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锡伯族，现有人口十七万余人。主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁、吉林等省。锡伯族属阿尔泰语系满－通古斯语族满语支，跟满语很接近。锡伯族兼用汉、维吾尔、哈萨克语。锡伯文是民国36年（1947年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族人喜爱骑马射箭。因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。早期的锡伯族人世代以狩猎、捕鱼为业，察尔查尔以种水稻为主经营农业，牧业也比较发达。
锡伯族西迁的历史背景是：我国新疆西部地区地处祖国边陲，战略位置非常重要。乾隆年间，为加强西北边防，清政府针对伊犁地区人烟稀少、防务空虚、外国侵略势力不断向东扩张的情况，于1762年（乾隆二十七年）10月设置伊犁将军“统理诸务”，开始移民戍边，垦荒造田。
锡伯族的西迁，是历史赋予的使命，在16世纪之前，锡伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼伦贝尔大草原上，它与一般的民族迁徙有着本质上的不同。
那是在十八世纪中叶，清政府平定准噶尔贵族叛乱，在伊犁惠远设立“总管伊犁等处将军＇管辖新疆，然而统一后的西部边疆广褒土地出现了无兵防守的真空，统一面临得而复失，经伊犁首任将军明瑞请奏，乾隆皇帝痛下决心，下令调迁英勇善战并懂得农业生产技术的锡伯军人前往屯垦戍边。
锡伯族西迁节
锡伯族西迁节，流行于新疆维吾尔自治区锡伯民族的西迁戍边纪念日，国家级非物质文化遗产之一。
锡伯族西迁节因时间是农历四月十八日，所以叫“四一八节”。因有怀念亲人之意，又叫怀亲节，新疆锡伯族同胞称为“杜音拜专扎坤”。每年农历四月十八日，新疆锡伯族群众就会欢聚一起，共进野餐，表演歌舞，以纪念祖辈驻防戍边的英雄业绩。
在祖国的西北、东北、内蒙部分地区，可以看到一些能骑善射的人们，他们时而跃马扬鞭进行跑马竞赛，时而开弓搭箭开展射箭比赛，时而三五成群较量一番摔跤，时而兴致勃勃练习几回举重……他们就是锡伯族。 锡伯族有172万多人，分布在新疆的察布查尔锡伯自治县和霍城市、巩留县等。沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余以及内蒙东部也有分布。 锡伯语跟满语很接近。新疆的察布查尔、霍城、巩留、塔城等地的锡伯族，至今仍保持着本民族的语言文字，兼用汉语、维吾尔语、哈萨克语。东北锡伯族在语言、衣食、居住等方面和当地的汉族、满族基本相同。锡伯文是1947年在满文基础上稍加改变而成，沿用至今。 早期的锡伯族人民以狩猎、捕鱼为业。现在，察布查尔一带锡伯族经营农业，以种水稻为主，牧业也比较发达，还有许多青年从事商业和手工业。本民族的干部不断成长，有了各类专业人才，办起了医院和学校。 过去，锡伯族的家族大多是三代同堂，也有多至四五代的。锡伯族十分注重礼节，晚辈对尊长要行"打千"礼。由男性族长组成的"哈拉"会议，处理家族内部的重大事情，执行族规。现在，尊老爱幼的良好传统仍世代相传，而"哈拉"会议则已经逐渐淡化，乡规民约等社会主义精神文明建设的措施，已由各级党政部门组织制定和实施。本民族内部及与周围其他民族的团结进一步加强。 锡伯族以米、面等为主食，也食用奶茶、酥油、牛肉、羊肉等。穿戴基本与满族相同，随着时代的变迁，地区的差异以及民族间的相互影响而有所变化和差异。清代，锡伯族男子服饰与满族服饰大体相同，多着左侧开衩的长袍和短衣，戴圆顶帽，穿白袜绣花鞋，喜欢戴耳环、手镯、戒指。老年妇女在春夏秋多包白头巾，冬季则戴棉帽，帽沿缝上海豹皮，叫做"坤秋帽"。姑娘只留一条长辫子，从背后正中垂下。结婚后梳双辫，盘结在头上。清朝末期，服饰逐渐与汉族相同，只有伊犁地区的锡伯族妇女至今仍保持着穿袍的习惯。 锡伯族十分注重礼仪，也有一些禁忌。比如睡觉时脱下的裤、鞋、袜等不能放在高处；不能在炕上横卧；木能从衣帽、被子、枕头上跨过；吃饭时不能坐门坎或站立行走，严禁拍桌打碗；媳妇不能与公公同桌用餐，也不能同坐；递刀给别人要刀尖朝自己，刀把朝对方，忌食狗肉，族内同姓禁止通婚等。 锡伯族人民的传统节日是"杜因拜专扎坤节"，也叫"四一八"节。其来历是锡伯族历史上的西迁。1764年4月18日，沈阳等地的锡伯族官兵及亲属共3 275人受朝廷调遣，去新疆屯垦戍边。历经了一年半的长途跋涉，才来到伊犁河畔建立新家园。为纪念这一重大历史事件，锡伯族同胞从四面八方汇集在一起，赶庙会，唱山歌，举行各种文体活动。 锡伯族能歌善舞。最喜爱的弹拨乐器叫"冬布尔"，演奏时，将琴抱在怀侧，用右手指弹拨。音色近似冬不拉，用于独奏、合奏和舞蹈伴奏。口弦也是锡伯人爱用的吹奏乐器，又称口琴、口簧、响蔑，锡伯语称为"玛肯"。演奏时，左手将口弦置于唇间，右手弹拨簧舌尖端，以气振颤发育。曲调一般是即兴创作，音域较窄，音色优美，是锡伯族儿童和妇女喜爱的乐器。 远古时代的神秘传说：在锡伯族民间传说中说，锡伯族先民——鲜卑，古时南迁时，在鲜卑山（今大兴安岭）中迷失了方向，被困在山里。后来，有一种神兽在前引路乃得出山，才来到南方大泽（呼伦贝尔草原）。这种兽，状如虎而五爪，文如狸而色青，大如狗而迅走。锡伯族保留有供奉“鲜卑兽”（瑞兽）的习俗。将绘制的兽形图案，挂在住室西或北墙上，久而久之就成为锡伯族标志性图案。 鲜卑兽――类马似牛，吻上生角，背上长翼。是北方鲜卑等游牧民族喜爱的装饰。传说东汉鲜卑人南迁时，曾引导他们走出大兴安岭，平安到达南方大泽。因而成为鲜卑人崇拜的图腾。锡伯族先民曾以此为准钩绘出图案。 1956年包尔汉、冯家升发表论文认为鲜卑郭洛是一种瑞兽，相当于蒙语中的动物(驱)，即特殊的五爪虎。后来又有人说鲜卑郭洛是一种飞马。 西迁节是锡伯族人民不可忘记的民族节日。 在16世纪之前，锡伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼伦贝尔大草原上。 18世纪中叶，清朝政府从盛京（沈阳）等地征调锡伯族官兵1018人，连同他们的家属共3275人，由满族官员率领，西迁新疆的伊犁地区进行屯垦戍边。这一年的农历四月十八日，西迁新疆的锡伯人和留居东北的锡伯族男女老少，聚集在盛京的锡伯族家庙——太平寺，祭奠祖先，聚餐话别。次日清晨，锡伯族官兵及其家属，告别了家乡的父老乡亲，踏上了西迁的漫漫征程。经过一年零五个月的艰苦跋涉，到达新疆的伊犁地区。现在的察布查尔锡伯族自治县就是他们当年的驻地，那里的锡伯人是他们的子孙。 2000多年过去了，每逢农历四月十八日这一天，人们都将隆重开展各种纪念活动，并把这一天定为自己的传统节日。 这一天，锡伯族的男女老少都要穿上盛装，欢聚在一起，弹响“东布尔”，吹起“墨克调”，尽情地跳起舞姿刚健、节拍明快的“贝勒恩”。姑娘们的“抖肩”，小伙子们的“鸭步”惟妙惟肖，以表达对故乡的思念和对未来美好生活的憧憬。 “抹黑节”，锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。 传说，每年农历正月十六日这天“五谷之神”要下凡巡视，人们互相往脸上抹黑，是为了祈求五谷不之不要把黑穗病传到人间，使小麦丰收，百姓平安。所以这一天，人们起得特别早，把晚间准备好的抹黑布（抹锅底的黑灰）或毡片带上，走向大街伺机抹黑的对象。闲不住的年轻人成群结伙挨家串户去抹黑取闹。遇到老年人也不放过，不过要跪地施礼请安，再向老人额头抹一小黑点，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脱脸上不被抹黑的，此时姑娘们也毫不畏惧，用同样的手段往小伙子脸上抹黑。 参考资料：锡伯族简介
关于锡伯族的族源，占主流的是鲜卑说、女真说，持女真说的学者还具体指出锡伯族源于女真瓜尔佳氏苏完部，此外，也有学者认为，锡伯族最早起源于高车人色古尔氏，发源于贝加尔湖南部的苏古尔湖，公元429年，北魏太武帝远征高车后，始迁嫩江流域。
据史料记载，锡伯国原是金朝所封之国，都城在锡都，即喜都，又称苏完城、苏完颜城，今吉林省长春市双阳区。元末没落，于明朝第二次称国号，最终于明末衰退。
“从金天辅六年（1122年）至明万历十六年（1588年），双阳锡伯国共存在466年。金代的锡伯国是由锡伯人、四部中的小黄头女真部被金廷迁入双阳后创建而形成的。
“锡伯部强盛时，永吉、磐石、桦甸、伊通以及长春、吉林两市的边缘地带，皆为其领地。”所谓海西四部，即扈伦四部（叶赫、辉发、哈达、乌拉），就是锡伯国（扈伦国）。
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历史上，锡伯族是个很少有人知晓、名不见经传的弱小民族，却有20多种不同的称呼和写法。如在西汉末年被称为须卜；东汉以后又被称为鲜卑、西卑、犀纰、胥纰、私比、师比等；北魏、隋、唐、宋时期则被称为室韦、失韦、失围；
元代和明代前期被称为失必、失必儿；明朝后期和清代史书中，则把这个民族的族称写成实伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、锡北、锡卜、锡伯等。
