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一 学术专著 1、《东晋文化》（合著者：傅江），南京出版社，2005年9月。2、《中国墓葬史》（编著），广陵书社，2009年7月。3、《汉唐考古与历史研究》，生活·读书·新知三联书店，2013年1月。二 合著、参著1、《中国历史文献学》（杨燕起、高国抗主编），书目文献出版社，1989年。2003年北京图书馆出版社修订出版。2、《中国历史文献学》（张大可主编），陕西人民教育出版社，1991年。3、《中华文物鉴赏》（罗宗真、秦浩主编），江苏教育出版社，1991年4、《隋唐考古》（秦浩编著），南京大学出版社，1992年。5、《六朝经济史》（许辉、蒋福亚主编），江苏古籍出版社，1993年。6、《中国古代典章制度大辞典》（唐嘉弘主编），中州古籍出版社，1998年。7、《江南社会经济研究（六朝隋唐卷）》（范金民主编，分卷主编胡阿祥），中国农业出版社，2006年。本人执笔：1，《六朝农业经济概说》，第170-227页；2，《再论六朝江南的麦作》，第271-305页；3，《东晋的“度田税米”制与土断的关系》，第306-343页；4，《论江南在唐帝国时期的地位演变》，第344-356页；5，《20世纪日本的魏晋南北朝经济史研究》，第440-497页。8、《中国人文社会科学学术影响力报告》（苏新宁主编）第6章《考古学》，第222-271页，中国社会科学出版社，2007年。三 译著1、《近代日本的中国认识》，中央编译出版社，1999年。2、《中国文明记》，光明日报出版社，1999年。又收入张明杰主编“近代日本人中国游记”丛书，中华书局，2008年。3、《日本国立三馆所藏国宝数位处理作品解题》，平凡社（东京），2001年。4、《中国·南京云锦》（日文版），南京出版社，2003年。5、《中国善会善堂史研究》（合译者：伍跃、杨文信），总804页，商务印书馆，2005年。6、《内藤湖南的世界──亚洲再生的思想》（合译者：马彪、胡宝华、李济沧），总380页，三秦出版社，2005年。7、《居延汉简研究》，上、下册，总604页，500千字，广西师范大学出版社，2007年。四 学术论文 1、《论唐代江南在唐帝国地位的演变》，载《古代长江下游的经济开发》，三秦出版社，1989年。2、《唐代江南灾荒研究》，《江苏社会科学》1990年第5期。3、《试论六朝江南之麦作业》，《中国农史》1990年第3期。4、《滂民考述》，《南京大学学报》（哲学社会科学版）1991年第3期。5、《后赵浮海抄略散论》，《南京史志》1991年第3期。6、《江苏境内的汉代王陵》，《江苏侨声》1992年第3期。7、《唐代水旱赈恤、蠲免的实质与实效》，《中国农史》1993年第1期。8、《菰菜、莼羹、鲈鱼脍与吴人的相思》，载《六朝史论集》，黄山书社，1993年。9、《曹魏租调制度につての一考察——特にその租额问题を中心として——》，《史林》（日本京都）第81卷第6号，1998年11月。10、《〈近代日本的中国认识〉跋》，《近代日本的中国认识》附，中央编译出版社，1999年。11、《〈观世音应验记〉の六朝隋唐における著录と流布》，《古代文化》（日本京都）第51卷第6号，1999年6月。12、《幕末明治时期的中国见闻录与宇野哲人的〈中国文明记〉》，《中国文明记》附，光明日报出版社，1999年。13、《战国秦汉大小亩制新证》，香港中文大学《中国文化研究所学报》新第八期，1999年。14、《〈观世音应验记〉的发现、研究及其在六朝隋唐时期的著录和流布》，《传统文化研究》第7辑，古吴轩出版社，1999年。15、《论曹魏租调制中的田租问题》，《中国经济史研究》1999年第4期。16、《论东晋的度田税米制——特别是从其与土断的关系来看》，《中国史研究》（韩国大邱）第8号，2000年。17、《西晋の占田、课田、租调制の再检讨》，《东洋史研究》（日本京都）第59卷第1号，2000年。18、《东晋の哀帝——哀帝を通してみた东晋前、中期の政治と社会》，《古代文化》（日本京都）第52卷第8号，2000年。19、《遣唐使的虚像与实像》，《日本新华侨报》第37-40期连载，2000年7月8日- 8月8日。20、《西晋诸侯分食制度考实》，《中国史研究》2001年第1期。21、《评点校本〈观世音应验记〉（三种）》，《文史》2001年第4期。22、《东晋的哀帝——东晋前中期的政治与社会》，载《南京大学历史系考古专业成立三十周年纪念文集》，天津人民出版社社，2002年。23、《九品相通：再论魏晋时期的户调》，《江海学刊》2002年第5期。中国人民大学报刊资料中心《魏晋南北朝隋唐史》2003年第1期。24、《城市文化遗产保护中亟需认识的两个问题》，《中国文物报》2004年2月6日遗产周刊。25、《日本对文化遗产的界定》，《中国文物报》2004年2月13日遗产周刊。26、《日本文化遗产保护、利用中的财政预算与相应政策》，《中国文物报》2004年2月20日遗产周刊。27、《日本京都、奈良的文化遗产保护法规》，《中国文物报》2004年2月27日遗产周刊。28、《千年历史、百年大计：日本奈良、京都文化遗产保护四例》，《中国文物报》2004年3月5日遗产周刊。29、《书评：王永平〈六朝江东世族之家风家学研究〉》，《中国学术》第16期，307-313页，2004年3月。30、《南京司家山出土谢氏墓志研究》，《南京晓庄学院学报》2004年第3期，32-40页。31、《读西安出土姚无陂墓志》，《华夏考古》2005年第2期，第97-102页。32、《南京象山东晋王氏家族墓志研究》，载牟发松主编《“社会与国家关系视野下的汉唐历史变迁》，华东师范大学出版社，2006年1月，第319-336页。33、《六朝建康城的发掘与复原的新思路》，《南京晓庄学院学报》2006年第2期，第26-38页。34、《论南京钟山南朝坛类建筑遗存的性质》，《文物》2006年第4期，第58-68页。35、《四—五世纪における东アジア世界の形成と东晋南朝 ——中国侧の史料を中心として——》，载田中良之、川本芳昭编《东アジア古代国家论》，すいれん舍，2006年4月，第298―323页。36、《日本入唐求法僧最澄所携唐代官文书三种（上）》，载苏州市传统文化研究会编《传统文化研究》第14辑，群言出版社，2006年，第257―264页。37、《日本入唐求法僧最澄所携唐代官文书三种（下）》，载苏州市传统文化研究会编《传统文化研究》第15辑，群言出版社，2007年，第319―322页。38、《山东临沂洗砚池晋墓墓主身份蠡测——以随葬品的考察为中心》，《文史》2008年第1辑，第31―49页。39、《日本入唐求法僧最澄所携明州、台州官文书三种》，载宁波市文物考古研究所、宁波市文物保护管理所编著《宁波文物考古研究文集》，科学出版社2008年，第240―248页。40、《中国考古学研究领域作者、机构和地区的学术影响分析——基于CSSCI的分析》，《西北大学学报（哲学社会科学版）》第38卷第6期，2008年11月，第32―43页。