发布时间：
可以。据了解，小说主题研究可以写成毕业论文的，文学专业经常会有类似的毕业论文题目。请确认，谢谢。
金庸小说人物评论之张无忌《神雕侠侣》是金庸紧接着《射雕英雄传》的小说，但我认为这部小说及小说的主角杨 过应分别处理，因为《神雕》的主题完全不同。有些人或会觉得武侠小说是写故事、写人 物，不是探讨什么主题，我很同意这个见解，以主题论金庸小说的人物，并不是强说这些主 题是作者原意，而是纯粹读者自己的体会出来的东西，但是一部完成了的作品，是有它自己 的生命的，因此读者看小说，或者旁人要评论，也不必事事追究作者原来的用意是什么。我 的意见是，暂时不谈《神雕》而跳到下一部小说，可以得出较连贯的看法。 在《倚天屠龙记》，金庸又回复到袁承志式的主角来。张无忌的身世比袁承志复杂得 多，遭遇远比袁承志传奇，但张无忌的个性跟袁承志完全不同，他随和得多，也被动得多 了。金庸在《倚天》的后记说，张无忌不是政治领袖材料，因为他不能克制自己，对敌人残 忍，不能当机立断，也没有权力欲，但是，张无忌随和良善，可以与他成为好朋友。 张无忌最大的特色是他的良善心肠。他并不很重视分辨是非善恶，也可说是不大重视公 正的赏善罚恶，而是习惯性的得饶人处且饶人，他是个感性的人，很容易受人感动，要威胁 他做什么未必成功，但恳求他什么，他多半会答应，就算自己吃亏，也不计较。 他的良善心肠，自小已看得出来。谢逊在冰火岛上谈往事，说到以七伤拳打空见神僧， 十三拳打了十拳，小元忌插口说：“义父，下面还有三拳，你就不要打了罢，这老和尚为人 很好，你打伤了他，心中过意不去。倘若伤了自己，那也不好。”他头十年的生命，在父母及义父慈爱保护之下度过，后来的一连串苦难，始终没有改变 他对别人的信任和善心。他父母在一日内相继自杀而死，殷素素临死时叮嘱他记着上武当山 逼死他父母的各门各派中的人，慢慢报仇，他记是记住了这些人，但最后没有向他们之中任 何一人报仇。金庸的男主角之中，似乎只有张无忌从来没有以为什么人报仇为目的。 另一方面，张无忌记恩，周芷若在舟中喂饭之恩，他一生都没有忘记，后来她两番累他 几乎丧命，他也一点不放在心上。记起她时，总想到她的恩情，不想她负他之处。 他是个温情的人，对父母义父的爱、对张三丰的爱、对武当六侠的爱时时洋溢在胸中， 甚至对殷离感到亲近，对殷野王、殷天正感到深切亲情。他保护杨不悔万里寻父，绝不是基 于“助人为快乐之本”的原则，而是出乎自然的爱护弱小。在光明顶秘道之中，他以自身为 小昭挡灾，小昭感动得说不出话来，但是于张无忌而言，这却是最自然不过：“你是个小姑 娘，我自是要护着你些儿。”在情爱事上，张无忌也是随和被动、容易受感动、容易受人摆布。他以爱还爱，周芷若 爱他，他对她爱怜备至；赵敏对他迷恋，为他抛弃荣华。不顾生命，他也自然“刻骨铭心” 地爱她了。她们两个都是美人，金庸在书中三番四次刻画她们白雪红玫之美，一加上良辰美 景。花前月下，张无忌的反应便是“心中一荡”、意乱情迷了。张无忌不能成为政治领袖，随和被动而缺乏野心是一个重要原因。另一个重要原因便是 他毫无主见，亦心无城府，容易信人。他之所以成为明教教主，全是凑巧，后来中朱元璋之 计退出，亦没有什么可惜。他根本没有多大的领袖指挥才能，更不懂谋略，就算当时没有中 计，也不是长久的教主材料。他甚至没有什么志愿理想，他对世界看法单纯，最接近理想志 愿的，只是空泛地希望人人忘记仇恨，结成朋友，快快乐乐地过日子。因此，他最适合做医 生。他在蝶谷学医，后来运用医术救人的情节，是他表现得最主动的地方，也是他最令人欣 赏的时候。武功在他是次要，医术才是最主要的。我始终不大喜欢张无忌，真正原因可能只是他的个性与我恰好相反。我对张无忌这个人 物颇有偏见。但我仍认为这样的人，有好处也有坏处，好处是他们心地良善，绝不苛刻，也 绝不自以为是，道貌岸然；坏处是他们容易被人利用，他们往往明知被人利用而甘心被人利 用，虽然这是他们的宽大为怀，但这也令到爱护他们的人感到不快，因为对于对他好与对他 不好的人都一样好，其实就是对于对他好的人不公平了，这种心态或许可称为小心眼，但也是人之常情。金庸小说人物评论之梅超风读过《射雕英雄传》的人，没有不记得“黑风双煞”的。江南七怪黑夜在荒山恶战黑风双煞的惊心动魄之处，像人与鬼怪之间的搏斗多于武林人 物之间的打斗，梅超风长发飞舞、在月下荒山以“九阴白骨爪”插入活人靶子的头顶，满手 鲜血脑浆，令人想起吸血僵尸。童年的恐怖经历印象分外难以磨灭，恶战“铁尸”梅超风、 慌乱中刺死“铜尸”陈玄风，是郭靖童年最可怕的经历。荒山一战，“铜尸”丧命，被江南七怪打瞎的“铁尸”却逃脱，她到处追寻杀夫仇人报 仇。梅超风是《射雕英雄传》最残忍可怖的人物，但同时又是最可悲可怜的人物。她突然在 完颜烈王府花园出现，被黄蓉一口喝住，读者才知道原来这妖魔似的“铁尸”以前有一个美 丽的名字叫做“梅若华”，拜在桃花岛黄药师门下学艺，才改为“梅超风”。同门的师兄弟 都以“风”字排，陈玄风原是师兄，两人成为情侣，此外还有陆乘风、曲灵风等人。黄药师 的夫人为他从周怕通处得一部“九阴真经”，梅超风与陈玄风偷了逃去躲起来练习，黄药 师大怒之余打断了徒弟的腿，把他们逐出师门，冯蘅为黄药师苦苦再努力追忆经文默出，终 于心力交瘁，难产而死。梅超风，陈玄风便成了相依为命的一对夫妻，陈玄风死后，十多年 来梅超风便了然一人，过着孤独、痛苦而黑暗的日子。把梅超风比作自悔偷灵药的媳娥，未免有点怪诞，然而梅超风的确是怀念师父、后悔偷 经。在归云庄无意重见恩师，她掩不住渴望重归师门的心情，宁愿自己斩去双掌，以废掉从 “九阴真经”上学回来的高强武功。终于，黄药师与全真七子搏斗，欧阳锋在背后施袭，她 奋身扑在黄药师背上，为护他舍弃了生命，临终之际，黄药师让她得偿心愿，她死后，黄药 师以她的尸首为“武器”，为她报仇。无论是否同情这两个人物的所为，读者都会被他们之 间的感情感动。更值得指出的是，梅超风这个人物的完整。她的故事一早便有伏线，正好显 示《射雕英雄传》的结构比较严密。金庸小说人物评论之黄药师金庸小说所有女子之中，最幸福的一定是黄蓉的母亲冯蘅女士了，因为她有黄药师这样 的人做丈夫(冯蘅因黄药师而亡，不知有何可幸之处？--东方剑)。黄药师上通天文，下通地理，博览群书，精通阴阳五行、奇门八卦数术，琴棋书画，更 是无一不精，黄蓉随便乱学些皮毛，已经十分可观，黄药师本人如何聪明及有才学，就不难 想像得到了，何况他还武功盖世，脐身一流高手之列？黄药师本人风流潇洒，口味高雅，单从他的武功已可见端倪。他的“落英掌”、“兰花 拂穴手”追求姿态优美，“碧海潮生曲”更是寓武功于音乐。桃花岛的布局符合防卫，但表 面上不露痕迹，但觉花木幽深，竟是园林艺术的上品。看他的布置，便知他的生活充满抚琴、吹萧、烹茶、观画、钻研学问种种情趣，“桃花 影落飞神剑，碧海潮生按玉箫”，多么令人神往！他不落俗套，不为世俗思想所规限，他任性痴情而极度浪漫。妻子亡故，他恋恋不忘， 十几年中，夜夜在她墓旁吹箫相伴，墓中供着的是他亲笔所绘的小像及最精巧的珍玩，他做 了花船，思算携了她的玉棺，月夜出航，让海浪打碎船身，与她一同葬身大海，这是何等痴 情，又何等浪漫。而且他的浪漫，不是做梦的少年的浪漫，而是一个懂得爱也懂得欲的成熟男子的浪漫。 他的重视真情，一生渴望思念也在所不计。所以，他看见黄蓉深爱郭靖，难舍难分，他便共 鸣而发出悲吟：“且乎天地为炉兮，造化为工！阴阳为炭兮，万物为铜！”有这样的父亲而 思嫁郭靖，黄蓉的口味实在不高贵。这样的人自是骄傲的，所以是“东邪”，而黄药师的缺点也太多太多，“伟大”、“英 雄”、“完美”的这些字眼不能用到他身上，但这么多才多艺多令人倾心之处的人，有缺点 又有什么关系？冯蘅虽然早死，但也应是值得的。金庸小说人物评论之洪七公洪七公若非贪吃，必然是个伟大而无趣的人。他正义凛然的告诉裘千仞，他手下杀过二 百三十一人，但个个都是恶徒，死有余辜，他平生没有杀过一个好人；就算这是事实，这等 自信道德上从来没有错，而进一步结论因此他有资格杀裘千仞，真是使人不寒而傈。世上最 专横的独裁者，总是以为自己是对的。洪七公毫不专横，也绝非独裁者，他是一个典型的大节一丝不苟，其余便不拘小节的人 物，不犯大错，不给他作大义凛然指责的理由，洪七公是个可爱的长者。他的贪吃及美食当 前的猴急姿态，令人感到好笑，洪七公有此弱点，便不会变得不近人情了。事实上，他很有人情味，他明知黄蓉故意讨好他，使他答应教郭靖武功，但也不在意， 照教如仪，让这对小儿女遂了心愿。他并不是一味出自好心，教穆念慈是出自好心，报答她 好心救了一名丐帮弟子，但只教了她两三招，黄蓉郭靖学了这么多功夫去，一来因为他贪吃 黄蓉的小菜，二来因为他着实喜爱他二人，而两人之中，他又喜爱黄蓉更多，因为她聪明伶 俐，这样的徒弟，往往吸引师父一套一套功夫的教下去，欲罢不能。若洪七公正义感大于人 情味，他就会欣赏正直的郭靖，多过古灵精怪的黄蓉了。为了郭靖，他大概不会承担这样大 的麻烦，亲自跑到桃花岛去代郭靖求亲，但为了黄蓉，见她那么喜欢这傻小子，他就扮演郭 家大媒去了。他喜爱黄蓉，黄蓉也是真心爱他，他被老毒物暗袭，身受重伤，明霞岛上，黄蓉悉心照 料维护，犹如小孙女照料老祖父，亲情深厚，令人感动。其实，正是因为他是这么可亲可爱的一个人，所以他的正义凛然才分外使人肃然起敬， 所以在他跟前，施以偷袭的欧阳锋，乘人之危的欧阳克，才显得那么卑鄙不堪。洪七公对裘 千仞说的那段话那么有力，原因不在于洪七公是永远不会错的圣人，而是在于他极少板起脸 孔教训人，连洪七公这么宽容的人也提出指责，裘千仞就不能不感到惭愧了。金庸小说人物评论之黄蓉金庸小说多妖女，黄蓉一露面便让郭靖的师父骂称“小妖女”；殷素素是“妖女”。任 盈盈是“魔教妖女”，何铁手、蓝凤凰之流自然更是妖女，连蒙古郡主赵敏，也被人叫做 “小妖女”。金庸小说多妖女，无非是因为金庸小说多美女。美得惊人而又“来路不正”的女子，活 色生香，不肯像淑女那样守本分，太令正人君子抵抗不了，卫道之士就不能不骂以“妖女” 了。从这个角度看，黄蓉当然是“小妖女”。许多人不喜欢黄蓉，特别是《神雕侠侣》中的中年黄蓉，嫌她聪明得过分厉害，有点近 乎阴沉。我却十分欣赏黄蓉，认为是金庸写得最好的女角。特别欣赏他处理黄蓉从《射雕英 雄传》的青春少女到《神雕侠侣》的中年妇人的个性发展。其他女角大多是形象化的人物， 但黄蓉却是活生生的、有优点、有缺点。会长大。会变。会衰老的真人，音容体态历历在 目，思想个性贯彻分明，熟读这两套小说，觉得了解黄蓉的一生，这是在金庸成功的角色中 也不可多得的。写黄蓉的笔触之准确，不像创造一个角色，倒像描述一个作者很熟悉很喜爱的人。 其实，黄蓉没有什么“厉害”；除了特别聪明美丽之外，她只不过是一个寻常女子。少 女时爱玩，遇到了喜欢的少年郎，但愿与他日夜相从、一生厮守，一心要嫁给他做妻子。 结婚之后，又一心助他事业成功，为他养儿育女。她可没有什么胸怀大志，不过事事以 丈夫为重。为儿女操心。即使论聪明才智，黄蓉的聪明才智也只限于心思敏捷。记性特别好而已。诗词歌赋。对 联谜语她过目不忘，武功算术一点即通，但她没有超凡的智慧，一灯大师的禅机她便茫然不 知所对。她不够耐性。缺乏恒心，也不见得特别有同情心，南琴的凄凉、穆念慈为情所困， 她只觉好奇好玩。（金庸说，聪明的人未免缺少同情心。）直至与郭靖无奈分离，才开始了 解愁滋味，是失意苦难强迫黄蓉长大的。