。说完，就走开了。
一只小鸟也飞过来对她说：“美丽的孔雀公主，你去哪儿呀？你能和我一起去吗？”孔雀公主找了个借口说：“不行，我还要去河边喝水呢！”说完就走了。孔雀公主走呀走，来到了小河边。
河水清清的，像一面镜子。孔雀对着水面摇摆身体，水面上倒映着她摇摆的影子；孔雀展开自己的美丽的尾巴，水面上也倒映着她开屏的影子……就在孔雀得意忘形地欣赏自己美丽的身影的时候，一不小心，扑到水里去了。
美丽的孔雀公主全身湿漉漉的，变成了丑陋的孔雀公主了。她伤心地走在回家的路上。
老麻雀和小鸟飞了过来，异口同声的对她说：“哎呀，好丑陋的孔雀公主呀！是从哪里弄来的呀？”听见这句话，孔雀惭愧得低下了头。从此，她再也不敢骄傲了。
每个人都有自己得长处和短处，光想自己是最美的，这就错了。
从前，在一个大森林里。那里住着许多可爱的动物。其中有一只长得十分漂亮的孔雀，可是骄傲极了。她只要看到谁也跟她一样漂亮，就展开自己美丽的羽毛，向别人炫耀自己。
有一天清晨，孔雀精神抖擞地拖着美丽的羽毛，去湖边散步。一只停在树上的花喜鹊很有礼貌地说：“早上好！”可孔雀连理也不理他就走了。
突然，她发现湖里有一只跟她长得一模一样的鸟，也很漂亮。孔雀停在了湖边。于是，就展开自己美丽的羽毛抖动着，就像一把五光十色的大羽毛扇。谁知湖里的那只跟她长得一模一样的鸟也展开自己美丽的羽毛抖动着，跟孔雀一样像一把五光十色的大羽毛扇。
孔雀生气了，她把眼睛睁得又圆又大，摇了摇头上的翎毛。湖里的那只鸟也把眼睛睁得又圆又大，摇了摇头上的翎毛。孔雀气极了，昂首挺胸地向前走了一大步，可是一不小心掉进了湖里。
孔雀又不会游泳，她在湖里挣扎了半天，好不容易抓住树干，爬了上来。她看了看湖里那只鸟，那只鸟浑身湿淋淋的，还在发抖呢！孔雀可高兴了。
树上的花喜鹊看见了，笑了起来。孔雀说：“丑喜鹊，你笑什么？”花喜鹊说：“孔雀呀孔雀，湖里的那只鸟就是你自己的影子啊！
从前，在一片大森林里，有一只美丽的孔雀。小动物们都叫她“孔雀公主”，可是孔雀公主很骄傲，瞧不起其他的小动物。
有一天，孔雀公主在大森林里散步，路上遇见了一只老麻雀。老麻雀说：“孔雀公主，你能陪我走走吗？”孔雀公主说：“不可以，你太丑了，配不上我，跟你在一起会让我丢人的”。说完，就走开了。
一只小鸟也飞过来对她说：“美丽的孔雀公主，你去哪儿呀？你能和我一起去吗？”孔雀公主找了个借口说：“不行，我还要去河边喝水呢！”说完就走了。
孔雀公主走呀走，来到了小河边。河水清清的，像一面镜子。孔雀对着水面摇摆身体，水面上倒映着她摇摆的影子；孔雀展开自己的美丽的尾巴，水面上也倒映着她开屏的影子……
就在孔雀得意忘形地欣赏自己美丽的身影的时候，一不小心，扑到水里去了。美丽的孔雀公主全身湿漉漉的，变成了丑陋的孔雀公主了。
她伤心地走在回家的路上。老麻雀和小鸟飞了过来，异口同声的对她说：“哎呀，好丑陋的孔雀公主呀！是从哪里弄来的呀？”听见这句话，孔雀惭愧得低下了头。从此，她再也不敢骄傲了。
每个人都有自己得长处和短处，光想自己是最美的，这就错了。
有一只美丽的孔雀，它非常骄傲，总喜欢和别人比美向别人炫耀自己美丽而又华丽的羽毛，日子久了，大家都知道了他这个坏毛病，都不理它了。
一天，一只喜鹊飞来，看见孔雀一个人在小溪边漫步，于是就问：“孔雀，你的朋友都到哪去了，他们怎么没和你在一起呀？”孔雀恼怒地说：“哼！我才不想和那些丑八怪在一起呢。那些鸟整天围着我叽叽喳喳的乱叫，烦死人了！”喜鹊听了后便劝他说：“孔雀，你不能老是这样自高自大，否则你就会连一个朋友也没有了。”
孔雀根本听不进去喜鹊的忠告，说：“快走吧，你是不是也嫉妒我的美丽，再怎么说我也比你漂亮的多。”喜鹊见孔雀已经无可救药，便飞走了。
不久，白鹤从很遥远的地方飞来，小鸟们都很欢迎他，孔雀早就听说白鹤全身雪白，体态优美素雅，于是就来到了鸟儿美的中间，想与白鹤比试比试。孔雀走到白鹤身边，瞟了他一眼，然后展开了自己那五彩缤纷，绚丽无比的大尾巴，孔雀嘲笑白鹤说；“都说你美丽，可是你的羽毛一点也不好看，怎能与我相比？”白鹤听了这话，不懈地说：“我虽然没有你那光彩耀人的羽毛，但我却能自由的翱翔在九霄之中，而你呢？你有着美丽的羽毛，却与家禽为伍，行走在地上，失去了自己的天空，你难道不觉得可悲吗？”听了白鹤的话，孔雀惭愧得低下了头。
我是一只高傲的白鹅。
我长着一身洁白而漂亮的毛，身上还有一双有力的翅膀，一双会走路的脚，让我最最骄傲的是：我还有一个红彤彤的皇冠，还有一张完美得不能再完美的嘴。 我是一只洁白、美丽、娴静、动作优雅的鹅。
那些鸭子、母狗、母鸡、孔雀（长有棕色羽毛的斑雀，我是这么认为的）、天鹅（天上飞的大鸟）都比不上我。并且我们吃饭也是很讲究的，甚至连人类也不及！我们吃饭时需要三样东西来下，不过这三样食物却并不奢侈：只是很平常的水、泥、草罢了！ 我认为，这个世界上所有的东西都是属于我的。
“人类比任何动物都强大。”这是哪个动物界的背叛者说的？要是有我在，哪个敢称王呀？你们人类都是我的仆人，为什么呢？因为我的吃喝都是你们在忙活呀！哈哈哈…… 还有你们的名人丰子恺、叶诺索夫啦，他们不都是在赞美、崇拜我吗？呵呵！所以说我才是真真正正的王者呢！ 这，就是我——一只高傲的白鹅。
孔雀很美丽，可是很骄傲。他只要看到谁长得漂亮就抖动羽毛，展开尾巴，炫耀自己的美丽。
有一天，孔雀昂着头，挺着胸，拖着美丽的长尾巴，沿着湖边散步。书上的花喜鹊很有礼貌地向他问好，他理也不理。
突然，孔雀发现湖里有一只鸟，跟他一抹一样，也十分漂亮，他立刻停住脚步，展开尾巴。美丽的尾巴抖动着，像一把五彩洒金的大扇子。谁知湖里的那只鸟也停住脚步，展开尾巴。美丽的尾巴也抖动着，像一把五彩洒金的大扇子。
骄傲的孔雀有点儿生气了，他睁大圆圆的眼睛，抖了抖头上的翎毛。湖里的那只鸟也睁大圆圆的眼睛，抖了抖头上的翎毛。骄傲的孔雀可真生气了，他昂着头，挺着胸，向前迈了一大步，没想到一下子掉进湖里了。
孔雀不会游泳，他在湖里挣扎了半天，好不容易抓住树根，爬上岸来。他回头朝湖里看看，这回可高兴了。湖里的那只鸟，浑身湿淋淋的，还在发抖呢！
树上的花喜鹊笑起来。孔雀看了花喜鹊一眼，不高兴地说：“丑喜鹊，你笑什么！？”花喜鹊拍拍翅膀，说：“骄傲的孔雀，湖里的那只鸟就是你自己的影子啊，你骄傲得连自己也不认识了！”
从前，畜栏里的动物生活非常愉快，什么也不缺少。
一天，突然一切都改变了。
农夫提着食桶把粮食撤光以后，关上畜栏的门就走了。他以为还可以再回来。事实正相反，过了好些日子，他也没有露面。动物们无法知道，农夫得了很重的急病。动物们在畜栏里又饥又渴。公鸡都没有力气啼叫了。
不过，孔雀根据它的 *** 惯，在这些日子里，仍然迈着发抖的脚步走来走去，将那五彩缤纷的尾巴展成扇形，高做地显示着自己。
“妈妈，”一只瘦得皮包骨的小母鸡问，“孔雀干什么每天开屏？”
“他爱虚荣，孩子！傲慢是至死不变的陋习啊！”
不知道是不是这篇文章。
孔雀在没有食物情况下，依然梳理羽毛，展示自己。有人说她虚荣，傲慢，其实也可以看到孔雀不为艰苦，有志气的乐观主义精神。我想作为读者，我们吸取文章中积极的方面才是重要的，从文章我们要懂得面对困难要有克服困难的精神面貌，当然我们也要注意不要太孤傲自赏了。
一身美丽的羽毛，一对大大的翅膀，还有一只长长的嘴巴，再加上一双明亮的眼睛，凑成了一只美丽又讨人喜欢的孔雀。
孔雀 ，脊椎动物，鸟纲，雉科。孔雀有两种，一种生活在南亚，叫蓝孔雀；另一种生活在我国云南西双版纳和东南亚，叫绿孔雀。绿孔雀的雄鸟体长约两米左右，羽色极为华丽，有翠绿、亮绿、青蓝、紫褐色，多带有金属光泽，这些羽毛绚丽多彩.它们的羽毛细长，犹如金绿色丝绒，开屏时反射着光彩，好象无数面小镜子，非常鲜艳夺目。头顶上长着1簇直立的冠羽，尾上覆羽延长成尾屏，上有五色金翠线纹，散布着许多"大眼睛"，从内向外由紫、蓝、绿、褐、黄、红6种颜色组成，开屏时特别艳丽，美不胜收。
蓝孔雀头上具冠羽，眼睛的上方和下方各有一条白色的斑纹。头顶、颈部和胸部为蓝色，翅膀上的覆羽为黑褐色，飞羽黄褐色。腹部深绿色或黑色。它那五颜六色的羽毛非常华丽，特别是它那金色的羽毛在阳光的照射下金光闪闪十分耀眼。蓝孔雀鸣叫时，声音洪亮，悦耳动听。这些可爱的孔雀，天生就胆小，一旦遇到敌害的时候，它们就会发出急促的尖叫声，提醒同类躲避。每天上午和傍晚时分，雄孔雀们就激动地把尾屏高高地展开，形成一个五彩斑斓的美丽大扇，左右摇摆，做出优美的舞姿。这时它的眼睛也灿烂闪烁，这就是人们常说的孔雀开屏。
一种美丽的动物，一群善良的小天使----孔雀。
美丽的孔雀大家好！我叫孔雀，你们也许在动物园见过我，我是世界上最美丽的鸟类之一，是吉祥、美好、华贵的象征，我还是国家的一级保护动物呢！我的身体粗壮有力，长约1、1-1、4米左右，我体重大约15千克，每天大约吃10千克食物。
我身上有一把五颜六色的蒲扇，时而展开，时而收拢，展开时如仙女手中的彩扇，收拢时犹如一件华丽的拖地长裙，美丽动人。我开屏不仅为了美丽，更是为了保护自己。
当遇到敌人时，我就会开屏，我的大蒲扇上会有许多像眼睛一样的花纹，敌人会以为出现的是多眼怪兽，所以吓得撒腿就跑了。我是一只非常特殊的鸟，虽然有翅膀，但是不善于飞。
如果有人袭击我，我只能大步飞奔，所以我活动时候会十分机警。清晨，我常到河边喝水，梳理羽毛，然后结队去树林寻找蘑菇、嫩草、树叶、昆虫等食物。
天黑后，我才回家，落在树上仔细观察四周环境是否安全，这时才能把头放在翅膀下安心地睡觉。这就是人见人爱，花见花开的我——孔雀。
美丽的孔雀
大家好！我叫孔雀，你们也许在动物园见过我，我是世界上最美丽的鸟类之一，是吉祥、美好、华贵的象征，我还是国家的一级保护动物呢！
我的身体粗壮有力，长约1、1-1、4米左右，我体重大约15千克，每天大约吃10千克食物。我身上有一把五颜六色的蒲扇，时而展开，时而收拢，展开时如仙女手中的彩扇，收拢时犹如一件华丽的拖地长裙，美丽动人。我开屏不仅为了美丽，更是为了保护自己。当遇到敌人时，我就会开屏，我的大蒲扇上会有许多像眼睛一样的花纹，敌人会以为出现的是多眼怪兽，所以吓得撒腿就跑了。