41、《论洗砚池晋墓出土漆器的官工产品性质》，《南京博物院集刊》第10集，文物出版社2008年12月，第47―50页。42、《中国考古学研究概况分析（2005-2006）——基于CSSCI的分析》，《西北大学学报（哲学社会科学版）》第39卷第1期，2009年1月，第50―55页。43、《四至五世纪东亚世界的形成与东晋南朝》，载中国魏晋南北朝史学会、武汉大学三至九世纪研究所编《魏晋南北朝史研究：回顾与探索—中国魏晋南北朝史学会第九届年会论文集》，湖北教育出版社，2009年，第261―275页。44、《六朝建康城的研究、发掘与复原》，载《蒋赞初先生八秩华诞颂寿纪念论文集》编委会编《蒋赞初先生八秩华诞颂寿纪念论文集》，学苑出版社2009年，第276―292页。五 译文 1、《回教传入中国及其批判——隋开皇年间说》，《中国回族研究》第1辑，1991年。2、《简牍的古文书学研究》，《简帛研究》第3辑，1998年。又载《安作璋》，泰山出版社3、《1999年日本史学界关于商周春秋历史的研究》，《中国史研究动态》2001年第5期。4、《1999年日本史学界关于战国秦汉史的研究》，《中国史研究动态》2001年第6期。5、《1999年日本史学界关于魏晋南北朝史的研究》，《中国史研究动态》2001年第7期。6、《1999年日本史学界关于隋唐史的研究》，《中国史研究动态》2001年第9期。7、《1999年日本史学界关于五代宋元史的研究》，《中国史研究动态》2001年第10期。8、《1999年日本史学界关于明清史的研究》，《中国史研究动态》2001年第10期。9、《2000年日本史学界关于战国秦汉史的研究》，《中国史研究动态》2002年第3期。10、《2000年日本史学界关于五代宋元史的研究》，《中国史研究动态》2002年第9期。11、《2001年日本史学界关于战国秦汉史的研究》，《中国史研究动态》2003年第5期。12、《2001年日本史学界关于五代宋元史的研究》，《中国史研究动态》2003年第10期。13、《2002年日本史学界关于战国秦汉史的研究》，《中国史研究动态》2004年第6期。14、《2002年日本史学界关于五代宋元史的研究》，《中国史研究动态》2004年第10期。15、《礼忠简、徐宗简研究的展开——以居延新简的发现为契机》，载本书编委会编《安作璋先生史学研究六十周年纪念文集》第357-372页，齐鲁书社， 2007年。16、《关于东汉边郡统治的一个考察——以放弃和重建为线索》，载《日本中国史研究年刊》刊行会编《日本中国史研究年刊 2006年度》第109-145页，上海古籍出版社，2008年。教学情况本科： 隋唐考古、中国历史文选硕士：汉唐文物资料研究、汉唐史料学、考古学研究理论与方法、中国古代史研究与方法、中国古代史通论 博士： 中国中世文物资料研究、汉唐基础史料研读、中国古代史研究
问题一：在中国古代“和”被看成万物生存和发展的动力，有了阴阳相和，有了不同的基本因素之和才有万物，才有一切。“和”成了生存之力，生命之依。重和，则体现了强大的内聚力、向心力与融合力，不仅天与人的对立可和，阴与阳可和，大至无限小至具象的不同对立均可相和。在“和”精神的影响下，中国古典舞体现为壮美与优美的对立统一，体现为雄浑与淡雅，豪放与含蓄的并重与相渗。作为中国的民族美学原则，无论出发点各异，但最终要归结到“和”的内核上来。问题二：在人的精神活动中经常把自然物与自然现象人格化，从中直观自身。儒家学派创始人孔子曾说“智者乐水，仁者乐山”，那是因为山水具有君子所应具有的美德。又《说苑·杂言篇》：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似知；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水，观焉尔也。”在孔子看来，“知者”、“君子”见大水一定要观赏一番而得到美的享受，就在于“水”具有与“知者”、“君子”相“比德”的特征，即有“似德”、“似仁”、“似义”、“似知”、“似勇”、“似察”、“似礼”、“似善化”、“似正”、“似度”、“似意”等等美好的特征。和孔子一样，孟子也没有专门谈到自然美的问题，他在继承孔子“比德”的自然审美观时，对孔子的思想又有了一些新的发挥。《孟子·离娄章句下》载：徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。孔子在观察水时，意在比附人的精神品质，把水的自然态势看作是人的精神品质的表现和象征，而孟子的解释则是从自然规律中联想到社会现象，从而悟出哲理。孟子分析了客观存在的河水和雨水。由于河水有本有源，可以滔滔不绝地奔流，注满沿途的沟坎洼地后，不分昼夜直归大海，而雨水则不同，雨季之时，雨水也能使沟塘充盈，可是因为无源无本，雨季之后用不了多久即会干涸。这就是有“本”之水“源远流长”的道理。孟子认为孔子屡次赞颂水的原因就在于一个“本”字，从自然现象中悟出社会哲理，后来逐渐成为一种传统，如“水滴石穿”等等，实与孟子的倡导分不开。古典舞《小溪·江河·大海》采用拟人化的表现方法，贯之于水的形象，每位演员都似一滴流动的水，从始至终运用“圆场”的主题步态，通过迂回折转的队形变化、流畅的舞台调度、纱裙的巧妙利用、艺术表现的准确到位，生动逼真地描绘了一幅潺潺小溪、欢腾江河、滔滔大海的动感的自然壮丽画卷，深情地奏响了一首生命的乐章。作品揭示了自然界一条既简单又深刻、既有启发性又富哲理性、亘古不变的规律，那就是“滴水成河”、“百川归海”、“奔流不息”、“生命不止”……问题三：“象外之象”着重以有限之形传达无限之意，跨越了写实再现而进入到“意象”的表达。从古典舞的形态特征来看，是以“象外之象”来求得“象”的形态与“意”的蕴含相统一的。这不仅是古典舞如此，可以说整个中国舞蹈都是以这种写意表现的“意会”方式来表达一种意境的创造。这既是古典舞以形传意的必然，也是传统艺术与古典美学对内在意蕴的强调。考据《易传》中突出的“象”，尤其是提出的“立象以尽意”和“观物取象”这两个命题，从而构成了我国古典美学的核心要义。其中，《系辞传》有一段名言：“子曰：书不尽言，言不尽意。然而，圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”这表明，“言不尽意”但可立“象”尽意。就是说，借助于形象，可以充分地表达圣人的“意会”，从而在美学意义上对“象”作出了一个重要的法则规定。由此可见，《易传》中的“立象以尽意”和“观物取象”的命题，其核心便是突出表现的写意性，而写意就是中国艺术精神的“意会”本源。由此，以这“象外之象”的观念来观照中国古典舞的写意“意境”的塑造，便如袁禾对中国舞蹈意象创造手法的归纳之说那样：一是以意象造型立“象外之象”；二是借自然物象写主观情思；三是以物象之象征性质的不断改变营造新的意象；四是通过虚拟创造内心视像；五是利用道具的象征创造意象。如此看来，古典舞“写意性”的表现，便从舞蹈的种种束缚中得到释放。舞蹈那种与生俱来的，有着表现意义的“虚拟性”与“多义性”，恰恰通过写意发挥出来。 像古典舞《高山流水》将创作者的主观情感灌注到舞蹈表现的对象之中，使对象成为一个拟人化了的，甚至是客观景物与主观情思交融化了的复合体。尤其是舞蹈视角并不是以营造壮阔的舞蹈意象为目的，而是让观众真正把山川变成生活的“人”来欣赏。而是化宏观为微观，以微观展现宏观，化景物为情思，传达于观众，令观众展开充分的想象，于无高山流水之处，看到高山流水之势。以虚喻实，思之则实。凭借着观众能动的接受作用而达到它以咫尺之“图”，写百川之“景”的目的。舞蹈以男子凝重沉稳的动态造型象征山之雄伟敦厚，以女子流畅婀娜的形体韵律象征水之清丽奔涌，可谓“化实为虚”的极好表现，并用“象外之象”的写意手法充实和丰富作品的审美意境。