但黄蓉就是娱乐性强。特别喜欢她在岳王庙拆穿欧阳锋和杨康在桃花岛杀江南六怪那段 情节，由她在柯镇恶手掌心写：“告我父何人杀我”开始，到逼欧阳锋让终于明白了内情的 柯镇恶走，分析推理，步步洞悉先机，紧张刺激，像看最曲折奇情的侦探小说。但这段己开 始见黄蓉以机智面对凶险。不复只轻松斗智，渐渐踏入后来《神雕侠侣》的“智者虑”的苦 涩境地。精灵娇美的黄蓉，为什么乐意嫁与既笨拙而又不见得长得多俊的郭靖？一个解释是“萝 卜白菜，各有所爱”。这个解释，等于说情之为物没有什么可解释的。有一个新派解释是， 黄蓉就是看中了郭靖笨，容易控制，不怕他闹花样，这又未免太理性了。黄蓉初识郭靖，不过盈盈十五，刁蛮任性，父亲又大有来头，她才不怕被什么人欺负。 而且她不但任性，更是痴情，真的是一往情深。发现郭靖原来已是“金刀附马”时，她对父 亲说，他另娶别人，我也要另嫁别个；他心中只有我，我心中也只有他，我是你的女儿，别 人不高兴也拿我没法，但是他这样对我，我也活不到多久。黄药师见女儿眼神是缠绵万状， 难舍难分，知道情根深种，根本无可挽回，只能陪她伤心。不是的，黄蓉是真心爱慕依恋郭靖，若要解释，那也毫无难处。一般男以色爱女，女子 爱男子，却是基于道德或本领上的崇拜，郭靖觉得蓉儿“说不出的可爱”，但黄蓉爱郭靖， 是因为“世间上不可能有比他更好的人了”，是因为他是好人，是君子，是个有清楚原则而 严格遵守这些原则的人。甩一点现代心理学的术语说，郭靖是黄蓉的道德范畴，他给黄蓉的，是她一向匮乏的精 神上的安全感，换句话说，郭靖是衔蓉心底渴望的“父亲人物”。黄药师与女儿的关系，素 来是好友的关系多于父女的关系，尤其是妻子早死，女儿便在精神上代替了妻子的地位；他 教她学问武功，与她谈诗论文，但从不以父亲地位管教她。正因为关系是这样，他才对郭靖 诸多不满，其中有许多是喝醋成分，到后来郭靖黄蓉结婚生子，他更看不入眼，不但与他们 疏远，跟杨过谈起黄蓉，还是十分酸溜溜的。但是黄蓉不是“小东邪”，个性上她只是个寻常女子，跟郭靖过着“正常”的家庭生 活，接受他的道德伦理价值，同时得到社会接受，她十分满足乐意，她要人间的快乐，不要 孤标傲世，黄药师对她失望，那也没有法子。黄蓉为什么跟郭靖好。即使看《射雕英雄传》不明白，看《神雕侠侣》也会明白。杨过 是黄蓉的翻版，这个金庸已多次暗示过，黄蓉自己也再三说了出来，一般的刁钻古怪，聪明 伶俐，痴情任性，一个是娇美无倚，一个是清秀俊俏，所不同的，是两人的身世。 黄蓉初识郭靖时扮成个肮脏褴褛的小叫化，杨过根本就与小叫化差不多。黄蓉后来约郭 靖到湖边相见时，恢复她本来面目，郭靖只觉她宛若仙子下凡，黄蓉说，她穿这样的衣服， 人人都会同她好，但她扮作小叫化的时候他待她好，那才见得是真心。杨过的小叫化可不是扮的，无怪人人都待他不好，黄蓉与杨过的分别基本是这样。 黄蓉与杨过这样相似的人，为什么一直关系十分差？金庸说成是中央隔了个杨康的阴 影，其实不是的，真正的原因是爱的基础在于信任，而两个心比比干多一窍的人要互相信 任，真是难乎其难。聪明人可以看到一百个怀疑的理由，而信任往往不是建立在理性的考虑 之上。黄蓉与杨过在桃花岛有过一次真情流露的交流，是黄蓉不知为了什么缘故，对杨过坦 白诚恳他说，她知道他有许多事瞒着她，不过她很了解，因为自己小时也是一般怪僻。杨过 大是感动，在她怀里哭了起来。这就是以爱报信任的自然反应。可惜，信任没支持多久，杨 过一见傻姑，逼问出杨康死因，马上认定黄蓉是杀父仇人，而对他种种好处，都是别有用 心。傻姑断续不全的话又怎信得过？杨过是个聪明人，纵然偏激，也必能问得明白，但是由 于一早便对聪明的黄蓉不信任，所以一想到她存心作假，便坚信已找到答案。聪明人太聪明时，就会草木皆兵，没有人可信任，因此，也没有人可以爱，但偏是黄蓉 杨过都是极需要爱的人，因此碰上一个全心全意爱自己的率直的人、笨人，因其笨而可信 任，便如获救星，一心相爱，到死相随。郭靖是笨人，小龙女是笨人，杨过爱小龙女而黄蓉 爱郭靖，黄蓉与杨过始终不能相亲相爱，就是性格的关系。数年前看过倪匡先生批评黄蓉，他说，少女时代的黄蓉那么可爱，一到中年就非常不可 爱了。我很不同意，纳闷了几年，老是想翻案，一直想到现在，忽然明白，原来中年黄蓉果 然不可爱。一灯大师赞美中年黄蓉大智大勇，怎样叫做“智”，似乎不必解释了，但是“勇”是有 多种的。不知畏惧的“当头勇”，被萧伯纳在《兵器与军人》之中挖苦得不成样子，比较值 得敬佩的是感到恐惧仍不退缩的勇。郭靖听见都史拉豹子去找拖雷，要去叫拖雷逃，韩小莹 问他怕不怕连他也吃掉，他说：“我怕。”韩小莹问：“那你去不去？”郭靖答：“我 去。”就是这种勇。这种勇气，是感情鼓励之下的勇气。第三种勇，是经过理性分析策划而 后采取行动的勇。黄蓉为了取得仅存的情花解毒丹去救杨过性命，说服裘千尺打她三枚枣核钉，若然她不 闪不避不格接了，裘千尺便把丹药给她。这枣核钉十分厉害，黄蓉虽是策定计谋，但仍须冒 性命之险进行。一灯大师赞她大智大勇，就是指这种勇。另一次是她潜下绝情谷底的寒潭去寻杨过。虽说黄蓉水性最好，但其时她已年近五十， 而潭底有什么凶险，谁也不知，她再三尽力潜至可潜到的最深处，以致上来时头发也结了薄 冰，不可谓不勇敢。这种沉着的勇，并不逊于第一，二种勇，刚相反，把危险看得清清楚楚而全力以赴，需 要的勇气更大。然而，需要最大勇气的勇，也是最没有人感激欣赏的勇。黄蓉两番舍命救杨 过，他何尝感动？又有多少读者感动？倒是傻里傻气的乱打一通，无端一齐送命，大家都感 到敬仰无比。快意无比。说破了。原因也很简单，人心底最害怕的是自己太过渺小无力，居然有人不顾后果拼命 为自己做一件事，那就证明自己重要，有左右别人行动的力量。令人放弃理智的力量，常常 使自己有这种胜利感的人自然十分可爱，黄蓉连面对生死都由理性控制，当然极“不可爱” 了。
一、虚空：想象与现实的距离1、 周渔喜欢陈清的过程2、 周渔悲剧过程的解析3、 奔跑着的火车的启示二、虚幻：爱情的绝望本质1、爱情的“虚幻性”2、周渔寻找着虚幻的爱情3、悲伤结局的偶然与必然三、虚构：真实与想象的复调1、先锋意味的叙事方式2、周渔梦幻之旅的原因3、真实与想象的合一
英美文学经典作品是英语语言学习中的一个非常重要的组成部分,一个良好的英语语言水平离不开英美文学作品阅读的训练。下文是我为大家整理的关于英美文学 毕业 论文优秀 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!英美文学毕业论文优秀范文篇1 试析英美文学中的 文化 问题 摘要：语言与文学作品能够准确地反映出一个民族文化环境中的习俗、信仰和普遍价值取向，在学习英美文学的过程中，也必然会接触到作品中所含有的各种文化知识，学校开设英美文学课程的主要目的在于培养学生的阅读欣赏能力以及在英美文学阅读中的理解能力，高等学校对英美文学课程的重视对于学生提高自身的英语水平起到了很大的作用。 关键词：英美文学文化问题历史文化背景 随着经济全球化趋势的不断加快，英美文学逐渐成为高等院校非常重视的一门专业必修课程，学校开设英美文学课程的主要目的在于培养学生的阅读欣赏能力以及在英美文学阅读中的理解能力，高等学校对英美文学课程的重视对于学生提高自身的英语水平起到了很大的作用，但是随之而来产生了一些文化问题，很多学生由于对英美文学缺乏深层含义的了解而逐渐丧失英美文学阅读的兴趣，这就要求我们在阅读英美文学的过程中要将语言学知识掌握扎实，广泛了解英美文化知识，从而不断增强英美文学课程开设的积极意义。 一、文化因素在英美文学中的重要性 随着我国与世界各国之间的联系越来越密切，跨文化能力逐渐成为英语教学过程中的重要组成部分，在英美文学的教学中也逐渐显示出其强大的生命力，语言本身就是一种文化，而语言与文学作品又能够准确地反映出一个民族文化环境中的习俗、信仰和普遍价值取向，我们在学习英美文学的过程中，也必然会接触到作品中所含有的各种文化知识，在英美文学的学习过程当中，学习者的个人情感因素非常重要，而其所掌握的文化知识也是不可或缺的。 在传统的英美文学教学中，我国的大部分高校文学教师都过分注重对文本阅读的重视和对英美文学作品的研究，忽视了指导学生对英美文学创作背景的认识，这样的教学方式使得大部分学生在学习的过程中缺乏基本的文化理解能力，对于英美文学中的文化因素不能做到深入的了解，对所阅读的英美文学作品中的文化内涵缺乏认知能力，使得学生在阅读英美文学作品时只能浮于表面，无法准确揭示文学作品当中的深层文化意义。 任何一门文学课程的学习都需要学习着具备较强的文化思想，并且具备一定的理解能力，而要想不断提高自身在学习文学作品当中的理解能力，就需要学习者首先对这门文学所产生的背景文化知识有一个深入的了解，一个优秀的文学学习者在文化 经验 、认知能力、语言学知识等各个方面都应当有较强的造诣，在英美文学的学习过程当中，学习者掌握一定的语言文化知识固然很重要，但是仅仅掌握语言文化知识也远远不够的，要想真正将英美文学的内容了解透彻。 我们还应当不断加强对英美文化背景知识的认识，只有借助于英美文化背景知识的帮助，学习者才能真正深入了解英美文学中的文化内涵，对于英美文学中所展现出的生活方式、宗教习俗、思维模式、价值取向、历史发展状况等有一个基本的把握，真正理解作品中所具有的思想感情，这种对于文学作品的理解能力的培养不是一朝一夕的过程，在这一过程中，学生必须坚持不懈，文学教师也应当指导学生掌握正确的 学习 方法 ，养成科学阅读英美文学作品的良好习惯，使学生在学习中不断提高阅读英美文学作品的能力，提高自身的文学素养。 二、英美文学学习中所出现的文化问题 1、英美文学学习中的社会文化问题。 任何一种语言实际上本身就是一种文化，而且在语言的发展过程中，社会文化也能够对其产生一定的影响，语言是文学作品组成的重要元素，在不同的社会环境中所形成的语言文化是不同的，这就使得文学作品在创作过程中不可避免地要受到社会文化的影响，例如，我们现在常常说“艳照门”、“捐款门”中的这个“门”字实际上代表的是一种“丑闻”的意思，那么“门”字的这层意思是如何而来的呢，这就要联系到一定的社会背景，自此以后，人们在遇到一些社会丑闻问题时便常常联想起这一事件，“门”字也就逐渐由了另一层的文化意义，由此看来，了解一个民族的社会文化背景对于学生理解英美文学的深层含义是具有重要意义的。 2、英美文学学习中的地区文化问题。 我们所说的地区文化实际上就是一种在特定的地区环境中所逐渐产生的带有地区文化特色的文化，学生在学习英美文学的过程中如果对这些地区文化不了解，就有可能造成文学时的障碍，例如，在学习诗人雪莱的《西风颂》的时候，如果学生对于英国的气候有一个准确的了解，就有可能理解不了作者为什么会把“西风”写成一种像打着春天脚步的风的形象，因为在我国，一提到西风，大家一般会联想到“西风凛冽”这个词，在文学作品中，西风不仅代表气候的不适宜，也常常在作品中衬托一种压抑、苦闷的心情，而在地处高纬度的英国，西风具有非常温暖舒适的特点，这种地区间的文化差异，也容易造成学生在学习英美文学作品时的困惑。 3、英美文学学习中的历史文化问题。 