锡伯二字最早出现在清太祖实录中关于乌拉部克锡纳都督被杀后，其孙“逃往锡伯部绥哈城”的记载，以后陆续见诸于《圣武记》等史籍中。
此后的史书中，用锡伯二字的越来越多，辛亥革命以后基本统一使用锡伯二字。但锡伯族家谱中仍有使用西北等字样的。中华人民共和国成立后，在认定民族成分时，使用了“锡伯”二字，这才有了统一规范的用字。
参考资料来源：百度百科-锡伯族
“阿西里西”是彝族语言，其意思是“我们的好朋友”。歌曲《阿西里西》是一首可称作世界名曲的毕节彝族传统民歌，具有鲜明的地域特征和文化背景，表现了彝族人民热爱生活、热爱劳动的思想情感。彝族民歌《阿西里西》发源于贵州毕节地区赫章一带，是一首边做游戏，边唱起来、跳起来的快乐歌曲，歌词含义极其简单，大意是“我们都是朋友，大家一起做游戏，一起来跳舞”，表达了快乐彝乡喜爱交往、喜爱朋友、喜爱游戏、喜爱跳舞的快乐天性，这首歌被教育部门选入中学二年级指定学习的音乐课程，成为国家“教科书”级别的作品，这首歌在主流搜索引擎查询显示条目数虽然略低，但仅在百度搜索引擎中查询显示各地中学“阿西里西教案”条目数就高达3180条，经口碑调查其在全国青少年中传唱甚广，加之毕节地区与赫章县重视大力挖掘和推广“阿西里西”文化，使之成为了一个民族地区的标志性音乐与文化。
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课时：一课时 教学目标： 1．通过学习根据古诗词创作的歌曲《咏鹅》，体味中国古诗词的韵味，感受乐曲中描绘的鹅的音乐形象——悠闲自在。 2．激发和培养学生的音乐创造能力和想象力。 教学重点及难点： 体会歌曲的音乐形象——悠闲自在。并引导学生用优美的歌声来表现音乐情绪。 教具准备：大背景图、各种图片、打击乐器、彩笔、图画纸等。 教学过程： 一、以情感为纽带，组织教学 1．学生随音乐起立，跟老师做律动。 2．教师微笑着面对全体学生：同学们好，我们快乐的音乐四十分钟又开始了。 〔设计意图：一分钟的组织教学在整个教学过程中起着举足轻重的作用，它是教师与学生情感交流和沟通的最佳时机，拉近了师生之间的距离，让学生感到亲切。〕 二、利用自然音源，创造声音 师：请同学们欣赏一幅画面，欣赏完之后，告诉老师，在这幅画面中出现了哪些声音？ （学生争先恐后地说：风声、水声、小鸟唱歌、鹅叫……） 师：我们能不能自己来创造这些声音呢？请同学们讨论一下，用我们身边的物品来创造、模仿出这些声音。 （学生分组讨论，利用自备的物品和教室里现有的音源，惟妙惟肖地塑造了这幅画面所表现的意境。他们抖动塑料袋、纸张、书本表现风声，用矿泉水瓶子装上少许水摇晃、撩起水桶里的水模拟水声，吹薄塑料纸、树叶、书本等模仿鸟鸣，用易拉罐互相碰撞、敲打塑料杯子等模仿鹅叫，教室里响起了风声、水声、鸟鸣、鹅叫声……） 〔设计意图：通过动手实践，有利于培养学生的创造力。同学们运用了我们生活中物品的自然音源，表现了这幅画面的意境。生活就是音乐的源泉，只要大家平常用心去观察、发现这些声源和音源，并把它们运用到我们的音乐中来，就会收到意想不到的效果。] 三、创设情景，导入新课 （一）学生创作情景图 师：老师这儿有好多漂亮的图片（教师准备：荷花、荷叶、小鸟、鹅、小树等图片），同学们想不想用这些图片贴出漂亮的图画来呢？ （同学们发挥自己的想象，把这些图片贴到画面中相应的位置上，并把创作好的图画用语言描述出来） 〔设计意图：利用孩子喜爱作画的心理特点，让学生自己创作图画，发挥他们的想象力，并提高了学习兴趣，同时，也营造出了这首诗的意境，使学生产生身临其境的感觉。] （二）导入歌曲 师：老师听说大家都能背诵好多好多的古诗了，那么，同学们看到这幅美丽的图画，会想起哪一首古诗来呢？谁能来告诉老师？（老师找一个学生起来背诵《咏鹅》） 师：读的真好！这首诗是我国唐代著名诗人骆宾王七岁时写下的，诗中描绘了鹅在水中游水好戏、悠闲自在的情景。 1．学生跟老师来朗诵诗词。 2．跟着音乐一起来朗读。（播放Flash动画） 3．学习歌曲。 师：音乐与古诗是相结合的，今天，我们就来学习根据这首唐诗谱写的歌曲《咏鹅》。 （1）放范唱录音，学生听歌曲的情绪——优美的。 （2）（出示歌谱）教师简单地讲解歌曲中出现的四分休止符和反复记号，让学生了解它们在歌曲中的作用。 （3）教师有表情地演唱歌曲。 （4）学生跟范唱音乐模仿口型，默唱歌曲。 （5）学生跟音乐轻声的演唱歌曲。 （6）让学生用优美的歌声，有表情地演唱歌曲。 〔设计意图：1．播放 Flash动画课件，更加形象地营造了歌曲的意境，让学生“视”“听” 结合，全身心地投入到音乐中来。 2．学习歌曲时，采用听唱法，通过反复听赏，使学生获得了音乐美感，让学生在反复体验中获得了对音乐的感受和理解。] 四、分组活动 师：刚才，我们用优美的歌声来表达了对这首歌曲的喜爱，那我们还可以用什么样的方式来表达你对这首歌曲的喜爱呢？请同学们想一想，你喜欢用什么样的方法来创造、表现这首歌曲，告诉老师，好吗？ （学生考虑、讨论，并纷纷说出自己喜欢的方式：表演、朗读儿歌、打击乐器伴奏、画画等） 1．教师根据学生的提议分成四组：诗朗诵组、舞蹈组、器乐组、图画组。学生根据自己的爱好自由选择小组。 2．学生分组讨论、创作表演。（教师巡回指导，启发学生开阔思路） 3.分组展示表演。 (1）诗朗诵组； a．学生朗读几首有关鹅的儿歌。 b．全组一起朗读《咏鹅》。 师评：同学们有表情地朗诵《咏鹅》，更加深刻地体会了古诗的韵味，井背诵了几首与鹅相关的儿歌，让我们更多地了解和感受到鹅的形象。大家表演得非常好。 （2）舞蹈组： 学生们发挥自己的想象，时而模仿鹅在水中游的姿态，时而模仿鹅伸长脖子高声歌唱的形象……把鹅的各种形态惟妙惟肖地用动作表现出来。 师评：这组同学用优美的舞蹈来反映了这首歌曲的意境，表现了歌曲优美的情绪。舞蹈就是跳动的音乐，他们的表演，使歌曲变得更加生动起来。真棒！ （3）器乐组：同学们自己创编节奏，运用现有的自然音源和打击乐器为歌曲伴奏。 师评：这组同学发挥自己的想象力和创造力，选择了老师提供的打击乐器和运用自备的物品，惟妙惟肖、非常形象地塑造了诗的意境。仿佛把我们带到了一个美丽的小河边。棒极了！ （4）图画组： 同学们发挥自己的想象，用彩笔画出了一幅幅美丽的图画。 师评：这组同学运用图画的形式，鲜明形象地表现了歌曲的意境。画得真漂亮。 4．师：刚才同学们都运用了自己喜欢的方式来表现了这首歌曲，我觉得大家都做得非常好，我们现在把我们所有的创造表演跟我们的歌曲结合起来、联系起来，好吗？ 文学组先朗读一遍《咏鹅》，然后放歌曲录音，舞蹈组和器乐组的同学跟音乐演、奏，图画组的同学把自己的作品展示给大家。 〔设计意图：l．采用分小组合作学习的方式，既能发挥集体的智慧，又能让学生各展才能。2．用多种形式表现歌曲，加深学生对歌曲的体会和理解。3．通过创造、体验、合作，使学生的情感得到升华。] 五、小结 同学们，我们快乐的四十分钟音乐课就要结束了，让我们唱着这首优美的歌曲，带着愉快的心清离开教室。 附：教学流程示意图 教学目标： 1、能学会唱歌曲《咏鹅》，感受音乐与古典诗词完美结合的艺术感染力。 2、在参与创作活动中，能充分发挥想象力和创造力，用自己喜爱的形式创作表现歌曲的情境，并对非音乐音源进行大胆探索。 3、在美的感受中加深对生活与自然的热爱，在轻松，愉快的氛围中真正体会生活是音乐的源泉。 教学重点：充分激发学生的想象力和创造力，表现歌曲的意境。 教学难点：表现歌曲的意境。 教学准备：水桶、绿色纸条塑料袋剪刀 鹅的头饰…… 教学过程： 一、导入：简笔画 1、老师：“看看老师画了什么？ 2、你们也来画一画。 二、你能不能背一首关于鹅的古诗。 1、指名背 2、这是唐朝诗人骆宾王7岁时写的一首诗。让我们一起来朗诵一遍好吗？ 3、齐背。 4、按节奏泳古诗。2|4 鹅 鹅 鹅， 曲项向天歌。 白毛浮绿水， 红掌拨清波。 三、唱一唱： 花儿唱：2|4 1 1 | 1 0 | 1 2 3 5 | 5— || 鹅 鹅 鹅（伸脖）曲项向天 歌 树苗儿唱：2|4 5 5 | 5 3 5 | 6 6 5 | 5— || 鹅 鹅 鹅 曲项 向天 歌 1、听是谁的声音高一些？2、听是谁在唱？3、学唱。 四、新歌： 1、示范唱。 2、学习花儿唱的两遍。注意不同的结束句。 3、学习树儿唱的两遍。注意不同的结束句。 4、花儿女生唱。树儿男生唱。 5、老师：“鹅大哥们听到了。也加入到其中。他是怎样唱的呢？E E E 。E。 6、鹅大哥声音出现在什么地方？你们他。（在小花和小树中间） 7、老师唱鹅大哥，花儿女生唱。树儿男生唱。 8、同学通唱歌曲。 五、展开、讨论 1、老师：“这首诗为什么被人们吟诵了几百年而经久不衰呢？因为它有着迷人的艺术魅力。现在老师请大家思考，能否用其他的自己喜欢的方式来再创作，来表现这首诗的情境呢？ 我们来组成几个组。分别是歌舞组、音响组、图画组。 2、学生创作 放歌曲录音，学生自己讨论。老师巡回指导，启发学生开阔思路，联系生活实际进行创作。 3、歌舞组：同学扮演天鹅。绿色纸剪成柳条，红色纸张成花瓣。 4、音响组：流水声 鸟声 风声、雨声 鹅声…… 5、图画组。 6、展示。评价。 六：小结 老师：“同学们，今天特别开心，我们不仅学会了为古诗歌曲，还根据自己的感受创造性的进行的发挥。