汉语言文学审美问题的研究有助于促进其更好的发展,对于做好汉语文学审美 教育 有一定价值,要准确把握汉语言文学特性与时代审美特征,深入研究审美问题,进一步促进汉语言文学的创新发展。下面是我为大家整理的汉语言文学 毕业 论文 范文 ，供大家参考。
《 汉语言文学专业人才培养模式探讨 》
人文应用型人才是集 文化 思想与实践应用于一体的全面性人才，可以在学习中不断地提升文化情怀与自身素养，并能够渗透到工作实践中，影响社会。汉语言文学专业主要学习文学史、哲学史等社会科学知识，它的精神价值一直对人内心的修习产生重要作用。
一、汉语言文学专业的人才
汉语言文学专业在我国已有100多年的发展历史，培养了无数学者与优秀人才，在发展的过程中，也逐渐深化课程，开始涉及到互联网、对外交流等方面，扩大了专业学习内容。汉语言文学专业主要是针对前人留下的文化遗产进修学习，中外世界文学、哲学、历史等方面是课程必修内容，而随着时代进步，这些文化信息越来越多，理论知识也越来越广，所以，专业人才技能也随之进步。而汉语言文学专业的学生长久积累文学、历史、哲学等知识，使得学生自身文化思想层面高、文笔扎实、思维跳跃，在写作、分析、引经据典方面优越于其他人。
二、人文应用型人才
应用型人才包括诸多方面，人文应用型人才只是其中一个分支，主要就是针对文学素养高的人文科学方面的人才。人文应用型人才有两大特点：一是文学素养程度高，精神价值高于物质，将我国特有的百家思想和西方自由平等尊重的思想集于一体，提倡新的文化思想素养;二是针对我国提倡的“人才需要 社会实践 ”观念，应该将自身专业技能用于社会实践，并能在社会实践中将优秀的人文精神感染给身边的人，通过“滚雪球”的方式将这种优秀的人文思想传播给社会，对社会造成良好影响，改善社会不良风气。汉语言文学专业是人文应用型人才的主要培养对象，需要将自身的技能在社会实践中体现出来，人文知识是人精神层面的慰藉，而应用于实践便是人的精神产物，需要有良好的培养模式才能将精神与实践相结合。
三、培养模式
(一)课程改革
汉语言文学专业的学生人文素养和知识技能是经过长年累月的积累，可以保证精神境界的教育。所以，课程设置应该多开设实践应用课程，确保学生人文精神的学习有用武之地，而不再只是存在于脑海心间。现代社会注重的就是人才的实践能力， 经验 丰富的人与初出茅庐的学生肯定不可同日而语，所以，课程向实践改革是必需的，可以多增加学生专项能力写作、古典文学演讲、 辩论 等课程，将汉语言文学专业的“语言能力”“文学能力”突出出来。
(二)社会实践
汉语言文学专业人才大多从事编辑、写作、文秘等文职工作，强调良好的文化底蕴，但是没有经过社会的历练，学生就不会懂得工作的性质。所以，在人才培养上，应该固定让学生参加社会工作的实践，比如假期去一些社区、机构、公司做兼职工作，既可以有工作经验又可以提升实践能力。
(三)多元化学习，专业性人才
汉语言文学专业包括文秘、新闻、教育等单独模块，在进行人才培养时，可以多方面学习，但是，术业有专攻，老师可以帮助学生对自己的发展前景进行规划，进行专业培养。我国教育要求人才德智体美劳全面发展，但却很少有人能够做到，只有专业人才专攻其事，才能将自身能力完全施展。所以，在汉语言的学习中，文化知识的培养固然重要，但也要认清自身特点，将人文知识分门别类，针对自己精通的模块专业学习，其他模块辅助学习，这样才能做好人文应用型人才。
四、结语
大众对于汉语言文学专业的印象就是文化素质高的文学人才，对于专业性能不够了解，但应用型人才是时代发展的必需品，汉语言文学专业的学生必须在拥有文化素养的同时不断增强自身各项技能才能在未来的工作生活中更有优势。所以汉语言文学专业需要不断开拓新思路，增强全方位的人才培养模式，增强自身人力资本，更好地适应社会要求。
《 汉语言文学专业学生创新能力提高策略 》
市场经济的发展，社会竞争的不断加剧，各行各业对创新型人才都有非常大的需求。但当前汉语言文学专业的学生仍缺少一定的创新能力，需要对其创新能力进行培养。因此，需要对当前汉语言文学专业学生在创新方面的问题进行改正，从而提升其创新能力。
1当前汉语言文学专业学生的基本现状
当前汉语言文学专业学生的基本状况主要有以下几个方面的表现：第一，教学内容缺乏时代性。当前一些大学不能根据时代发展变化，及时对教材进行调整，致使教学内容老套;第二，缺乏培养学生创新能力的意识。当前一些大学教师仍是上完课就走，缺乏对学生创新能力的培养，不利于汉语言文学专业学生创新能力的培养。
2增强汉语言文学专业学生创新能力的意义
增强汉语言文学专业学生的创新能力具有重要意义，具体表现在以下两个方面：第一，对于汉语言文学的利用与开发具有积极的推动作用。汉语言文学专业具有较为悠久的历史，但随着时间的推进，汉语言文学专业在教学内容以及教学方式等方面，都呈现出一定的问题，需要对其进行调整和改进。提高汉语言文学专业学生的创新能力，无异于为汉语言文学的发展添加了生机，给汉语言的利用与开发创造了有利的条件;第二，有助于学生实践能力的提升。学生在养成创新意识以后，会有增强其实践的动力，进而在此过程中，使学生的实践创新能力得到锻炼。
3提高汉语言文学专业学生创新能力的 措施
汉语言文学专业学生创新能力的提高，需要教师在教学过程中，通过对教学内容的丰富与完善，对教学环节的改进，以及增强学生创新意识，关注学生的感受三个方面着手，只有让学生在学习的过程中，养成了自主创新的意识，才能有效推动学生的实际行动，使其成为社会所需要的人才。
完善汉语言文学专业的教学内容
汉语言专业学生需要具备的 基本素养 之一就是拥有审美能力，尤其是体现学生人文素养的文学审美。汉语言文学专业学生的审美能力，不仅关系到其对专业知识学习的敏感度，对其未来的发展也具有重要影响，高级文秘需要具备的特质之一就有审美能力，因此加强对学生审美能力的培养是非常重要的。而在汉语言文学专业学生的专业课中，文学理论课是培养学生审美能力的主要课程之一，对于学生对于文学作品的鉴赏能力和创造能力具有重要影响。这就要求教师在进行教学的过程中，根据班级学生的 兴趣 爱好 ，选择恰当的文学作品对作品中的语言运用、技巧的使用等进行鉴赏分析，进而增强学生的审美能力。此外，教师还可以通过在班级组建讨论小组等形式，增强学生对该方面内容的兴趣，促使学生有意识的增强自身的审美能力。
