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生于忧患，死于安乐。
在这仅停留在肉眼能见的三维结构狭窄观念、微乎其微低级的唯物观世界的人，仅凭声带震动频率、空气传递而交流信息的还谈什么“生命和生命的意义”之类的文献呢? 江浙一带，有一种鸟，本地人叫它捕谷鸟，当生了蛋即将出壳前，就开始日夜啼哭，直到哭死为止，孩子一出壳，父母已经烂在巢中，孩子靠父母的尸体生的虫喂养长大，也是世代相传代代如此。 澳大利亚有一种母蜘蛛，一次产下40个卵后就不再会生育。盛夏季节会捕捉大量昆虫，除让孩子们吃得饱饱的以外还要把自身养得胖胖的。入冬无处寻找孩子们食粮，小蜘蛛会在妈妈脚关节吮吸血液，一直把妈妈血液吸光为止。但蜘蛛妈妈毫不抗拒，等蜘蛛妈妈连躯体全被小蜘蛛吃光后，小蜘蛛已能捕食，从来没人去倍训它，也是世代相传代代如此。 阿拉斯加州有一种动物叫“红桂鱼”，到精力充沛的产卵时期，整个身体变得通红 美丽无比。 这时它们会冲过急流险滩，冒着被狼、灰熊捕杀的危险直往上游，为的是繁殖后代。 当雌的结束排卵后，雄的立刻争分夺秒开始你争我夺，相互残杀，为的是争夺体外受精权，当它们各自完成天命后便张大口、定上神，再也不会动了。没有人教它,也没看见自己的父母这样做，但它们都一模一样代代相传。 人与它们区别在哪? 当你完成了整个使命后，或贫或富、或者争得世上荣华富贵，最后也不是留了点什么，自己却闭上眼睛，世界上再没有你? 哈尔滨工业大学出版社出版的《探索》156页文章指出：“部份科学家提出人类目前所知的空间概念过于狭小，除了三维空间和不可逆时间外，还存在着尚不为人所知的多维空间。其与人们所知的时空截然不同，就是另一个世界，人们再也觅不到他们。” 本该要从宇宙全方位去认识，让人知道真信息，这都是上层科学界早已有人专题研究的真理，普遍知道的。但是现今在科学界中承愿随大流讲谎话、胡乱编造，真正的宇宙真知识都作为秘密不会公开，而真信息就在这不让你知道的小秘密中。可悲的是，因受社会遗留的潮流、历史陈旧的观念、政治压力的环境、人类落后的知识等多种因素的影响，人类局限性的意识，连“捕谷鸟”、“红桂鱼” 和“母蜘蛛”也不如了。所以现今人们能看到的许许多多所谓的“科学”都只是不知什么叫“科学”的人就只停留在100多年前肉眼能见的“唯物”人生踏步上的文化。至今为止，凡世人发现不可思议的事实事件，除了可怜的假想推理之外就是野蛮地否认。 人类存在于宇宙中的思维意识真的与“捕谷鸟”、“红桂鱼” 和“母蜘蛛”一样只停留在狭隘的唯物观上，人活着还有什么意义呢？ 难道这个已接通神经元的肉团真的只白白地在地球上经过一下，双眼紧闭后也不知道会到哪里去、就永远消失? 知识是严肃的，不允许有半点虚假，否则对人类是一大污辱，对祖国下代将是一大危害。 相比仅有45亿年历史的地球，人类的科技文明历史也仅仅是过去的200年间的一种有思维的生命史。因此，有理由相信137亿年 发展史的宇宙及其他星球，那里应该也有智慧的生命存在，至少人们已经发现、如天体运行规律等无法解释的更高科技文明的存在。
不错 好死不如赖活吧
往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。
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正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现余华在1995年前后，也就他在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。
刚看过活着，有点小感受，如下：《活着》描写了时代压在人肩上的苦难，这些苦难深重而难以承受。主人公的种种期望，都被现实无情的埋葬，所以相对于“活着是为了活着本身而活着” 这句话之外的是指 “为了希望或者意义而活着”，后者是大家都尝试走过的路，并且大多数都失败了。因此作者为了提出一种合理的生存目标，即为了活着而活着，要在活着的每个当下，活着努力、或者享受，做该做的事。而不是将期望寄放在别的地方，这样就不会导致一次又一次的失望和悲观绝望。就作者创作的动机和题材来看，余华更适合做一名哲学家，而不是文学家。文学家要做的是人文关怀，而不是解决更加深远、玄妙的理论问题。“活着是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”这是人在没有办法的情况下的退守，诚如达则兼济天下，穷则独善其身。有能力的人就该去追求超越生活的东西，做一些长久性的展望和思考。
二十世纪九十年代的经典文本，余华的第一部长篇力作。小说描述了一位江南少年的成长经历和心灵历程。作品的结构来自于对时间的感受，确切地说是对记忆中的时间的感受，叙述者天马行空地在过去、现在和将来这三个时间维度里自由穿行，将忆记的碎片穿插、结集、拼嵌完整。 余华因这部小说于2004年3月荣获法兰西文学和艺术骑士勋章。 《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。 在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作者将主人公福贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。例如：《活着》是繁华落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；福贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与福贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。 事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。 实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。 也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。 余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
我也不知道,可能是让人快点死吧,就像一些身边没有朋友没有家人什么也没有每天只想着怎么样死的人(比如我)
周艳秋：《余华：暴力书写及其回归》（《美与时代》2008年第一期）李群：《回归悲悯之后——重读《活着》）（《文教资料》2008年第一期）