我相信同学们还会有更多新的创意。 歌曲《阿西里西》教案 宁 娟 课 题：歌曲《阿西里西》 教学目标： 1、学习歌曲《阿西里西》，并要求学生能有感情地演唱歌曲。 2、要求学生根据歌曲内容进行歌表演并要求动作协调一致。 3、要求学生结合歌曲能有秩序地进行游戏活动。 教学重点：学习歌曲《阿西里西》，并要求学生能有感情地演唱。 教学难点： 1、训练学生能根据歌曲进行歌表演。 2、要求学生结合歌曲能有秩序地进行游戏活动。 教学准备：教学磁带、录音机、钢琴、多媒体课件。 教学过程： （一）组织教学、趣味导入音乐问好 师：同学们，快乐的音乐课又到了，首先让我们随着欢快的音乐动起来，请跟我做，大家自由发挥。起立!播放《掀起你的盖头来》。 师：同学们的舞蹈跳得真好!刚才欢快的音乐把我们带到了美丽的新疆天山牧场，下面的这段音乐要带我们去一个神奇的地方。（放音乐）仔细听!这首音乐把我们带进了贵州省。 （二）导入新课 1、师：在贵州有许多美丽的风景，是旅游的好地方。那里有许多少数民族，如苗族、布依族、彝族等。 2、（教师展示图片，介绍彝族的风俗习惯。） 师：其中彝族人民非常好客，他们居住的地方有美丽的风景和秀丽的山水，每逢节日他们就会穿上漂亮的衣服去参加唱歌跳舞，那场景可热闹了!刚才播放的乐曲就是彝族的一首民歌，它的名字叫《阿西里西》（出示课题）。小朋友都是用这首音乐来做游戏的。同学们想听吗? 生：回答。 师：那好，老师把这首歌送给你们。 3、教师范唱。 师：歌中唱了什么?学生回答。 4、出示歌词，解释“阿西里西”的意思是“我们是好朋友”；“丘都拉迪嗡啊啊呀”是表现欢快情绪的衬词。 5、教师按节奏读歌词，学生齐读。 师：同学们读得真棒！ 6、教师与学生接读。 7、教师教唱。 师：注意“丘都拉迪嗡啊啊呀”表现了彝族小朋友召唤朋友来做游戏时的欢快的心情，大家应该唱得欢快些。 8、教师再教唱一遍，要求学生高兴地演唱。 9、齐唱第一段歌词，要求学生用欢快的心情演唱歌曲。 师：同学们唱得真有感情，下面我们一起再把第二段有感情地演唱一遍。教师再进行点评。 10、师：我们的小歌手们唱得真棒!下面老师和你们一起进行接龙的游戏。（学生与教师进行接唱。） 11、师：刚才同学们唱得都很有感情，下面我们有感情地完整演唱一遍。（学生齐唱。） 12、师：同学们想不想听其他小歌手是怎样演唱这首歌的呢? （教师播放录音，学生聆听。） 13、师：他们唱得怎么样? 生回答：他们唱得很有感情。 师：下面我们轻松一下，跟着音乐来跳个舞。 14、师：《阿西里西》是彝族小朋友们在做游戏时演唱的歌曲。同学们，你们喜欢做游戏吗? 生：喜欢。 师：平时喜欢做什么游戏呢? 生：回答。 师：下面我们就用这首歌曲来做游戏，每—组同学商量一下选一个你们最喜欢的游戏，然后告诉我们。 15、分组让学生说一说做什么游戏，学生一边进行演唱一边做游戏,厦门鼓浪屿第七天家庭旅馆。要求学生做游戏时按节奏每小组做完游戏后教师让其他学生进行评价。 （二）教师总结 师：今天我们在音乐课上唱得高兴、玩得高兴，初步学会了彝族歌曲《阿西里西》，感受了歌曲欢快的情绪，请同学们回去以后把这首歌曲唱给家人听。下面请随美丽的彝族舞蹈快乐地跳起来吧。（出示彝族舞蹈录像，学生模仿）让我们下—节课在见。 教学后记： 1、学生能有感情地演唱本课歌曲。 2、学生能根据歌曲内容表演，动作协调一致。 3、学生能结合歌曲有秩序地进行游戏活动。 <《阿西里西》教案 教学内容 1．唱歌《阿西里西》。 2．打击乐器：堂鼓、小钹、木鱼。 教学目标 1．初步学会歌曲《阿西里西》。 2．学会堂鼓、小钹、木鱼的基本演奏方法。 3．能积极探索堂鼓等乐器的其它演奏方法。 教学过程 1．从第三单元的欣赏曲《阿细跳月》引入《阿西里西》，这两者都是彝族的音乐，前者是表现青年们的舞蹈，后者是表现儿童们的游戏。 2．听《阿西里西》的录音数遍，学生跟着录音轻声哼唱。 3．教师解释“阿西里西”（我们是好朋友）和“丘都拉迪嗡啊”（表现欢乐的衬词）的含义。并与学生一起回忆彝族的一些风土人情（这在以前的学习中已经介绍过）。 4．学生跟着伴奏带演唱《阿西里西》。 5．展示堂鼓、小钹、木鱼等打击乐器，请学生说出名字，学生可能将堂鼓说成小鼓，将小钹说成是小镲，这也无妨。 教师分别介绍并示范这三种打击乐器的基本演奏方法。堂鼓用单槌击和双槌同时击都是基本的演奏方法；小钹上下相击，左右相击也都是基本的演奏方法。 6．学生分三组，分别学习堂鼓、小钹和木鱼的基本演奏方法。 堂鼓可奏“×× ×× ×”的节奏，小钹奏“× ××× ×”的节奏，木鱼奏“××××”和“×××× ×× ×× ××”的节奏。然后三组齐奏，形成一种热烈欢快的气氛。 7．各组分别探索堂鼓、小钹、木鱼的其它演奏方法，如堂鼓击鼓边、或用手按住鼓皮敲击、小钹磨擦发音、用鼓槌击木鱼等，总之，要求学生在同一件乐器身上探索发出几种不同音色的声音，这一练习是很有意义的,厦门鼓浪屿第七天家庭旅馆。 8．用堂鼓、小钹和木鱼为歌曲《阿西里西》伴奏，请学生在课外作好设计,厦门鼓浪屿第七天家庭旅馆，下一节课大家共同来实践。 9．复习一遍歌曲《阿西里西》，再用刚才试敲的节奏为歌曲伴奏。 教学评价 1．学唱《阿西里西》的效率。 2．学生掌握堂鼓、小钹、木鱼基本演奏方法的普遍程度。 3．探索堂鼓等乐器其它演奏方法的积极性与参与率。
阿西里西彝族村寨的文化现状。阿西里西村的文化由三部分构成，一是以彝语为主要载体的彝族传统文化；二是以汉语为传播媒介的现代文化；三是以彝汉双语为诠释工具的基督教文化。彝族在贵州历史上建立过持续时间最长、独具彝族文化特色的地方政权。因承行完善的“则溪政权制度”①，历史上彝族文化一直是黔西北的主流文化，随着公元1664年阿哲部水西土司政权的最后瓦解，黔西北实行了一千多年的彝族政权制度彻底崩溃，彝族文化赖以强势运行的政权基础不复存在。随着大量汉族的迁入，彝族文化逐渐被汉族文化稀释，消融，形成如今彝族传统文化分布的孤岛格局。阿西里西村的彝族传统文化主要表现为语言，所有村民在村寨日常活动中均使用彝语进行交流；文字，村寨有四个熟谙彝族文字的毕摩；以彝族酒礼歌为代表的彝族婚嫁文化；以彝族铃铛舞为代表的丧葬文化；以彝族撮泰吉为代表的原始戏剧文化；以《阿西里西》和撒麻舞为代表的彝族歌舞文化；以赛马和磨磨秋为代表的彝族体育文化；以彝族火把节和十月年为代表的节日文化。其中撮泰吉2006年入选国家第一批非物质文化遗产名录，铃铛舞2008年入选国家第二批非物质文化遗产名录，火把节2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录。 阿西里西村是贵州彝族传统文化最具代表性的村寨之一。 阿西里西村的文化传承模式。一方面，以政府为主导的文化传承模式。从阿西里西村的相关文化事件可以看出，政府在阿西里西村的文化交流中扮演了主导性角色。随着近年来相关文化项目入选国家非物质文化遗产名录，阿西里西村逐渐具有了全国甚至全球意义的文化象征性。政府的重视与支持是民族文化传承的恒久动力，如果没有政府持续的关注与支持，阿西里西村必然像距它不远的其他彝族村寨一样完全基督化。阿西里西村的彝族文化在其他村寨也能找到，幸运的是阿西里西村最早搭上了政府政治宣传的文化交流车，成为历届地方政府进行政治宣传时的权威文化选择。
在键盘上敲打这些文字的时候心情已经平静下来了。早在传说中的期末考试开始之前，我就在想着给我们的老钟写一篇文章，一篇不是随笔不是日记的正正经经的文章。不过那时我还抱着能和老钟一起再走两年的希望，现在却完全破灭了。如果把学校化成个体的某几个人，我会理解他们。因为将心比心，我也可能做出同样的选择；可是我无可抑止地感觉到，这件事情的根源在于文科生受歧视这一社会事实，而这种必然的悲哀的不公，也许会一直贯穿我们的生命。然而我要写的文章不是关于这些，我想要记述的是我眼里的老钟，文学，和我的那劳什子理想。（一）下午去老钟的办公室。老钟和周老师都出奇地漂亮，虽然气质不是服装和特殊的日子所能换来的，但那时那地我还是被小小地震撼了。周老师意外地跟我提起“感动101”的作文，记得那还是严老师布置的，用101为了六十年校庆特意做的作文纸。在那张纸上写字很难受，但我还是把我对她的感激，向往和崇敬尽量写在了上面（当然，区区1000来字根本不足以表达这些）。她说此作不幸地被她看见了。她扣了我的文章，后来虽在其他老师的“逼迫”下拿了出来，可那时文集已经编好了。她向我道歉，然后就有点腼腆地笑了。那边老钟和他们且谈且笑，不知道说了句什么（大概是损人的吧），引起全办公室老师的哄笑。然后他走出去换衣服，进来时西装革履，打着一条平整帅气的领带，好一副玉树临风的姿貌，又引起了全体老师的啧啧声。老钟打领带之后越发有一种成熟和智慧的美，让人禁不住想久久凝视，把这个形象深深刻在心里。今天是个高兴的日子，到处弥漫着轻松懒散的气氛。但谈笑间的一刹那，我突然有泪水上涌的感觉。我退到角落里看他们说笑，那种感觉很快退去了，但却忽然前所未有地感动起来，脱去了刚刚听到那个消息时的失望和愤怒，脱去了一贯缠绕在心头的尘虑。这到底是怎样的感觉，我现在仍然讲不清楚。可是确乎实实在在地感到了。老钟给我们讲过这句诗：此情可待成追忆，只是当时已惘然。（二）初见老钟是很久之前的事了，可以略去不提。平时很少遇到他，只听说他的学生几乎都对他钦佩万分，即使在他们面前说他不是最好的，也会遭到一致鄙视。