丰富汉语言文学专业的教学环节
助理、教师等是汉语言文学专业学生将来主要从事的职位，这就要求汉语言文学专业的学生具有较强的沟通协调能力，然而在实际的汉语言文学教学中，对于学生能力的培养却缺乏一定的重视，因此要求对其进行一定的改革创新，强化对汉语言文学专业学生能力的培养，使其能够得到一定的重视，促使其具备工作中应具备的能力。例如，现代汉语教师在上课时，不要仅仅局限在教材之上，而是应该在立足教材的基础上，超越教材。由于大学中通常都会有来自于全国各地的学生，因此在发音上也会存在差异。教师就可以利用这种情况，在将中国七大方言时，分别选取代表，让学生自己体会感受，各地方语言的不同，从而加深学生对该知识点的理解。或者教师可以在班级组织一次 作文 比赛，针对学生中的病句等问题进行讲解，从而帮助学生增强对学生语言交际等能力的培养。
关注汉语言文学专业学生的感受
汉语言文学专业的学生需要较高的写作能力，写作能力不仅是学生专业能力的体现，更是对学生各方面能力的反映。从某种程度上来说，汉语言文学专业的学生的专业素养，从其写作水平就可以体现。因此，学校在培养汉语言文学专业学生写作方面的力度一定要加强，为此需要从以下几个方面开展：第一，提升学生的理论修养。在培养学生的理论修养的过程中，可以通过丰富学生的阅读量等方式，增强学生的思想深度与高度，使其在阅读分析以后，理解 文章 的内涵;第二，加强学生的用词的准确度。当前很多汉语言文学专业的学生，存在词汇量贫乏，并且不能正确使用使用的现象，教师应该根据学生的这种情况，有针对性的进行训练，从而改善当前这种状况，使学生在写作时可以做到用词精准简洁;第三，加强对学生语法的掌握。当前很多汉语言文学专业的学生在学习语法的过程中，仍不能有效的掌握其中的使用 方法 ，需要教师根据班级学生对语法掌握的实际状况，采取有效地措施与方法，加强对语法的学习，从而使学生在进行写作的过程中，能够灵活使用语句，降低出错率，进而增强学生的写作水平，提升自身的专业素养。
综上所述，汉语言文学专业是各大高校都有的专业，其在高校中所占的比重也是不容小觑的。但随着社会的进步与发展，汉语言文学专业在教学中的弊端逐渐显露出来，需要不断对其进行改进。为此，各大高校应该根据时代发展的需要，对汉语言文学专业学生教学进行调整，通过对教学方式、教学内容等的改变，增强学生的创新的能力，使其成为社会所需的人才，为国家发展做出贡献。
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汉语言文学是研究中国词语、句法和传统的诗词、 散文 等文学作品的课程,是通过对其基础知识的理解和认知来学习汉语言的主要能力,其在学习的过程中要具有中国语言功底和写作能力,更是追求各种文字美的关键。下面是我为大家整理的汉语言文学 毕业 论文，供大家参考。
汉语言文学毕业论文 范文 一：汉语言文学专业应用性问题分析
一、研究背景
汉语言文学专业，也就是早年间人们口中的中文系。毋庸置疑，汉语言文学专业有着十分源远流长的教学历史，同时在时间的沉淀之下，也形成了独具一格的教学传统。在新中国还没有成立时，也就是我国的民国时期，近代 教育 刚刚萌芽，中文系应运而生，这也就是现在的汉语言文学专业的雏形。中文系承载着我国熠熠生辉的 传统 文化 ，蕴含着无数先人的人生菁华。即便是在战乱时期，也没有让一个个的热血青年放弃对中文的热爱。在不断的积累沉淀后，汉语言文学专业形成了自己稳定的教学模式，其教学内容也逐步固定下来。在很长一段时间内，汉语言文学专业的高校招生比例非常大，同时就业率也相对较高。然而近年来社会经济发展迅速，社会上对于经济专业，管理专业的人才需求增加，汉语言文学专业的地位受到了来自各个方面的挑战，至今汉语言文学专业仍然处于一个瓶颈时期，如何进行有效的转型成为了众多汉语言文学教育专家首要解决的问题。按照现代教育学理论来看，应用性是衡量一个学科教育模式是否先进，教学体制是否健全，教学发展水平高低的一个非常关键的标准。而现在的汉语言文学专业恰恰缺乏的就是专业的应用性。显而易见，这是由于汉语言文学专业的历史决定，传统的教学模式不足以适应如今社会的发展，就导致了近年来报考汉语言文学专业的学生大大减少，就读汉语言文学专业的不少学生都是被调剂的，社会对于汉语言文学专业的认识也发生了微妙的变化。提高汉语言文学应用性俨然成为了奔赴在汉语言文学教育前线的工作者们的不得不面对的一个亟待解决的问题。从教育学原来角度来看，一个学科的应用性指的便是该学科所涉及到的在实践过程中转变为解决问题的能力或者说指导解决问题的能力，除此之外，还包括该专业的毕业生是否能够运用专业知识来发挥所长，狭隘的来讲，就是能否在工作中灵活运用自己专业的知识。笔者将以北京师范大学汉语言文学专业来展开分析研究。
二、汉语言文学教育的现状特征
1、汉语言文学专业历史悠久，教学内容固定
在近现代高等教育刚刚产生之初，北京师范大学也就是京师大学堂师范馆创建于1902年，随着学校的建立，汉语言文学专业也随之出现，至今已有110余年的历史，为国家建设培养了大批英才，也为二十世纪中文学科的建设和发展作出了巨大贡献。鲁迅、钱玄同、刘半农、黎锦熙、沈从文、沈兼士、顾随、余嘉锡、吴承仕、黄药眠、钟敬文、谭丕模、穆木天、叶丁易、刘盼遂、李长之、李何林、陆宗达、萧璋、俞敏会通开新，炳耀学界;启功、郭预衡等先贤奠定了文学院稳重求实不务虚名、锐意创新不断进取，既坚守学术家园，又保持现实关怀的良好学风。
2、文学性人才多于实用性人才
长久以来，无论是在世人的眼中，还是事实上，汉语言文学专业已然成为了诗人的摇篮，知识分子的海洋，但是这些名号称谓都不能称之为社会意义上的职业，其应用性也相对较低。不少高校因此开具了新闻学，翻译学，对外汉语等专业，来平衡汉语言文学的应用性与文学性。但是现实是残酷的，随着近年来汉语言文学专业就业率持续降低，为了躲避就业压力，不少学生都选择读研，而读研之后又不知何去何从。汉语言的文学性太强，以至于不少人认为汉语言文学专业是贵族专业，是不愁吃穿，不担心就业的学生选读的专业。归根究底，便是课程设置方面文学内容连篇累牍，而实践性课程较少。
3、汉语言文学专业实践性教学内容缺乏
汉语言文学专业的实践性教学内容缺乏是大多数汉语言文学专业的短板。以北京师范大学为例，北京师范大学汉语言文学专业是国内数一数二的汉语言文学专业，其研究水平和北京大学不相上下，也是北京师范大学的三大王牌专业之一。但其实践性课程较少却是不争的事实。语文教育学，创意写作，翻译理论与实践是为数不多的实践性课程，却是选修课程，并不能覆盖到全部学生。有的学生更偏重文学性，就会避开实践性的选修课，一定程度上讲，实践课程教学任务大于理论课程，这也就导致了学生尽可能地避免实践性课程的选择。笔者认为，可以给学生最大的自由，但是更应该给学生一个引导，可以让学生在实践课程的范围内，必须选定相应数量的课程来提高学生的实践性。
三、为什么要提高汉语言文学专业应用性
1、提高汉语言文学专业的应用性是顺应社会发展的必然