我是一只非常特殊的鸟，虽然有翅膀，但是不善于飞。如果有人袭击我，我只能大步飞奔，所以我活动时候会十分机警。清晨，我常到河边喝水，梳理羽毛，然后结队去树林寻找蘑菇、嫩草、树叶、昆虫等食物。天黑后，我才回家，落在树上仔细观察四周环境是否安全，这时才能把头放在翅膀下安心地睡觉。
这就是人见人爱，花见花开的我——孔雀。
在日常学习、工作和生活中，大家都经常看到作文的身影吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那么，怎么去写作文呢？下面是我收集整理的骄傲的孔雀作文范文（通用13篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
从前在一座森林里住着一只漂亮的雄孔雀，他非常骄傲。
一天雄孔雀看见一只小白兔，他说：“小白兔妹妹，我们比比美吧！”小白兔说：“我没空，我还要去采胡萝卜呢！”“你不敢跟我比么？”雄孔雀骄傲的说。小白兔没有理他。
小白兔走了，又来了一头野牛，雄孔雀看见野牛问：“野牛，我俩比比谁更好看啊。”野牛说：“没空，我还要去吃草呢。”“你就是不敢比！”雄孔雀傲慢的说。野牛也没有理他。
野牛伯伯走后又来一只小花猫，雄孔雀问：“小猫妹妹你敢跟我比美么？”“不敢！”小猫小猫摇着尾巴说。“我就知道你不敢，没用的家伙！”雄孔雀傲慢地说。说完小猫转头就走了。
于是他又找小狗，小蜜蜂，小猪等等可是他们都不愿意和雄孔雀比。于是雄孔雀伤心的去找山羊爷爷帮助，他伤心的问：“森林里的小朋友们为什么都不愿意和我比美？”“那是因为你太骄傲了。”山羊爷爷接着说，“你应该向他们道歉。”“好吧！”雄孔雀答应到。
他先去找小白兔，小白兔看到雄孔雀他问：“干嘛，又要比美吗？”“不，不，不，你误会我了，我是来道歉的，对不起！我不应该那样傲慢的，请你原谅。”雄孔雀说到。“好吧，我就原谅你了，下次不能再这样了。”小白兔说。雄孔雀说：“谢谢，我保证！”
于是他挨家挨户的去道歉。
这个故事告诉我们，人人都是平等的，不要觉得自己美就了不起了，心灵美才是最重要的。
从前，森林里住着一只孔雀，它很漂亮，可是，它很骄傲，它认为自己是世界上最美丽的，以为所有的人都会被它迷倒。
可是，有这种想法的人却往往是可悲的。
一天，孔雀来到了森林里，傲慢地说：“我是世界上最最美的。”乌鸦正好站在树枝上，它问：“你刚刚说什么？请你再说一次。”孔雀说：“啊！你那乌黑的羽毛可真是丑，再说了，你身上的哪一部分能像我一样的美，如果你真和我比美，观众一看就知道是我比你美了。”乌鸦听了，生气地飞走了。
孔雀又来到了河边，河面平静地像一面镜子。孔雀照了照自己的面孔，觉得，自己越长越美了。孔雀正想着，突然小鱼游了过来，向孔雀问好。孔雀却皱了皱眉，说：“小鱼啊小鱼，你还好意思跟我打招呼，你不看看自己，也不看看我，我这么美丽，你却那么丑，你也不想想如果美丽的我和丑陋的你打招呼，你不觉得丢人吗？”小鱼儿听了，气呼呼地游走了。
孔雀又对树上的麻雀说：“麻雀啊麻雀，你看~~”没等孔雀说完，麻雀就打断了它的话。麻雀说：“既然你觉得是世界上最美丽的，那么你就去跟河里的那只孔雀比吧！它和你一样的美。”孔雀来到河边，低头一看，呀！真有一只孔雀，而且和它一样美。孔雀急了它跳进河里，拼命地抓，等它认为那只孔雀已经死了的时候，只听：“啊”的一声，孔雀就这样淹死了。
从前，森林里住着一只美丽的孔雀，只要他一开屏，就像无数颗蓝宝石在阳光下闪闪发光。
有一天，孔雀大摇大摆地走在森林里。树枝上的黄鹂鸟看到了他，面带微笑地打招呼：“您好，我的孔雀朋友！”为了表示欢迎，黄鹂鸟唱起一首优美动听的歌曲。孔雀不仅没有用心听，还不耐烦地打断黄鹂鸟的歌声，他傲慢地说：“难道你就只会唱歌吗？”黄鹂鸟听了，拍拍翅膀，生气地飞走了。
骄傲的孔雀来到河边，清澈的河水像一面明亮的镜子。孔雀往水里一看，啊，自己居然这么美丽！孔雀骄傲地抬起头，抖抖身上的羽毛，甩甩美丽修长的尾巴。“看来世界上最美丽的动物非我莫属了！”孔雀心想。孔雀又仔细看了看自己在水中的倒影，再瞟瞟其他动物，“哼，你们真是太丑了！”孔雀瞧不起他们。
突然，一条小鱼跳出水面，把孔雀的羽毛打湿了。孔雀生气地大叫：“喂，没看到我美丽的羽毛吗？”小鱼没说什么，只在跳起来的那一瞬间，用鱼鳍指了指河水，就游走了。孔雀自言自语地说：“没礼貌的东西，难道看不出我是世界上最美的吗？”
孔雀正梳理自己被打湿的羽毛，一只黑天鹅飞了过来，气喘吁吁地对孔雀大喊：“孔雀，小心，水里有危险！”孔雀看了看黑天鹅，大笑起来：“哈哈，你穿的这件黑衣服，黑得都不知道怎么形容了！”黑天鹅叹了一口气，飞走了。
孔雀继续梳理羽毛，这时，水里早就埋伏好的鳄鱼冲了上来，孔雀这才意识到危险，急忙拔腿就跑。可是已经晚了，鳄鱼的大嘴咬到了孔雀美丽的大尾巴。孔雀拼命挣扎，才逃了出来，他往后一看，美丽的尾巴现在残缺不全了，变得奇丑无比！
从此以后，孔雀再也骄傲不起来了。
在美丽的云阳城里，有一只孔雀，她非常漂亮，同时也非常骄傲。
一天，孔雀去城中城的音乐餐厅吃饭，她走着走着迷路了，这时她看见了城中城的管理员狗先生。孔雀清了清嗓子，大声朝狗先生说：“喂！音乐餐厅怎么走？”狗先生像是没听到一样，不理会孔雀。孔雀更大声地说：“喂！我问你话呢！你聋了啊！”狗先生还是没有理会孔雀。
孔雀正想发火，这时猪笼草走了过来，他礼貌并轻声地向狗先生询问：“你好！请问电影院怎么走？”狗先生立即告诉了猪笼草电影院的位置。孔雀见到了，不高兴地说：“你听得见人说话怎么不理我？”狗先生说：“因为你没有礼貌，不尊重人，即使你长得再漂亮，别人也不愿意看见你。”
孔雀听了狗先生的话，顿时觉得很惭愧。她回到家后开始反省自己平时的所作所为，难道是因为这样，她才没有什么朋友吗？
没过多久，动物们都说孔雀变了，变得有礼貌了，也不再那么骄傲了，孔雀也因此交到了很多朋友。
有一天，丛林里举行了选美大赛。乌鸦对孔雀说：“只要你给我几根羽毛，我就给你投一票。”孔雀为了拿到冠军，就给了乌鸦几根它的羽毛。过了一会，公鸡对孔雀说：“只要你给我几根羽毛，我就给你投一票。”孔雀为了拿到冠军，就给了公鸡几根羽毛。又过了一会，鸭子对孔雀说：“只要你给我几根羽毛，我就给你投一票。”孔雀为了拿到冠军，就给了鸭子几根羽毛。孔雀最后只要几根羽毛了。
到了下午的时候，选美大赛开始了。结果乌鸦公鸡和鸭子它们都没有给孔雀投票，最后，乌鸦、公鸡和鸭子拿到了选美大赛的冠军。可是孔雀只能在旁边眼巴巴的看着它们。
这个故事告诉我们，做什么事不能太自信满满，更不能轻易的相信别人的甜言蜜语，做事一定要三思而后行。
从前，在一个大森林里，住着许多可爱的小动物。其中有一只非常漂亮的孔雀，修长的双腿，浑圆的胸脯，头上有漂亮的花翎，尾部的羽毛张开时就像一把五彩的扇子 可是它很骄傲，看不起其它小动物。
有一天，孔雀去森林里散步，半路上遇见小白兔，看着孔雀那一身漂亮的羽毛：“孔雀姐姐，你的羽毛真漂亮，我能有像你一身那么美丽的羽毛，那该有多好！”孔雀看了小白兔一眼，得意洋洋地说：“你算什么东西，还敢和我相提并论，如果你能长出我这样的羽毛，太阳就要从西边出来了！”小白兔听了孔雀的话，气得一句话也说不出来，最后默默地走开了。
孔雀继续向前走。一只老麻雀飞了来，对它说：“小孔雀你能陪我走走吗？”孔雀昂着头说：“不可以，你太丑了，配不上我，跟你在一起会让我丢人的。”说完，理都不理就走开了。
孔雀走啊走，走啊走，来到了小河边。河水清清的，像一面镜子。孔雀展开自己美丽的羽毛，对着湖面左右摇摆着，就在它得意忘形地欣赏自己的身影时，一不小心，扑到水里去了。美丽的孔雀全身湿漉漉的，变成了丑陋的孔雀了。她伤心地走在回家的路上。突然，孔雀见到小白兔落进了猎人设的捕猎网里，孔雀三步并作两步跑上去，用尖尖的嘴啄着捕猎网。很快捕猎网散了。小白兔得救了，他感激地说：“谢谢你孔雀，要不是你救我，不知道后面会发生什么事呢！今天你真美丽”。
孔雀这时才明白一个道理：要有一颗高尚的心，心灵的美胜过外表的美。
在美丽的动物王国里，有一只骄傲的孔雀。她认为，她是世界上最美丽的.动物，没有哪一只动物比他还美丽。小动物们都不喜欢跟他玩。孔雀虽然和每一只小动物都打过交道，但是因为她的骄傲，和小动物们说话都是命令式的口吻。因此小动物们看见她总是躲躲藏藏，孔雀竟然认为小动物们是怕她，觉得她太漂亮了。
有一次，动物王国要举办选美大赛。孔雀听到了这个消息，立马就跑去了小熊那里报名。小熊看见孔雀这么骄傲，便好心提醒她：“孔雀，你虽然很美丽，但是选美比赛毕竟是比才艺，光靠一张脸可不行啊，加上你这么骄傲，会被直接淘汰掉的！”“哼，我的事，还轮不到你管！再说了就你这个样子去当选美比赛，的主持人，别说当主持人了，就是去当个捡垃圾的，都会被别人都会嫌死。”孔雀说完，扭头就扬长而去。而一边的小熊呢？他呀被孔雀的这一番话伤透了心，发誓再也不理孔雀了，这下好了连动物王国里最后一个愿意和孔雀说话的，都被她自己给毁了。孔雀回到家心想，嗯……离选美大赛还有半个多月呢，该干什么呢？嗯……这半个月我应该好好休息才是。好久没吃过猫猫牌薯片了，再去买袋加比乐薯条吧，草莓奶盖也不错，什么花生果酱呀，烧仙草呀，奶油布丁呀，巧克力棒也不错……于是孔雀来到了超市花了400森林币，把它刚才所有能想到的好吃的，全部都买了五份。在这半个月里，她每天以零食当饭吃，胖了10斤，再想想在这半个月前，她还只有20斤呢。看看表，完了完了选美大赛要迟到了，去森林公园的车只有一趟而且车子就在刚才5分钟前已经开走了。现在还有什么办法呢？只有跑过去了……＂呼……呼……＂刚没跑几米刚没跑几米，孔雀就累得气喘吁吁。5分钟10分钟20分钟……半个小时之后，孔雀总算到了。“下面有请孔雀为我们带来舞蹈。”小熊的声音在台上响起。“下面请我来为大家表演舞蹈。”孔雀说道。“呀！”孔雀刚没跳几步就摔了一跤。“哼，这个孔雀上次还瞧不起我们家宝宝，这次他自己就摔跤了吧？”“就是就是！”“说的对呀。”台下传来观众们的窃窃私语。这下孔雀可急了，不知道该说什么才好，只能大叫一声：“你们到底喜不喜欢我？”“不喜欢！”观众们异口同声的说道。大象伯伯看到了，说到：“孔雀，你听到了吗？他们说不喜欢你。这就是你在说别人的时候，别人的感受。小动物们避开你，是因为你太骄傲，你太狂妄自大，无法无天，没大没小。却把它看作这是一种尊重是不对的。这次事情就当作惩罚你。孔雀，你太冷酷无情了，如果你愿意热情的对待小动物们，小动物们就可以接受你。而不像现在这样，没有一个动物愿意和你说话，聊天，甚至和你坐在一起。”孔雀点了点头，说了一句：“对不起，是我做错了。”