在他们的描述里，老钟已近知天命之年，身材厚重，讲话不多而切实。对学生倾注了很多的心力，很少在重大场合露面，淳然一片鸿儒宿学的风范。而最知名的莫过于他的朗诵，正是那低沉浑厚的嗓音，让许多对语文并无偏好的同学也为之倾倒。再见到老钟是两个月之前。高二的上半学期对我来说是个坎。其实高中于我而言注定每一步都是坎。鱼与熊掌不可兼得，对成绩和理想的过苛的追求总是让我活在马拉松里，总对生活中的一部分不满意，并且强烈地要求改变。我的高中生活或许就是迈过每一个坎，又向下一个进发的过程。我第一次进入文科班，对它抱着实在太高的希望，然而现实却总有那么一点令人不满。那时我刚离开了教我一年的周老师，她是大多数高中生也许一辈子都碰不到的好老师，对我的影响尤其重大。我真正把文学作为我毕生的追求，并且逐渐找到一些努力的方法和方向，是从遇到她开始的。在她的帮助下我对今后的语文学习满怀信心，可是高二却以一个巨大的落差来迎接了我，还有其他的一些同学。经过很多次被称作“起义”的反映，在做了许多不想做的事，伤害了许多人之后，我们终于得到了暂时填平那个落差的机会。而老钟，这位已是年级里的“传奇人物”，却和我只有一面之交的老师，走上了我们班的讲台。我们班的同学很重感情，甚至在老钟走进教室之前，就有些关于更换老师的议论传到了他那里。所以他的到来虽然让很多同学兴奋不已，班里总体的气氛却是疑虑甚至抵制的。甚至也包括我，那时的我一心只想着把期中考试时屈居人下的成绩拉回来，当然还有尽量多往脑子里塞一些东西。而对于老师气质的要求更是苛刻，我甚至窃用周老师的标准来看他。所以他给我们上的初几节课，是在一种异样的紧张气氛中度过的。他讲课时会不住地用手揉捏粉笔，捏碎一根再拿一根，捏碎一根再拿一根……我们则用如狼似虎般的眼神看着他，唯恐听漏了他说的任何一句话。下课铃一响，他就马上被同学们包围了，大家举着语文书仿佛把他当作救命稻草，恨不得把积攒了几个星期的问题一股脑扔给他。而他什么都没说，对这些问题从来都是来者不拒，有时中午解答问题，会在教室里站到午饭时间之后，等我们三三两两从食堂回来了，他才挟着书离开。这种情况的变化许是从《左忠毅公逸事》开始的。那天他已经上了五节课了，最后一节是给我们班讲这篇文章。那时我们的问题已经差不多销尽了，心境总算是平和下来，语文课开始恢复那种轻松的气氛，老钟在台上也不再捏粉笔了。他在讲台上悠悠然踱着，说：“左忠毅公名光斗，忠毅者谥号也，公者尊称也。谥号人死了才会有，比如将来钟老师百年了，你就可以说‘钟XX公晓晨……’。”他颇喜欢戏谑，也时常自嘲，然而所讲的知识从不含糊，戏谑只是助其深入浅出，却不喧宾夺主。当时的认识则更感性一些，他对文言语法的熟悉程度，足堪旁征博引的一腹学问和亲切随和的态度逐渐消解了我们心中的疑虑。记得下课后有人说：“这是我上高中以后第一次听语文课没睡觉！”这话真是对一位老师最高的评价。那时我们却忘了老钟身兼三个班的语文课。我也曾想到过这点，又马上安慰自己说，男老师身体好，没什么。（三）我常常会觉得有危机感。这也许和从小生长的环境有关，但更多的是因为我所选择的道路太崎岖，太不好走。古人云：“行有余力，则以学文”，虽然古人的意思是立德为先，立智在后的道理，断章取义起来却正足以形容现在的“文人”们尴尬的处境。文学早就被挤到了社会的边缘，甚至有时候成了政治家的工具，富有者的消遣，附庸风雅的媒介。对古典文化的态度更使当代文学无论从研究上还是实践上都面临着一场危机。我有时会幼稚地想，如果一辈子教书为业，不求什么富足奢侈的生活，还是会有很大的余地来追求自己喜欢的东西。然而现实中的一系列事实却在不断地在打碎我的幻想，告诉我（诚如梁实秋所言！）这个社会是无法逃避的，不管是它的正面还是负面，都或多或少要去接受。可是有一件事是我绝对没办法接受的，那就是放弃我的理想。于是我这几年的生活，几乎就是一场我与这二者的搏斗。对理想的企望令我不遗余力地去追求相对宽裕的现实环境，而要在追求的过程中仍然要不断地直接为了理想而奋斗。学习和读书，成了我生活中的主要矛盾。向任何一方偏倚都会造成危机，而经历过这种情况的人应该都知道，完美地兼顾是不可能做到的。在这样的心情之中，老师之于我，就是一根救命稻草。一位好老师是睿智的，所以能即时为我指点迷津，这样我便能少用些时间在应付考试上；同时他又是风雅的，即使在不得不偏向学习的时候，仍能给我们一些额外的启发，使我不至于因三日不读书而面目可鄙。也正因这作用如救命稻草般不可或缺，我对待老师的态度，总是有着不可避免的功利性。我往往用理智衡量而不是心来感受老师，对于其他的重要的事物也一样。比如诗歌，对那时的我来说就如化学方程式之于理科生，只是在稍加理解的基础上背下来罢了；又比如写作，我一向觉得“十年读书，十年游历”的生活才是正道，写作不过是表达思想的媒介，本身无甚可宝。也许这是高中生或多或少都可能感受到的心境，但它确实是一种悲哀。老钟不是个才气逼人的人。他不像周老师，往讲台前一站就是炫人眼目的华丽，每一句话都令你心神激荡，兴奋难当，把厚实的积淀以一种美丽丰满的方式表现出来。他表达思想的方式很简单，就如同高山自在，洪钟自鸣，不仰望就看不见其高，不倾听就难以察觉其厚重。他讲作文的时候，没有热闹的学生互评，也没有发到手里一叠厚厚的范文，他只把我们的问题和解决办法列出来，一条一条地讲，文章也只自己读一遍。但他所说的话却从来都是明晰而中的的；他讲诗歌更是如此。他说有些老师“激情满怀”地讲诗，其实没有办法从心底里触动学生。要读懂，就只有把心沉下来，再沉下来，先搞清楚诗的字面意思，再身临其境地去体会，去理解。他说读《祭十二郎文》，读到恸哭的时候就是读懂了。我当时觉得很不以为然，因为自己和韩愈完全是两个世界的人。后来多读了几遍，才慢慢觉得没有恸哭，是应该惭愧的。有时我重新想起高一时读的诗文，惊异地发现自己竟已经和他们形同陌路。虽然当时背得十分顺畅，甚至拿来“忽悠”过很多人，但它们从一开始就不是属于我的。杜甫，黄鲁直，张心斋，我不知道自己是不是真正理解过他们，还是仅仅当作一个辉煌的名字去记忆。老钟说：“渗入灵魂里的东西，永远不会忘。”可才不过几个月，我竟连一些当时最欣赏喜爱的篇目都忘记了。那么原因只有一个，就是我的灵魂始终没有参与其间。我有时也回忆高一时，最清晰的，几乎是标志性的场景，那意气风发的语文课。我始终是在仰望周老师，但是我在仰望什么？也许是她传授给我们的知识，考试的技巧和她外在的华丽气质，而不是对于文学的某些本质性的认识和深刻的内涵。我曾戏言，周老师讲课离不开余秋雨。其实不是她离不开，而是我们离不开。余秋雨的文章总是很吓人，令人一看就生出伟且大也的感觉，只要能抽丝剥茧通过那绕口的语言找出作者的意思，就已经很不简单了。可这又能给我们带来什么呢？只是试卷上一句：“余秋雨说”么？之所以将精力集中在读懂那拗口的文章者，大概就是因为它是考试的热点，而且只要读明白它，就没什么更多的韵味可以品味，也就不用再费心了。我一向对余秋雨不甚感冒，但我的做法洵为无异：高一一年我打好了些基础，但基础只是工具，究竟不是方法，更不是全部。在这点上，我是愧对周老师的。也许这一切都可以归咎于危机感。然而文学的殿堂所欢迎的，不是一个惶惶如丧家之犬的进取者。（四）品味诗歌，也就是品味老钟。我从来没有真正听过老师讲诗。初中的时候就是背，高一不学，也接触不到。老钟是第一个给我们讲诗歌的老师。也是第一个启发我们品味诗歌的老师。课内诗歌只要求默写，在有些重点校几乎不讲，我们班因为换老师落了不少课，但老钟在赶课时的时候，始终记着这几首诗。记得他接我们班的时候刚学完《琵琶行》，大多数同学还不会背。老钟要求我们默写，颇引起了些骚动。老钟说：“就像你们逛商场，看到了好东西，心里真是喜欢，怎么舍得不买下来呢？”其实，若不打心眼里喜欢，也就不会买下来；即使买下来了，摆在家里接灰，也不能算是自己的东西。而这是现在才体会到的。如果可能的话，我真想把老钟讲的每一句话都记下来。但记忆这东西却仍然在被自己和外界戕害着，现在能记住的事情已经不多了。不过最难以忘记的就是渗入灵魂深处的，这倒是很有去粗取精的作用。（当然，钟老师所讲的精华要比我记住的多得多，这里只说我的感受罢了。）钟老师的课很少有朗诵的内容。我们曾经缠着他读《再别康桥》，他说感觉不够，就没有读。他第一次朗诵的诗是《念奴娇•赤壁怀古》，只有五句。他先解释了那几句的意思，接下来说：“这种气势，比起‘大江东去’更高。‘大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁——乱石穿空，惊涛拍岸，卷起——千堆雪。江山如画——一时多少豪杰！’”他边说边不自觉地提起身子，又猛地压下来，好似千尺白浪，一刹回落，似乎听到了水击岸石的巨响。他的动作和声音都是那么自然，毫不带一般朗诵者的做作气。那感觉竟酷似一张苏轼的画像，同样是矫身高吟，一股充斥天地的气势。那张画像似乎是我在一套课件里见过的，不知老钟有没有看过。真是太像了，一刹那间竟觉得他就是万古风流的苏东坡。他第二次朗诵的是《雨霖铃》。其实这不是“朗”诵，因为他的声音低沉地几乎听不见，或者说，时断时续，如呜咽的感觉。我们念书，除了声音小点之外，和旧时小孩不知所以然地读“笑人齿缺如狗窦大开”实在没什么区别。《念奴娇》是这个调，《雨霖铃》还这个调。而老钟在课桌之间兀自踱步，一边低声读着“雨霖铃”。那种感觉便是“竟无语凝噎”。记得高一有一节课上，周老师问我们：“‘今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月’，是不是美景？”有的人说是，她说：“不是的，这是触景伤情，这是凄清之景，不是美景。”其实，从某种程度上讲它是。在读诗的时候，若能把它的凄清，悲壮，离恨别情，沉郁苍凉都读出来，哪怕是郁郁地老在心头萦绕不去，甚至真的为了它“无语凝噎”，那它也是很美的。甚至比寻常的美景还要美。