二十一世纪，社会对于人才的需求不仅仅需要具备丰富的知识，同时还需要具备较强的应用能力，综合性人才是当今社区缺乏的人才，也是我国高校需要重点培育的人才。因此，汉语言文学专业必须顺应时代的潮流，培养既具有文学性，又具备应用性的综合性人才，促进汉语言文学专业学生更好地就业。
2、提高汉语言文学专业的应用性是我国素质教育的要求
早年间，我国不断推进素质教育，在中小学开展综合培养，而在我国高校，也正如火如荼的开展素质教育。素质教育的目标便是提升我国预备人才的综合能力，使得学生全面发展。
四、如何提高汉语言文学专业的应用性
1、推进学科教育体制建设
教育体制包括了教学内容，教学模式。要想增强汉语言文学专业的实用性，就要与时俱进地更新教学内容，丰富教学样式。以北京师范大学为例，在2015年左右，进行了教学内容的大改革。将原有的大篇幅的文学史的教学，进行了压缩，设置了精读名著的单独课程，最大程度了满足了学生的兴趣，同时也实现了学有所专，学有所用。并设立了导师制，学生参与到导师的教学研究中，大大增加了学生的实践 经验 。由此可见，实现汉语言文学专业的实用性，就需要通过课程的设置，完善必修课和选修课的选定方式，优化学生的知识结构，增强他们运用语言的实践能力。
2、改善陈旧的教学方式
由于汉语言文学专业的传统性，加之汉语言文学专业人数众多，不少汉语言文学课堂充斥着满堂灌，照本宣科的状况。老师讲课是老师的事，学生听课是学生的事，教与学剥离开来。这种陈旧的教学方式，早就应该被高校淘汰。理科专业实用性强的一个原因，便是学生和老师一起进行实验研究。那么提高汉语言文学专业的实用性，也需要教学相长，老师带领着学生一起研究，利用现代化信息手段来支持教学，是必经之路。
3、加强学生语言应用能力的提升
汉语言文学专业学生应该具备的一个重要技能便是语言运用能力，然而语言运用能力不仅仅包括写作，还包括口头表达能力，阅读理解能力。因此，高校不能够仅仅凭借写作能力来判断学生语言运用能力的高低。这就需要，学校注重对各个方面的语言运用能力的培养，能够让学生挥发所长，尽可能地让学生全面发展，具备过硬的综合能力。
4、树立创新的教学观念
汉语言文学专业的转型势必要推陈出新。只有学校倡导教师和学生具有创新的观念，营造出思维活跃，百花齐放的自由的思想氛围，才能够让教师们解放思想，让学生们自由翱翔。培养学生的自主创新能力，势在必行。
汉语言文学毕业论文范文二：汉语言文学专业人才培养模式探究
1、前言
汉语言文学专业被誉为文科的万能专业，毕业生能够从事与社会人文领域相关的全部工作，但是随着市场化竞争的日益激烈，汉语言文学专业的就业形势不容乐观。主要原因之一就在于汉语言文学专业的人才培养体系缺乏应用性，而人文应用型人才是指掌握一些实用技能及相应人文知识的人才，集应用性与人文性于一身,秉受人文精神，希望能够基于精神层面来对世界和社会予以改造，从而更好地为我国的文化建设、经济建设、社会建设服务。本文就汉语言文学专业人文应用型人才培养模式进行探究。
2、汉语言文学专业人文应用型人才培养目标定位
从目前来看，各个行业、各个部门之间的交流与融合日益增多，单纯的汉语言文学专业毕业生已经很难满足社会的需要，这就要求我们要深入研究汉语言文学专业的人才培养目标，重新定位。基于不同行业、不同部门对于汉语言文学专业人才的需求来形成具有特色的培养模式。与此同时，汉语言文学专业毕业生还应该具有熟练运用现代媒体的能力，以及过硬的听说读写能力，融合多种知识，只有这样，才能够有效地满足社会的发展需要。
3、汉语言文学专业人文应用型人才培养模式的构建 措施
合理设置人文应用型课程体系
基于市场经济的要求，应该要为汉语言文学专业学生建立起灵活多样、厚基础、因材施教、多方向的培养模式，实行“基础课程+提升课程+应用行文课程”三结合。
(1)基础课程基础课程的主要目的在于培养学生从事语言教育科研和语言教学的能力，可开设 演讲与口才 、现代职业礼仪、基础教育课程改革、语文教学艺术、教师职业技能训练、教育研究 方法 、 语文教材 篇目研究与教学设计、语文课件制作、教师发展研究等多门课程。
(2)提升课程提升课程的主要目的在于升造学生的综合能力，训练科研能力，提升专业理论，可开设外国文学专题、杂文创作艺术论、现代汉语语法专题研究、唐诗宋词、音韵学、现代汉语虚词研究、中国当代文学专题、修辞学研究、中国古代文学专题、文字学、中国语言学史、国外汉学研究、文献学、影视艺术欣赏、汉语语法学史、中国现代文学专题、明清小说研究、逻辑学等多门课程。
(3)应用行文课程应用行文课程的主要目的在于培养学生从事机关文员的工作能力，可开设办公室礼仪、档案管理学、新闻采访与写作、应用写作、 人力资源管理 、公务员基础知识管理学、秘书学、 广告 学、行政法学、公共关系学、编辑与采访等多门课程。
以社会需求为导向，扎实推进教育教学改革。
务必要坚持立足地方、面向基层，积极推进汉语言文学专业人才培养模式改革，结合社会、市场及行业发展需求突出培养特色，深化学分制改革，完善选课制、弹性学制，研制适应市场需求的人才培养方案，实施校地合作、校企互动的实践教学模式，不断加强与地方政府、企业的全面联系与深度合作，使汉语言文学专业人才培养更符合社会需求，提高汉语言文学专业毕业生就业核心竞争力。
广建基地，深挖功能
为了进一步加强校地合作，拓展专业实习和就业 渠道 ，进一步提升汉语言文学专业学生的人文应用性，各高校应该应该要多与企业、地方合作建立起一批学生容纳能力强、专业对口性强的汉语言文学专业实习基地，倡导和鼓励大学生将实习与就业结合起来，避免为实习而实习，强调实习是就业的敲门砖，与此同时，还可以邀请实习基地领导来学校作就业指导讲座。一方面加大与实习单位产学研的合作，另一方面帮助.汉语言文学专业学生感受就业氛围，调适就业心态，树立正确就业观念。
全程辅助职业生涯规划
汉语言文学专业新生在入学教育时就应该被灌输 职业规划 的理念，积极引导学生树立起正确的成才观和就业观，并且要制定出符合自身实际的大学四年规划;对于汉语言文学专业大二学生，则应该对他们进行详实的就业形势分析，端正他们的就业观，引导学生主动、积极地为就业必备的技能和素质做好准备;对于汉语言文学专业大三学生，则应该加强分类指导，帮助学生对未来的职业去向进行选择，是选择独立创业，还是选择去企事业单位工作，还是选择报 考公务员 ，亦或者去学校当老师教书育人，或者深造读研。针对学生的不同职业选择来集中资源优势进行分类指导;对于汉语言文学专业大四学生，则应该进一步加强其未来的职业生涯规划。