历史文化因素在任何一种文学作品中都是非常具有影响力的，文学作品本身就是对民族历史文化的反映，是在社会历史发展的过程中逐渐产生的，如果学生在学习英美文学作品的时候对英美国家的历史文化不了解，在理解作品含义时也就不可避免的会出现一些文化障碍问题，我国在历史发展的过程中与西方历史存在着很大的不同，如果对这种历史发展进程中的差异性不能做到准确的把握，就极容易产生一些阅读障碍。 4、英美文学学习中的宗教文化问题。 世界上的很多文学作品都涉及到伊斯兰教、__、佛教等宗教文化因素，各个国家和地区所信仰的宗教文化也是不同的，宗教文化的分布不同，使得各国文化在发展的过程中也相应地受到了一些影响，并且不同国家在宗教方面的信仰能够体现这一地区的一定的文化禁忌，如果对这种文化禁忌不够了解，就很有可能造成文学作品理解中出现障碍，像我们国家，信仰较多的宗教就是佛教、道教和儒教，这些宗教对文学创作者的思想产生着极为深刻的影响，也极大的影响了我国文学作品中的文化内涵，而对于英美文学作品，它们的内在涵义自然也会受到所在地区宗教文化的影响，欧洲大多数人都信仰基督__我国的宗教文化信仰存在着很大的不同，而这些不同常常会使得中国学生在学习英美文学时存在很大的理解困难。 例如，“an after life”根据__的宗教文化就是指人死之后的时光，而如果不了解西方的宗教文化，学生是不可能将这个词语联系到“死后”的，再如，一个犹太人穿着黑袍在路上走，如果有其他的犹太人让他脱下黑袍，就说明这个人是背弃了自己的犹太信仰而被大家多唾弃的，因为黑袍在犹太心目中就是犹太教的象征，因此，我们可以看出，加强对宗教信仰差异性的认识对于理解英美文化是非常重要的。 总结 针对我国英美文学 教育 中的文化问题，文学教师在教学中一定要全面掌握文学作品创作中的历史文化知识和背景材料进行准确的阐释，引导学生加强对英美文学中的文化问题的重视，增强学生吸收英美文学作品文化知识的敏感度，使学生在学习英美文学的过程中能够掌握科学的学习方法，养成阅读英美文学作品的良好习惯，全面提高学生的文学素养。 参考文献： [1] 付美艳.英美文学教学在高校教育中的重要性[J] [2] 罗绮伦.论在英美文学教学中加强文学文本的学习[J] [3] 张辉.建构主义的英美文学教学模式探索[J] [4] 范晓红.英美文学教学与大学生和谐人格塑造[J] [5] 刘可,王永蘅.新时期网络环境下的英美文学教学思考[J] 英美文学毕业论文优秀范文篇2 论英美文学中的《圣经》现象 摘 要:英美文学深受《圣经》影响,没有一部《圣经》,英美文学史就要改写。英美文学与《圣经》有着千丝万缕的联系,本文拟从两个方面来探讨英美文学中的《圣经》现象:一是《圣经》的观念和精神深刻地影响着英美文学;二是《圣经》乃英美文学创作素材的主要来源。 关键词:英美文学 《圣经》 观念和精神 素材 作为世界文学的一个重要组成部分的英美文学有两大传统根基:古希腊、古罗马神话与《圣经》。如果离开了这两大根基,英美文学就无从谈起。自中世纪以来,《圣经》有“唯一的书”和“书中之书”的称号,作为英美社会流传最广,影响最深,发行量最大,读者最多的一本书,《圣经》的观念和精神已经深深地渗透到英美人的意识之中。英美几乎所有重要的诗人、作家都与《圣经》中的思想和意象紧密相关。这使得客观、中肯地探寻《圣经》对英美作家作品的各种影响,对于全面、准确地把握英美文学发展的脉络和规律,具有极其重要的理论意义和实践意义。 一、英美文学中体现《圣经》观念和精神 《圣经》自始至终鲜明地贯穿着仁慈、宽恕和博爱的基督精神,《圣经》中关于仁慈、宽恕和博爱的箴言和训诫比比皆是。这些箴言和训诫告诉世人,有了爱,一切过错和仇恨皆可化解,爱是把一切真,善,美和谐地联系一起的纽带。《加拉太书》(Galatians)云:“要通过爱心彼此服侍,因为全部的法律合成一句话,那就是爱人如己。”(For all the law is fulfilled in one word, even in this: ‘You shall love your neighbor as yourself.’―Chapter 5,Galatians,New Testament)许多英美作家深受这一精神的影响,其作品中更是无时不刻不透露和表达着这一中心思想。 在莎士比亚的许多作品,博爱是其主题思想。如:《罗密欧与朱丽叶》,它被世人誉为一曲永世不衰的“爱”与“美”的颂歌。通过蒙太古和凯普莱特两大家族的世仇纷争与两家儿女之间的生死恋,反映出原本美好的爱被邪恶的仇恨激起的械斗所破坏,而该剧的结局中却吐露出“和谐”的光芒,表达了向前看的积极乐观朝气昂扬的精神。 这里体现出了强烈的基督精神,即用“爱”去化解一切罪恶。而剧中的男女主人公罗密欧与朱丽叶,从这个意义上说,恰是一对年轻的殉道者,他们用自己的行动和“爱”化解了两大家族之间的刻骨仇恨。 再如:十九世纪俄国伟大的小说家――列夫•托尔斯泰,他也是一位虔诚的__徒。他一生的追求和所有著作,都与基督__仰有着千丝万缕的联系。他在代表作《复活》这部小说中宣扬宽恕和博爱,勿以暴力抗恶,提倡人性自我完善。 托尔斯泰认为男女主人公,聂赫留朵夫公爵和妓女玛丝洛娃精神上的“复活”,正是__精神的“复活”和人性的复归。聂赫留朵夫公公爵作为一个陪审官,当他在法庭上发现被告妓女玛丝洛娃正是年轻时代被他诱奸过的少女卡秋莎时,他良心发现了,并开始了一系列的忏悔赎罪活动,最后得到玛丝洛娃的宽恕,感受到爱与善的力量。这表明了《复活》这部长篇小说所宣扬的正是《圣经》所倡导的博爱精神。 英美文学中,贯穿《圣经》仁慈、宽恕和博爱__精神的作品比比皆是,英美文学对《圣经》观念的继承主要体现在:人性原罪、上帝审判、神性救赎、道德完善、神圣之爱……要更全面地理解英美文学的艺术魅力,必须要对英美文学中的《圣经》的观念有深刻的认识。 二、英美文学以《圣经》为创作素材 “《圣经》虽不是文学书,但具有很高的文学价值。”“《圣经》的意义对于每一代人都有不同的新启示”。圣经是文学作品永恒的母题,也是英美作家取之不尽、用之不竭的素材宝库。由于《圣经》在英美享有广泛的读者,可以说,《圣经》中的 故事 和人物在英美国家是家喻户晓,作家引用或化用《圣经》 典故 叙事说理,更易为读者所接受,还可以丰富作品的涵义,深化主题。因此,英美作家在文学创作中总是自觉或不自觉地以这种或那种方式引或化用《圣经》典故。 1.直接引用。 最易辨认的是作家直接引用《圣经》的词句或人名作为自己作品的标题或人物名称,以便引起作品与《圣经》相对应的联系;或者直接引用《圣经》故事,作为创作素材。如:怀特的《乘马车的人》小说题目即:出自《圣经•旧约》的《以西结书》,暗示了小说精神折磨和赎罪的主题;斯坦贝克的《伊甸园之乐》等标题取自《旧约•传道书》第一章;美国南方文学的代表作家威廉•福克纳的名著《押沙龙,押沙龙!》,从书名到故事情节都借用《圣经》中大卫王与逆子押沙龙的故事;戈尔丁的《塔顶》中的主人公牧师约塞林综合了亚当、该隐和撒当等三个圣经人物。 美国作家海明威的成名作《太阳照样升起》,其题目便是摘引《旧约全书•传道书》第一章第五节中的一句话。这表明二十世纪英美文学和《圣经》文本之间存在着明确的对应关系,在作品主题、人物等方面具有同一结构。 在二十世纪英美文学的重要作家中,自称“英国国教式的天主教徒”的T•S•艾略特较早提倡用“神话手法”来创作。而他的神话主要来源于《圣经》。艾略特在他的诗歌创作中成功的运用了“死亡与再生” 、“寻找圣杯”、“火与水”、“赎罪与救难”等《圣经》典故,挖掘现代人的内心世界,将古代与现代连接起来,使作品具有厚重的历史感,并且极大地增强了作品的象征意义,使其作品具有永恒的艺术魅力。 2.采用特殊手法化用。 有些英美作家并不直接引用《圣经》的典故,没有走完全蹈袭的道路,而是根据自己思想的表达,对《圣经》典故原型进行变形处理。英国文学史上有着最古老的作品之一美誉的长诗《贝奥武夫》中就已谈到上帝,并说妖怪格兰代尔是该隐的后裔。该隐是《旧约全书•创世记》中的人物。他是上帝造出的第一个男人亚当和第一个女人夏娃的儿子。他出于嫉妒把弟弟亚伯诱杀了,因而成为世间第一个罪人。虽然《贝奥武夫》对《创世纪》的故事进行了变形处理,但说嗜血成性的格兰代尔是该隐的胄裔是合乎《圣经》精神的。 拜伦的神秘剧《该隐》,主题也是《圣经》故事。不过同情革命的拜伦在《圣经》故事的运用方面采用了偷梁换柱的手法。按照《圣经》的传统说法,该隐出于嫉妒,杀死弟弟亚伯,因而上帝罚他到处流浪,成了丧家之犬。然而在拜伦的笔下,该隐的形象却迥然不同。该隐对上帝的善表示怀疑,对父母和弟弟卑躬屈膝地趋奉上帝的态度和做法非常鄙夷。拜伦把魔鬼撒旦作为不畏强暴、渴求自由的化身,并加以着意刻画,让他开导和激励该隐去反抗贪得无厌、暴戾恣睢的上帝。 英美作家化用《圣经》典故的另一种方法是:通过比喻、隐喻或象征等手法,作家把《圣经》故事的寓意融汇到作品的情节或人物的性格里,使这些故事发挥有力的陪衬和烘托作用。 不了解《圣经》故事背景的人,在理解这类文学作品时,便难免流于表面和肤浅。《威尼斯商人》第四幕第一场里,女扮男装的鲍西娅在法庭上以律师的身份出现,佯装驳斥巴萨尼奥提出变通法律的要求,让残忍的夏洛克在一片敌视的气氛中感到欣慰异常。 他情不自禁地欢呼道:“一个但尼尔来做法官了!真的是但尼尔再世!聪明的青年法官啊,我真佩服你!”这里莎士比亚就化用了一个《圣经》典故,《旧约全书•但尼尔记》说,但尼尔才智过人,判案如神。在法庭上孤立无援的夏洛克,在绝望中突然听到同情的声音,欣喜中称年轻的律师为但尼尔是很自然的。如果不理解莎士比亚的化用《圣经》的手法,对这一幕戏就很难理解通透。 总结 圣经》不仅是一部宗教典籍,它更是一种思维、情感方式,它的观念和精神深远地影响了英美人对历史社会、人类命运、个体生命等问题的看法,使罪与罚、道德与上帝、生命与永恒、仁慈、自由、博爱、平等、良心……成为了英美文学创作最基本的思想内容。浮在海洋上的冰山,露出水面的尖端只是整个冰山的一小部分而已。恰似《圣经》之于英美文学,就是冰山的基础同山巅的关系,英美文学作品中有时一行诗,一句话,甚至一个语词,后面都有丰富的《圣经》故事做支撑。 参考文献: [1] Norton Anthology of American Literature. Ronald Gotlesmanet. al (ed.), New York, 1979. [2] The Student Bible, New International Version. Zondervan Publishing House, Grand Rapid, Michigan, 1996. [3]Boss Murfin & Supryia M. ray(ed.)The Bedford Gl-ossary of Critical and Literary Terns. Bedford Books, New York, 1998. [4]钱 青等:《美国文学名著精选》,商务印书馆,1994。 [5]朱维之:《__文化》,上海书店,1992。 [6]郭海博、李 山:《圣经语典与妙用》,江西人民出版社,1995。 [7]叶舒宪:《神话――原型批评》,西安:陕西师范大学出版社,1987。 [8]艾略特:《__与文化》,四川人民出版社,1989。 [9]王佐良、何其莘:《英国文艺复兴时期的文学史》,外语教学与研究出版社,1996.9。 [10]张中载:《当代英国文学论文集》,外语教学与研究出版社,1996.6.