从此以后，孔雀的朋友从一个变成了两个从两个变成四个，又四个变成了10个，又从10个变成了一大群。现在的孔雀是无比开心，无比热情，无比快乐的！
森林王国里有一只孔雀，她有一身翠绿的羽毛，长着长长的尾巴，非常漂亮，要是她来个招牌式的动作孔雀开屏，那就更美了。孔雀对自己漂亮的外表非常满意。漂亮、美丽之类的词整天在她心中，她很想和别人比一比美。
一天，孔雀从自己漂亮的小木屋里走出来，在池塘边散步。这时，她看见一位纸做的姑娘正在池塘边洗衣服，她便走过去说：你虽然是纸做的姑娘，但还是很漂亮的，咱们来比一比看谁最漂亮！纸做的姑娘说：我要洗衣服，没功夫，你去找别人吧！
孔雀生气地走了，她来到了一颗大树下，看见啄木鸟医生正在替大叔爷爷看病。她大声喊道：喂，啄木鸟，咱们来比一比谁最漂亮！啄木鸟头也不转地说：我要帮大树治病呢，你找别人吧！孔雀心想：她一定觉得自己不漂亮才不肯跟我比，那我就找别人吧！
孔雀继续往前走，她来到一朵牡丹花面前看见一只小蜜蜂，又像前两次那样问：小蜜蜂，咱们来比一比谁最漂亮！小蜜蜂头也不抬地说：我没时间，你找别人吧！孔雀非常气愤，她又来到山冈上，看见一只身穿花衣的大公鸡，心想：他穿得这么漂亮，一定会和我比的。想完便昂首挺胸地来到大公鸡身边，又问了一遍，可出乎孔雀意料的是，大公鸡并没有同意和她比，他也说：我很忙，你找别人吧。
孔雀失望地哭着走了，她看见补锅匠坐在那里正在为别人补锅，便问：补锅匠叔叔，大家为什么不和我说话，不和我比美呢？补锅匠语重心长地说道：一个人的美，并不只是外在美，而是心灵美。你整天都在找人比美，而大家却都在努力地干活，他们才是最美的。孔雀听了，惭愧地点了点头。
从此，孔雀天天帮大家干活，经常早出晚归，交了许多朋友，被大家誉为文明小公民。
从前，森林里有一只美丽的孔雀，它有一身五颜六色的华丽羽衣，头上有三根靓丽的羽毛，像一顶高贵的皇冠。它的尾巴展开的时候，就像一把五彩斑斓的大扇子，美丽极了。
它每天早上都来河边梳洗，看看自己美丽的倒影，然后对着自己的影子开始翩翩起舞。它越来越骄傲，渐渐地，认为它是世界上最美丽的动物，没有人和动物能和它相比。
有一天，一只活泼可爱的小兔子来找孔雀玩，它竖着白白的耳朵对孔雀说：“孔雀姐姐，你真漂亮，我们一起玩吧？”孔雀高傲地说：“哼！我可是贵族，是世界上最美丽的动物，我才不跟你这种低等生物玩呢！”小兔子听了，伤心地走了。
这时候，小狐狸来了，它笑眯眯地对孔雀说：“孔雀孔雀，我们一起去采小蘑菇吧！”孔雀不屑一顾：“我怎么可能去做这种粗活？我可是世界上最高贵最美丽的动物！你给我走远点。”小狐狸边哭边跑回家。
第二天，孔雀的房子突然着火了，滚滚的浓烟把它熏得黑乎乎的，看起来狼狈极了。它拼命地叫着：“救命呀！救火呀！”大家听到了，全都十万火急地跑过来帮忙。大象用鼻子喷水，山羊用水桶浇水……火终于灭了，孔雀看到鼻子被烧焦的大象，毛被烧成黑色的山羊……它的眼泪情不自禁地涌上眼眶，它满含歉意地对大家说了句：“谢谢！”又哽咽着说了声：“对不起。”大家也都善意地原谅了它。
从此以后，孔雀不再骄傲，它拥有了越来越多的朋友，也越来越快乐。
森林里有一只美丽的孔雀，它的头上有几根蓝色的羽毛，像是公主的皇冠一样，细长的脖子上长着像鱼鳞一样的羽毛，整齐排列着，在阳光照耀下闪烁着灿烂的光。当它开心时，它会轻轻抖动着尾巴，就像是缓缓打开的扇子一般，上面点缀着晶莹闪耀的蓝色宝石。尾巴收起来时又像是一束美丽的鲜花。其他小动物都说它是森林里最美的动物。
孔雀在大家的赞美声中渐渐变得骄傲起来，它开始四处炫耀自己的尾巴，在大家面前昂着头，高傲地展示自己的美丽的尾巴。它有些飘飘然了。这天，孔雀在森林里散步，看到了满身乌黑的乌鸦小姐。“蓝孔雀，你的羽毛可真漂亮，能让我走近看一看吗？”乌鸦小姐礼貌地问着。“哼，你这黑溜溜的东西也想靠近我？”孔雀冷笑了一声，继续昂首阔步向前。“蓝孔雀，我虽然不如你好看，但是你也不能如此无礼。”乌鸦小姐感到很委屈。“蓝孔雀，你应该向乌鸦小姐道歉。”路过的黄鹂鸟看到了这一幕，停在了树枝上。“原来是黄鹂啊，你不去开你的独唱会，管这闲事做什么。”孔雀丝毫没觉得自己做错了，它瞥了一眼黄鹂鸟，“你唱歌不错，也要多注意自己的形象才是，你这黄黄的羽毛，可真不好看。”说完孔雀高傲地走了，留下黄鹂鸟和乌鸦小姐一脸气愤。
冬天来了，小动物们纷纷冬眠了。等到春天来临时，小动物们欢快地在沐浴在春风中。“天呐，那是孔雀吗？”不知是谁一声尖叫，小动物们寻声看去，只见远处一只脱了毛的孔雀，它正是之前高傲的蓝孔雀，它因为生病，羽毛都脱落了，现在的它还不如一只母鸡好看。孔雀转身准备离去，此刻的它自卑极了，它想其他小动物一定会嘲笑它的。
“这是我自己织的羽毛披风。”乌鸦小姐手里拿着一件黝黑发亮的披风，在阳光的照耀下熠熠生辉，“你穿着吧。”看着乌鸦小姐真诚的样子，孔雀感到十分羞愧。
一段时间后，孔雀又恢复了原来美丽的样子，它再也不骄傲了，而是和其他小动物成为了朋友。
从前，森林里有一只走路总是昂着头、挺着胸的骄傲孔雀，它常常拖着美丽的长尾巴沿着湖边散步。碰到小动物就骄傲地说：“我的尾巴长得最漂亮，谁也比不上我。”
有一天，森林里要举行一次比美大赛，参加这次比美大赛的有小兔、小鸟、小刺猬、小松鼠。等。孔雀心想：“我这么美丽，尾巴又这么漂亮，冠军绝对是我。”
比美大赛开始了。一号选手孔雀边展开了自己漂亮的羽尾，边说：“我的尾巴是最漂亮的。”二号选手小兔一身雪白的绒毛白得发亮，非常可爱；三号选手小鸡一双金黄色的腿显得格外长，很像舞蹈家；四号选手小刺猬卷起身子来像一个扎在仙人掌上的皮球，有趣极了；五号选手小松鼠有一双粽黑色的大眼睛，背上有一条一条的条纹，可爱极了。
小动物开始了紧张的投票，最后小兔的票数最多，孔雀的票数最少。这时孔雀跺起脚，扯开嗓门大喊：“为什么选我的最少，明明我比它们都漂亮。”可大家还是没理会它，骄傲的孔雀垂头丧气地回家，还自言自语地说：“有什么了不起的，以为得冠军就很了不起吗？”
“咚咚咚…”小兔特意给孔雀送苹果来了，孔雀见了小兔很生气地说：“你走开，我不想见到你。”小兔很伤心地哭着跑回家去了。这时孔雀又自言自语地说：“别以为你过来送苹果，我就会原谅你。”到中午了，今天没有一只小动物来找孔雀玩，孔雀感到很孤单。“啊呀！”孔雀有些后悔了，“真不应该这样对小兔。”孔雀想。孔雀正准备开门去外边找东西吃，发现苹果还在门口，还放有一封信，上面写着：“孔雀，对不起！比赛第二，友谊第一。”看了这封信后，孔雀感动得泪水都流出来了，连忙飞奔地跑向小兔家，孔雀敲开门对小兔说：“小兔，对不起，我不该这样说你，希望我们还是好朋友。”小兔原谅了孔雀，它们又开心的在一起玩耍了。
从这件事孔雀变得很谦虚了，也是明白了一个道理：骄傲使人落实，虚心使人进步。从此以后，森林里就再也没有骄傲的孔雀了。
从前，在茂密的大森林里有一座美丽的动物王国。那里春天鲜花盛开，夏天绿树成荫，秋天瓜果飘香，冬天白雪一片。动物王国里常年洋溢着动物们的欢歌笑语。
动物王国里有许多可爱的小动物，其中有一只叫翠花的孔雀，它那妖娆地身材，那五彩缤纷的羽毛，真是让人羡慕！当然，它还是动物王国里出名的模特。
动物王国每年都会举行一次时尚模特走秀比赛。孔雀翠花每年都能赢得第一名，别的动物都不甘心，都争取在今年好好练习，希望能获得第一名。
然而孔雀得了这么多年的冠军，自认为自己很了不起，于是就骄傲起来了。它觉得自己那么优秀，就算自己整天待在家里都不练习，也一定能继续夺冠的。就这样日子一天一天地过去了，翠花在家越吃越肥，而且它根本就不练习。
一年一度的时尚模特赛即将开始，动物们都在加强训练，而翠花却仍然还在悠闲着！
“叮叮叮”比赛的铃声响起来了，动物们都准备好了服装，饰品，早早地来到了比赛现场。
第一位上场的是猴子！只见它身穿白色纱裙，一会儿优雅地吃着香蕉，一会儿轻快地跃上秋千。秋千在空中轻轻摇晃，在灯光的照耀下，猴子姑娘看上去美极了。
第二位翠花上场啦！它虽然穿着华丽的服装，但是由于体重的增加让它走起路来东倒西歪，大家看了都觉得很失望。
经过激烈的比赛，结果终于出来了。美丽的猴子姑娘获得了本次比赛的第一名，而孔雀只拿到了最后一名，它真是后悔以前不好好练习。
森林里住着一只孔雀。身上长满了绿色的羽毛，好看极了，大家夸它的羽毛长得漂亮，它就开始骄傲了。
有一天，它看见一只丑陋的小鸟，孔雀嘲笑那只小鸟，孔雀：“你真难看”。小鸟听了说：“你干吗嘲笑我呀，大家都是动物应该团结友爱”。孔雀听到了说：“你这么丑，我本来就可以嘲笑，看看我的羽毛多美丽，你的羽毛真难看”。小鸟听了就不理它自己飞走了。
孔雀在路在散步，又看见了那只难看的小鸟走过去大声说：“你这些羽毛这么难看，大家一定会嘲笑的。”旁边的小动物们听到了有一只小兔子走过去说：“你嘲笑别人，我以后不会跟你玩了’。孔雀听到了说：“我才不要跟你们玩呢”。
过了几天，孔雀开始孤单了，看见一只小白兔说：“你能跟我玩吗？”小白兔说：“不能”。就走了。
有一天，大家要去旅游了，孔雀有机会来道歉，它来到车上，大家已经坐好了，孔雀说：“对不起，我不应该嘲笑你们”。小白兔站起来说：“知错就改，还是我们的好朋友”。大家都把掌声送给了孔雀。
考察临床督导对心理咨询师职业伦理意识的影响,以帮助专业人员更好的了解和解决职业伦理困境。下面是我为大家推荐的2级心理咨询师论文，供大家参考。
2级心理咨询师论文 范文 一：自然从容的成长
一、自我成长分析
我出生在沂蒙山区的一个小山村，山清水秀，民风纯朴。虽然家里并不富裕，但是简单的家庭，从来也不曾缺少过欢乐。村子里 教育 条件并不好，但我与一群小伙伴们以自然为师，与山水为友，每日出入山间劳作嬉戏，傍晚回家尽情撒野。春来上山寻百草，夏日弥河浴清凉，秋来夜半捉螃蟹，冬日踏雪寻兔踪。有父母无尽的爱，有伴随一生的友谊，村子里清贫的生活不但让我很早就独立自强，还给予了我一生的财富。特别是学了心理学之后，我更明白，童年的经历不但能影响一个人的人格，更是我们对抗苦难的最有力武器。慈祥的父母，爱我的哥哥，山水的滋养，少小当家的磨砺，都是构成我幸福童年的重要内容。拥有幸福童年的人生，无论任何时候都不会害怕绝望。