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王勇，1982年毕业于湖南工学院机械制造工艺及设备专业，中国科学院电子研究所主任、研究员。唐林卡，1982年毕业于湖南工学院机械制造工艺及设备专业，中国运载火箭技术研究所十四所主任、研究员。刘安民，1982年毕业于湖南工学院机械制造及控制专业，教授级高级工程师、博士，湖南工学院现代制造技术研究所所长。罗京明，1984年毕业于湖南工学院电气自动化专业，香港雪琪饰品有限公司董事长、总经理。张强，1984年毕业于湖南工学院电气自动化专业，武汉明华科技有限公司总经理。邹伟生，1986年毕业于湖南工学院安全技术管理专业，湖南大学教授、博士后。邹海鸥，1989年毕业于湖南工学院工业分析专业，深圳市蕾诺实业发展有限公司董事长。潘向东，1996年毕业于湖南工学院安全技术管理专业，湖南大学国家“985”特聘专家，中央电视台财经评论员。李坚，毕业于1999年，现为华强集团方特投资发展有限公司驻美国纽约分公司技术部经理。刘海，毕业于2004年现为集艺图形设计工作室老板，同时兼福湘木业有限公司华中区域经理。
唐林 ［约公元前三三年至后二四年间在世］字子高，沛郡人。生卒年不详，约汉元帝末年，至刘玄更始末年间在世。以明经饬行显名。仕王莽封侯，数上疏谏正，有忠直节。林著有文集一卷，（《隋唐经籍志注》）传于世。 唐林 1960年3月生，重庆开县人。1985年6月加入中国共产党，1983年8月参加工作。研究生学历，管理经济学硕士。1979年9月至1983年7月在南充师范学院中文系学习，获文学学士学位。1983年8月为四川省开县临江中学教师。1984年9月为宜宾县第二中学教师，团委书记，政教处主任。1987年10月为万县地区教育科学研究所一级教研员(讲师)、中语教研会秘书长。1989年10月任万县地委宣传部主任干事，办公室副主任。1994年6月任万县市委办公厅秘书处处长(其间：1995年9月至1998年9月在重庆市委党校函授学院法律专业学习)。1996年7月任云阳县副县长(其间：1997年2月至1999年2月在西南师范大学马克思主义哲学专业研究生班毕业)。1997年7月任云阳县委副书记，代县长。1998年1月当选云阳县县长。1999年12月任江津市委副书记，代市长。2000年2月当选江津市市长(其间，2001年6月至2002年6月考取中央组织部奖学金赴新加坡南洋理工大学商学院学习，获管理经济学硕士学位)。2002年12月任重庆市委副秘书长(正厅局级)。2004年11月任江津市委书记(正厅局级)。 2006年7月任中共重庆市委台湾工作办公室(市人民政府台湾事务办公室)主任。 唐林 笔名： 性别： 男 出生年月： 1959 民族： 汉族 四川南充人。1981年毕业于四川省达县师范专科学校英语系。1975年赴巴中县乡村插队务农，后历任达县市高级中学英语教师，遂宁市图书馆馆员，《川中文学》编辑，遂宁市文学戏剧创作办公室副主任、市作家协会常务副主席，副编审。四川省作家协会翻译委员会委员，遂宁市政协委员，四川省社会科学院高级编辑，《人才与现代化》杂志主编。1984年开始发表作品。1997年加入中国作家协会。著有长篇小说《原本温柔》，中短篇小说集《家园故事》，长篇纪实文学《都市风景线》、《毕加索传》，小说《初恋少女》、《铁索上》，论文《英语比喻复合词初探》、《试论名利场典故》，译著长篇小说《明星的隐秘》、《丛林梦幻》、《边界上的住房》、《阴郁的女神》等。译著儿童文学《为我唱首歌吧》获《儿童文学》1994年优秀译文奖，小说《这首歌常常令我多悲伤》获庆祝建国40周年全国小小说大奖赛三等奖。
唐林：作家、诗人、自由撰稿人。黄冈：一个城市，湖北省黄冈市。详细资料（以下）： 作者生于黄冈市英山县。笔名：箫灵林、箫湘子、文风，号 桃园居士。 作者先后担任高中报刊《英山风》社员，湖北诗社社员，民族诗刊版主，网络文学社《英山风》社长，大学文学刊物《南湖潮》总编辑，上海某大型企业《文化宣传栏》编辑与策划等。 在《星星》诗刊国家级征文比赛中荣获“优秀奖”，《中国湖北省第十四届茶叶节》省级征文比赛中荣获“二等奖”，《庆元旦，梦想2005》县级征文比赛中荣获“一等奖”。 作品《茶叶颂》收藏于文集《茶乡放歌》，并在《鄂东晚报》《黄冈日报》《楚天都市报》《楚天声屏报》《武汉晨报》等刊物发表大量作品，创作有近三百多篇诗词。
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汉语言文学专业具体包括8个方向，050101文艺学050102语言学及应用语言学050103汉语言文字学050104中国古典文献学050105中国古代文学050106中国现当代文学050107中国少数民族语言文学050108比较文学与世界文学但是，不同院校设置的专业不同，不过中国古代文学、中国现当代文学一般肯定会有的，还有细分的，比如把古代文学细分为唐宋文学、明清文学等，你根据爱好自己选择一下，提醒：中国古代文学、中国现当代文学现在很热门，竞争激烈。
汉语言考研的八大方向有：语言学及应用语言学，汉语言文字学，文艺学，中国古典文献学，中国古代文学，中国现当代文学，中国少数民族语言文学，比较文学与世界文学专业。
1、语言学及应用语言学其分为理论语言学和应用语言学两大块，前者侧重理论研究，后者则实用性更强。主要研究理论语言学、应用语言学、社会语言学及方言学、语言信息处理、语言测试、文化语言学、语音学、对外汉语教学等内容。
2、汉语言文字学分为现代汉语和古代汉语两大方向，主要研究从上古到现代的汉语的口语系统与文字系统的演变规律、结构特征和现实状况。
3、文艺学文艺学主要研究文学的性质、特点及其发生、发展规律。研究方向包括文学理论、文艺美学、文学批评、文化与诗学、西方文论、中西比较诗学、中国古典诗学、中国文学批评史等。
4、中国古典文献学中国古典文献学致力于中国古代典籍的研究与整理，主要研究方向包括先秦两汉魏晋南北朝文学文献、唐宋文学文献、元明清文学文献等。 5、中国古代文学以古代文学发展的历史、文学体裁的演变、历代作家作品、文学流派等为研究对象，因而要求考生具有一定的古文功底和对文学作品的鉴赏能力，熟悉某一段历史阶段的文学发展情况。 6、中国现当代文学主要是对20世纪以来的文学理论与文学思潮予以重审，将传统的文学研究置于不断加剧的“现代化”和“全球化”进程中来思考，以此来认识和回应当代社会巨变所带来的新的文学、文化问题。北京大学、南京大学的中国现当代文学为国家重点学科。
7、中国少数民族语言文学旨在培养具备相关少数民族语言文学的系统知识，能在少数民族教育、文化部门和单位从事教学、科研、翻译、文学创作、新闻等工作的专门人才。该专业地域性较强，仅有少数高校开设
8、比较文学与世界文学专业简介：其研究立足于吸收传统世界文学研究的成果，打破固有的学科界限，把世界文学、欧美文学纳入全球整体格局中，弘扬中华民族文化。该专业要求考生具有较为扎实的中外文学功底和开阔的文化视野，具备良好的外语能力，能够熟练阅读外文文献。