1、 透过《傲慢与偏见》看现代社会爱情观2、生与死的抗争--《厄舍古厦的倒塌》主题解读3、浅谈“欧·亨利式结尾”及其文学影响4、从宗教角度解读简爱的多重性格5、从女权主义角度剖析《小妇人》中的乔6、 “英雄”的陨落--悲剧美学角度分析《老人与海》7、 从《菊花》中看女主人公Elisa实现自我价值的障碍8、奉献与宽容---浅析《双城记》中的仁爱精神9、 《格列佛游记》中对理性的反思与批判10、浅析《警察和赞美诗》的戏剧化特色11、一场失败革命的反思---论《动物庄园》中所表现的象征意义12、论詹姆斯·乔伊斯《阿拉比》的精神顿悟13、从后印象主义角度解读《到灯塔去》中的双性同体观14、 从中西方道德观差异谈《伊利亚特》与《封神演义》人物品德15、 韦伯《猫》中的女性主义英国文学毕业论文选题题目大全论文的题目是画龙点睛的神来之笔,是提纲挈领的综述概要。下面是我带来的关于英国文学 毕业 论文题目大全的内容，欢迎阅读参考!英国文学毕业论文题目大全(一)1. 《浮士德》的善恶冲突论2. 论《浮士德》思想体系的矛盾3. 论卢梭《忏悔录》的自审意识与超俗意识4. 济慈及其《夜莺颂》的美学魅力5. 欧洲社会的讽刺画卷——《唐璜》浅析6. 论雨果的人道主义思想7. 《巴黎圣母院》中的美丑对照原则8. 论《红与黑》中于连的形象9. 论司汤达小说心理描写的艺术10. 司汤达在现代小说史上的地位11. 成功与幻灭——拉斯蒂涅(《高老头》)与吕西安(《红与白》)之比较12. 巴尔扎克小说的现代 文化 意蕴13. 论《包法利夫人》14. 19世纪英国女小说家研究15. 《傲慢与偏见》的戏剧叙述16. 夏洛蒂·勃朗笔下的女性形象系统17. 《呼啸山庄》的叙述技巧与结构艺术18. 试析《简·爱》和《呼啸山庄》的情感模式19. 《呼啸山庄》与《金锁记》情感世界之比较20. 梅里美中短篇小说的艺术魅力21. 《茶花女》的悲剧艺术英国文学毕业论文题目大全(二)1. 茶花女与杜十娘比较2. 从蒙太里尼形象看《牛虻》的反宗教主题3. 论哈代小说中的新女性形象4. 莫泊桑、契诃夫、欧·亨利艺术风格之比较5. 论威尔斯的科学幻想小说6. 论《恶之花》的历史地位与意义7. 略论马克·吐温的艺术风格8. 易卜生《玩偶之家》娜拉形象9. 易卜生有肖伯纳的“社会问题剧”的异同论10. 19世纪俄国文学中“多余人”的形象11. 俄罗斯文学中的妇女形象12. 果戈理《死魂灵》的讽刺艺术13. 屠格涅夫笔下的女性形象14. 屠格涅夫的抒情手法15. 屠格涅夫与郁达夫比较研究16. 论陀思妥耶夫斯基的长篇小说17. 谈陀思妥耶夫斯基小说中的景物描写18. 陀思妥耶夫斯基与现代派文学19. “现代性”历史文化语境中的鲁迅与陀思妥耶夫斯基英国文学毕业论文题目大全(三)1. 古希腊神话 传说 中的文化精神2. 英雄符码及其解构——荷马史诗主要史诗主要形象论析3. 论《俄狄浦斯王》的冲突艺术美4. 论《美狄亚》在戏剧发展史上的重要意义5. 从古希腊到18世纪西方文学中人的观念6. 《埃涅阿斯纪》主题的原型意义7. 试论__伦理在西方文学中的演变8. 但丁与__文化9. 哥特式小说的原理与发展10. 中国武侠小说与骑士文学的比较11. 《堂吉诃德》的多重意义12. 论流浪汉小说的艺术特征13. 试论《威尼斯商人》的冲突艺术14. 《奥瑟罗》悲剧冲突艺术15. 论《李尔王》的人文主义思想16. 论《亨利四世》中的福斯塔夫形象17. 《罗密欧与朱丽叶》与《西厢记》抒情艺术之比较18. 试论莎士比亚喜剧风格19. 莎士比亚悲剧风格的特殊性及其历史意义20. 论《汤姆·琼斯》人物刻画的美学原则美国文学方向论文选题论文的题目是一篇论文的灵魂，好的题目可以吸引人们的眼球。下面是我带来的关于美国文学方向论文选题的内容，欢迎阅读参考!美国文学方向论文选题(一)1. 从《在路上》看五六十年代美国社会价值观2. 评希思克利夫被扭曲的心路历程3. 试论马克·吐温短篇小说的幽默特色4. 惠特曼的死亡哲学5. 论《呼啸山庄》--原始古朴与文明理性的交错色彩6. 论《了不起的盖茨比》中“二元主角”手法的运用7. 透过小说《威廉·威尔逊》和《黑猫》看艾伦·坡的善恶观8. 从《飘》看内战对美国文学的影响9. 论《美国丽人》一片中人物的两面性10. 论海明威小说中的死亡主题11. 浅析艾丽丝·沃克的《紫颜色》12. 女性作家的共性13. 《倾城之恋》与《飘》的女权意识比较研究14. 《失乐园》 与《圣经》中撒旦形象的对比15. 《老人与海》与《鲁宾逊漂流记》的比较研究16. 哥特式风格在《弗兰克斯坦》中的体现17. 浅议反讽手法在《蝇王》中的运用18. 分析麦尔维尔《白鲸》中的象征主义19. 艾略特早期诗歌中的人物形象分析20. 《丧钟为谁而鸣》中的女性形象分析美国文学方向论文选题(二)1. 从《简爱 》看早期女权主义的理想和追求2. 十九世 纪英国小说家笔下的真、善、美3. 英国十 八世纪浪漫主义诗人的自然观4. Romanticism in Mark Twin's works5. 批评方法之我见 段燕6. 浅谈泰戈尔的生命 段燕7. 浅谈《红字》中珠儿形象的作用8. 论《 红字》中的道德主题9. 论海丝特·白兰的性 格发展10. 《红字》中象征手法的运用11. 论霍桑《红字》中“A”的象征意义12. 象征意向在《了不起的盖茨比》中的运用13. 论《了不起的盖茨比》的艺术特点14. 伍尔夫创作中的女权主义立场15. 弗吉尼亚·伍尔夫的女权思想16. 伍尔夫女 性视角中的女性形象分析17. 流派研究18. 世纪美国浪漫主义与英国浪漫主义19. 超现实主义20. 魔幻现实主义21. Jane as a narrator and as a character22. Character Analysis of Nancy, the “criminal” in Oliver Twist23. Virginia Woolf and Modern Feminine Independence24. An Analysis of Charles Dickens' Great Expectation美国文学方向论文选题(三)1、 透过《傲慢与偏见》看现代社会爱情观2、生与死的抗争--《厄舍古厦的倒塌》主题解读3、浅谈“欧·亨利式结尾”及其文学影响4、从宗教角度解读简爱的多重性格5、从女权主义角度剖析《小妇人》中的乔6、 “英雄”的陨落--悲剧美学角度分析《老人与海》7、 从《菊花》中看女主人公Elisa实现自我价值的障碍8、奉献与宽容---浅析《双城记》中的仁爱精神9、 《格列佛游记》中对理性的反思与批判10、浅析《警察和赞美诗》的戏剧化特色11、一场失败革命的反思---论《动物庄园》中所表现的象征意义12、论詹姆斯·乔伊斯《阿拉比》的精神顿悟13、从后印象主义角度解读《到灯塔去》中的双性同体观14、 从中西方道德观差异谈《伊利亚特》与《封神演义》人物品德15、 韦伯《猫》中的女性主义16、 浅析《儿子与情人》中的心理冲突17、浅析中西方喜剧文化---以《武林外传》和《老友记》为例18、从女性主义看《傲慢与偏见》中的女性形象19、《瓦尔登湖》中自然主义的现实意义20、 从男性角色解读《简爱》中的女性反抗意识猜你喜欢：1. 英美文学方向毕业论文2. 文化方向论文题目3. 英美文学方向论文4. 美国文化学术论文格式5. 美国文化学术论文格式要求
《士兵突击》讲述的是一个主题为“不抛弃，不放弃 ”的故事！从士兵许三多入伍开始。他遇到了很多的他帮助他的战友和他的领导在这个过程当中讲述的一个从无知变成一个能够保家卫国，充满正气的一个堂堂正正的人的故事。
《士兵突击》百度网盘高清免费资源在线观看
链接：
提取码：82an
木讷的许三多（王宝强）没进军营，就因看见坦克时“举手投降”招来以“不抛弃、不放弃”精神闻名全团的“钢七连”连长高城（张国强）的反感，入营后，班长史今（张译）成为他的依靠，副班长也是老乡的伍六一（邢家栋）却因他的笨拙将其视为肉中刺。新兵训练结束后，许三多被分到偏远艰苦的后 勤管道维护班五班，一同来部队的老乡成才（陈思成）则去了钢七连。
当赏读完一本名著后，你有什么领悟呢？是时候写一篇读后感好好记录一下了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是我为大家收集的《士兵突击》读后感范文，欢迎阅读与收藏。
最近家里，班级里大家谈论的热门话题之一，就是电视里连续滚动播出的《士兵突击》，我看这个节目从消遣到上瘾，可以说是百看不厌，只要电视里有“三多”出现，看他准没错。我还买了书，为了过瘾，就连台词都背出来了。我觉得无论是书还是电视都很好看，特别是当我想起“多多”露出满口白牙，龇牙咧嘴笑时，我自己也禁不住大声笑出声来。
一天，当我合上《士兵突击》的时候，恍惚觉得这似乎是我小时侯就听过的故事——《愚公移山》。
戏剧的开头是史班长招兵，让我们认识了长相矮小，五官几乎没什么可取之处的傻傻的“三多”，胆小的他常被老子打得抱头鼠窜；另一个是成才，在众多考生中，成才是英俊潇洒的“神童”，被人们羡慕佩服得五体投地，这强烈对比的两个角色似乎就是“愚公”和“智叟”。有趣的是这两个人最终都被史班长这位“伯乐”相中了。
“愚公”的命运在下火车时被第二个“智叟”——连长下了定义，“举手投降”绝不能成为钢七连的兵，从此便把他分去无人问津的五班。这里可以看到荒漠，常年荒漠生活似乎能把人的精神化成沙土……日复一日老魏和薛林打桥牌，李梦写小说，“着迷”的背后是空虚，是长年累月的虚度光阴，就连马班长这样的模范也加入了打桥牌大军。而在常人难以想象的无聊中许三多这个愚公却找到了生活的意义，他竟然开始了筑路的“浩大工程”，这位“愚公”作出了“智叟”们觉得可笑荒诞的搬石头“把戏”，智叟们对他不屑一顾，却又因不平衡而嘲讽，攻击，漫骂他，可他却露出大白牙咧嘴笑着搬石头，一块一块，一锹一锹，他是那样的乐观，又是那样的满足，看到这儿，我甚至为他的“愚”感到可怜可悲，难道这就是愚公吗？
在人们难以置信的漫长的日日夜夜，这个“愚公”在荒漠上，竟然筑起一条五彩大道，这令“智叟”们膛目结舌，又令所有的人为之感动，到这里，我不禁感慨，大智若愚，原来就是从这里来的，远大的理想，目标，应该就像愚公这样，兢兢业业，平凡而又刻苦地日积月累。好高务远，不切实际，自以为是，是不可能有所成就的。到这时，我觉得卑微矮小的他变得如此高大，在巨大的成就面前，三多没有丝毫浮跨和自傲。他是金子，就会闪光，是金子总会被发现。终于这颗被埋没的金子被挖掘了，在充满争议中，再次踏入钢七连的大门，而史班长这位“伯乐”不仅“识马”，更是用身心去“养马”。在他精心的调养下，三多这匹“笨马”用三百三十三个腹部饶杠，狙击第二，实战演习中智擒A中校的精彩表现，初现“千里马”的雏形。第二个伯乐——袁朗，再一次让三多得到升华，使他脱颖而出，成为一个钢铁战士。
《士兵突击》描写的是黄土地上的人们，他们有愚公移山的精神，顽强执着，“不抛弃，不放弃”，这是对亲人的爱，对战友的爱，使“他做每一件事，就好像抓住一棵救命稻草一样，到最后你才发现，他抱住的已经是参天大树了。”这不正是愚公移山的真实写照吗？
中国的兵，中国的魂！！
这几天我每天都在看《士兵突击》这部小说，我是迷恋上它了但写读后感却是第一次，甚至是第一次给一部小说写读后感。不夸张的说它改变了我。也是在这段时间我无时无刻不在想着它，满脑子都是许三多、史今、老马、袁朗等小说人物的形象，我很久没有这种感觉了，它让我突然有一种追求一种信念一种燃烧。
也许是因为思维的差异有些人喜欢看小说，有些则不然，我就属于后一种，属于那种对看小说的人有偏见的人。我一直认为看小说实质上是对时间的浪费，是对生活的放纵、是信念理想的缺失。所以我很少看它，甚至对看小说的那些人都有些愤怒。可是这次我却变了变成一个为小说高唱赞歌的人，为什么呢？为什么以前没有这种感觉呢？这两个疑问我自问了许久，最终似乎有了答案：这部小说给我指引了前进的方向，它给我讲述了做人的道理，它让我知道我以前努力的还不够，我还是一个没有境界的人。它让我感到以前的所有追求都那么渺小，都那么鄙微，都那么势利。
和许三多相比，我是那么的傻，是那么的世故，是那么的心狠手辣，是那么的没有人性。和史今班长相比，我是那么的孤傲，是那么的野蛮，是那么的独断专行，是那么的自负。和袁朗（老A）相比，我是那么的懦弱，是那么的没有血性，是那么的不像个男人。
我还有什么？我还剩下什么？还有什么比自己看不起自己更伤自尊呢？它让我彻底的没了自尊，一点面子也没有给我留。在它面前，我就像被人在大庭广众之下扒光了衣服。我不得不说这是一部好小说，不是我吹牛，让我真正赏识的当代小说很少很少，用凤毛麟角来形容一点也不为过。毫无疑问它就属于那个凤毛，它就属于那个麟角。不怕大家笑话，我上大学以来不算这部还没有看完的小说，我一共才看过两部分别是《亮剑》和《血色浪漫》，不是因为我懒，而是因为我不是那种人！
光荣，始于平淡；艰巨，在于漫长。正如长篇小说《士兵突击》封面上赫然入目的一句话：“步兵就是一步一步一步走出来的兵！”许三多的坚持让我们感动。