艰难快乐的求学之路，给予了我坚韧的性格。父母虽未见过外面花花世界，却深知读书的重要性，他们用尽自己的一切能力供我读书。而我也从未让他们失望。上小学的时候，要翻山越岭近一个小时才能到学校。每天早上我都要六点不到就约着一帮小朋友起床，随便吃点东西就得上路。午饭也只能从家里带，随便将就一下。现在看似条件艰苦，当时的我却从未感觉有任何的不适。有一群志同道合的同学，大家都过着这样的生活，谁也没觉得有什么特别，留在我记忆里的，全是求知的快乐。我感谢这段特殊的求学经历，无意中最大限度上保护了孩童的天性，为我以后健康快乐的成长夯实了基础。
上初中的时候，学校离家很远，只能住校，每周回家一次。学校的条件依然很差，特别是住宿条件。唯一有床的宿舍要让给女生，男生一律在水泥地上打地铺，可那却成为我美好的记忆之一。因为在这样的地铺上，我们可以随便的打闹翻滚，尽情的角力 摔跤 ，充分释放我们的青春激情。也让我明白，只要热爱生活，精神充实，不管物质条件多么艰苦，同样可以拥有幸福。
调皮打闹其实耽误不了学习，整个初中我的学习成绩一直稳居班里前五名，以优异的成绩考上县里的重点中学。山里的孩子第一次来到了繁华的县城，对城里的一切都充满了好奇。但是，因为有了县城
里的孩子作比较，他们生活条件相对优越，吃的穿的用的，都比我们这些山里孩子高出不止一截。而且，我的学习成绩已经不具有初中时那样的优势了，心里第一次产生了强烈的自卑感和失落感。当然，生活毕竟是公平的。我们这些山里孩子有着更能吃苦的韧性，经过一番努力，很快我的成绩又到了班里的前三名。这样的良好状态一直保持到了高三，高考时也顺利的考上了一所师范大学。
充实的大学生活，开启了我求知的心门。美丽的青春让大学生活成我人生最美好的记忆之一，当时我以全系第二名的成绩进入了思想政治教育系。大一的时候，和大部分新生一样，忙活着参加各种的社团，组织各类活动;大二的时候，认识了现在的妻子，恋爱一谈就是七年，直到现在修成正果，收获了爱情的果实;大三的时候，看各种各样的书和电影，考各种各样的证;大四的时候，怀揣着一份对军营的渴望，成为系里第一个军校的研究生。学的他人看来深奥的哲学专业，方向是伦理学研究，更有幸师从名家学者，不仅学到了知识，更有做人的道理。研一时，第一次见识了大上海的繁华;研二时，书海漫游，聆听大家的教诲;研三为前程奔波，最终来到蓝天碧海、红瓦绿树的岛城。
充实而富有激情的青春最让人怀念，今天的一切都是昨天梦想的积淀。每当回顾这段生命里最美好的时光时，幸福感总会洋溢在我的心里。大学里情同手足的同窗，研究生时一起挥汗如雨的兄弟，那时的真诚，给予我们彼此伴随一生的情感。这将比任何的学说、任何的理论更能让我做好心理咨询这份工作。
部队的经历，让我收获了人生宝贵的财富。从穿上军装的那一刻，生命中便有了十年的军旅生涯。军校研究生 毕业 以后，特别有幸的分到了一线作战部队。因为自己的专业，便当之无愧的从事起军队思想政治工作。更是因为师范毕业，成为政治处分管全团教育的干事。之后，又一线带兵，做过飞行大队的教导员。在长期的实际工作中，越来越发现心理学的重要性，也越来越感兴趣。偶然的机会到了西安政治学院接受一次心理学知识的培训。从此，在心里播下了一颗要成为心理咨询师的种子。
2011年，带着对更广阔天地的向往，我向部队上提出了转业申请，离开了部队这一方热土。2012年，正式进入地方工作。
回首自己的求学生涯，目的是如此的简单。小学时，觉得学习好了就可以尽情的玩;初中的时候，以为学习好了就更能吸引女孩的目光;高中的时候，觉得学习好了就可以考上大学，成为城里人;大学的时候，以为学习好了就可以有一份好的工作;读研的时候，觉得学习好了就可以到自己想去的地方。学习的习惯就不知不觉养成了，基本上成了自己的一种生活方式，从未因此而有过负担。时至今日，能够在书海里遨游，接触无尽的求知，仍然是我人生的一大快事。
二、职业行为分析
我想过很多理由来解释自己为何想要成为一名心理咨询师。是为了更好帮助别人，是为了让自己更好的成长，还是让自己多上一技这长?我知道，心理咨询师助人自助，可以慰藉人的心灵，给失望者以希望，给悲伤者以快乐，给苦难以幸福，给阴暗以阳光。但这仍然不一个完美的理由。因为，带着帮人的目的去做任何事本身便有了“救世主”的情结在里面，无形中增添一丝施舍的色彩，让人无法拒绝我们的好意。一不小心，就会带上道德绑架的味道。因此，对于心理咨询，我不敢妄言施恩于人。任何强加上的目的本身就是对这一职业的亵渎。
细细考量，成为心理咨询师只是我生命自然发展的一个必然结果。之前，生活的磨砺，人生的思考，命运的挑战，都只是为了自己做这样一个选择而做的准备。因此，我也明白了自己为何要成为一名心理咨询师，就是为了让自己的生命里能够找到一份充实感，能让自己的人格不断的趋于完善，进而能为他人送去照亮心灵的阳光。成为合格高尚的心理咨询师是根植在我内心深处的一种渴望。她就是一颗种子，一直静静的躺在我的内心深处。所经历的一切，如同阳光、空气和水，唤醒了这颗种子，让她在此时此刻发芽生长。
我相信自己是能做好心理咨询师的。丰富的生活经历，能让我更深刻的感悟人生;专业的哲学知识储备，能让我更容易找到心理咨询的独特视角;幸福美满的生活，是我做好心理咨询工作的基础;长期刻苦的学习，为我做好心理咨询提供了深厚的知识储备;真诚实在、阳光向上的人生态度，是我做好心理咨询的最有力武器。
苏格拉底说过，最高的智慧乃是知晓自己的无知。因为自己是半路出家，多有感悟，少于理论，需在心理学知识系统化更趋一步;性格有时急躁，不够耐心，更需进一步自我修炼;比较早的独立生活，思考问题偏于理性，总觉人生坎坷无他，许多挫折更不用大惊小怪，不愿将感情太过外露，因此，尤其要提高与人共情的能力。
知弱而后强，成长的道路上容不得一刻停歇。在今后，我将重点针对自己的弱项，系统学习心理学理论知识。我将利用所有能抽出来的时间，利用一切可能条件，一日不敢懈怠，阅读大量的心理学书籍，融会贯通文史哲各类学科，全面系统的学习心理学，力争让自己的心理学知识系统化，并能实践中升华提高。
虚心向他人学习，实现知识人格双进步。心理学是研究人的科学。每个人身上都有自己的闪光点，都能成为心理学学习的老师。特别是当前国内外著名的心理学专家，更是我学习的榜样。我将充分利用信息社会的学习便利，不但要从那些学界泰斗身上学到知识，更要学到做人的修养。
学以致用，用之中学。实践是知识的最重要来源。因为我已经通过了三级心理咨询师的考试，具备了比较好的心理咨询基础，我将在今后的日子，认真的对待每一次咨询，将学到的知识运用到咨询实践中，更要在每一次实践中，学习到新的知识。
我也深知，要成为优秀的心理咨询师绝不是光有一个资格证就行，更重要的是要有一种态度，这就是此时此地此身。此时能做的事绝不等到它时，此地能做的事绝不置于他地，此身能做的事绝不推于他人。有了这种务实态度，心理咨询师才能走出坚实的一步。
参考文献：
1.郭念锋主编.《心理咨询师》(基础知识)，北京：民族出版社.2012.
2.郭念锋主编.《心理咨询师》(三级).北京：民族出版社.2012.
3.郭念锋主编.《心理咨询师》(二级).北京：民族出版社.2012.
2级心理咨询师论文范文二：心理咨询师二级论文
摘要：对一例出现对狗恐惧的求助者，运用系统脱敏法来帮助来访者对抗对狗的恐惧情绪，从而达到消除焦虑的目的。经过六次的心理咨询治疗，取得了较好的效果。三个月后随访，求助者对狗的恐惧症状明显缓解。在本案例咨询中，咨询师首先与来访者建立良好的咨询关系，然后逐步帮助来访者学习渐进行肌肉放松法和深呼吸放松法，在此基础上，咨询师与来访者一起建立恐惧情绪等级表，运用想象系统脱敏，对来访者进行对狗的恐惧情绪的脱敏训练，逐渐改善来访者对狗的认知。
关键词：恐惧 系统脱敏疗法 心理咨询案例 报告
一、一般资料
1、人口学资料
求助者，男性，12岁，汉族，小学六年级，独生子。母亲为中学教师，父亲为公务员，家庭关系和睦。家族中无精神病病史。
2、个人成长史
求助者在母孕期营养良好，身体健康，足月顺产，幼时生长发育好，读书成绩一直挺好，一直是家里的宠儿。由于是独生子，对其要求比较严格，母亲从小就对孩子非常宠爱，教育方式也比较专制严格，对母亲的依恋很深，总是喜欢粘着母亲，母亲对于孩子的一举一动都格外的在意，求助者同时又害怕母亲，当母亲在场的时候总是让母亲代替自己表达，当母亲说到自己不好的地方时候，就想反驳。
3、精神状态
求助者穿戴整齐，举止得体，言语清楚，情绪一般，对陌生环境比较敏感。
4、身体状态
求助者身体状态良好，由于最近一段时间对狗的恐惧，造成情绪上的困扰，睡眠质量不佳。
5、社会功能
求助者与父母的关系融洽，在学校的学习成绩没有明显下降，但是没有要好的朋友，同龄朋友也较少。
二、主诉及个人自述
两个月前，我被一条的大狗追，我就使劲地跑，当时狗没有咬到自己，但是我被吓得够呛。从那以后，我看到狗就怕，心里很紧张，回避有狗的场合。在生活的小区外，和妈妈一起遛弯的时候，我看到小狗就赶紧躲在妈妈背后，紧紧的抓住妈妈的衣服，等狗过去了才敢出来。与朋友一起出去玩，见到狗也很害怕，需要躲在朋友的身后。邻居家也养了小狗，我每次出门都要先开一条缝，看邻居家的门开是否开着，等确认门没开，狗没有出来，我才敢出门。
三、咨询师观察、了解到的情况
1、心理咨询师观察到的情况：来访者穿戴整齐，身高160cm，体型偏瘦。咨询过程合作，求助者在描述到狗的时候非常紧张，从脸部表情和身体姿势上能看出对狗的恐惧。对狗的恐惧没有泛化，生活学习方面都很正常，有强烈的求治愿望。
2、了解到的情况
母亲主诉：儿子很聪明，学习成绩也挺棒的，就是不太爱和其他的孩子说话,与他们一起玩。自从那次被狗追之后，就开始怕狗，看到狗就躲，然后紧张出汗。母亲自述自己看到狗也紧张，只是没有孩子那么严重。
四、心理测验结果
SCL-90：焦虑为2.0分，恐怖为3.1分,其余因子分低于2分。
五、评估与诊断
1、根据对临床资料的收集，来访者穿戴整齐，不善与人交往，性格内向，胆小。求助者自从被狗追过后对狗产生了恐惧情绪，回避