刘禹锡是一个旷达乐观、不惧强权、不与他人同流合污的唐代名士。其实一位文豪给人最大是感触往往是通过其作品观知其气节与品质。刘禹锡或许不是一位杰出的政治家，但他一定是一个骨子里有一股傲气和倔强的文人。
刘禹锡是唐代著名的文学家、政治家。我们知道，唐代是一个开放而繁荣的时代，大唐丰富而繁盛的风气孕育了许许多多出色的文人，例如浪漫豪放的李太白，忧国忧民的杜子美，而刘禹锡同样是其中杰出的代表。刘禹锡与柳宗元并称“刘柳”，在当时名扬四方。不论是《望洞庭湖》中“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”的形象比喻还是《百舌吟》中的“花树满空迷处所，摇动繁英坠红雨 ”，刘禹锡的诗风自成一体，众人难以模仿。刘禹锡的文字比喻恰当贴切，若不是读过万卷书，行过万里路，难以有如此之才气与逸致。
与此同时，刘禹锡还是一位自信、清高、不与世俗同流合污的一位才子。给世人留下深刻印象的《陋室铭》中所道“可以调素琴，阅金经”的高尚志趣足以见得其在生活中的惬意与自然，窥见其对自我品行的修养。他更是将自己与先贤相比，不觉“陋室”之“陋”，而且在结尾以孔夫子的“圣人之口”点明其陋室不“陋”。如此高明的自我调节之法，无处不见刘禹锡本人的乐观旷达。与苏轼相比，他们有共同之处：虽屡遭贬谪，却能从失败中找到成功，从挫败中找到自身的闪光之处与存在意义。
于我而言，刘禹锡活得通透而明白，对生活有热情和激情，且同时以高傲的姿态在历史的画卷上添上了浓墨重彩的一笔。
摘要：唐代诗文名家辈出，李杜更是名家群山中的高峰，所以赵翼有“李杜诗篇万口传”的感叹，然而在唐朝这座诗歌的森林里，不仅有“诗仙”李白，“诗圣”杜甫这等参天大树，更有“诗豪”刘禹锡这等不老松，“诗豪”刘禹锡的诗文气度恢宏，骨力豪劲，抒发了他虽屡遭贬谪，仍傲岸不屈、百折不回的斗争精神以及奋发白励的乐观精神，其诗文更折射出具有独特性质的人格魅力，使得其“诗豪”之衔名副其实。 关键词：刘禹锡;贬谪;魅力;影响;折射 刘禹锡(公元772年—842年)，汉族，字梦得，唐朝彭城人，祖籍洛阳。生于嘉兴(今属浙江)的诗人。世称刘宾客、刘尚书。有《刘宾客文集》。中唐时期着名的思想家、哲学家、政治家，优秀散文作家和杰出诗人;他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。 刘禹锡不仅在文学成绩斐然，在哲学，刘禹锡有朴素的唯物论思想也是独树一帜。毛泽东也为此做过评价。他在1959年3月1日时，曾经说过这么一句话“柳宗元是一位唯物主义哲学家，见之于他的《天对》，这篇哲学论着提出了‘天与人交相胜’的论点，反对天命论。其文章在中唐异彩纷呈的文坛上独树一帜，可与韩愈、柳宗元媲美(《陋室铭》)可为例证)。他的诗歌与白居易齐名，并称“刘白”;与柳宗元交好，人称“刘柳”。他的诗现存。700余首，大致可分为讽喻诗、感遇诗、咏史诗和民歌体诗。二十三的贬谪经历是刘禹锡的人生低谷期，但乐观旷达的“诗豪”刘禹锡不仅以宽敞的胸怀直视生活，而且采取各种方法丰富充实生活。在他的笔下，别样的人生情怀也呈现出别样的流光溢彩，其人格魅力也是在其诗文中尽显，二者相互辉印。刘禹锡的诗词有一种恢宏的气度，骨力豪劲，抒发了他虽屡遭贬谪，但仍傲岸不屈、屡败屡战百折不回的斗争精神以及奋发自励的乐观精神，具有独特的人格魅力，可谓“旷古烁今”。 一、桀骜不驯、屡败屡战 “永贞革新”在历可谓是一件不得不提的人文大事件，唐顺宗时期，永贞元年(公元508年)这批敢于迎新并挑战礼教的文人志士，主张打击宦官势力、革新政治。声势虽然浩大，主张不可说不新，可是自古以来整治革新便难免流血杀头，所以这场轰轰烈烈的革新运动也轰轰烈烈的失败了，失败的一方也有血的代价，主导者王伓不久病死，王叔文次年被赐死，这“二王”离世让人不禁唏嘘，然而还没有结束，“二王”麾下八名得力干将(韦执谊、韩泰、陈谏﹑柳宗元﹑刘禹锡﹑韩晔﹑凌准﹑程异)，他们在改革失败后，俱被贬为州司马，故名他们又合称为“二王八司马”。这“八司马”当中才情的莫过于刘禹锡与柳宗元了。 刘禹锡在永贞革新失败后，被贬为朗州(即今湖南常德)司马，唐宪宗元和十年(815年)二月，诗人从朗州被召回长安，初回京师，借游玄都观观花之际，写了这首诗，在那里过了十年谪居生活后，写了《戏赠看花诸君子》一诗，表现了他的傲岸不屈：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”诗题用了“戏赠”二字，极言讽刺，寓意深刻：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。”京城的大道上，行人车马川流不息，扬起的尘土扑面而来，来来往往的人都说自己是刚从玄都观里赏花回来。“紫陌”，这里指京城的道路。东汉张衡《西京赋》言道：“木衣绨绵，土被朱紫”，兴荣街道繁华。“红尘”，尘埃。诗人用“紫陌红尘”，描绘离开长安城的道路和路上扬起的尘土，衬托出了街道上人喧马叫，熙熙攘攘的繁华景象。“无人不道”道出了人们看花后的愉快与满足。诗人虽没有直接写人们去时的情景和看花的细节，却通过人们看花古来津津乐道的情景展示了玄都观内桃花盛开、红雨弥漫的空前盛况。在行文上也为下文做了铺垫。“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”玄都观里的桃树有近千株，全是在我刘禹锡被贬离开京城后道士们栽种的。“玄都观”，道教庙宇叫作“观”，玄都观在南崇业坊(今西安市南门外)。诗人由物及人，写到了自己，引发了自己无尽的感慨。“桃千树”，极言桃花之多，如此盛景是在诗人被贬离京的十年中所出现的，由此道出十年来京城的变化，也道出了人事的变迁。“桃千树”比喻朝中政治上投机取巧、新得势力的权贵，而那些熙熙攘攘的看花人则是那些趋炎附势、攀高结贵奔走权门的阿谀奉承之徒。于戏谑之中，暗藏讽意。一句“尽是刘郎去后栽”更是令他的政敌难以忍受，句中之意很明显：满朝中红极一时的权贵们，你们哪一个不是我刘禹锡被排挤后才爬上去的!此诗传出，得罪权贵，执政者当即以“语涉讥讽”再贬刘禹锡等为远州刺史，实际是靠镇压永贞革新起家的宪宗不愿起用他们，因为启用他们则意味着自我否定。诗人对这些人的讽刺，体现了他不改初衷，一如既往的斗争精神，也体现了他不愿与权贵同流合污的高尚节操。正是由于此诗“语涉讽刺，执政不悦”(《旧唐书》)，刘禹锡以诗获罪，三月又远去更为荒僻的连州。如果说，刘禹锡因“永贞革新”失败被贬十年，初回京师，能写下这样富有战斗性的篇章，是很可贵的话，那么更为可贵的是，他因写《戏赠看花诸君子》被贬十四年后，大河二年重回长安，再有玄都观，又写了一首《再游玄都观》，锋芒更胜当年：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处?前度刘郎今又来。”“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。”连垣百亩的庭院已经没有了昔日的辉煌，半数的地面上长满了苔藓，庭中的桃花早已不知去向，满院的油菜花此时开得正旺。这时的玄都观，已是无人游赏，那百亩庭院已半是青苔，往日那灿若红霞的千树桃花已荡然无存，代替它的是不足以观赏的菜花，那种桃的道士也不知所终，而上次因看花题诗被贬的刘禹锡却又重返长安，旧地重游!诗人刘禹锡在此还是以“桃花”喻指那些显赫一时的官僚权贵。这些人，经过二十多年有的死了，有的失势了，就连皇帝也由宪宗、穆宗、敬宗而文宗换了四个，现在有的只是“菜花”。他们当年虽然红极一时，但其腐朽堕落的本质决定了他们最终还是被历史无情的淘汰。此时的诗人却恰恰相反，重新回京，豪情壮志不减当年，他戏谑地写道：“种桃道士归何处?前度刘郎今又来。”种桃的道士你哪儿去了，从前来看过桃花的刘禹锡今天又回来了。短短两句，充分体现了诗人毫不妥协的精神，他以最后的胜利者的姿态告诉那些消逝了的权贵们，昔日的“刘郎”今天又回来了，又要施展自己的抱负了，可你们哪儿去了?正义终归是要战胜邪恶的，此时的诗人可谓心比天高，气贯长虹，毕竟时间证明了一切，他和当年的革新派人士代表了历史前进的方向。刘禹锡作这首诗，是有意重提旧事，表示丝毫不为十四年前因诗得祸而悔恨，不会因屡遭贬谪而屈服，而为再题笔赋诗而欣喜，而且说题为《再游……》是为了“以俟后游”又一次显示了他的傲岸不屈。但是，这个“再游”又引起执政者的“不悦”。他又被派出长安，到东都洛阳做“太子宾客”这一闲散的官，可谓“祸不单行”。但正是如此，精神才越加彰显。不可否认，在中国历，也有许多诗人面对政治上的逆境不屈不挠，但采用的态度和方式却不尽相同。