咬着牙做333个腹部绕杠，是坚持；独守营房半年，让仅有一个兵的连队成为全团卫生标兵，是坚持；自己修成了一条几代老兵都没能修成的路，是坚持。他不会顾及任何“潜规则”，不会因为别人的脸色不好而放弃自己的看法，不会因身边环境的好坏而“随大流”，尽管连队只剩下他一个兵，他照样一丝不苟地坚持出早操，坚持在饭前吼出响彻云霄的歌声。他是古希腊神话中永不言败的滚石英雄，让我们在感受悲壮的同时，更感受到一名真正军人的坚强，感受一名士兵虎倒不散架的雄风。连最初对他反感透顶的连长也肃然起敬：“我从没见过一个人对待每个任务都像抓着救命稻草一样。”老子曰，慎始如初，即无败事。许三多靠信念和坚持，一次一次战胜了自己，最后成为名副其实的士兵。坚持使许三多积聚起力量，有了军人的血性，被激怒后敢在训练场上嗷嗷叫着和老兵伍六一“血拼”到底。他脑子里只有“一根筋”——坚持“做有意义的事”。
因为坚持，尽管许三多看起来有点“傻”，可骨子里却让你佩服，令你回味。因为他的认真，让全连为之感动；因为他的执着，让战友为之骄傲。许三多之所以如此坚韧，因为他身上延续着钢七连从革命战争岁月中保留下的血脉：“从尸山血海里爬起来，默默地掩埋好战友的尸体后跟自己说我又活下来了，还得打下去！”
从这个意义上说，《士兵突击》不仅仅是一部小说，它还是哲学，是士兵的成长史，是那些冲锋在前，不怕流血牺牲的战士们的心灵史。
军人自古重感情。《士兵突击》正是以军人的独特情感感动成千上万的读者。这里没有矫揉造作的情感纠葛，表现的是一帮军中“纯爷们儿”的情感生活。而在军营的情感生活中，最深最真的莫过于战友之情。这种情不是谁都能理解的。就像现今丰衣足食的孩子无法理解祖辈们对一粒粮食的珍惜一样。没有当过兵的人，很难理解诸如“一个车皮拉来的”、“他是我的老乡”、“他是我的同年兵”、“他是我的老班长”之类词句表达的充沛情感。许三多成为好兵最先的动力正来源于战友之情，来源于班长的一句话：只要你进步了，班长就进步了；班长进步了，就不用退伍了。
让班长不走，是他玩命训练、夺奖的重要动因。五班长老马要复员了，却一直惦念着许三多并找到演习场，许三多却因为刚刚犯了错误躲在装甲车内不敢见他。但他一听到老班长的声音，就禁不住泪如泉涌，如别亲人。同样许三多发现班长史今要复员，就把包压在身下死死不放，乃至号啕大哭。他认为在别人面前我们只能掩伤而笑，但在亲人面前，我们却可以大胆以泪疗伤。他把班长当家长，把五班当成他的家。当指导员要带许三多这个“呆兵”离开驻守草原的五班，许三多近乎绝望地哭喊：“我不走！我离开过家，我不想再离开家！”这种亲情在书中比比皆是。当我读到连长高成一巴掌落到倔犟的伍六一脸上，却又一把扳过他抱住大放悲声，我的泪水禁不住落入这滚烫的战友情中。尤其令我难忘的是班长史今退伍时，连长默默给他打开车门，塞过去一颗大白兔奶糖，最后把班长抱在怀里孩子般流泪，这可是铁骨铮铮的硬汉连长啊！
可以说，正是钢七连“不抛弃，不放弃”的宗旨成就了许三多，也是他最令我们感动的地方。这句话是对军人情感特质最经典的提炼。不抛弃什么？不抛弃亲情、友情、战友情；不放弃什么？不放弃信念、理想、原则。许三多没有抛弃马班长、史班长给予他的关怀，没有抛弃团长和队长对他的赏识，没有抛弃他的战友，没有抛弃他的家庭，也从不放弃自己的理想并为之矢志奋斗。在他的身上体现了属于中国当代军人的情感和节操。
《士兵突击》还为我们塑造了一组当代军人的群像。许三多的韧、成才的傲、伍六一的刚、史今的犟，还有军官群体里袁朗的潇洒、高成的率真、吴哲的聪明、团长的厚实……他们虽然各具特色，但是骨子里都渗透着一样的中国军人的血液。书中有一句话发人深省：“飞机终将被击落，战舰最终也会被击沉。一场真正残酷的战争，到最后，任何高精尖的武器都会耗尽，战争的根本，还是人和人的对抗，人和人的战争。”
很小的时候有一个梦想，就是长大后当一名让人敬仰的军人，保家卫国，与犯罪分子作斗争。可是随着年龄的增长，眼睛的度数也逐渐加深，加上其他方面的原因，我不得不放弃这个梦想。但是，对军人的仰慕及敬重之情却不会随着岁月的流逝而消退，反而加深。
为了加深对军人生活、感情及成长历程等等方面的了解，以及多年来对军人的仰慕和敬重之情，《士兵突击》绝对是我最好的选择。
今天看完了《士兵突击》这本书，我久久不能释怀。书中描述着军人那种坚强的意志，惊人的毅力，“不抛弃，不放弃”的坚定信念，深深地震撼了我，使我明白什么叫做“百炼成钢”。
《士兵突击》这本书，情节很吸引人，但更吸引我的是这本书的主人公——许三多。许三多的形象不同以往电影、电视里塑造的军人形象，抑或高大威猛、抑或勇往直前、或者是足智多谋、又或者是掌握了高科技知识等等。然而恰恰相反，许三多在许多方面都不具备传统军人的气质。即使当全书结束时，他仍然是那个朴实的样子，脱掉军装，拿起锄头，谁也不会怀疑他是个农民。
许三多虽然给人看起来很软弱，不是很聪明，但他的内心却是倔强而坚强的。所以，在他当兵后才会自己修成了一条数代前辈都没能修成的路；才会在那个被别人遗忘在角落的五班中不急不燥地以一个兵的本色和本份感染了不同性格的一群人；他才会有机会进入钢七连后从一个人见人烦的“后进兵”一步一步有力地把自己煅炼成一个“训练尖子”；他才会在钢七连解散后只剩下他一人时仍然坚守着一个兵的职责，照样出操，照样值日值勤，甚至自己一个人代表整个连队高唱饭前一支歌！他没有在艰苦面前低头过；没有在孤独面前退缩过；没有在强敌面前胆怯过。他只有一根筋，那就是“好好活就是做有意义的事。”
他只有一个目标，那就是“好好活”。这两点，就决定了这个稍显卑微的男人，没有做不好的事，没有做不到的事，只要你能坚持，坚持就是胜利。
书中讲到“不抛弃战友”，告诉你要珍惜战友的.情义，懂得战斗中团结就是胜利的道理。进而言之你就能够遵守军队的纪律，服从上级的命令，和你的战友协调一致，一起去创造胜利。“不放弃自己”，告诉你要珍惜军人的荣誉，明白军人的责任和使命，这样你就会一往无前，用自己全部的力量去完成任务，哪怕牺牲自己的生命，也要完成上级交待的任务。
相对许三多而言，或许我们这些人，活得太聪明，活得太累了，因为我们每走一步都要背负太多的东西；我们走的很慢，因为周围总是有形形色色的诱惑让我们停住了脚步。就像此书中许三多的老乡成才，比许三多既聪明又能干，但他却总是与成功失之交臂。而在许三多的生活与生命中，没有“潜规则”这三个字，他不会因为某人脸色不好而放弃自己的看法，不会因“别人都怎么怎么样”而放弃自己的目标。虽然看上去呆，想起来傻，跟他相处起来甚至会感觉到比较“烦”，但这些，却恰恰是许三多以平凡的人生成就了不平凡的业绩的关键所在。
通过看这本书，我看到了自己的很多不足。“不抛弃，不放弃”鞭笞着我。许三多的单纯、认真、执着……影响着我。我为我的不认真，轻言放弃而羞愧。我要好好的反省一下自己一直以来的所作所为，确立明确的目标并坚持下去，努力端正自己的态度，认真学习专业知识，积极参加集体活动，提高自己的思想觉悟，积极向党组织靠拢，争取早日入党。
一个傻的可爱的士兵许三多，早已成了热点话题。看过士兵突击的人，无不喜欢上了“许三多”这个憨傻的士兵，无不被他的成长感动。
在电视剧的前段，最让人记忆犹新的恐怕就是许三多的那句“俺爹说，有意义就是好好活，好好活就是做许多有意义的事情。”多么单纯，多么质朴的一句话啊！可为什么它听着实在让人发笑呢？仔细想想，这样一种简单而有积极的生活态度也没有什么错啊。
在剧中，许三多最初是被分到了“五班”——一个长期在外驻守、维护、长期没有任务、几乎要被人们遗忘的集体。由于没什么任务、没什么工作，这里原来的士兵整日不是打桥牌就是酝酿着写小说。而初来乍到的许三多却浑身有着使不完的劲，整日忙着修路、去别的连观摩。。。他的到来，顿时引起了其余士兵的抵触。后来，憨傻的许三多又来到了钢七连。什么都不会的他被别人嘲笑、戏弄甚至于暗算，可他什么都不在意，仍旧真心对待每一个人。显然，他和他所在的集体总是格格不入的。
同时，我们也可以想到，他和这整个社会也是格格不入的。可是他错在哪儿了？他与众不同的单纯质朴错了么？说到这里，不由得想到一个故事：一群家住在铁轨边上的女孩们，来到铁路边上玩耍，大部分孩子选择了在新建的、正在使用的铁轨上玩，只有一个女孩子选择了废旧的铁轨。不幸的是，正好有一辆火车，在女孩子们玩的正开心的时候行驶了过来，火车的速度很快，女孩子们来不及逃跑，此时火车的刹车又坏了。司机只有两个选择，要么向前行驶，那么在新铁轨上玩耍的十多个不理智的女孩子全部都会受到惩罚，他要么转向行驶到旧铁轨上，那么那个聪明的、选择正确的女孩变会没命。如果你是司机，你会怎样做呢？我想无论这个故事的结局怎样，都是令人心痛的。
与众不同并没有什么错，每一个集体也都有等待着改变的不足之处，可是，在我们去改变这个集体之前，或许我们应该先学会如何去适应这个集体。这便是我看《士兵突击》后最大的收获。
书，一直是我们最好的朋友，不论是炎炎夏日，还是冰天雪地，它无时无刻不在陪伴着我们，我也记不清它们已陪伴着我多少个春夏秋冬了，也同样未能记得我是啥时候爱上这些可爱的纸玩样儿的了。
这不，闲来无事，伸手就从书架上抽出一本书来，这有些厚重的书的封面上是身着军装的一张张年轻而又无比严肃的面庞。《士兵突击》！这本书我好像有一段时间没有翻开过它了。把封面小心翼翼地翻开，翻过前言，翻到正文便开始阅读了。
本书的主人公大名许三多，名字有些土里土气，显得他好像是多余的一样，不过他确实是一名普普通通的农家少年，甚至有一些傻里傻气，热爱学习，却被父亲逼迫去当了兵，从一个最次的兵，慢慢成长为一名合格的战士。在他成长的同时，他周围的人也在成长，如，热爱七连的原七连长高城，追求“机会”的成才，还有“刺儿头”许二和他一直认为自己很笨，是个傻人，但是只要和他亲近的人都认为他不是笨，只是做事太死板而已。他的父亲对他说：“好好活。”他的班长对他说：“做有意义的事。”因为他迷茫，甚至比成才这类执着于追求“机会”的人要茫然无措得多。他不知他应该何去何从，一直听从别人的指挥，但他在“是复员回家还是升士官继续从军”的问题上难得强硬了一回——他终于知道自己想要的人生了。
他有两句能让我作为座右铭的话。一是：“二十一岁我失去了班长，可学会了自立。二十二岁我失去了七连，可懂得了荣誉。二十三岁我和从前断掉了联系，可得到了现在。”生命中必然有得又有失，在成长的道路上，“失去”是无可避免的，我们会在不断地失去中成长，但是，我们也能从无尽的“失去”之中“得到”一些其他的东西，如，友情，甚至是吃一堑长一智的经验教训。可有一些东西是绝对不能失去的，如，信念，对生活的热爱，以及毕生的理想。
其二是“步兵就是一步一步走出来的兵。”这句话其实也可以拓展为“一个职业+就是+一个表示逐渐积累的词+动词+的+职业”它可以激励我们学生的那种不断积累的精神，督促着我脚踏实地地学习。
军人这个职业，很多人是没有体验甚至没有机会体验的。军队对我们来说可能是一个有些遥远的话题，他们的信念，他们的坚持，以及他们对生命的感悟，甚至是我们无法理解的。但是，他们的那种顽强拼搏的精神、火热的爱国之心是我们能够领悟、学习的。
在一本真正好的小说中，我们的心灵会随着故事中的人物的成长而成长，并从内心深处冲出与书中人物同样的感悟。
这个寒假，我读了兰晓龙写的《士兵突击》这本书。这本书令我废寝忘食，只用了四天时间便看完了。书中有一句话令我印象深刻：步兵就是一步一步走出来的。这句话说得太好了，步兵这二字，很多人只知其一，不知其二，认为步兵就是兵的一种。但这是错的，中国的步兵是靠着双脚一步一步争取的兵。
一个笨笨的新兵，他的名字叫——许三多。因为有性格缺点，被分到了全团最没意思的地方———草原五班。这是一个一千二百华里都没有人烟的地方。但是因为他的认真，让全团人感动。因此，他又被调到了全团最勇猛的地方———钢七连。在班长史今的帮助下他成为了一名全能尖兵。但在这个时候，钢七连被改编，只有许三多一个人孤独地守着营房。
半年以后，许三多凭借自己的能力成为了一名特种作战大队的士兵（简称老A）。许三多的家在一声轰响后化为一片瓦砾，却无法阻止他坚毅的军人步伐；善良的怜悯，并未使他忘记军人的职责，枪杀毒犯……他在种种困厄和磨难中百炼成钢。
许三多没有帅气的外表，也没有聪明的头脑，但是因为他的傻，才显得那么真实，才让我喜欢。他就是一个笨笨的农村兵，但凭着自己的善良、固执与认真，他成为了一名老A。
在许三多就要离开钢七连的时候，团长王庆瑞说的话中有一句令我印象深刻：“我想，这半年里你不止在看守营房，也在看守自己。”是呀！半年里，一个人管理一个连队，孤独让许三多成熟。
金戈铁马，斗志男儿，方显士兵本色！
《士兵突击》讲述了许三多很多幽默搞笑的故事，而每个故事的背后都会给人一些启发，无论在生活上还是工作中。通过这部电视剧，我感受到了许三多身上很多的品质，对于我们怎样做好一名员工也是很有教育的。
“什么叫做有意义？有意义，就是好好活着；那什么叫好好活着？好好活着就是做很多很多有意义的事。不要对没有做过的事情说没有意义”。现实中我们很多的人都在抱怨生活没有意义、工作没有意义，其实我们大多数人的生活和工作都会长久地处于一种平稳的环境中，以至于我们中的很多人对一切都感觉到了麻木。
这样也导致了他们的生活和工作会一直处于不思进取的状态。许三多的这两句简单易懂的话值得我们细细体味，那能让我们真正理解生活的意义和生命的价值。今天，屯河也为大家提供了一个舞台，只是在这里请不要沉寂和漠视，需要的是大家的积极和激情，如此，就一定能展示你的精彩。
“你现在混日子，小心将来日子混了你”。混日子你会感觉自己赚了，但是长久看来，混久了终究是把自己给混了。如果你没有理解许三多上面两句话的真正含义，那么许三多的这句话就点明了你现在的生存状态，同时也让你提前看到了结果：时间对你的酬劳是日子混了你。当你回过头来后悔莫及时，一切已是徒然。