古代汉语方向，一般说来都是分属在汉语言文字学这个学科下面。下设具体的小方向各个学校会有一定的出入，不过大多是名字不同，其实课程设置什么的也不会差太远。而且硕士研究生并不会在这个小方向上面有多少深入，基本上还是一整个专业一起培养。就我所知，一般古代汉语下设四个小方向：文字学（汉字学）、音韵学、训诂学、语法学（古代汉语）。（有些学校没有音韵学，而开设汉语史或者方言学；更多的学校把方言学放到博士阶段开设，或者不在汉语言文字学古代汉语方向开设。不过要说起来，这两个专业也可以算作是古代汉语“方面”的）在初试（笔试）阶段，试卷一般不会有区别。整个汉语言文字学事实上都是考一张卷子，除非某个学校特别注重两个专业的区分（貌似很少，至少我没见过）。推荐的学校嘛，古代汉语最强的当属我们北师，特别是汉字学和训诂学。北大、复旦、南大、武大都是声名远扬，它们在音韵方面会比我们北师稍微好一些。其他的学校，就很难说了。这个学科专业性很强，没有个十几二十年好几代老师的努力经营，基本上很难出什么成绩。有其他问题请补充。
答：本文为大家全方位解读汉语言文学10大考研方向，望对考生们有所帮助。汉语言文学专业：这是我们一般意义上对“中文系”的狭义理解，没错，它学的就是文学，一般要涵盖现当代文学、古代文学、古代汉语、外国文学、文艺理论等等基础课程，它适合对文学有天然爱好的人们，以及思想比较深邃、可以一下子抓住事物本质的人。中国古典文献学专业：这是很多人都觉得很枯燥的一个专业，整天与“故纸堆”打交道。说实在话，每天翻阅那些没有句读、竖排版、繁体字的古代文献，不仅要有相当的耐心和敬业精神，还绝对需要古文天赋和深厚的专业知识。山东大学的古文献学全国首屈一指。中国古代文学专业：在本科学习阶段，古代文学和现当代、外国文学、文艺理论等等是一起上的，都是作为中文系文学类的本科生所必须掌握的知识。到了本科快要毕业、写学位论文的时候，就要涉及这一方向比较专门的知识了。它要求我们要熟练、精确掌握古代文学知识，这是必然，另外还有古代文论——从很大程度上说可以算作我国古代与文学有关的“哲学”理论，还有相当的古文字功底。比较适合准备继续深造的考生。这一专业比较“强”的是一“南”一“北”——北京大学和南开大学。戏剧戏曲学专业：有些高校的此专业名称为“影视戏曲”等，是文学与艺术学相结合的学科，适合想象力丰富的同学们来大展身手。但此专业在高校中并不算普及，最棒的当然是中国传媒大学(即前北京广播学院)。比较文学与世界文学专业：不喜欢中国传统文学?我可以理解，就像我有一个学哲学的朋友，就是喜欢西方哲学，打死也对中国哲学不感兴趣，一个道理。我们在高中时后接触的“闲书”，大多是“世界名著”，外国文学对我们的文艺感觉有“启蒙”之功啊。要想向这一方向努力，首先，多看著作;其次，学好外语;再次，有在比较中发现问题的能力和天赋(因为对外国文学的研究都是伴随着与中国文学的对比进行的);最后，学好文艺理论。适合比较活泼、接受能力强的同胞选择。中国现当代文学专业：这个专业与“古代文学”专业同理，是本科的基础学习之后的向一个固定方向的精深发展。就看你对当代文学感兴趣，还是对古代文学感兴趣了。还有，“现当代文学”的意思，是从1919年五四运动开始的文学，一般认为改革开放以前叫做“现代”，开放以后叫做“当代”。武汉大学的现当代专业实力在国内无二。汉语言文字学专业：虽然也有“语言”，但这个专业的主要研究重点还是在“文字”，以研究文字为主、研究语言为辅助，这一方面的人才将来一般从事对外汉教的工作或者专门的研究、教学工作。语言学及应用语言学专业：这才是真正专门研究语言学的专业了。可以说，语言学与文学的研究方法截然不同，如果说文学的感性因素多一些的话，语言学简直就是文科中的“理科”，需要科学的实据(语料调查)和严密的推理。近几年语言学在我国的发展非常火爆，因为下设的应用语言学可以用于对外汉教、计算机语言处理等等领域。北京大学的本专业无人可比，很多名师、大家。文艺学专业：“文艺学”是什么?它即不是文学，又不同于艺术，通俗的说，就是进行文学、艺术创作或欣赏的指导性理论，我们学习这个专业，要做的就是结合作品阐述理论，或者结合理论分析、评价作品，是人类文艺欣赏和创作经验的总结。适合善于哲思、逻辑性强的同胞们选择。
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1、形式多样
汉唐舞蹈的形式十分丰富，可以一人独舞、两人双舞、三人舞或者是群舞和歌舞。群舞和歌舞的表演，通常比较宏大，所使用的乐器道具也众多，有一种大气恢弘的感觉。
2、形神兼备
汉唐舞蹈在展现出舞蹈形式美的同时，还强调出一种独有的神韵。舞蹈的形态包括静态和动态的舞姿，动作时间的衔接、起始及神韵都需要舞者通过一种高度一致的同步性表达出来。
3、动作轻盈柔美
汉唐舞蹈中通常会使用“袖”来表演出一种极具特色的表现形式，通袖子舞动出各种形状和类型，使舞蹈更加丰富。舞袖技巧使舞蹈给人一种轻盈如飞，柔美舒畅的感觉，行云流水般的一抛一洒，让舞蹈更加轻盈柔美。
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古典舞三大流派介绍：汉唐舞蹈
唐代由于国家的统一社会的稳定使得经济得到最大的发展。同时推动了文化的飞速发展，在乐舞方面它更继承了汉、隋的优秀传统，经过各个民族的交流和融合，为唐代的乐舞打下了雄厚的基础。如将隋代承袭下来的《七部乐》增删为《九部乐》，到贞观十四年(公元640年)又加《高昌乐》成为《十部乐》。
汉唐虽然处于不同的历史时期，但是二者在审美以及舞蹈风格上是一脉相承的。所以很多学者将汉代唐代的舞蹈统称为汉唐舞，汉代的乐舞以其唯美的艺术风格和审美底蕴为唐代的乐舞顶峰奠定了坚实的基础，而唐朝则在继承汉代乐舞的基础上造就了中国古典舞发展历史上的高峰。
汉唐舞蹈特点
汉代舞蹈结合了江淮流域和黄河流域文化的合流，即楚文化和尊周文化的融合，形成了历史上第一次民俗乐舞的发展高潮。
汉代舞蹈有以下特点：
1.北方周文化坚实、厚重、谙于人事的务实风格;
2.南方巫文化挥洒、坦荡、俏丽、妩媚、敬事鬼神的幻想 和热情;
3.方士、神仙家创造幽冥与神界仙界的奇想;
4.黄老之术散播的虚幻迷离;
5.原始儒教至此的纤维化，又为汉代舞蹈注入了飘逸杳渺 的气韵，使得汉代舞蹈外观奔放古掘而意蕴巧，形、神 都有鲜明的历史特征。
汉代自娱性和即兴舞很兴盛。《史记》 曾记载汉高祖刘邦乘酒兴高歌起舞：“大风起兮去飞扬， 威如海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。” 汉代是一个舞蹈活动极其广泛的时代，不仅宫廷享有舞蹈表演，豪门富家有私人女乐，在民间的祭祀和丧葬中，也普遍使用了歌舞，在最近一系列的影视作品如《汉武大帝》等已经经常使用舞蹈表演的形式作为庆祝。
由于汉代是封建社会初期的上升时期，国力强盛，所有汉代人处处体现的就是自信以及宏大的气概。不言而喻，汉代的舞蹈作品更是雄放和粗豪的精神体现，汉代的舞蹈显示着巨大的张力和气势，显示着活力和生机，这是一个雄豪的乐舞时代。汉代的民间俗舞是丰富多彩的，但是由于受到汉代表演艺术强烈的综合性特征的制约，舞蹈通常融合在“百戏”中表演，“百戏”即融合了音乐、舞蹈、杂技、武术、幻术等的综合表演。