陶渊明说自己误落尘网，一旦挣脱，便爱“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，表现的是一种傲岸;李白也曾遭受“赐金放还”和“流放夜郎”的打击，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”表现的是他豪迈不羁的个性，失意后的决绝，也是一种傲岸，而刘禹锡则与众不同，从游玄都观这两首诗来看，时间上贯联诗人二十四年的被贬生活，可谓时间之长，但从诗中看出，他始终坚持自己的进步的政治思想，从未在逆境中向当权者屈服，并且一直以笔作为战斗的武器，显示了他百折不回、傲岸不屈的杰出的品格，白居易说他“其锋森然，少敢当者”实际上也是对他人品的评价。可见其“桀骜不驯，屡败屡战”不同凡响。二、追求执着、信念坚贞纵观刘禹锡的诗集，其中许多诗篇都表现了他执着追求的坚定意志。他的《浪淘沙》(五首)其一中这样写道：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸白天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。”此词为诗人久历风波之后所作。黄河喻指当时黑暗现实，作者此处借用汉代张骞寻找河源的故事，驰骋想象，表示要迎着狂风暴雨，顶着万里黄沙，逆流而上，直到牵牛织女家，实是表现了诗人坚决不向来自保守、顽固势力的压力与阻挠低头，决心坚持斗争到底的豪迈气概。“银河”喻指政治清明的理想境界。全力实现自己的理想。体现了诗人博大的胸襟和顽强的战斗精神。另外在《浪淘沙》其五中作者还这样写道：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。”不要说小人的谗言，宛如江河一样深不可测，不要说被贬官的人，就好似流沙一样沉沦江河。这两句诗人表明了所所处时代官场的险恶，*邪之人在皇帝面前妄进谗言，隐害忠良，导致正直清白的人被贬谪，这些谗言宛如江河的浪涛一样汹涌，致使许多被贬谪的人如同沙子一般沉入了水底。开首两句以坚定语气表明谗言如浪深，迁客似沙沉现象未必是必然发生的现象。或者说，谗言如浪深，迁客却未必是沙沉。遭受不公正待遇的迁谪之客逆境中也不都会如沙沉江底。也有的还会努力奋争搏击不已，明白表露了他的坚强意志。联系刘禹锡的政治生涯看，诗人在永贞革新失败后，屡遭小人陷害，对此有着深切的体验，故而此两句的比喻运用显得非常生动贴切。“莫道”、“莫言”二词不仅表现了诗人对*佞小人的忿恨之情，也体现了他坚定无畏的达观态度，谗言明显是指那些诋毁永贞党人的谰言，以及对他百般挑剔的流言。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”千淘万漉虽然辛苦，但去掉了散沙，就能得到闪光的金子。诗人在句中借点题之“淘”字，道出了前两句比喻的真意。用沙里淘金作比，把清白正直而遭受贬谪的人喻为金子，把进谗言的小人喻为“狂沙”。以沙里淘金这一具体事理联系到正义之身，坚信被诬枉的正直之士，不管遭受多大的痛苦，其不实之罪最终还是会被洗刷干净，体现自身真正价值的。历尽千辛万苦终归会经受住磨难而显出英雄本色，为天下所知。这种正义必定战胜邪恶的豪迈信念是刘禹锡一贯思想品格的反映。从这两句中，我们看到了诗人身处逆境的远大抱负和坚定信念，正是这种坚定的信念，激励着他在逆境中战胜了一个又一个难以想象的困难。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”也成为历代志士藉以励志的千古名句。不可否认，很多诗人有自己的政治理想，比如李白，他“欲上青天揽明月”，也想“长风破浪会有时，直挂云帆济苍海”，但更多地表现理想与现实的矛盾，并且想的更多的是“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”借此来逃避现实，摆脱苦闷。与刘禹锡相比，李白多了一些对社会的失望，而刘禹锡则比李白多了一份坚定与执着。刘禹锡可谓“真金”，而这“真金”也在烈火的频繁的煅烧中，越加的熠熠发光。三、奋发自励的乐观精神1、直面现实，勤取奋进刘禹锡虽备受打击，长期谪居，却坚强不屈，直面现实，勤奋进取。他在《昼居池上亭独吟》中写道：“日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。法酒调神气，清琴人性灵。浩然机已息，几杖复何铭?”这首诗形神兼备地写出了刘禹锡的高尚情操。“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”作者通过看和想，很受教益。“蜜蜂”繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜，一生何尝偷闲?对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战何尝退却?这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里‘蜂教诲’三字，说明诗人从蜂的勤奋勇敢中受到启示。我国古代有‘圣人师蜂’的说法。师蜂自励，表现出一种积极的生活态度。诗人又崇尚“鹤仪形”，勤奋修德，心存社稷。虽然诗人的理想和现实有矛盾，作者也深感苦闷，但他仍借饮酒，清琴陶冶性灵，表现了诗人直面现实，不甘沉沦，在寂寞中力求振拔的精神。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人;取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的;而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。2、心境新颖，翻陈推新对于秋天这个季节，给我们的不仅是收获的意味，更多的是凄凉伤怀，然而刘禹锡的《秋词》，却另辟蹊径，一反常调，它以其的热情讴歌了秋天的美好。更为难得可贵的是，《秋词》还是诗人被贬朗州后的作品，让人佩服刘禹锡的待人处世。悲秋，从来就是诗人的职业病，然而“诗豪”毕竟是诗豪，他却偏要反其道而行之，认为天高气爽的秋天使人心胸开阔，更有诗意。同时，他的自我表现欲也比较强，爱显示自己。晚年与白居易登上一座高塔时，还得意洋洋地唱着：“步步相携不觉难，九层云外倚栏杆。忽然笑语半天上，无限游人举眼看。”(《同乐天登栖灵寺塔》)站在塔顶上大声说笑，他居然以此为乐。刘禹锡在被贬朗州时，写下了《秋词》两首：(其一)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”自宋玉于《九辩》中留下“悲哉，秋之为气也”的名句后，悲，就成了秋的一种色调，一种情绪;愁，也就成了心上的秋了。然而，诗人开篇，即以议论起笔，断然否定了前人悲秋的观念，表现出一种激越向上的诗情。“我言”说出的是诗人的自信，这种自信，尽管染上的，是一种不幸的色彩，然而，诗人阔大的胸襟却非凡地溶解了这种不幸。“胜春朝”就是诗人对于秋景最为充分的认可。这种认可，绝非仅仅是一时的感性冲动，而是融入了诗人对秋天的更高层次的理性思考。诗人深深懂得古来悲秋的实质是志士失志，对现实失望，对前途悲观，因而在秋天只看到萧条，感到寂寥，死气沉沉。诗人同情他们的遭遇和处境，但不同意他们的悲观失望的情感。他针对这种寂寥之感，偏说秋天比那万物萌生、欣欣向荣的春天要好，强调秋天并不死气沉沉，而是很有生气。他指引人们看那振翅高举的鹤，在秋日晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有为，大展鸿图。显然，这只鹤是独特的、孤单的。但正是这只鹤的顽强奋斗，冲破了秋天的肃杀氛围，为大自然别开生面，使志士们精神为之抖擞。这只鹤是不屈志士的化身，奋斗精神的体现。所以诗人说，“便引诗情到碧霄”。“诗言志”，“诗情”即志气。人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。全诗气势雄浑，意境壮丽，融情、景、理于一炉，表现出的高扬精神和开阔胸襟，唱出的那曲非同凡响的秋歌，为我们后人留下的，却是一份难能可贵的精神财富。3、逆境不衰、老境不颓所谓“宰相肚里能撑船”，唐敬宗李湛宝历二年(826年)，刘禹锡这位有“宰相之器”的诗人，被贬前后共达二十三年之多，调离和州，赶赴洛阳，途经扬州，遇到老友诗人白居易。两人在屡遭贬谪后终于重逢，心中感慨无限。在为重逢而庆贺的宴会上，白居易吟成《醉赠刘二十八使君》，吟叹梦得君“二十三年折太多”。身处逆境的他并没有意志衰退，却依然不屈。他在酬谢的作品《酬乐天扬州初逢席上见赠》中写到：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”这首诗是他逆境不衰的写照。“永贞革新”失败，打击沉重，且二十三年谪居“巴山楚水凄凉地”，诗人在首联中回顾了自己被贬二十三年的切肤之痛，这么漫长的岁月，这么凄凉的巴山楚水，既“寂寞”，又“蹉跎”，足以摧毁一个人的意志，令人精神颓废，万念俱灰。但刘禹锡以他坚韧的品格，不屈的意志没有“似沙沉”，纵然“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”，他始终不改初衷，逆境不衰。