“他做的每件小事就好像是抓住一根救命的稻草一样，到最后，你才发现，他抱住的已经是参天大树了，”这才是细节决定成败，才是真正的水滴石穿的道理。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。世界的改变不是少数人做了很多，而是每个人都做了一点点。在屯河，一个人做的事就像是一根稻草，所有屯河人做的事加在一起成就了屯河这颗参天大树，让她枝繁叶茂，永葆青春。屯河人需要的就是这种韧劲，明白这一点，我们每天就能认认真真做好自己份内工作中的每一个细节，真正做到爱岗敬业。
许三多身上的品质之所以能给我们这么多的启发，那是因为他的憨厚和真实，让人感觉是那么的难得，尤其在当今社会；因为他的“傻”，给我们带来许多的欢笑；因为他的执着与努力，却又给人带来深深的思考；因为他的每次坚实的付出，在改变自己的同时也改变了别人！这些都是我们员工应该学习的地方。要实现自我价值，要实现人生的理想，我们就应当把工作当成自己的信仰，就应当具备敬业精神。一个好员工应该具有优秀的品德，对企业的忠诚，良好的执行力和团队精神，工作勤奋努力有目标感，能够与企业共荣辱同发展。
士兵突击主要讲述了一个农村出身的普通士兵许三多的成长历程，不抛弃、不放弃，最终成为一名出色的侦察兵。《士兵突击》，改编自兰晓龙小说《士兵突击》，由著名导演康红雷执导、兰晓龙编剧，王宝强、陈思成、段奕宏、张译、邢佳栋、张国强、李晨等主演，八一电影制片厂、北京华谊兄弟影视投资有限公司联合出品。本剧以军事动作、青春励志为题材。许三多，小说和电视剧《士兵突击》的主人公。由王宝强所饰演。
钢七连告诉我“不抛弃，不放弃”许三多告诉我“好好活，做许多有意义的事”史今告诉我“今天比昨天做的好，就是有希望”高城告诉我们“日子就是问题叠着问题”561告诉我们“作为一个瘸子，不能太偷懒，否则以后瘸的不光是腿”袁朗告诉我们“常相守，是个考验，随时随地，一生一世”吴哲告诉我们“平常心”《士兵突击》告诉我们：坚持，奋斗，团结，集体......在失意，迷茫，困惑时想想《士兵突击》和它的剧中人物，它会给我们一些启示，方向，目标。感谢康导，249，这些《士兵突击》的演员，没有你们，我们不会懂得这么多的。
有这么一个人写的小说，他篇幅不不长，但总能带给你长篇小说般绵长的美好回忆;有这么一个人写的小说，读去普通，却总能在结尾给你带来极大的震撼;有这么一个人写的小说，他没有侦探小说的神秘，没有塑造显赫的大人物，但他笔下的每一个普通的小人物都让我们在含泪的阅读中绽放温暖的微笑……他就是欧亨利和他的短篇小说。
欧亨利短篇小说 读后感 1
欧亨利是可以和莫泊桑，契科夫媲美的优秀短篇小书家，他与莫泊桑的简洁语言风格相同，与莫泊桑一样描写的对象都是各行各业的穷苦人，但他描写的人物，大都有着丰富的情感和积极的态度，他的小说给读者讲述了一个个生动，深刻的 故事 ，让读者在享受小说带来的愉悦之情的同时，引发对世事的认识。
《麦琪的礼物》中贫穷的夫妇，他们为对方着想，为对方牺牲。两人极不明智的卖掉了自己最真挚的东西，两个人“笨”而真挚。于他们相比那些抱有可恨的虚荣心，送出的包装华丽精美礼物的人。他们得意于自己的“聪明”，享受着别人惊叹的语气和羡慕的目光。聪明或笨，是这篇小说留给读者对自己的思考题。
欧亨利的小说讲述了一个个小人物的故事，给读者展现了《最后的一片叶子》中老艺术家为挽救年轻女子性命，而付出生命的伟大人格;《菜单上的春天》中打字员莎拉和农夫沃特的真挚、浪漫美好的爱情;《警察与赞美诗》中令人忍俊不禁的流浪汉的遭遇，所展现的贫苦人的窘迫和无奈。欧亨利的小说在展现社会现实，剖析人性，启迪读者时，与契科夫那深刻、直接、沉痛的揭示人性中贪婪、势利、残酷等黑暗面不同。欧亨利则是多写人性中积极的一面，通过富有丰富情感的人物使读者沉醉其中深受启迪。
契科夫的小说像一把利剑直击人的心脏，让人无法躲藏，揭示是彻底、深刻且“痛”的。而欧亨利的小说像是一杯美酒，芳香四溢，人往往会慢慢品味，逐渐沉醉其中。待到酒后吐真言，暴露本性时，这过程是不痛的，反而会给人带来欣快之感。幽默的语言，敏锐的细节观察是契科夫和欧亨利小说的相似之处。而意料之外的结局，或给人振聋发聩之感，或让人伏案深思，则是欧亨利小说的独特之处。
《提线木偶》中两个恶人幽默的对话，揭示了人性的贪婪残暴。《汽车等待的时候》和《华而不实》中两个相似的意料之外的结局，贫穷的男人和女人，失去了爱情。不是因为贫穷，而是那可悲的虚荣心催生的一个个谎言。其实即使贫穷，只要多一点点真诚便可以抓住爱情的尾巴。《 感恩节 里的两位男士》和《刎颈之交》中两位男主人公的故事，以及那不能被理解的坚持，使人开怀大笑，同时也对善行和友谊有更深刻的认识。
无论是巧遇的爱情，无可奈何的遭遇，还是那份遗憾或珍贵的友谊。无论是甜蜜幸福的结局，还是令人扼腕的遗憾。或是欣喜，或是无奈。欧亨利的小说以其独特的方式，向读者展示这个丰富的社会和多面的人性。使人且笑、且感、且思、且行。
欧亨利短篇小说读后感2
《麦琪的礼物》，讲述了一对穷困的年轻夫妇忍痛割爱互赠圣诞礼物的故事，反映了美国下层人民生活的艰难，赞美了主人公善良的心地和纯真爱情。黛拉为了给吉姆买一个配得上他金表的表链，而卖掉了自己喜心爱的头发，当她将表链送给吉姆时，吉姆也送给她盼望已久的饰梳，但这是他将金边卖了买的。故事中两个人都将自己心爱的东西买卖了，去买对方喜欢的，但礼物最终没有用了。这正是贫穷的生活造成的悲剧，也正凸现了主人公的奉献精神，和他们纯朴的爱情。既体现出一种幽默风趣的语言风格，也能呈现出更多艺术魅力，让我们在搞笑中流下了悲伤的泪，让我们深深地感受到了下层人物的艰辛和纯朴的爱情。
《华而不实》中讲述了一个普通人存钱只为了一晚的奢华。中间遇到了一个朴素的姑娘崴了脚，他装作绅士请这位女子共进晚餐饭后的他有恢复到普通人继续攒钱等待下一个夜晚。二姑娘确实富家小姐，其实人就应该朴实的享受自己所拥有的一切，而不是华而不实地追求不属于自己的。脚踏实地得奋斗。
《迷人的侧影》中写的一位有钱的的夫人突然要求贝茨小姐为自己做女儿。并一直盯着她明侧脸，为她花了许多钱。但过了许多天后又恢复,原来的样子，故事点明了原因，只是贝茨小姐的侧颜特别像钱币上的妇人头像。这故事了写出了资本家的吝啬爱钱如命。多么可笑的理由，却辛辣的讽刺了那些爱财如命的人。
《最后一片叶子》中写了一个患肺炎的琼西将自己的生命寄托在常春藤的叶子上，在后来苏的帮助下从获信心病情有了好转，其中看似不起眼的画家贝尔曼，人们以为他是个永远画不出杰作的，但他却在生命中画出了人间杰作-一片常春藤叶片。他却因肺炎离开了人间。这一戏剧性的转折，给人一震撼，也同时赞美了人间的真善美，写出了人性的伟大，给人以感动。
欧亨利追最突出的就是结尾的出人意料，《麦琪的礼物》、《最后一片叶子》、《最后一片叶子》都突出的展示了这一特点，在惊人的转折中突出了主题，发人深思。
欧亨利短篇小说读后感3
《欧亨利短篇小说精选》是我读得最慢的书之一，这源于个人对短篇小说的偏爱。花了一个多月的时间，读了23篇精短小说，有的篇目读了许多遍。总想从写作的角度，去发现一些对自己有用的诀窍，这算是本人的一点私心。女儿先读中英文版本，我惊讶于她对此书的喜爱，很多地方都留下了她勾勾画画的痕迹。有时，女儿与我争论，许多篇目她竟似已经熟记，她的见识丝毫不比我差，对小说的一些理解让我暗自羞愧。
欧·亨利，原名为威廉·西德尼·波特。是美国著名批判现实主义作家，与法国的莫泊桑及俄国的契诃夫并称为世界三大短篇小说之王的名家。曾被评论界誉为曼哈顿桂冠 散文 作家和美国现代短篇小说之父。代表作有小说集《白菜与国王》、《命运之路》等。
欧·亨利的人生似乎有些坎坷，坐过牢，没落过，也辉煌过。死于肝硬化，年仅48岁。著有14个短篇集，共有280篇。
他的小说语言精练，留有想象的余地，耐人寻味。他善于把平常的生活加以概括综合，然后以不平常的形式表现出来;能抓住生活中的偶然因素，给予故事一个意外的结尾。这种“欧·亨利式的结尾”不但在美国文学中享有盛名，在世界文学中也很有特色。他的小说常常引着读者顺着逻辑的线路思索，以为已经可以预测故事的结局，但情节往往忽然一转，使故事达到一个完全没有想到，但又完全合情合理的结局。
以《警察与赞美诗》为例，主人公苏贝睡在公园的长椅上，冬天的寒冷让他有存心犯事到监狱过冬的打算，而且多年来他就这么做的。他砸商店的橱窗玻璃、吃白食、抢伞、耍流氓都没有被警察逮进去，可正当他偶然经过教堂，听到人们唱赞美诗，心灵得到洗涤，准备重新做人，小说却没有结束，肩膀上被人拍了一下，是警察。他将被发配到一个荒岛，关三个月。一个荒谬的结局，峰回路转，跌宕起伏，留给人们无限的遐想空间。反映出美国底层小人物的心酸，社会的黑暗，警察制度的虚伪。这样的结尾，使人耳目一新，浮想联翩。
欧亨利这种意料之外、情理之中的结局并非挖空心思想出的。他曾说过：“一篇小说一旦开了头，我就非得一口气写到底不可，要不然就再也写不下去。”所以，欧亨利的确是独具匠心的。
《最后一片藤叶》故事情节大概是这样的：楼上的约翰西，把年轻的光阴铺张在画布上。她的梦想，变做报刊的边角插图，变做书册的图画插页。虽然零零碎碎，每一张图片都溢出对未来的希望。楼下住的贝尔曼老头，他的绘画生涯如画布一样苍白。因为笔尖的技能承载不了幻想中作品的美好，他从来不曾画上一个简单的线条，开始过自己的创作。在一个深秋，约翰西的生命在肺炎的攻击下摇摇欲坠。她痴痴地想着，当窗外那最后一片藤叶落下，自己随之逝去。这是一个多么愚蠢的想法，可是如果她愿意这样去想，谁又能阻止她呢。一日两日，树上那最后一片藤叶，执拗地坚持着，约翰西康复了。这个深秋，贝尔曼老头得了肺炎，死了。他画的那片藤叶，一直高高地挂在树枝上。人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值，有希望之处生命就生生不息!
欧亨利善于在故事情节发展过程中，将某一方面着力描写，但并不触及最重要的事实，最重要的事实只用一两笔带过，连最细心的读者也难以看出作家埋下的伏笔。到故事结尾时，笔锋一转，写出了一个完全意想不到的结局。这时，再一回想整个情节，会为作家构思的巧妙拍案叫绝。
《麦琪的礼物》道出了爱的真谛。一对小夫妻在 圣诞节 来临的时候，双方都精心准备了一件特殊的礼物，丈夫杰姆为了给妻子的美发配上一套梳子，卖了自己的金表，买了梳子。妻子德拉为了丈夫的金表卖了自己的美发，买了一条表链。当他们互赠礼物时，才发现自己准备的礼物已不是对方需要的，但他们得到了比梳子和表链更珍贵的礼物——爱。也许有人会认为，杰姆和德拉都很“傻”，他们极不明智地为了对方而牺牲了他们最最宝贵的东西，这个故事似乎显得荒诞无意义。其实不然，故事里出现的有些夸张的偶然，让两位生活在困窘中的主人公显得有些捉襟见肘，而通过这个带着些悲剧情调的故事，我们从一个角度感受到欧亨利为我们传达的从苍凉中透出的温暖——关于“礼物”的价值。杰姆和德拉，即使只是生活在社会底层的小人物，却拥有着对生活的热情和对对方的深爱，在这些温暖的感情面前，贫困可以变得微不足道。在圣诞节前夕，两个人还想着要为对方买一件礼物互赠，多么浪漫多么温馨。即使这一份礼物似乎失去了使用的价值，它们却成了世间最珍贵的礼物，变成一份真挚的“爱”赠给了对方。
《命运之路》和《托宾的 手相 》表现了人摆脱不了命运控制的思想，多少有些宿命论。但在写作构思上是非常巧妙的，《命运之路》写了主人公三种不同的人生选择，结局却是相似的，冥冥中都有些关联，有种神秘感。这两篇小说的表现手法，很有代表性，需要不断学习借鉴。
《圣罗萨里奥的两位朋友》、《好汉的妙计》、《布莱克.比尔藏身记》等是侦探小说的范本。以夸张与幽默的手法，表现西部人的善良、富于同情心，特别是重朋友义气。
《女巫的面包》(多情女的面包)，小有财富的面包店老板玛莎小姐，爱上了常来买陈面包的“落魄艺术家”，欧亨利狡猾地用平实、幽默、轻松的细节描写，巧妙地把读者慢慢带入一个美丽 爱情故事 的期盼中。然而戛然而止的爱情失落，让读者沉浸在对玛莎小姐一腔热情当了驴肝肺的惋惜之中。平实中略带幽默的场景，翔实的心理细节描写，读者一步步被作者引入其 逻辑思维 之中，最后在结尾处作者却突然使主人公命运陡然逆转，戏剧性的结局大逆转既在读者意料之外，又在情理之中，不禁让人拍案称奇，这就是欧亨利的独特文学魅力。
欧亨利的成名之路，值得我们思考。如何找准自己的特色，坚持自己的特色，不一定需要多么高深的学问，关键是走出一条独特的路。在充满诱惑与机遇的今天，寻找特色也许不难，但能否坚守自己的特色选择，是值得深思的问题。
欧亨利短篇小说读后感4
初识欧亨利还是在小学六年级，语文书最后的选学课文中有一篇叫做《一件运动衫》的小说，文笔朴实，但读完后，那只昂头的麋鹿便在我的脑海里深深扎根了。
于是，阅读欧亨利一发不可收拾。
在欧亨利的短篇小说《最后一片叶子》中，我知道了原来这个世界上还有一片树叶可以永远翠绿不会凋零，那是伟大却极其贫穷的画家贝尔曼用生命的画笔描画的，这永不凋零的常春藤叶唤起了琼西生的欲望。
在欧亨利的短篇小说《麦琪的礼物》中，我知道了原来有一种付出是可以割舍自我的：德拉为了给丈夫的金表配上一副精巧的表链，忍痛卖掉一头美丽的长发，那是“像一股褐色的小瀑布奔泻闪亮的长发”;同时，丈夫吉姆为了给妻子的美丽长发配上爱慕已久的玳瑁发梳卖掉了三代祖传的金表。只求付出的爱付出了沉重的代价，但谁能说这对穷夫妻不是度过了最为幸福的圣诞节呢?