与狗的接触，近距离看到狗很紧张和恐惧，身体发冷，颤抖，心跳加速，呼吸困难，但症状没有泛化，只是针对狗才会出现，没有影响到来访者的社会功能，学习生活状态正常。综上所述，初步将求助者的症状诊断为一般心理问题，主要是对狗恐惧。
2、诊断依据如下：
(1)根据区分心理正常与心理异常的心理学原则，该求助者主客观世界一致，对自己的心理问题有自知力，有主动求医的行为，心理活动具有内在一致性，人格完整相对稳定,无 逻辑思维 的混乱，无感知觉异常，无幻觉、妄想等精神病的症状，因此，可以排除精神病性问题。通过正规医院检查，该求助者无器质性的疾病。
(2)与神经症相鉴别：按照许又新教授的神经症与正常的分界标准，该求助者症状表现为2个月，评分1;需要别人的帮助以尽快摆脱，评分2;能照常学习生活，只是外出时有些小影响，评分1。总分4，所以不足以诊断为神经症。除此之外，该求助者对狗的恐惧和焦虑情绪，与某处境相符，为常形冲突，可排除神经症性问题。
(3)该求助者主导症状是恐惧和焦虑情绪，且仅仅局限于狗这种动物，尚未泛化，可排除严重心理问题。
(4)该求助者的情绪症状由现实因素引发，尚未泛化，持续时间仅仅两个月，对社会功能稍有影响。
据此，将求助者的症状诊断为对狗恐惧，未到达恐惧症的程度，为一般心理问题。
2、对该求助者的资料进行整理，得出该求助者产生问题的原因是：
(1)生理原因：没有明显的生理原因。
(2)家庭和社会原因：
①母亲对其要求比较严格，对母亲的依赖性较强，独立性较差。 ②同龄朋友较少，该求助者缺乏社会支持系统的帮助。
(3)心理原因：
①人格特征：内向、胆小。
②被狗的恐惧和焦虑所困扰，不能自己缓解。
六、咨询目标的制定
根据以上的评估与诊断，同求助者协商确定如下咨询目标：
1、近期目标：
(1)学会肌肉放松法和深呼吸放松法;
(2)学会自我调节，减低求助者对狗的恐惧情绪;
2、远期目标：消除对狗的恐惧情绪。
七、咨询方案的制定
1、咨询 方法 与适用原理：行为治疗的系统脱敏法。
系统脱敏疗法(Systematic Desensitization)又称交互抑制法，是由20世纪40年代由沃尔普创立和发展的。这种方法主要是诱导求治者缓慢地暴露出导致焦虑、恐惧的情境，并通过心理的放松状态来对抗这种焦虑情绪，从而达到消除焦虑或恐惧的目的。系统脱敏法的程序是逐渐加大刺激的程度。当某个刺激不会再引起求治者焦虑和恐怖反应时，咨询师便可向处于放松状态的求治者呈现另一个比前一刺激略强一点的刺激。如果一个刺激所引起的焦虑或恐怖状态在求治者所能忍受的范围之内，经过多次反复的呈现，他便不再会对该刺激感到焦虑和恐怖，治疗目标也就达到了。这就是系统脱敏疗法的治疗原理。
2、双方的权利与义务：
(1)求助者的责任、权利和义务：
求助者的责任：
①向咨询师提供与心理问题有关的真实资料;
②积极主动地与咨询师一起探索解决问题的方法;
③完成双方商定的作业。
求助者的权利：
①有权利了解咨询师的受训背景和执业资格;
②有权利了解咨询的具体方法、过程和原理;
③有权利选择或更换合适的咨询师;
④有权利提出转介或中止咨询;
⑤对咨询方案的内容有知情权、协商权和选择权。
求助者的义务：
①遵守咨询机构的相关分规定;
②遵守和执行商定好的咨询方案各方面的内容;
③尊重咨询师，遵守预约时间，如有特殊情况提前告知咨询师。
(2)咨询师的责任、权利和义务
咨询师的责任：
①遵守职业道德，遵守国家有关的法律法规;
②帮助求助者解决心理问题;
③严格遵守保密原则，并说明保密例外。
咨询师的权利：
①有权利了解与求助者心理问题有关的个人资料;
②有权利选择合适的求助者;
③本着对求助者负责的态度，有权利提出转介或中止咨询。 咨询师的义务：
①向求助者介绍自己的受训背景，出示营业执照和执业资格等相关证件;
②遵守咨询机构的有关规定;
③遵守和执行商定好的咨询方案各方面的内容;
④尊重求助者，遵守预约时间，如有特殊情况提前告知求助者。
3、咨询时间
每周1次，每次1小时左右，共进行六次咨询。
4、咨询收费：每次100元人民币。
5、心理测验收费：症状自评量表(SCL-90)：20元。
八、咨询过程：
1、咨询阶段大致分为：
(1)诊断评估与咨询关系建立阶段(第1次);
(2)心理咨询进展阶段(第2、3、4、5次);
(3)结束与巩固阶段(第6次)。
2、具体咨询过程
(1)诊断评估与咨询关系建立阶段
第一次咨询
①目的：
A、了解来访者基本情况，建立良好的咨询关系;
B、与母亲建立良好的关系，侧面了解母子关系情况;
C、对问题的初步诊断。
②方法：心理测验、访谈法。
③过程：
A、填写咨询登记表，介绍咨询中的有关事项与规则。
B、给来访者做了SCL-90测验，结果表明来访者在恐怖因子和焦虑因子上呈阳性。详见下表。
躯体化 强迫 人际敏感 抑郁 焦虑 敌对 恐怖 偏执 精神病性 1.2 1.3 1.6 1.3 2.0 1.1 3.1 1.2 1.3
C、和孩子进行了良好的沟通，母亲在场，孩子很信任咨询师，对孩子的情况有了相对清晰的了解，初步建立了信任的关系。
D、同时和母亲进行了交流，补充了孩子的成长经历与症状的相关情况，并和母亲阐述家庭和母亲支持的重要性，确定下一步的咨询方法和咨询疗程的具体安排。
④效果
第一次沟通情况良好，双方都比较满意。
(2)心理咨询进展阶段
第二次咨询
①目的：
A、继续加深咨询关系;
B、学习放松技巧，正确面对恐惧情绪。
②方法：谈话法、系统脱敏疗法。
③过程：
A、与孩子沟通上周的感受，放松孩子的情绪，继续建立良好的关系;
B、与母亲和孩子详细解释了系统脱敏疗法的操作步骤;
C、教孩子学习放松技巧，主要采取雅克布松的渐进性肌肉放松法。从额头、眼睛、嘴巴、颈部、肩部、手、大腿、脚等肌肉先紧张后放松，达到全身的放松状态，让母亲和孩子都参与进来，指导每一个放松步骤，逐步学会放松;
D、教导孩子深呼吸放松，通过腹式呼吸法，学会调整自己的呼吸;
E、布置作业：回家练习肌肉放松法和深呼吸放松，学会紧张恐惧的时候采用这两种放松方法来对抗，要求母亲每天陪同孩子做20~30分钟，练习到能够自如运用。
第三次咨询
①目的：
A、熟练放松方法;
B、学会评估恐惧情绪;
C、建立恐惧情绪等级表;
②方法：谈话法、系统脱敏疗法。
③过程：
A、让孩子演示两种放松方法，检验孩子掌握程度，并给予相应指导;
B、让孩子将对狗的恐惧情绪进行评估，根据不同情境进行打分;
C、与孩子一起，将对狗的恐惧焦虑情境都列举出来，并根据孩子对狗的恐惧情绪强度建立等级表。共分为六个等级：
1、从书本上看到狗——0分(完全放松)
2、从电视里看到狗——10分
3、听到狗叫声——20分
4、远远的看到狗，10米左右——30分
5、走近狗5米左右——40分
6、狗到自己身边——50分;
D、布置作业：回家继续练习放松方法。告诉求助者当自己出现紧张焦虑情况时采取放松方法来进行对抗，要求母亲陪同孩子并指导孩子进行放松练习。
第四次咨询
①目的：
A、进行想象系统脱敏训练;
B、巩固对放松方法的掌握。
②方法：谈话法、想象系统脱敏。
③过程：
A、继续检验孩子对放松方法的运用，发现孩子对放松方法已经熟练掌握;
B、根据上次的恐惧情绪等级表，给孩子一级一级的放松，第5、第6层级没有完全放松。由于孩子熟练地掌握了放松方法，所以其他层级的对抗效果比较良好;
C、约定下次继续进行想象系统方法，用时50分钟左右;
D、布置作业：在母亲的指导下进行，让孩子回家后继续根据恐惧情绪等级表放松。
第五次咨询
①目的：
A、巩固咨询效果;
B、继续想象系统脱敏;
C、改善对狗的认知和看法。
②方法：谈话法、想象系统脱敏。
③过程：
A、检验孩子的作业的进度，效果还不错;
B、通过谈话法，与孩子讨论狗为什么是人类的朋友，因为狗对主人忠诚，讲了义犬救主和给主人守墓的 故事 ，让孩子很感动，并讨论小狗的弱点，给它吃就会对你摇尾巴，对你友好，改善孩子对狗的认知，增强对狗的心理优势;
C、继续给孩子做想象系统脱敏，重点进行第5和第6层级的放松，孩子非常的配合，效果良好;
D、母亲反馈，孩子在日常生活中对自我情绪的调控能力有所增强，并活学活用放松方法;
E、布置作业：回家继续进行想象系统脱敏训练，要求母亲陪同进行。同时要求让母亲陪同求助者，在现实中从远处看狗。
(3)结束与巩固阶段
第六次咨询
①目的：
A、巩固咨询效果;
B、结束咨询。
②方法：谈话法、现实系统脱敏。
③过程：
A、想象系统脱敏的效果很好，根据母亲和孩子的反馈，孩子远距离对狗的恐惧减轻;
B、在与孩子谈话时，征得孩子同意，在咨询室里接触狗。预先买了狗粮，然后借来了个头稍大的宠物狗，然后先由母亲拿狗粮喂狗，小狗吃了后很开心，母亲摸摸了狗，然后母亲和咨询师鼓励孩子也拿狗粮喂狗，孩子刚开始有点紧张，后来大胆的拿起狗粮先扔给小狗吃，小狗吃了后，很高兴，对着他摇起了尾巴，扔了几根后，小狗尾巴摇得更欢了，开始接近他，慢慢的他放心了，伸手摸摸了小狗的毛，感觉没有危险性，然后就和小狗玩成一块了;
C、咨询到此告一段落，取得了比较好的咨询效果，求助者基本上消除了对狗的恐惧情绪。与求助者达成私下协议，以后想老师了，可以拨打咨询中心的电话。
九、咨询效果的评估
1、求助者自己的评价：通过咨询，不再对狗产生恐惧，对狗有了清晰正确的认知，对咨询过程和效果都很满意。
2、求助者家长的评价：孩子对狗不再恐惧，在日常生活中自我情绪的调控能力有所加强，对咨询效果满意。
3、咨询师的评估：通过六次的心理咨询，求助者对狗的恐惧情绪基本上消除，并建立了对狗的良性认知，从心理层面消除对狗的恐惧，从现实层面接触狗，获得良好的效果。三个月后的电话随访，称咨询效果继续保持。
3、咨询测量的结果正常，恐怖和焦虑分下降，均没有达到阳性。
参考文献：
(1)中国就业培训技术指导中心. 中国心理卫生协会组织编写的国家职业资格培训教程《心理咨询师》(二级). 民族出版社，2005年8月第1版.
(2) 温泉润, 张伯源. 《矫正人生——心理治疗学》. 济南: 山东教育出版社 , 1992.
(3) 徐光兴主编. 西方心理学咨询经典案例集. 上海: 上海教育出版社，2003.
精神医学毕业论文
你还在愁精神医学毕业论文吗？那么，精神医学毕业论文怎么写，你知道怎么写吗？如果不知道，就一起看看我整理的内容吧!