汉代之后的魏晋南北朝是我国封建历史上的第一次人口大迁徙。由于地区、民族的人口在战乱、政变的历史背景下一次次流动，造成了各地方、各民族文化艺术的相互交流和融合。西晋的《清商乐》，在太康年间曾有过发展，但经过了永嘉之乱，宫廷乐舞的队伍散亡殆尽。而盛传于长江流域的《吴歌》、《西曲》也由于南北战争向各地的民间流散，同时也使大批舞伎落入民间。这些因素客观上促进了舞蹈文化的普及和各民族文化的交融，使传统舞蹈注入了新鲜血液，孕育了新的种子，盛唐乐舞的高峰因此而建立在更为广阔的文化背景之上。
唐代，我国古代文化达到了高峰，舞蹈也进入前所未有的极盛时代。唐代在经济、文化、政治、军事各方面的雄厚实力，不仅在域内形成鼎盛局面，而且远扬四海，对域外也发挥了巨大影响，从而造成一种宏阔、自信的胸臆和兼容并蓄的气度。佛、道教的繁荣也推动了当时宗教艺术的繁荣;文化的昌盛提高了当时艺术的水平和成就;与域外的文化、贸易往来，又形成了唐代社会生活、情趣、审美的开放。 如果说汉代舞蹈是中国舞蹈史的“奠基时期”，那唐代的舞蹈则可作为考察中国舞蹈史的一个“枢纽”。
唐代舞蹈的发展在当时是居于世界先进地位的，如在乐舞体制的建立方面：坐、立二部伎的区分;舞蹈性质的划分：如健舞、软舞的分类;皇家职业机构的管理：内外教坊、宜春院、内人等的'等次;剧目的数量、种类、艺术风格的广泛性成熟性以及独、双、小型舞队的表演格局、水平，广场集体和大阵容舞蹈的气魄。 如果说汉是奠基时期，唐则是总其成的时代，因此创建中国古典舞不去挖掘汉唐、追寻这两个古代舞蹈发展支点上的规范、风格、美学特征，是不可能出现能代表中国古代舞蹈艺术的风范与成就的古典舞的。如能追索到这两代的风范和成就，就完全有可能形成风格浓郁、民族特色鲜明的古典舞蹈体系。
就“踏歌”分析汉唐舞蹈风格特征
“踏歌”，这一古老的舞蹈形式源自民间，汉代兴起，到了唐代更是风靡盛行。所谓“丰年人乐业，陇上踏歌行”，《踏歌》旨在向观众勾描一幅古代俪人携手游春的踏青图，以久违的美景佳人意象，体恤纷纷扰扰的芸芸众生。
“踏歌”，从民间到宫廷、从宫廷再度回到民间，其舞蹈形式一直是“踏地为节，边歌边舞”，这也是自娱舞蹈的一个主要特征。舞蹈《踏歌》除了以各种踏足为主流步伐之外，还发展了一部分流动性极强的步伐。《踏歌》具有中国汉代女乐舞蹈的形态特征：一是"怀悫素驰杳冥的高蹈周游"，以端诚的神态追寻旷远的境界促成了女乐舞蹈"高蹈周游"的形态特征;二是"动赴度顾应声机讯体轻"，汉代女乐舞者以"纤腰"、"轻身"为美，舞蹈"机迅体轻" 却又节奏感极强，如赋中所说"兀动赴度，指顾应声"，舞者时而"绰约闲摩"，时而"纷飙若绝"，时而"翼尔悠往"，时而"回翔竦峙";其三，是"轶态横出，瑰姿谲起"，交长袖，手足并重，"委蛇姌袅，云转飘忽"。在静态舞姿上大量借鉴了古代遗存汉画砖的造型，在动态中大胆运用藏族牧区民间舞蹈动律，展示了汉魏舞风的奇妙瑰丽，再现了民间古朴的踏歌风格。
舞蹈动作运用了"一边动"的独特舞姿，180 度运动弥补了动作的协调对称。如：顿步向后甩右手，再用肩带右臂向左前方扣盖、顿步;然后，向前行进，右手曲小臂向后、向前，由低到高前后收送，第八拍，斜前举臂的动作。这样典型的"一顺边"动作使舞蹈更显得新颖别致，别有一番韵味。舞蹈始终在运动，如行云流水;旁侧三道弯体态打破了以前一提汉风三道弯就塌腰撅臀的做作之态，静态中含着一种自然的动感，同时也颇居妖媚之美。
《踏歌》在传统调度上虚实结合，动静结合，强弱结合，对比恰到好处，一顿、一流动更为中国古典舞的神韵，展现中国古典文化的风姿。于整体的“顿”中呈现一瞬间的 “流”，通过“流”与“顿”的对比，形成视觉上的反差。例如，有一组起承转合较为复杂的动作小节，分别出现在第二遍唱词后的间律和第四遍唱词中，舞者拧腰向左，抛袖投足，笔直的袖锋呈“离弦箭”之势，就在“欲左”的当口，突发转体右行，待到袖子经上弧线往右坠时，身体又忽而至左，袖子横拉及左侧，“欲右”之势已不可挡，躯干连同双袖向右抛撒出去。就这样左右往返，若行云流水，似天马行空，而所有的动作又在一句“但愿与君长相守”的唱词中一气呵成，让观众于踏足的清新、俏丽中又品味出些许的温存、婉约，仿若 “我”便是那君，愿随这翩翩翠袖尔来尔往。 敛肩、含颏、掩臂、摆背、松膝、拧腰、倾胯是《踏歌》所要求的基本体态。舞者在动作的流动中，通过左右摆和拧腰、松胯形成二维或三维空间上的“三道弯”体态，尽显少女之婀娜。
新汉唐舞蹈的代表及其风格特征
以孙颖老师为创始人的汉唐古典舞，是从戏曲舞蹈扎入，将舞蹈作为一种文化形态，以历史看进，开启中国传统文化的舞蹈资源。对于戏曲舞蹈，唐满城老师认为它“是中国古代舞蹈的流，而不是源”，汉唐古典舞正是要从这条流入手，去寻找古典舞蹈的源，寻找古老文化的审美气质。
对于古典舞，有人认为是现代人对古代的一种设想与构建，并不存在真正意义上的古典与古代。但是当古诗、古词、绘画、建筑等作为古典文化呈现时，出土文物中的舞蹈形象，唐诗宋词的舞姿记载，岩石壁画的生动形态，亦代表着中国古代舞蹈的古典形态。史料中的《白纻舞》、《霓裳羽衣》、《舞剑器》、《杯盘舞》等等，出土文物里的各种舞蹈形象，皆是古人留给后来者的经典“舞作”。
汉唐把舞蹈作为一种民族文化来对待，一手拿着古人留下的古代舞蹈形象，一手握住这些形象中蕴藏的历史与文化内涵，以现存的开启死去的，用文化意识激活文物形象，把舞蹈纳入文化，在中国文化这个大系统中展现传统古典精神在舞蹈艺术上的表述。
美学宗师宗白华认为，在中国的绘画、戏剧及书法里，“都贯穿着舞蹈精神，由舞蹈动作显示虚灵的空间”，这里的舞已不单纯是一种艺术形式，它涵盖了中国传统审美文化的气势所在。《踏歌》里妙龄女子踏青的婀娜，《玉兔浑脱》中仿似仙子般的清灵，《谢公屐》清贫文人的洒脱，这弥漫在上空飞舞灵动的神韵空间，与文、诗、词、曲在传统文化与精神意境的把握中有异曲同工之效。把舞蹈纳入文化，在文化中感知、把握舞蹈艺术的古典情趣与审美意味，文化到舞蹈，科学进形式，注重传统、文化、艺术这三个层面的一脉相连。走新的路子，强调形式的民族性，更看重在这形式背后的古典中国文化精神，使得形式不仅成其承载，亦成为我们这个民族精神文化与审美品性的具象艺术表征。
从《铜雀妓》到《踏歌》、《楚腰》、《谢公屐》、《玉兔浑脱》、《小破阵乐》，汉唐古典舞蹈的问世，受到了诸界人士(尤其是当代文人)的认同与喜爱。在汉唐古典舞的创作中弥散着艺术意境的灵韵空间。
意境是一种情与景的交融，宗白华区分意境为功利意境、伦理意境、政治意境、学术意境、宗教意境，而艺术意境介于学术、宗教之间，以赏析天地万象窥见自我心灵，化实景为虚幻，“创形象为象征，使人类最高的心灵具象化、肉神化”(宗白华)。
我国舞蹈的发展从周代的典礼性的功能发展到娱乐功能占上峰的汉代舞蹈，再到雅俗共赏的唐代舞蹈，可以说历经了一种艺术发展过程中都在经历的由实用到纯粹的审美功能的转变。在汉、唐两代高度发展的历史文化背景中真正地形成了具有娱乐功能及纯粹审美欣赏的舞蹈形式，实现了艺术发展道路上的一次大的飞跃。汉唐舞蹈汇聚了音乐、舞蹈、杂技、幻术、武术等丰富多彩的民间艺术，不仅充分体现了汉唐舞蹈精湛绝伦的技艺，再现了汉唐先民热情奔放的精神风貌，同时也为后世诸多艺术的发展孕育了因子。因此，汉唐舞蹈的风格特征为我国舞蹈的发展提供了多方面可借鉴的成果和深远的影响。