在欧亨利的短篇小说《两位感恩节的绅士》中，我知道有一种承诺是可以用生命扞卫的。没落的财主尽管自己也食不果腹，但他依然铭记每年在感恩节要让一个流浪汉饱餐一顿，结果自己却饿晕了;而穷光蛋为了感谢财主的恩赐，尽管自己已经受施舍填饱肚子，但还是大快朵颐了财主的美餐以致胀破了肚子……
有人说，欧亨利的小说，最吸引人的是他的出其不意的结尾，正因为这样的结尾，所以被称作“欧亨利式结尾”。说实话，起初我也被小说的结尾深深吸引，因为他总是在你认定了结局时出其不意地给你惊喜。但在我一次又一次阅读他朴实但精致，雷同却神秘的故事后，我想我终于知道自己为什么如此震撼了，这份震撼恰恰来自欧亨利笔下那群贫穷、卑微的小人物，他们个个充满爱心、充满毅力，就这样温暖而坚定地走进读者的心灵。
俗语说，有钱能使鬼推磨!欧亨利告诉我们，金钱不是万能的，真正打动人心的恰恰是你的心灵。一个纯洁高尚的灵魂，即使他衣不蔽体，即使她食不果腹，他也依然是我们心中的巨人。
欧亨利短篇小说读后感5
契柯夫，欧亨利，莫泊桑这三个耳熟能详的名字想必每个人都知道，作为世界三大小说之王的他们用细腻的笔触描绘了那个时代的黑暗与沧桑。在这个第一次在初中度过的秋天里，我有幸读到欧亨利的小说。
在欧亨利的笔下，每个人都被刻画得淋漓尽致：富人的贪婪，穷苦人民的善良，社会的黑暗……当翻开第一个故事《麦琪的礼物》时，我不由得为这对年轻夫妇感到悲哀，2人昔日感到彼此珍贵的东西到现在却成了无用的东西;但我又为2人感到欣慰，因为他们得到了比表链和梳子套装更珍贵的东西——爱，他们告诉我们要尊重他人的爱，学会去爱他人，这难道不是人与人之间相处的基本规则么?
我用一丝惋惜翻去麦琪给予的礼物，展现在眼前的是《警察与赞美诗》，文中的苏比想去监狱熬过冬天，几次惹是生非。当听到赞美诗想改邪归正时，却被意外的逮捕。这出乎意料的结局，令人感到捧腹有心酸。
欧亨利借苏比的故事反映了当时社会的无情与残酷。主人公借助许多坏事扰乱社会，这也反映了资本主义社会下层人民的精神痛苦。
欧亨利为了表达对资本主义社会的不满，把手中的笔当作武器，大量运用穷富的对比手法，揭示自己作为一名作家对这个社会爱莫能助的忧伤。
欧亨利的作品中，幽默代替了酸楚，流露出自己对被命运捉弄的穷苦人民的悲惨情绪。
如今的社会早已不是那个颓废的年代，不再有那么多饱尝辛酸的人民。读着欧亨利的小说，我可以想象出那个年代的悲惨，一个个画面浮现在眼前……我不由得为欧亨利先生由衷敬佩。
相关 文章 ：
1. 欧亨利短篇小说读书心得
2. 《欧亨利短篇小说集》读后感1000字作文
3. 《欧.亨利短篇小说》读书心得体会范文
4. 《莫泊桑短篇小说精选》读书心得体会范文
5. 《欧·亨利短篇小说精选》读后感范文
6. 《欧·亨利短篇小说选》800字读后感范文大全
读完一本书以后，相信大家的收获肯定不少，何不静下心来写写读后感呢？那要怎么写好读后感呢？以下是我整理的《世说新语》读后感3000字，仅供参考，大家一起来看看吧。
最近有好几个朋友跟我说喜欢我的关于《幽梦影》的读书笔记，其实中间有些是开玩笑写的，他们说描述得还蛮准的，我觉得大家看了高兴就好。今天上午泥巴问我说我自己像什么，我说像魏晋文章吧，样子很端正，内心很自由。
既然大家喜欢，我就慢慢地把我另外一些读书笔记放上来，但是可能没有那么有趣，也比较多是关于文学和历史的东西，而且我打字慢，没有耐性，所以速度应该不会快。
同时我也会推荐一些我看过的不错的，对我有影响的，与之相关的文章给大家，跟我最好的朋友们分享读书的快乐。
《世说新语》的《容止》是我大学毕业论文的研究题目，是我在整本书里面发现的最有意思的一篇。当初在选题的时候，我原本没有打算写这个主题，但是按照我的个性，写我最想写的篇目说不定会“出界”，最后从我的兴趣角度选了《容止》这篇。我的论文完全是从技术角度来分析的，不用涉及太多的立场问题，也没有太深入，充其量就满足了一下自己的兴趣。最后在写论文的过程中，还蛮开心的，有点意犹未尽，但是论文的分数很一般。
而整本书一共有三十几篇，我都有写一些笔记。有些写得很长，反正全部打进电脑里面应该是个漫长的过程，所以做一点，是一点，看看最终可以做到哪一篇。
依旧沿用世说新语一贯风格，以问答的形式、简洁的形式对当时名流进行评价。而评价的不仅是品德、才能，还有精神、气质、修养等多个方面。正如人的躯体可以腐朽而人的精神却可以长留天地一样，此书也因为记载下那些风神俊秀、气度宏伟的人物而流传千古，常读常新。从前三则故事中就可见出本篇体例：
第一则说的是陈仲举、李元礼二人不相上下，人们莫衷一是。蔡邕认为，陈仲举“强于犯上”，李元礼则对部下严格，而犯上难，“摄下易”。于是当时的人把陈仲举列为“三君之下”，把李元礼列为之首。
从这则故事可以看出，评价一个人也并非一事，要目光如炬，还要拿出有说服力的证据。
凤雏庞统与伏龙诸葛亮齐名，但在流传下来的功绩、故事远没有诸葛亮多。第三则故事，顾劭请教凤雏，自己和他相比如何，后人可以从凤雏自己的回答中了解知道凤雏是何许人也。凤雏认为，自己在早就化育社会风尚，与时代起落沉浮方面不如顾劭，而在讨论王霸事业的各种策略，观察祸福的契机关节上面，顾劭不如自己。由此可以推断，顾劭只是一般的官员而已，而庞统足可以成为政治家、哲学家。如果用围棋来比喻，顾劭是一般九段棋手，而庞统则是超一流棋圣。
世说新语的语言多用口语，因而很鲜明、清新、生动。比如把诸葛亮、诸葛瑾、诸葛诞三人，“于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”“狗”并不是贬污之意，按照文中解释，“知古人之视犬，仅下龙、虎一等”。
说到书的本身，《世说新语》主要记录的都是魏晋人士，很少写到吴蜀两地，这两个地方比起建安，少了很多风流气象，也许是还没有怎么开发，多是蛮夷之地，诸葛亮要七擒孟获才搞得定一个小地方，说明当时的西南是相当难治理的。而北方经过两汉的开发，虽然饱经战乱，但是经济上相对富足，还是蛮多文化活动的，曹操几次发布《求贤令》，在他的周围也聚集了一大批文人，也出了些不错的文章和诗文。
魏晋多战，北边疆域长治不安，曹丕和司马家的人都是通过不正当的手段登上帝位，所以不能以“忠”治国，只好大大地推行“孝”，治国的理念就好像不能像两汉那样完全利用儒家的思想，相对比较自由。同时可能由于长期处于战争的状态，也有可能是因为曹家人和司马家人的性格，宁可错杀，绝不放过，魏晋流行肉体消灭，就是不管怎样，先杀了再说，快刀斩乱麻，少了很多麻烦，所以魏晋名流得善终的很少。
在这种大背景下，魏晋人的个性和这个时代的风尚就变得相当有意思。一边追求功业，一边注重享乐，一边感叹人生太短促，一边炼丹服药求长生，他们可以一边进行最奢华的享乐，又在同时涌上很虚无的悲伤。男人都抹粉，装娇弱，带花囊；女人则追着漂亮的男人满街跑，总之很有趣。
在写魏晋的文章中，我是很喜欢鲁迅先生的这篇文章的，推荐给大家看看，题目很复杂，叫《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，非常有名。他比我阐述的透彻多了，也高级多了，我只是觉得好玩，我对魏晋的理解很多都源于这篇文章。而鲁迅先生是魏晋文学和历史的专家，他有在《中国小说史略》一书中专门写《世说新语》的一篇，我稍后再介绍，这次要放上来的是他的一篇演讲稿，更加口语化，是一篇很可以用来帮助理解魏晋历史背景和文化的文章。每次看他的文章，都会觉得，写得真好，我什么时候才可以写得这样好。其中介绍的书都很值得去读，而且他对曹操的评价在那个时代应该是具有开创性的。再就是他的文章后都有很详细的注解，非常大的工作量，很严谨的态度，让人非常敬佩。
今天读《世说新语》又读到这么一则，觉得挺有意思，特抄录如下：
“蔡洪赴洛，洛中人问曰：‘幕府初开，群公辟命，求英奇于仄陋，采贤俊于岩穴。君吴、楚之士，亡国之余，有何异才而应斯举？’蔡答曰：‘夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。大禹生于东夷，文王生于西羌。圣贤所出，何必常处。昔武王伐纣，迁顽民于洛邑，得无诸君是其苗裔乎？’”
每读古文，古代人物的才思敏捷巧舌如簧出口成章的本事总是令我叹为观止。曹植、诸葛亮等妇孺皆知的人物自不必说，就说这则中提到的蔡洪，在我的印象中似乎算不得什么人物，可口才却甚是了得。蔡洪初到洛阳，不免有人欺生，讥讽他是来自偏远地区的乡下人，乡巴佬，而且还是亡国奴，有什么本事到我们这里来争饭吃？且看好个蔡洪，不慌不忙，应对自如。先打个比方，夜光宝珠不一定都出自于孟津之河，一个巴掌都握不过来的璧玉——可见其价值连城——也不一定都得去昆仑山去采。言下之意很清楚，就是说好东西，有价值的宝贝哪个地方都有，你洛阳有人才，我吴楚之地就没有？我蔡洪就是也。真是狗眼看人低！接着举例论证（对不起，教语文教出毛病了，张嘴就是酸溜溜的术语）：再看人家大禹、周文王，算不算人才，他们都是哪个大地方的人啊？都不是嘛。大禹生于东夷，文王生于西羌，地方都很偏嘛。可见，小地方也是能藏龙卧虎的。圣人贤人哪里有个固定的出产地呢？所谓“英雄不问出处”，我蔡洪吴楚之士怎么啦？最后反戈一击，雷霆万钧：你们觉得自己出身不错是吧，觉得是洛阳大城市的人有优越感是吧，“昔武王伐纣，迁顽民于洛邑，得无诸君是其苗裔乎？”想当年，武王是把“顽民”迁进洛邑，说不定你们的祖先就是那些“顽民”，你们也不过是“苗裔”，还不如我呢，有什么可拽的？至此，一场完美的反击战落幕，蔡洪同志大获全胜。
综观整个过程，蔡洪也不过说了三句话，却句句出之有据，结结实实，入木三分，不容人辩驳。而且，三句话三个角度，辩论技巧高明之至。想衷心说一句：蔡洪同志，youaremy偶像！
近来，高三毕业班的工作逐步接近尾声，我也终于静下心来好好地学习了《世说新语2·刘墉教育秘笈》一书，颇有齿颊留香、余味悠长之感，自觉受益匪浅。
《世说新语》在我国——韩国也有一定的认识，地位。学这门课前我只知道它的书名而已，可通过这门课我才学到它所提到的东西。对一名留学生来说读一本中国的文学品是非常不容易的。《世说新语》这本书实在很难，但我个人认为，作为学汉语的，学中国文化和文学的非常值得读一读。《世说新语》是南北朝时期（公元420年——公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。
作者是宋的临川王刘义庆（公元403年——公元444年），梁朝的刘峻（字孝标）作注。在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失。《世说新语》原名也是《世说》，所以为和刘向的区别，又叫《世说新书》，宋代之后改为现在这个名字。编著者刘义庆（403——444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书？宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。刘义庆以前的志人（轶事）小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入。
刘墉，是一双优秀儿女——刘轩和刘倚帆的成功父亲，也是台北青少年谘商中心的创办人，对于当今时代受教育的主体“新新人类”确实是了解深入，并且有前卫的理论、丰富的经验，更用积极的行动践行。全书总计48篇，内容丰富，有日常沟通的技巧，有特殊事件的处理，有学习方法的建议，也有心理健康的指导，生动实用，深入浅出，轻松幽默如话家常，谆谆教导又似醍醐灌顶。对于受教育者“新新人类”来说，本书确能引领他们认清自我，规划自己的人生，一步步走向成熟；对于教育者尤其是老师来说，确能指导我们更好地履行人类灵魂工程师的职责，担负起培养新一代社会接班人的重任。
全书首起尾合，浑然一体。第1篇主要交代了教育对象的两个特质：第一，新新人类的平均寿命长得多；第二，新新人类要面对瞬息万变的世界。第一个特质意味着新新人类必须坚定终生学习的理念；第二个特质决定新新人类的个人意志品质，观念灵活，转变得快，适应得快。熟悉了教育对象的特质，才能因材施教、因时施教、因地施教，这是前提。第48篇则言简意赅地总结了教育新新人类的终极目标和根本方法（原则），教育的终极目标时“更懂事、更成熟、更体谅、更宽容”“行善、助人”“活得更积极、更快乐”，教育的根本方法（原则）是“教‘新新’人类做‘心心’人类，有爱心”。我以为，生活的目的.是积极、快乐，教育的目的更该是积极、快乐。哭着过是一天，笑着过也是一天，何如“微笑每一天”？教育新新人类是用“心心”来完成的。
从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则对所写人与事多持否定态度。其他各篇，虽然从题目中看不出明显的态度，但行文中仍有其倾向性。大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定，也有所否定。如他比较赞赏的晋代乐广等人，尚清谈而又不违背“名教”；至於象阮籍等蔑视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”。
第2篇至47篇，刘大师具体地谈到了教育新新人类的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子们快乐、追求并体验成功，在“德智体群美”五育均衡发展，适应未来的时代。每一个案例都阐述了很多值得我们每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我试举几例。
什么是成功？这是教育的出发点。真正的成功不是所谓的考高分，而是“从生下来起就能快乐、健康、积极地过好每一天”，“每一天都有收获”，“每一刻都在寻找快乐”。正是从这一角度出发，教育才变得灵动深入了。当然，这实在是一种理想状态，真正实施起来恐怕是要饱受诟病的。惟其如此，我们的教育才更需要我们去努力地贴近本质。
教育是施教者和受教者之间的对话。对话如何达成效果的最大化？“拥抱是心灵的沟通”，看似肉麻，实则切实有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生进入考场之前，很多都和自己的科任老师、班主任握手甚至拥抱。其实，这哪里是握手、拥抱呢？这分明是一次心与心的碰撞，是一次心与心的无声地交流啊！效果如何？学校的高考成绩便是明证。多弯下腰来和孩子说话，多低下头来和学生说话，这才是交心、和谐的切实有效的方式啊。
“别为孩子‘擦屁股’”！很多家长、老师，其实都有一种想法，怕孩子太小，阅历不丰富，办事没经验，所以，总是不敢放手，偶尔放手，还总是跟着身后，帮着擦未净的屁股。一直这样下去，孩子何时才能长大？正是因为孩子还小，所以需要加强磨练，丰富阅历，增长经验，逐步走向成熟。在磨练的过程中，犯错误在所难免，需要关注的是：错误犯了以后，谁该面对错误，如何面对错误？勇敢地担当，才是我们应该教育孩子一定要树立起来的意识。“父母之爱子，则为之计深远”，古人很早就意识到了这一点啊。
对有些历史人物，他虽然并不赞成，但对他们某些行动，却又持欣赏的态度。如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧。总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，颇能传达人物的个性特点。如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出於对木屐的癖好。淡淡几笔，人物性格就跃然纸上。