【摘要】 目的 探讨血浆D-二聚体（D-dimer, DD）含量与精神分裂症之间的关系。方法 运用乳胶颗粒法对31例中老年女性精神分裂症患者的血浆DD含量进行检测，并与25名无精神疾病和脑血管病史的女性正常人（对照组）比较。 结果 精神分裂症组的血浆DD含量［（1.38±1.02）mg/L］高于对照组［（0.61±0.25）mg/L］，P<0.01。以阳性症状为主的精神分裂症患者的血浆DD含量［（1.91±1.10）mg/L］高于以阴性症状为主的患者［（1.13±0.82）mg/L］，P<0.05；且治疗后血浆DD含量［（0.73±0.29）mg/L］较治疗前降低（P<0.05）。结论 中老年女性精神分裂症患者血浆DD含量高于女性正常人，存在高凝状态和纤溶功能亢进。
【关键词 】 精神分裂症； D-二聚体
已有研究证实，精神分裂症与高粘滞综合征（HVS）关系密切［1］。D-二聚体（D-dimer， DD）可作为体内高凝状态和纤溶亢进的分子标志物［2］，是交联纤维蛋白D区降解的肽片断，主要由D区的D（α）、D（β）及D（γ）- D（γ）链组成，可影响红细胞的聚集功能及调节纤维蛋白原在肝脏的生物合成［3］。为了探讨两者的关系，我们对我院1997年9月至1998年6月40岁以上的31例女性住院精神分裂症患者的血浆DD含量进行检测并与正常人比较，现将结果报道于下。
对象和方法
一、对象
1.精神分裂症组：共31例，均符合中国精神疾病分类方案和诊断标准第2版修订本的精神分裂症的诊断标准［4］，简明精神病评定量表（BPRS）≥38分。为排除年龄和性别对研究结果的'影响，31例均为≥40岁的女性。患者年龄40～76岁，平均（57±9）岁；病程3个月至17年；头颅CT或MRI未见脑血管病征象。31例中首次采血前未服用任何精神药物者12例，另19例均停用精神药物>7天；将31例再分为以阳性症状为主［以下简称阳性，阳性症状量表（SAPS）≥28分，阴性症状量表（SANS）≤12分］和以阴性症状为主（以下简称阴性，SANS≥30分，SAPS≤10分）的两组，分别为11例和20例。
2.对照组：共25名，均系我院女职工，无精神疾病和脑血管病史，年龄42～78岁，平均（58±12）岁。采血前1个月内未服用过任何精神药物。
二、方法
所有对象均于早晨9时前空腹采血，枸橼酸钠抗凝，采用乳胶颗粒法、进口胶体金标准法试剂盒（南京弘阳生物技术有限公司提供）检测血浆DD含量，正常参考值为<0.50 mg/L。阳性组患者在精神症状消失后复查1次血浆DD含量。统计学处理采用t检验。
结果
精神分裂症组的血浆DD含量［（1.38±1.02）mg/L］高于对照组［（0.61±0.25）mg/L］，t=3.611，P<0.01。阳性组血浆DD含量［（1.91±1.10）mg/L］高于阴性组［（1.13±0.82）mg/L］，t=2.178，P<0.05；且前者治疗后血浆DD含量［（0.73±0.29）mg/L］较治疗前降低（t=4.162，P<0.05）。
讨论
DD是纤溶蛋白单体经活化因子XIII（FXIIIa）交联后，再经纤溶酶水解所产生的一种特异降解产物。DD水平的增高反映继发性纤溶活性的增强，可作为体内高凝状态和纤溶功能亢进的分子标志物之一［2，5］。近年来对DD的大量基础与临床的研究结果显示，缺血性脑血管病患者的血浆DD含量增高，并随病情的好转而改善，检测血浆DD含量有助于血栓性疾病的诊断、疗效观察和预后的判断［5，6］。我们目前尚未见国内外有精神疾病与血浆DD含量之间关系的报道。本研究的精神分裂症组血浆DD含量高于对照组（P<0.01）的结果提示，中老年女性精神分裂症患者的体内存在高凝状态和纤溶功能亢进，支持精神分裂症患者伴有高粘滞综合征的观点［1］，也符合我国传统医学认为的精神分裂症是由“内结血瘀”所致的观点［7，8］。
本结果还显示，阳性组患者血浆DD含量高于阴性组患者（P<0.05），且随病情的好转较治疗前降低（P<0.05），并趋于正常。关于精神分裂症与DD之间内在的生物学机制目前尚未明了。我们推测可能与下列因素有关：（1）机体存在着凝血-抗凝两大系统，正常时两系统保持动态平衡，发病时机体反馈性地使纤溶酶原激活因子的产生和释放增加；（2）发病时患者蛋白C系统活性增强而加速上述过程，导致自发性血栓溶解和继发性纤溶活性增高，表现为血浆DD水平增高。
由于精神分裂症的病因迄今未明，血浆DD含量是否有可能作为判定精神分裂症复发、判断预后、观察病情演变和治疗效果的检测指标之一，还有待进一步扩大样本深入探讨。
参考文献
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6，张景，郭英华，赵慧元.缺血性脑血管病患者血浆DD和GMP-140含量的变化及临床意义.临床神经病学杂志,1996,9：202-205.
7，王松菊.精神分裂症血液流变初探.临床精神医学杂志,1997,7：103.
8，朱运斋.活血化瘀在神经精神科的应用体会.实用中医内科杂志, 1996,10：17-18.
中国汉字的重要性论文
侯海芹,从古汉字管窥汉文化,今日南国(理论创新版)马达,从越南使用汉字的历史看汉文化对越南的影响,中州学刊李润,汉字构形与汉文化的特点,南方论刊赵征. 甲骨文中的会意字所展示的社会状况,安徽文学(下半月)张道升,试析汉字婚俗现象,安徽电气工程职业技术学院学报段瑾瑜. 汉字文化意蕴谈. 河南商业高等专科学校学报周锦良,宋瑞. 从汉字构形演变探析汉字文化内涵. 和田师范专科学校学报段沫. 汉字构形中的文化精神. 云南师范大学学报(哲学社会科学版)王立军. 汉字构形的文化解读. 中国教师卢慧玲. 汉字构形的哲学文化内涵. 语文学刊王立军. 汉字构形分析的科学原则与汉字文化研究. 河南师范大学学报(哲学社会科学版)道尔吉. 从汉字的形体结构看汉字的文化功能. 汉字文化, 以上均为期刊论文，可在中国期刊网、维普等数据库中下载由于本人不是该专业的，以上材料仅供参考
汉字是利用文化学理论方法研究文字，在古代语境之下复原古人当初构形造字的原始意图，并由此探究蕴含在中国文字当中的历史文化和社会现实意义。下面我给大家分享一些汉字学学术论文范文，大家快来跟我一起欣赏吧。
汉字的文化学价值
摘要：通过汉字记录下来的华夏文明因子，一直未能受到合理的关注。在汉语日益受到世界文化价值认同的背景下，汉字应该得到应有的尊重和科学合理的阐释。没有英雄的民众是盲目愚蠢的，没有信仰的民族是毫无生机的。将现代科学知识与古老思维艺术合璧研究，才能是汉字研究继往开来推陈出新。
关键词：社会文化 价值认同 合而不同 文字文化 语言崇拜
地球是太阳系迄今为止已知最为美丽的一颗星球，语言则是人类在这个璀璨星球上最值得称道的神奇发明。汉字的发明和使用，更是人类文明史上的一大奇迹。伴随世界各民族对中华民族传统文化认知度的提高，汉语热以汉语水平等级测试、汉字能力检定，第二语言习得等多种形式在多个国家相继展开。世界各地学习汉语汉字的热潮方兴未艾，形成了当今千载难逢的人文社会氛围。置身于文化开放、科学昌明、学术自由的镀金时代，对中华文化占据着得天独厚话语优势的中国学者，义不容辞地必须利用无可置辩的话语权，去阐释这样一笔丰富厚重的人类文化财富。要利用饱蘸文化资源的言说方式去浸润濡养世人，既不能淡忘自己是拥有数千年文化遗产的炎黄子孙，更不必对文化碰撞表现得焦虑不安。我们亟需找到一种恰当的方法，并通过汉语汉字将民族文化古老真谛昭白天下。它不应该是研究字里行间的政治理论，也不能采用政治学方法研究语言文字。它是利用文化学理论方法研究文字，在古代语境之下复原古人当初构形造字的原始意图，并由此探究蕴含在中国文字当中的历史文化和社会现实意义。它应该是一种社会文化背景当中的语言文字学。
一直以来人们判断一种语言文字发达进步抑或原始落后，往往着眼于这种语言文字是否被作为现代科学技术的常用载体，而不是关注研究它是否具有丰富深沉的文化内涵。英文作为现代信息技术常用载体，就是因此幸运地被中国视为现代文明的价值符号。全民学英语的热潮，扭曲了中国至少四代人的学术风气。造成这种奇特状况有两种原因，一是中国古代帝王夜郎自大固步自封，二是现代学人虚无自卑崇洋媚外。人们羡慕全世界百分之七十以上的科技文献都采用英文写就，却漠视人类百分之九十以上的文化典籍采用汉字记录。身处人类多元文化交汇的激流中，误以为五千年文明不能跟三百年的科学技术相融合。惊咤科技大国险行在“财政悬崖”，忽略自己同样正濒临文化深渊。一个民族如果全面地接受了其他民族的外来文化，它的原生民族语言势必会很快融汇到其他民族语言中，或者准确地说是随之失去交际作用而逐渐消失。长此以往曾经灿烂辉煌的瑰丽文化，就可能葬送在博士大国自轻自贱的狂欢盛宴中。世界上有数千种语言，大多数没有形成自己的文字。使用范围有限的地域性语言，正以前所未有的速度从现代社会中消失。对于这种文化融入现象所带来的社会文明进步，没有必要也不可能进行人为干预。曾经有社会组织对那些范围有限而快速消弭的语言进行毫无意义的抢救，历史发展已经证明，那样是一种徒劳无益的无效劳动。在日益频繁的人类社会文化交流活动中，需要借助汉字六书理论并以系统的眼光和联系的方法，构建传统汉字的现代言说体系。
回顾人类历史反观社会现实不难发现，文化是可供全社会共同品鉴欣赏分享的价值存在，而不是社会特定阶层自娱自乐的特供奢侈品。曾经辉煌的中美洲玛雅文明，其消失的症结正是失之繁难。更早从人们视野中消失的亚述文化则是疏于简陋。中华文化凭着深厚博大的文化蕴藉，巧妙地回避了上述两种文化的致命弱点，在后现代技术实力的狂涛巨浪冲击下不见式微反而日臻完善。使用汉字的人口迄今已超过全人类五分之一，以汉语为母语的中国不能漠视这一客观事实。不幸的是近代以来我们耗费百年时光，拼命追寻一种无根无柢的浮萍文化。近年来更有浅薄晦涩莫名其妙的“脑残体、火星文、凡客体、元芳体、甄嬛体”居然得以风行。人们盲目吹捧追随“方鸿渐”而肆意贬低践踏“孔乙己”，飘忽不定诘屈聱牙的欧化语句大行其道，背得些许外文单词就声称代表人类先进文化。某些意识不仅具备踏亵古老文化的愿望和力量，还富含摧毁灿烂文明的潜能与危机。
汉字源远流长数量浩繁，语言崇拜是先民的原始宗教之一。先民生活在浓郁的自然力崇拜氛围中，华夏先民出类拔萃的造字专家仓颉，发明文字的初衷并非出于社会交流之需，更不是为了满足“劳动需要”。商代敬神，对神鬼顶礼膜拜，周朝崇礼，对先人崇敬有加。商周先民要向鬼神祖宗表达某些诉求，语言内容多与祭祀祈祷等原始宗教有关。对文字讲求神奇玄妙，就连使用文字的场合也笼罩在庄重诡秘的宗教氤氲当中。从远古童谣的敬惜字纸，到至今尤甚的许愿诅咒宣誓，都足以让人闻到到这种古老文化遗风，感受到弥漫在先民生活中的语言崇拜情结。秦代尊法，追求立法治世，汉世重人，关注人生价值。秦汉对文字转而追求实用平适，汉字转而用于记录事件而不仅仅“记录语言”表达观念。不过直到现今绝大多数中国人仍然虔诚相信，神灵无所不知无处不在。为了让自身的灵魂皈依时不至于在奈何桥畔被牛头马面打入油锅炼狱，人们尽量自觉检点约束言行以保终生清白，宁肯忍欲弃智而不敢昧己欺神，甘愿自守箪食瓢饮不惜清贫一生。汉字不是一时一地一蹴而就的，数千年封建帝国绵延不绝的文化淫威，在读书人心中的文化阴影根深蒂固。这种源于宗教信仰的群体意识，不仅是中华民族自律行为的精神依据，也成了几千年来至关重要的社会稳定剂。
封建君主政权的残忍严酷，造就了中国文化隐曲晦涩的特定风格。全社会各阶层包括君主帝王，都流露出来一种英雄崇拜情结。人们将实质相同的心理英雄幻化为形式各异的不同模式，使得英雄情结中的“英雄”范式呈现出各别不同，社会各阶层于是产生了神灵崇拜、圣贤崇拜、清官崇拜、帝王崇拜、侠客崇拜等各自的话语形式。这种集体无意识被蕴涵于古往今来的文化叙述模式当中，使汉字文化显示出一种扑朔迷离的文化—文字特征，自然却又隐晦地在汉字构形造字中折射出来。文化—文字特征充斥于封建历史当中，在遭遇一些惊咤文人的过度夸张之后，中国文字学成了一座科学孤岛。置身其间的鲁滨逊们成天忙于生计而无暇顾及探宝，身边的文化遗产被人们不当地看作是过时的古代货币而不是足以立身问世的宝藏。以探索古代文化宝藏为己任的寻宝客们，则抓住所得一鳞半爪进行文物式的考古研究，其结果是将汉字从古代文化锦囊中抽取出来，割裂成了看似独立却交叉混同的文字、音韵、训诂三种不同学科。意蕴深厚的古老文字体系被玩习成了可以随意拆拼组合的智力魔方。偶尔有人试图融合文字音韵训诂三者进行穿插观察，但往往未及深入就不幸过早夭折于质疑声中。汉字研究的历史长河就是这样，始终充满了以今绳古或以古泥今的研究成果。 甲骨文是一个自我封闭的文化符号系统。这个系统本身所呈现的只是社会族群中某个特定阶层精神生活的一隅，而不是社会现实生活的全貌。甲骨文字既不是由劳动人民发明和使用，也不是以劳动人民为服务对象的。西南少数民族地区至今残存的数种少数民族文字，仍然也只是特定人群的专有特殊技能，流传于原土司首领或神婆巫师当中。彝文、苗文、水书莫不皆然。正是由于甲骨文字作为贵族文化而传播运用，才造成了它迄今难以被劳动者后裔完全释读的遗憾境况。云南纳西族地区尚存一种世界极少的象形活文字——东巴文的余绪，被外国语言学家称为摩梭文。那是东巴教传写经文、巫术的书面语。称为摩梭文虽然淡化了它的特殊功用，但同时也使名称显得客观了些。凭借当代社会的文字价值观，去对汉字进行全面系统的现代阐释，同样会感到力不从心。意欲采用形成不过百年的所谓现代理论，去解读历时数千年之久的一种文化体系，本身就有些勉为其难。要以古人独特的思维模式去观察体悟汉字六书理论，将古代的各种社会文化知识融汇贯通，才有可能建构一个系统、完整、真实的汉字构形理论系统。
值得提出的是，大量甲骨文字至今无人识读并不是人们对文字本身的生疏导致不解其意，而是我们对文字所记录的当时社会生活场景陌生所致。其实这类汉字的语言意义跟当初毫无二致，其语音今人读来跟几千年前的古人也相差无几，以至其间的差异不会大于当今汉语南北方言的差别。令人遗憾的是，碍于对所记述的情境、意义不了解，最终还是导致了难以消除的语言隔阂。还有一种更为重要的因素往往被学界所忽略。那就是甲骨文字即使是在刻写它们的当时，它们就不是人人共识相反是秘而不宣的。碍于对所记述的情境、意义不了解，今人对甲骨文字不能完全理解就不神秘奇怪了。情景一如今天常人采用梵文阅读宗教经文，照本宣科读出来势必也多是莫名其妙不知所云。更毋庸说甲骨文字距今已有三千多年的历史。甲骨文字的使用具有明显的社会阶层局限性。甲骨文字的发明和使用者，主要是专司卜筮的巫女觋师以及一些具有特殊爱好和天赋的人。自发明伊始，它的目的功用主要是就用于记录祭祀活动而不是直接表达语言。只是因为祭祀活动本身也须借助语言进行表达，甲骨文字才无可奈何地跟语言联系在一起了。甲骨文字无论其形式还是内容，都主要是用于与神灵交流的符咒而不是用来记录民众语言，它是一种显示着贵族的尊严感和宗教的神秘性的自源性文字。用语焉不详的方式去表达实现语言文字的神圣感。使用语言文字被当成一种“精神消遣”或“文化消费”，属于贵族官绅的专利。
所有出土甲骨文字资料中，迄今还未发现账簿书信之类应用性内容，足以说明它本身跟民众的普通生活相去甚远而且也与贵族们的口头语言脱节。内容跟庶民的日常生活无关，这就注定了甲骨文字在民众当中只有极低的认知度。这种充满宗教色彩的文字记录了贵族生活中特殊事件，在特殊的文化仪式中被巫师们故弄玄虚和贵族们借以自炫。由于不能被大众所认识、理解和接受，所以随着盘庚迁殷导致的经济萧条，甲骨文化也就紧随着殷商宫廷文化的式微而迅速衰落了。各民族都曾拥有某种特殊文字，用于各种具有宗教色彩的仪式上书写，比如古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字、中国殷商时期的甲骨文、秦代的秦书八体、欧洲的罗马花体、以及我国至今流传的桃符、民间的所谓吉祥字等等。那种文字色彩庄重神秘，书写也会不厌其烦。而用于日常交流的文字则必然要以简便快捷为原则。具有宗教色彩的美术字有规则但无风格，琥珀体、彩云体、幼圆体。简明使用的书体则因为无规则也才能写出风格，颜、柳、欧、苏、当代的舒体、姚体。
没有任何证据可以说明汉字是甲骨文字的直接继承。作为殷人后裔的赵国从未发现过甲骨文字传人，倒可以当成甲骨文作为语言符号系统业已“休眠”的无言佐证。当年的贵族余孽苟延残喘尚且无暇，焉能虑及民族文化这种千秋大事。这种令人心酸的事实造成了整个中华文化的巨大罅裂，形成了难以弥合的历史文化大裂谷。我们这些站在裂谷彼岸的后来者，亟需构建一道文化津梁藉以达到古代文化的秘境，以文化方式实现对甲骨文字那种封闭式语言符号系统的确切阐释，从而真正实现跟古圣先贤的交流对话。比如周人信梦，因而言梦之字颇多。由于字多同义现象就突出。如梦，寐觉也。既寐而有觉，当然就是做梦。寤，寐觉而有言也。也就是糊里糊涂说梦话。但是这两个字在文献中多年来被曲解误读，引发了不少笔墨官司。小篆并非甲骨文字的直接继承，小篆与甲骨文之间，本来就少有联系，更有众多区别。部分小篆与甲骨文写法相同但意义却毫无关联，后世出土的盂鼎中有一个“招”字，构形理据跟小篆相去甚远，字意也根本毫无瓜葛，实际上是两个同义词而不是同一个文字。