诗人以“沉舟”、“病树”白比，虽感惆怅，但又相当达观。因为作者明白，这仅仅是个人的沉滞，生活的新陈代谢规律却不会停滞，沉舟侧畔，有千帆竟发;病树前头，正万木皆春。诗人满怀信心，以昂扬的精神，饱满的热情迎接属于他的春天。诗人以意味深长的“长精神”三字自勉作结，更是体现了乐观放达的情怀。古人常说：“人生不满百，常作千岁忧”。而刘禹锡面对衰老，却不象许多人那样消极悲观，他在《酬乐天咏老见示》中写道：“莫道桑榆晚，彩霞尚满天”，大有“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已”之概。他晚年写的一首《始闻秋声》，“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。”诗人面对衰老、多病，激情不改，抒发了老当益壮的情感，事实上晚年的刘禹锡也的确精华不衰，以其风骨更是赢得了“诗豪”的美誉。总之，刘禹锡诗词具有独特的人格魅力，他不畏“衰节”，唱出意气豪迈的秋歌;不畏“播迁”，唱出正气凛然的壮歌;不服“老迈”，唱出朝气蓬勃的暮歌。他的傲岸不屈、逆境不衰，令人肃然起敬，精神为之一振，而刘禹锡在诗中所表现出的对理想的执着追求、对节操的自我扞卫，更具有撼人心魄的力量。当今社会有些人自觉生不逢时，牢骚太盛，不思进取，平淡的日子、平凡的工作把胸中的远大抱负渐渐淡化，青年时代的指点江山、飒爽英姿不复存在。面对刘禹锡、我们应感到惭愧，应检讨自己，我们也应守住自己的意志，坚定信念，为理想奋斗拚搏，有志者应奋勇前行，重新扬起远航的风帆，也将会拥有满天彩霞，顶起一片属于自己的艳阳天。
是什么，来得悄无声息，走得不留痕迹，却激起所有色彩的轻舞飞扬? 是什么，走得不留痕迹，来得悄无声息，可留下穿越一季的倾情歌唱? 是什么，轻轻地来了，又悄悄地走了，在收获的季节留下飘垂的金黄? 是什么，悄悄地走了，又轻轻地来了，为沉寂的大地纺出洁白的梦想? 哲人对着蓝天微笑:“是时间。” 孩童握着风筝拍手:“是风。” 流浪者说:“什么都不是，只是一个梦。” ——《拥有答案的幸福》 ●青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香；青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌；青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤。 ●信念是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦；信念是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪；信念是熊熊烈火的引星，没有它，就只有一把冰冷的柴把；信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。 ●只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。只有追求，才会品味堂堂正正的人。 ●如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。 多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。 ●盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重的———毅力。 ●如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。 那么，信念就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。没有信念，生命的动力便荡然无存；没有信念，生命的美丽便杳然西去。 ●毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽；毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌； 毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。 ●爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。 ●心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。 ●快乐=物质/欲望。这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。从经济学的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句古话“知足常乐”。反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢？路瓦栽夫人有那么多“梦想”，又有那么多“陶醉”，她怎么能不痛苦、伤心呢？ ●俄国作家契诃夫说：“有大狗，有小狗，小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱。所有的狗都应该叫，就让他各自用上帝给他的声音。 ●成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实， 一种并不陡峭的高度。 ●微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。 ●即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，春天该是万紫千红的世界。 即使青春是一株大地伟岸的树，但我明白，一株独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城。 即使青春是一叶大海孤高的帆，但我明白，一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。 ●生命不是一篇"文摘"，不接受平淡，只收藏精彩。她是一个完整的过程，是一个"连载"，无论成功还是失败，她都不会在你背后留有空白；生命也不是一次彩排，走得不好还可以从头再来，她绝不给你第二次机会，走过去就无法回头。 ●试试看——不是像企鹅那样静静的站在海边，翘首企盼机会的来临，而是如苍鹰一般不停的翻飞盘旋，执著的寻求。 试试看——不是面对峰回路转、杂草丛生的前途枉自嗟叹，而是披荆斩棘，举步探索。 试试看——不是拘泥于命运的禁锢，听凭命运的摆布，而是奋力敲击其神秘的门扉，使之洞开一个新的天地。微笑着，去唱生活的歌谣。 ●能够破碎的人，必定真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历经沧桑后一刹那的明彻与超脱；凡高的破碎，是太阳用黄金的刀子让他在光明中不断剧痛，贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄漏的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀的灵魂的破碎则如银色的梨花开满了我们头顶的天空。 ●春蚕死去了，但留下了华贵丝绸；蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳；画眉飞去了，但留下了美妙的歌声；花朵凋谢了，但留下了缕缕幽香；蜡烛燃尽了，但留下一片光明；雷雨过去了，但留下了七彩霓虹。 ●《太阳每天都不辞劳苦地升起》巴尔扎克说过“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊”。风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色。 在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。 人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃。 ●宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。 宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加，延续和升华。宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。 这是我自己保留的作文开头，有自己写的，还有别人写的优秀作文。我觉得很有文采。 不妨自己看看，好的可以采用。
写作思路及要点：全文围绕中华民族团结的主题写作，可列举真实事例。
正文：
“五十六个民族，五十六只花。五十六个兄弟姐妹是一家”歌里唱的真好。中国人民经历了多少苦难，还是那么团结。
1931年日本帝国主义侵略我中华大地，中国人民团结奋战最终把日本侵略者赶出了中国，老话说的好“一根筷子易折断，十根筷子难折断。”这句话说出了一个道理，那就是团结就是力量。