《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他当时暴怒的状况生动地表达出来。在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些。记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂。如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，就是一句“胡语”；《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，“渹”是吴语冷的意思。此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现。它在记言方面的另一个特点，是常常能通过几句话，表现人物的性格。如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，他回答说：“时见牵马来，似是马曹。”又问他有几匹马，死了多少，他都答不上来，却用《论语》中的话来答对，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》载桓温自言自语地说：“作此寂寂，将为文（晋文帝司马昭）景（晋景帝司马师）所笑。”接著又说：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶！”这几句话，也活画出一个野心勃勃的权臣的心理。后一句话是内心自白，很可能出於传说和想象。书中还有一些反映人物心理的语言，也很生动传神，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，王胡之握著他手臂说：“汝讵复足与老兄计耶？”王恬拨开他的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂”。言语间表现出一个很冷静，一个在狂怒，都很形像。《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故。读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑。
在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。我非常欣赏那些在乱世中还能力挽狂澜的人物。这些人物都有自己独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的能力。我欣赏他们的魄力。读过这本书我感觉到自己的行为的不随意。当然我愿意做一个真正的自己。做我自己。这本书中有许多经典的故事值得大家去深思回味。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，只不过这些事离我们太遥远罢了。但是我在这里要说的是我最近发现在我们的生活中几乎还会发生世说新语中所述的事。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有启人深思的地方。
初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主张“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。
《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究，用心学习。
阅读《世说新语·文学篇》，更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围。其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。
“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自己冤枉，想加以解释说明；但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里？她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要向他(郑玄)说明清楚的，谁知正好赶在他生气的火头上。
这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。这又不禁让人想到现在学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。
根据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。
未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不？”(我认为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗？)面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步，也更有利于培养新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人向往，更应值得我们每一个人的深思。
太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同？”回答说：“将无同？”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字！”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。
魏晋时期文人雅士的交往更多的是建立在学术、思想上的。博学多才的人更多的得到人们的结识和尊敬，对当时魏晋时期文化等各方面发展是一种促进，也值得后人在这一点上效仿。特别是对于文人的学识修养方面，更多方面引人深思。
殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些名士，都聚集在王濛家里。殷浩与孙盛共论《易》，孙盛自以为他的发言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的说法，又不能说服他。王濛叹着气说：“假如刘真长来，一定会制服他。”孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时，孙盛简略的说了刚才所说的理由，语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。由此可见，学者们的辩论更多的在于互补，激烈的辩论更多的体现了文人对知识的渴求，这一方面是我们更应当看到的，也是我们应当极力推崇的。
孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，都无懈可击。侍人把端上的饭菜热了好几遍也顾不得吃。双方奋力甩动拂尘的毛全部落在了饭菜上，宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”当辩论激烈到这种程度时，更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞，同时，双方的学术精神更是让人由衷的佩服。
当然这当中更多是体现了文人多知识的热爱与包容。然而其中也不乏文人利用知识摆脱困扰的例子。
郑玄在马融门下，住了三年都未见到老师，只是由马融的高足弟子传授一些知识而已。有一次马融曾计算天象，不相符合，门下弟子都不能解决。有人说，郑玄懂得计算。马融于是召郑玄令他计算，郑玄把式盘一转就解决了问题，大家无不惊奇。等到学业完成，郑玄告辞还乡，马融叹息说：“礼乐都到东方去了！”同时又唯恐郑玄的名气高过自己，心怀妒忌。郑玄也怀疑有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。马融用《周易》转式之法进行占卜，探寻他的行踪。见到卦象后，对身边的人说：“郑玄在土下水上，而又靠着木板，这样必然已经死了。”于是不再追寻。郑玄因而免于难。
这个故事是说郑玄学识遭人嫉妒，郑玄机智脱困的事情，但是我们也不难体会，学习就应该向郑玄那样，应该积极探索，勇于向前辈和别人请教，同时自己更应该加强学术修养，利用自己的知识做更多有用且有意义的事情，为我们国家的社会发展建设贡献自己的力量。
更值得一提的是，《世说新语·文学篇》关于文人对妇女态度看法的文章，谢太傅问陆退：“张凭为什么为母亲作悼念的诔文，而不为父亲作？”答曰：“这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。恨不使朝士见！”这些话语中所显示的文人对妇人尊敬的的态度，就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的价值当然重要，但是，更应该看到人们对传承这些作品的积极性也是不容忽视的方面。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。
摘要：魏晋时代是中国历史上政治较为黑暗的时期, 社会是动荡的，政治是黑暗的，战争是频发的，由于社会的分崩离析,过去两汉儒学一尊天下的局面被彻底打破。 道、法、名等各家学说纷起,迎来了中国历史上第二次思想大解放。出现了和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。魏晋士人,崇尚清淡,追求虚静,行为上纵任不拘,一改两汉文人那种唯立德扬名为目标的人生态度,全面而深刻地建构了魏晋人的特质、品性和才情，而魏晋人的这些特质、品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。本文从四个角度，探讨了魏晋人的审美情趣。一，对相貌美的坦然直言。二，对自然美的崇尚。三，对女性聪慧达观的赞美。四，精神境界之美。并通过对历来学者相关著作的研究和分析，提出了自己的观点，本文认为《世说新语》所体现的审美核心是人的精神境界之美。在正文中分三大部分，一一步分析和阐述了本文的论断。关键词：审美情趣 相貌美 自然美 女性美精神境界之美文献综述1、相貌之美魏晋人对美的理解是特立独行和任性放达的，他们追求个性的自由和精神的解放。对美貌的赞赏往往是毫不吝啬并且是姿态坦然的。有时会以描写自然风物的形容词来形容名士的风度和美貌。如写竹林七贤之一的嵇康，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’” [1] 写潘岳的美，说他少年时走在街上都会引来妇女们牵他的手。写到卫玠，说他因为美貌被人围观，因为围观的人太多像一堵厚墙壁困住了他，使他本就羸弱的身体状况更加恶化，竟然病重而死，“时人谓‘看杀卫玠’”。 [2] 对美貌描述的这种直言不讳，恰恰是魏晋人开放自由的风气在审美情趣上的一种体现。历来，也有很多关于对《世说新语》中魏晋人的人物审美研究，在李立娜的“论 《 世说新语 》 中女性美”也提到， 女性美第一是 “ 貌 ” 之美 。第二是“才”之美，第三是“德”之美。从专著方面来说 ， 比如袁济喜的 《六朝美学》 （ 北 京大学 出版社 1999年版 ）以及李泽 厚 、 刘纲纪合著 的 《 中 国美学史（精华版） 》 （ 复旦大学出版社 2010年版 ） 都对 《世说新语 》 有较大篇幅的分析。 专著则有宁稼雨 的 《世说新语与中古文化》 （ 河北教育出版社1997.10版） 、 蒋凡的 《世说新语研究 》 （ 学林出版社 1998年版）、萧艾的 《 世说探幽 》（ 湖南出版社 ）、 这些著作都涉及了对 《 世说新语 》 的美学分析，提及关于魏晋人对相貌美的描述 。2、自然之美魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。在审美文化方面，“自然”不仅是人生、艺术合理性存在的基础，而且成为艺术创作的理想和艺术批评的标准。刘昱《魏晋“自然”概念的转变及其审美文化的影响》（扬州大学2007.05.01）从审美文化的角度来论证“自然美”的概念，他认为“自然美”，若表现在人物品藻上，则是对人的气质、才情的关注，张扬个性之美；在诗歌中则是抒发内心苦闷，寻求精神寄托，体现真情流露之美；在书画艺术里，则是抒写自由人生，追求神韵之美，任心表意之美；在音乐的国度里，则是寄托人生忧愁，宣泄生命意识之美。当时人物品藻在社会上的势力，对人的气质才情的审美，对自然美的追崇，是那个时期的一种风尚。如《世说新语》描述的：王夷甫云：“闾丘冲优于满奋、郝隆。此三人并是高才，冲最先达。” [3] “世论温太真是过江第二流之高者。时名辈共说人物，第一将尽之间，温常失色。” [4]3、女性之美《世说新语》中有许多表现人品美、德行美的小故事，特别是有许多对聪慧达观、坚忍睿智的母亲们的形象的描述，有着许多动人的篇章。李立娜的“论 《 世说新语 》 中的女性美”（湖南师范大学校刊-2014.05.01）一文中指出“ 德 ” 之美 ，这是 《 世说新语》 中所展现的女性美 的重点内容 ，通过书中女性在不断变化的身份一一女儿 、 妻妾 、 母亲之间的表现，来展示女性所特有的“ 德 ”。宁稼雨先生的《中国志人小说史》着重分析了《世说新语》特别谈到了《世说》的妇女题材，他指出魏晋妇女在很多方面冲破了旧礼教对她们的藩篱，掀起了一次妇女解放的波澜；蒋凡的《世说新语研究》一书第六章，则从魏晋士人的婚姻和家庭方面入手探究女性的地位问题；王守华的《世说新语发微》一书从婚姻、家庭以及学识来谈论女性形象较为全面；而范子烨与李杰都开始关注魏晋女性不同于以往的“新”形象、“新”气象。 在学术期刊网里搜索的相关硕士学位论文有很多篇，分别是2007 年兰州大学姜肇函的硕士毕业论文《从<世说新语>看魏晋时期女性的生活状况》通过对《世说》的分析探究魏晋时期女性的生活；2008年陕西师范大学张玉茸的硕士毕业论文《论<世说新语>中的女性群体》则较为全面的分析了魏晋女性；2011年兰州大学焦虹玮的硕士毕业论文《魏晋南北朝上层女性的困境—以<世说新语·贤媛>和<妒记>为例》侧重于对两本书进行比较研究。 《和田师范专科学校学报》（汉文综合版）2009 第 28 卷第四期总第 60 期张更祯的《<搜神记>中的女神、女鬼、女妖形象》 认为《搜神记》中的女神宛如大家闺秀，端庄严肃；女鬼为爱而死，又为情而活，令人感动；女妖容色娇媚，并未对人有害。该作者认为不管是女神、女鬼还是女妖，她们本质上都是女性的的化身，集美貌、柔情、善良为一体的美丽女性形象。4、精神境界之美冯友兰《中国哲学简史》（北京大学出版社2013.1）关于人的精神境界，他认为，每个人各有自己的人生境界，从低到高则是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。关于人格与境界《冯友兰学术思想评传》一书认为，冯友兰通过对天地境界中圣人品格的具体描绘，以儒家学说为主体，吸取道家思想的资粮，熔儒道为一炉，构建起其理想人格学说，为其人生哲学圆了最后一笔。魏晋人对美的认识，不仅是对相貌的直接的感官感知，更注重精神境界的美，常常会借助山水之美抒发个人情感，以追求人的精神境界之美。宋艳在从《世说新语》看魏晋士人的审美追求一文中认为，魏晋时期的士人他们自觉地以审美的眼光观照山水,从中获得 了美的享受, 这种享受其实是一种精神上的享受。以至有了 “鸟兽禽鱼自来亲人” [5] 的感觉,主体与客体达到了统一。人成了自然的一员。陈国敏，戴剑的《从魏晋南北朝山水诗看士人隐逸审美心态》认为，山水文化的价值体现在人们对自然山水审美的人格与生存追求上。山水不但成为主体审美情思的艺术载体,而且成为主体对自然山水的人格与生存追求,就是士人把山水作为自己生存的伴侣,把自己的生命存在与山水存在视为共同体。刘尹云：“清风朗月，辄思玄度”----“每到清风明月之时，就要想起许玄度。” [6] 当有人问顾恺之会稽的山水如何秀美，顾云“千万竞秀，万壑争流，草木朦胧其上，若云兴霞蔚”。 [7] 这种对山水美的发现，用美的心去体悟山水，用美的语言表达山水自然景象的风气是魏晋人艺术心灵发展走向成熟的标志。是魏晋人注重精神境界提升的一种方式。以上搜索了历年来学者们对魏晋时期的审美研究，这些学者的研究，对世人了解魏晋时期人们的为人处世和道德理念有很大的帮助，为后人更深层次地研究魏晋时期的审美观有着一定的学术价值。同时，在研究这些学者著作的过程中，笔者也发现大多数学者对魏晋人审美的研究，都是分别从各个角度着手，缺少关联性，这为本人研究的论题，留下一定的空间，文本将重点论述关于《世说新语》中魏晋人审美情趣的核心问题，既《世说新语》所体现的审美核心是人的精神境界之美。