为了使虔诚膜拜求得的神示、谶语或历经争讼确定下来的契约得以长期保存以便流传，先民们商定将这些内容郑重其事地刻记在易于久存的硬物上，他们首先想到了刻石。把生活经验或谈判结果刻绘到崖壁上，绝不是先民有多少浪漫情调，他们的刻写仅仅是严酷现实生活的一部分而并非艺术追求。先民还没有浪漫到有事一定要书写甚至刻划到崖壁上去的地步。摩崖刻画不能用木棍竹枝而须使用刀，而最早的“刀”又不过是锥形的石针、锋利的石片或尖硬的竹木而已。可是古人很快发现刻石对刀具的磨损相当严重，要找到刻石所需的大量尖硬工具绝非易事。刻石既非常艰难且而且刻石作品还容易圮毁又不能随意携带，书写载体的珍贵难求加上镌刻敲击的易崩易损，使记录的内容和传播的范围受到极大限制。现实迫使先民不得不放弃了漫漶难读的摩崖刻石，最终选择龟甲兽骨这些相对难以寻得的材料作为书写载体。当然还有一个同样重要的原因，就是龟甲兽骨为先民的崇拜物，本身被认为具有灵性。一如许慎《说文解字》描述的“古者货贝而宝龟……”，龟为龟龙鳞凤四灵之首。于是刻写甲骨就成了人们的最佳选择。在巫师故弄玄虚的宗教场合以及工匠艰难繁复的镌刻工地，造成了文字跟语言的脱节。文白脱节使汉字产生了特殊的“超方言”现象，造就了中华民族文化生活中很多口若悬河而竟然目不识丁的文盲。上古曾经流行货贝宝龟的世风民俗，却未及形成体制完善的汉字系统。至于其后究竟是龟甲牛骨帮汉字出了头，还是汉字使牛骨龟甲长了脸，这是一个饶有兴味的研究课题。要对汉字历史进行抽丝剥茧般的深入研究，才能最终揭开笼罩其上的神秘面纱。 不妨合理推测，先民早期的“笔”不过是信手拈来临时凑合的竹枝木棍。找些粗细不一的棍子蘸点靛蓝朱砂等颜料，一次至多只能写下一个字。而一旦使用这支笔连续写下一篇文稿，人们看见的就是一篇所谓的“蝌蚪文”。将汉字刻成方块并非圣人的决定或智者的选择，而是诸多自然因素综合使然。用竹木在沙地或树皮上写画非常适宜却不便保存流传，为了将生活中发生的大事告诉大家、警示或教导后人，古人选择了以刻写为主要记事方式。但刻写难以使笔画圆转丰润，他们需要书写更为便利，传递更为快捷以及更加容易收藏的语言和思维载体。从春秋五伯到战国七雄，诸侯各国及各民族之间存在一种“和而不同”的多元文化。那时的语言文化交流大多是一种功利性碰撞，一如当年革命家们学习英语是为了师夷之长以制夷最终推翻帝修反，时下全民学英语的目的应该也在于学习人类先进科学技术从而取长补短。只有这样理解，才不会背离社会基本常识不至于有违科学道德。汉字是一种“意符文字”，只要能够传情达意，字形书写往往并不特别重要，至于读音，更是各行其是无关宏旨。基于自身的社会政治经济文化地位不同，社会各阶层可以根据自身的是非好恶去创制汉字。不同社会境遇的人对于相同社会事像会表现出迥然不同的态度，文化价值观通过汉字表达出来也会大相径庭。生老病死的自然现象含有高低贵贱的社会等级之别，日常器用也能够显示身份地位。在使得汉字书写形式大大增加的同时，社会各阶层最终差不多将汉字调制成了五味杂陈不知其可的古玩堆。然而活生生的汉字是我们生活中须臾不离不可或缺的思维工具，决不是用来装点门面可有可无的古董。古老汉字显得驳杂陆离，其中的文化意蕴并未被今人确切理解和恰当接受，时常看到听到一些令人啼笑皆非的研究成果也就不足为怪了。
从西周金文时期开始逐渐成熟定型的汉字，已经具有社会普遍性特征，既能记事更注重表达感情、思想、观念。贵族在铜器上刻铸文字，不仅是记录一种事件，更是要表达和宣示一些观点。这些观点不仅需要天喻神知，尤其要令后人明白遵从。就像后来我们追求的进课堂、进教材、进头脑，不仅规定时人熟记，更欲令后代普识遍知。这种具有强烈表达意识和功能的符号系统，才是现代语言学意义上的文字。意欲凭借当代社会的文字价值观，对汉字进行全面系统的现代阐释，利用形成不过百年的所谓“现代言说方式”，去解读历时数千年之久的一种文化体系，是难免会有些力不从心的。我们时常为以往甲骨字片的大量流落海外而痛心疾首，但对于尚存手中的数万甲骨，除了早年难以企及的“甲骨四堂”，人们并不能理解和利用多少。现代科技跟传统文化根本不具可比性，岂能将司母戊鼎跟航空母舰相埓。甲骨文字作为一种文化衍生物，对它的语言学价值研究早已成果斐然，但进行文化学考察却是方兴未艾。学术殿堂不应被改造成琳琅满目一应俱全的“文化超市”，它的历史文化学或社会学价值亟待确认。
汉字构形理据研究发轫于春秋时期，仓颉是值得我们纪念和称道的圣人。战国时代为了利用六国文字，逐渐形成了汉字构形理论。完整的六书理论至秦代逐步成熟到后汉臻于完善。不理解古代辩证思维方法，难以接受具有数千年传统的汉字六书理论。所以越往后世六书理论越令学者感慨和迷惑。甚至今天批评周易蕴涵“封建迷信”，明天义批判中医言精义奥不够科学。其实汉字不像欧美文字主要是记录“音素”，蕴藉在汉字里的主要元素是“意素”，也就是社会文化元素。解读这种文化元素需要具备相当的历史文化知识。汉字中的那些文化元素近百年来，不幸被误判为封建糟粕而备受贬斥。汉字活在日常生活当中让人“稍近益狎”，人们对流行了几千年的汉字产生了道是说非的勇气。未采用整体的系统方法去看待六书，在汉字研究中不谙古代思维艺术，就难免出现见仁见智、各执一端，产生类似盲人摸象的研究态势。清末以来有人埋怨六书理论不能解释个别甲金文字，殊不知六书理论自始至终是跟甲骨文金文无涉的。凭借后起的六书去蠡测先世的甲金文字，就像妄评爷爷怎么长得不像孙子一样。法国哲学家德里达深情说道：“对人类语言文字见解独到的人，必将如日中天。”要避免顾此失彼捉襟见肘，脱离抱残守缺的尴尬境地。研究六书可上溯甲金之源，下寻隶楷之流，参互考察，比较研究，而且必须以篆书为据。只能以六书探求文字，却不可据文字批评六书。既要采用共时性方法进行断代观察，也要借助历时性方法进行历史比较研究，这是汉字研究需要把握的基本方向。
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关于孔子的议论文道可道非常道名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”。从前后文里还可以看到，庄子心中的神是有位格的。中国祖先本来就相信无形的上帝，老子、庄子事实上是继承这个传统而来。这正是《圣经》里的内容，上帝是个灵、而且恨恶世人伪造、崇拜偶像。说明中国古人已相信《圣经》、得着《圣经》并照着去行了。在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证：《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了；《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物；《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”；《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往；《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始；《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。一位伟大的学者在美国神学院读书时，发现《老子》与天书《圣经》有奇妙相通之处；无神论者把道归于自然神，其实老子的道不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人：并说他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人；是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者。这七点就是造物主上帝的属性。圣人秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。他外表粗卑、内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难，却作主作王，直到永远，是谁?查考世上所有的经典、教门的主子都对不上号，唯独道成肉身的耶稣基督非常酷似。这2500年前的古人是怎么知道天书中“道成肉身的耶稣”的呢? 这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。老子说：道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保。美好的言辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保，财宝无数、荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么如此重视道呢? 不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪可得赦免吗? 所以道是天下最宝贵的啊！老子的笔墨中展示给人间的不正是天书《圣经》中上帝的天国、耶稣的救赎吗? 《尚书》、《诗经》都记载着：中国人来自上帝。早在老子古经中便记载旧约天书预言中的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代；文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。孔子倾注毕生心力宣扬《圣经》中敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么?古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。这个从旧约《圣经》中才有的“道”的传统神州文化一直到1911年，天坛里没有偶像，祈年殿里一个偶像都没有，里面只有一个牌子，叫“皇天上帝”。因为圣灵的同在能引领人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。可惜的是：孔子、老子虽极力推行“神州”的“摩西五经”、“神天律例”的“道”，但是2500多年后“神州”上帝的“道”就渐渐退色，已失去“神州”本相。道家典籍《道德经》中的上篇第十八篇，老子叹息曰：“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”。延至今日，被无神论的佛教所抡占，完全失去了孔老的本意，没了“道”的影子。至此远离宇宙高等智能生命圣灵，进入堕落天使，现今的空中掌权者──龙的“传人”。一个十分敬重上天，指引人类敬畏天地的孔子也变成泥塑木雕、庙宇里的偶像了。
关于孔子思想的研究论文
对于孔子思想，大家的了解到底有多少呢？下面就随我一起去阅读关于孔子思想的研究论文，相信能带给大家帮助。
论文摘要:
孔子的教育思想有因材施教、启发诱导、学思并重、以约驭博、寓教于乐等,分析其教育思想对当今教学方法有重要启示。
论文关键词:
孔子;教育思想;当代教育
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生非常重视教育,创立了我国历史上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家。孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的指导意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示。
1 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合
孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个社会、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。
教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。”
樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。
“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的语言相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。
再如,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父母在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”共西华曰:“由也问斯行诸,子曰:“有父兄在,求也问闻斯行诸?”,子曰:“闻斯行之赤也惑,敢问。”孔子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”同样的问题,由于询问者的情况不同,孔子的答复也不同,“一进之,一退之,所以约之于义理之中,而使之无过不及之患也”。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。
在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。《论语述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。《史记孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。孔子弟子三千,贤人七十二。但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏”。
我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。
2 启发诱导的教学方法
谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”著称的启发教育,但事实上,孔子不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。我们不妨将之称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话与孔子的启发教学作一下比较。
一位名叫欧谛德谟的青年,一心想当政治家,为帮助这位青年认清正义与非正义的问题,苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下都苏问,欧答)问:“虚伪应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“偷盗、欺、奴役等应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“如果一个将军惩罚那些极大地损坏了其国家利益的敌人,并对他们加以奴役这能说是非正义吗?”答:“不能。”问:“如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺敌人,这种行为该怎么看呢?”答:“这当然正确,但我指的是欺朋友。”苏问:“那好吧,我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气,精神面临崩溃,他欺自己的士兵说援兵马上就到,从而鼓舞了斗志取得胜利,这种行为该如何理解呢?”答:“应该算是正义的。”问“如果一个孩子有病不肯吃药,父亲他说药不苦、很好吃,哄他吃了下去,结果治好了病,这种行为该属于哪一类呢?”答:“应属于正义类。”苏格拉底仍不罢休,又问:“如果一个人发了疯,他的朋友怕他自杀,偷了他的刀子和利器,这种偷盗行为是正义的吗?”答:“是,他们也应属于这一类。”问:“你不是认为朋友之间不能欺吗?”答:“请允许我收回我刚才说过的话。”
从这一段生动的对话可以看出,苏格拉底启发式教学的特点是:抓住思维过程中的矛盾,启发诱导,层层分析,步步深入,最后导出正确结论。
下面再看孔子的启发式教学。子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾心理。这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。
而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。
3 求知应求实,勤奋,学思并重
孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。他主张求知应先端正态度,求知应先求实。一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《论语述而》)他对当时人们对历史上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步。
一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值
（一）自强不息
孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。
（二）与时俱进
孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。
（三）天人和谐
孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。
二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义
（一）教育
诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。
（二）经济
在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。
（三）政治
当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
关于孔子的议论文道可道非常道名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”。从前后文里还可以看到，庄子心中的神是有位格的。中国祖先本来就相信无形的上帝，老子、庄子事实上是继承这个传统而来。这正是《圣经》里的内容，上帝是个灵、而且恨恶世人伪造、崇拜偶像。说明中国古人已相信《圣经》、得着《圣经》并照着去行了。在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证：《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了；《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物；《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”；《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往；《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始；《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。一位伟大的学者在美国神学院读书时，发现《老子》与天书《圣经》有奇妙相通之处；无神论者把道归于自然神，其实老子的道不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人：并说他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人；是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者。这七点就是造物主上帝的属性。圣人秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。他外表粗卑、内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难，却作主作王，直到永远，是谁?查考世上所有的经典、教门的主子都对不上号，唯独道成肉身的耶稣基督非常酷似。这2500年前的古人是怎么知道天书中“道成肉身的耶稣”的呢? 这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。老子说：道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保。美好的言辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保，财宝无数、荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么如此重视道呢? 不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪可得赦免吗? 所以道是天下最宝贵的啊！老子的笔墨中展示给人间的不正是天书《圣经》中上帝的天国、耶稣的救赎吗?《尚书》、《诗经》都记载着：中国人来自上帝。早在老子古经中便记载旧约天书预言中的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代；文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。孔子倾注毕生心力宣扬《圣经》中敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么?古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。这个从旧约《圣经》中才有的“道”的传统神州文化一直到1911年，天坛里没有偶像，祈年殿里一个偶像都没有，里面只有一个牌子，叫“皇天上帝”。因为圣灵的同在能引领人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。可惜的是：孔子、老子虽极力推行“神州”的“摩西五经”、“神天律例”的“道”，但是2500多年后“神州”上帝的“道”就渐渐退色，已失去“神州”本相。道家典籍《道德经》中的上篇第十八篇，老子叹息曰：“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”。延至今日，被无神论的佛教所抡占，完全失去了孔老的本意，没了“道”的影子。至此远离宇宙高等智能生命圣灵，进入堕落天使，现今的空中掌权者──龙的“传人”。一个十分敬重上天，指引人类敬畏天地的孔子也变成泥塑木雕、庙宇里的偶像了。
永远的丰碑——孔子在遥远的东方，屹立着一位贤者，他就是孔子。他是一位历史的巨人，一位文化的巨人，一位思想的巨人。他的一言一行影响了世界2500年。 他是一位好学的学者。“三人行必有我师焉”，他的这一句古训感染了其后所有的学者。 自幼他便不耻下问，每事必问。为了丰富知识，他拜了各行各业的人为师，因此而精通礼仪、音乐、射箭、驾车、计算。他推崇“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习态度，主张“温故而知新”的学习方法，感受“学而时习之”的快乐。教导弟子“知之为知之，不知为不知”，为后人所传颂。 他是一位优秀的教育家。他的“有教无类”一改过去的教育方式，先后培养出3000多弟子，其中优秀的有72人。他提倡因材施教，主张教学相长，为后之教育界流传。 他是一位提倡“仁”的政治家。仁者爱人。“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。他一方面要求统治者相互团结，另一方面要求统治者爱惜百姓。当他听说百姓宁愿被虎吃也不愿意被统治者剥削时，发出了“苛政猛于虎”的感慨。 他是一位“贤”的思想家。“知之者不如好之者，好知者不如乐之者”，“智者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“岁寒然后知松柏之后凋也”……他一句句富有哲理的话影响了一代又一代人。他的另一项贡献就是整理编订了《尚书》《诗经》《礼仪》《乐经》《周易》，后称五经。他还根据鲁国历史编成《春秋》一书，成为第一部编年体史书。他的言论被弟子编进《论语》，千古传诵。他开创了儒家文化，影响了其后封建社会的发展。学与思 两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。 一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。 学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。 今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。 在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。 （二）谈“生于忧患，死于安乐”的片面性 孟子说：“生于忧患，死于安乐。”这句话，千百年来被人们视为警世格言。其实，这句话是具有极大的片面性的。 不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢？不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢？中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢？这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。 然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。这条件是什么呢？那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。 一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。 时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。 有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。乙厂并没有在忧患中求生。丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000元，工人8个。干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21万，工人50人。第四年，全厂职工已有100多人了，年产值达百万元。现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。可见，“为”字是多么重要啊！历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”；如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转“弱”， “弱”则趋于“亡”。 所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言 他是一座历史的丰碑，永远屹立在中华大地、世界东方。
我的探索一次老师给我们留了一份特殊的作业——让我们利用废旧物品做一件有科技含量的作品。我想了又想，决定“造船”。回到家，我找到废泡沫塑料做船体，旧牙签代替钢钉，窗子用蓝水笔画，小红旗用金龙鱼油的标签制作。一切符合废物利用的原则。一艘双体客船终于做成了。我兴致勃勃地将船放进水池中，令我扫兴的是它浮在水面却一动不动。怎样才能使它行驶哪？我冥思苦想了好一阵子。突然眼前一亮。不久前的一天，我用几个肥皂盒，当小船在浴盆里玩，突然发现一个皂盒行驶起来，其它的皂盒却浮在那里不动。我十分好奇，拿起它一看，发现它下面粘着一小块肥皂。心想：莫非是这小块肥皂在起作用？对呀，何不大胆地尝试一下呢？我用小刀切下一片肥皂粘在船底，但未见船动。咦？怎么不灵啦。哦，可能是粘错位置了？我从新调整了几次，仍旧不动，此时，我有些心灰意冷了。心想算了吧。就在我刚要放弃的那一瞬间，“我要反复思考好几个月，有九十九次结论都是错的，可是第一百次我对了。”爱因斯坦的这句名言在我耳边久久地回响着。是呀！做事怎能半途而废呢？我又振作起精神，反复试验起来，最后我在船尾的水线下方，挖了个槽，将一小片肥皂粘了上去。当船再一次进水时，哇！只见它笔直地朝前方缓缓地驶去。望着行驶的小船，我喃喃自语道：“肥皂为什么能使小船行驶呢？”被一旁的老爸听到了，他耐心解释说：“是因为肥皂表面张力大于水的缘故。” 我这才恍然大悟。通过这次试验，我明白了：只有大胆地尝试，才会取得成功。 参考资料：原创希望我的回答能帮助你，祝你学习进步！
议论文想得高分应该怎么写？我整理了一篇典型的议论文范文，并为大家带来了老师的点评赏析，一起来看吧！
范文：
我很喜欢那样一个比喻："人是能思考的苇草。"也许思考就是那个让人可以凌驾于万物之上的台阶。但也正是这思考的能力赋予了人类以思想，从而把人类置于了很多旭旭的境地，比如亲情与真理。
我清楚地记得康德曾经说过:"有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏之情:我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。"这句镑刻在人类思想的话语，也许很精当地为人类摆脱尴尬境地，提供了柳暗花明的一招坚持自然真理与思想的道德法则。也许这样，人类才可以真正做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草。
我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹，更何况是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物当然有，但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多。而我也许真的不太主张做一个冷血无情的人，否则世界没有了感情，也没有了色彩。
我很喜欢鲁迅，喜欢他那横眉下的犀利思想。先生一定可以算是一个深刻的人。而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，"无情末必真豪杰，怜子如何不丈夫"这是先生的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永远是鲜活的，泛着血的殷红。
世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。当然我们也很难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我相信人们可以找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端。
去过草原的人一定会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思考的苇草也许也应该这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存。
柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质：让生命美丽而不轻佻，繁华而不浮躁。
点评：
无情未必真豪杰豪杰亦应勤思考。该文立论明确、鲜明，即以“人是能思考的苇草”为喻，借康德之语道出行人类要做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草，就必须坚持自然真理与思想的道德法则"这一主题。
论证过程严密、思辨，充满辩证法。既呼吁理智控制下的柔情，认为"世界失去亲情的牵绊将会变得多么苍自，多么令人窒息"，同时又"难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界"，希望人们"找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端"，"让生命美丽而不轻桃，繁华而不浮躁"。
在生活中，我们经常遇到新面孔，并在后来的相处中不段加深了解。我的数学老师－－冉老师，给我流下的印象很深。那是在我刚刚升入四年级的第一天，一张陌生的面孔引入了我的眼帘：一双大眼睛，一头浓密的黑发，五十来岁的年龄，给我的第一感，她是多么亲切，和蔼。当她对我们说“同学们好，我姓冉，大家叫我冉老师吧”的时候，我就知道，她一定是个好老师。因为，她那洞察学生心灵的目光深深打动了我，使我更加认真、努力的学习。冉老师特别温柔。给我们讲课的时候，声音洪亮，处处到位，讲得多么好啊！那时，同学们有不懂的地方都不敢问，可冉老师却对大家说：“同学们有不懂的地方尽管来问，冉老师最喜欢爱问问题的学生了。同学们一听这话，都涌向办公室。记得那时，办公室挤满了人，那时，我也喜欢上了冉老师，天天都往办公室跑，一直到现在。一晃两年半过去了，我当了数学课代表，每天收作业，抱作业，管理，帮冉老师批改作业……挺忙的，但是我乐意，因为……我刚上五年级时，学习有些下降了，冉老师常常找我谈心，问我原因，我却不知道为什么。我都不敢看她的眼睛，十分羞愧，可是，冉老师给我的都是鼓励，没有一句批评。我哭了，很伤心，觉得对不起她。因为冉老师对我特别好，又很关心我。下半期，我又回到了最好。因为我把冉老师的鼓励化为动力，努力加油！冉老师两鬓的头发白了几根，因为她为我们费心了。我的心里酸酸的，有一种说不出的滋味。我爱冉老师，爱她那一丝不苟、无私奉献的精神！冉老师，我对您的印象永远不会改变，因为，她刻在了心里！希望能给你帮助