2008年5月12日四川省汶川县发生了8级大地震。在阵阵的轰鸣声中一栋栋房屋高楼在转眼之间都崩塌。许多的人都在顷刻之间失去了家园和亲人。是团结让汶川站了起来，各大厂家纷纷捐出水和食物，许多明星和慈善家都捐出资金。为汶川人民建设医院、学校和家园就这样又让汶川人民过上了幸福的日子。
云南发生百年不遇的严重旱灾。地里的庄稼完全绝收，甚至于很多地方就连人民正常饮水都出现了问题。当地的人民不论老少为了解决饮水问题，不惜艰难跋山涉水到有水源的地方背水、挑水、驮水回家。
这一情况后来被记者叔叔阿姨报道出来后，全国人民纷纷向灾区群众捐款捐水，以解决灾区人民生存问题。这真是印证了一句话“一方有难，八方支援”。就这样靠大家和灾区人民的自救方式，旱灾最终在全国人民的帮助下得到了解决，灾区人民又恢复了正常的生活。
这么多的见证都说明了中华民族是个团结的大家庭，谁有了困难大家都会向他伸出援手。
中华民族是56个民族团结的大家庭。2009年已经过去了，回首中华人民共和国60周年的华诞，十月一日在天安门广场阅兵仪式又再次吸引了全世界的目光。时至今日，我们中国已经走过了60年的风雨和坎坷路程。当全世界的人民都在关注着崛起的中华民族，我们都为自己作为中华民族的一名儿女而感到自豪。国庆庆典的壮观场面让每一个人难以忘怀，在新中国成立六十年大庆的日子里，天安门广场树立起56根民族团结柱，成为节日期间最为亮丽的风景之一。60年来，在党的民族政策的光辉照耀下，民族地区处处呈现经济繁荣、政治安定、文化发展、社会和谐、民族团结的喜人景象。经济实现历史性跨越，综合实力显著增强。民族地区社会建设取得重大成就，各族群众综合素质明显提高。60年来，民族地区教育事业全面发展，建立了一大批各级各类民族学校，形成了具有自身特色的民族教育体系，培养了大批各级各类人才。民族地区医疗卫生事业成就显著。城乡基层卫生机构得到建立和健全，少数民族医疗卫生人才得到积极培养，民族医药得到重视和发展，新型农村合作医疗制度实现全面覆盖，各族群众健康素质不断提高。传统民族文化得到保护和弘扬，宗教信仰自由受到充分尊重。民族团结进步事业蓬勃发展，各民族大团结日益巩固。长期以来，党和政府一贯重视民族团结进步事业，改革开放以来，群众性创建民族团结进步事业的活动在全国各地蓬勃开展，“三个离不开”思想和民族团结观念逐渐扎根千家万户。少数民族干部和人才培养选拔工作扎实推进。少数民族干部队伍日益壮大，结构不断改善，素质不断提高，一大批少数民族干部被选拔进县级以上各级领导班子，管理经济社会事务的能力进一步提高。民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心内容之一，也是中国共产党和国家所追求的目标。社会主义社会各民族之间的团结，是以中国共产党的领导和党的团结为核心的，是以社会主义制度和祖国统一为基础的。作为中国民族政策体系的重要组成部分，它包括几方面的含义： 1、反对民族压迫和民族歧视。2、维护促进民族团结。民族团结包括不同民族之间的团结，也包含着民族内部的团结。3、各族人民齐心协力，共同促进祖国的发展繁荣。民族团结是社会主义社会发展进步的必要前提。4、反对民族分裂，维护祖国统一。民族团结是社会安定、国家昌盛和民族进步繁荣的必要条件。中国的民族团结与国家统一有着内在的联系。民族团结的原则要求各族人民热爱祖国、维护统一，反对一切破坏团结、分裂祖国的活动.民族问题是社会总问题的一部分，具有普遍性、长期性、复杂性、特殊性、国际性和重要性。民族问题关系到国家的治与乱，民族问题处理不好，将打乱国家的经济、政治秩序，造成国家动荡不安；民族问题关系到社会的进与退，任何国家和地区都不能在矛盾、冲突、动荡和不安中进步；民族问题关系到人民的福与祸，民族问题处理得好，民族团结和睦，就会天下大定、国家大治、社会快速进步，人民安局乐业。我们党历来高度重视民族问题和民族关系，把民族问题和民族关系列为我国五大关系之一。在长期的社会实践中，我们国家形成了平等团结互助和谐的社会主义民族关系，各民族和睦相处、和衷共济，共同团结奋斗、共同繁荣发展，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。民族团结是社会稳定的重要政治基础，祖国统一、民族团结是各族人民之福，祖国分裂、民族冲突是各族人民之祸，加强民族团结是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黄土变成金”。团结是力量，团结是财富，团结是生产力，团结是国家发展进步的基础。“5·12”四川汶川特大地震，使数万同胞遇难、数百万人痛失家园，灾区人民生命财产和经济社会发展蒙受巨大损失。地震天不塌，大灾有大爱。地震发生后，全国各族人民同呼吸、共命运、心连心，传播着血浓于水的中华民族骨肉亲情、民族大义、文化大同、无疆大爱，全国各族人民充分发扬一方有难、八方支援的爱国主义精神，纷纷伸出援助之手。这是改革开放30年的伟大成果，是党富民强国大政方针的生动写照，充分展现了中华民族团结一心、风雨同舟的强大力量。高举维护国家统一、维护人民利益、维护法律尊严、维护民族团结的旗帜，像爱护自己的眼睛一样珍爱民族团结，像保护自己的生命一样保护民族团结，自觉捍卫各族人民的根本利益，捍卫中华民族的最高利益，严厉打击民族分裂主义，坚决粉碎境内外敌对势力的分裂破坏图谋。没有民族的和睦相处，就没有社会的安定团结；没有社会的安定团结，就没有国家的繁荣发展；没有国家的繁荣发展，就没有各民族的兴旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心连心，团结一致，才能众志成城，抵抗自然灾害，应对金融危机，在风云突变的国际局势中立于不败之地，实现中华民族的伟大复兴。
中华民族是世界上最富有生命力和顽强不息奋斗不止的民族，五千年的磨难、五千年的磨砺，铸就了中华民族龙的精神。我们的民族之所以历尽了五千年的沧桑，现在依然傲立于世界民族之林，就是因为我们是一个不畏惧一切困难，越是遭受苦难越是团结凝聚的民族，这是是我们中华之魂，是我们这个伟大的民族冲破一切艰难险阻勇往直前的原动力！在危机时刻，尤其是天灾面前，一个民族最能体现其民族的精神。面临危机，无论是个人还是组织，其存在的价值就找到了一个最基本的衡量尺度，那就是人及其生命。 人和生命是任何一个社会的本源问题，原因很简单，正是因为有了人，就有了社会。对人及其生命的重视和尊重也就成了衡量这个社会的进步与否。当危机危及他人的生命的时候，你和我作出怎样的反应也就成为你和我存在的价值的最重要的尺度。没有了他人，你我的存在也就失去了意义。 四川大地震再次使中国成为世界关注的焦点。世界在关切中国，中国在感动整个世界。感动世界的不是地震本身，而是中国人在面临灾难时所显现的民族精神，是赈灾过程中不同的角色所写下的一个个有关人的故事。这些故事正在形成一个大写的“人”字，一个巨大无比的“人”字。正是这个"人"字，体现出了中华民族的精神核心。 按照北京大学著名教授张贷年的概括和总结，中华民族精神可以浓缩为八个字“厚德载物，自强不息”。这是中华民族的核心价值观，也是中华民族精神之所在。正是靠着这八个字，使我们这个民族能够经历诸多灾难而能够依然顽强的在这个世界上生存、繁衍、发展壮大。在历史上，我们这个民族，曾经饱受苦难－－但是无论这些苦难是源自天灾，还是源自人祸。不论是外敌入侵、自然灾害、疫病传播，中华民族都处之泰然，依靠上述八个字，挺过来了。中华民族是个宅心仁厚的民族，世界上不知道多少个国家的人民遇到大灾大难的时候得到过中国政府和中国人民无私的帮助，我们的帮助从来就不带任何条件，是真心实意地为国外受灾受难的人们送去中国人民的关心和祝福。正是因为如此，当我们遇到这样大的灾难的时候，世界上许多国家也同样深出了援助的手，把关注的目光投向中国受灾的人民和受灾的地方，对此，我们的政府和我们的人民是满怀感激之情的。人在难处见真情，只有当我们遇到困难的时候才能见证出真正的朋友，烈火炼真金、也检验着国家间的情谊。这场大灾难中，有多少可歌可泣的故事；在这场大灾中，有多少无名的英雄；在这次大灾中，我们向一切以给人民谋利益为最高目标的好总理、向奋斗在抗灾第一线的解放军指战员致敬！向千千万万在这次地震灾难中的无名英雄致敬！向我们的无畏的灾区各族人民的不怕困难、积极互救、自救的群众致敬！在几千年的历史沧桑中，我国各民族发展了休戚与共、相互依存的亲密关系，形成了伟大的中华民族，共同缔造了统一的多民族国家。国家统一始终是中国历史发展的主流，是各族人民的最高利益。维护祖国统一，始终是中华儿女的神圣职责。 祖国统一是国家繁荣富强的根本前提。一个强大的国家，必然是一个统一的国家；一个强盛的民族，必然是一个统一的民族。四分五裂，断难成为世界一流强国；一盘散沙，绝无希望跻身世界先进民族行列。在中国历史上，凡是国力强盛、经济发达、文化繁荣的时期，无一不是国家统一的时期。西汉文景之治、唐代贞观之治、清代康乾盛世，都是在国家统一、社会安定的情况下出现的。新中国成立以来，特别是改革开放以来，中国的综合国力不断增强，国际地位显著提高，各族人民在党的领导下，共同团结奋斗、共同繁荣发展，中华民族的伟大复兴展现出宽广而美好的前景。 祖国统一是各民族发展进步的重要保障。国家的统一，为各民族发展进步提供了稳定的社会政治环境，密切了各民族间的经济文化联系，极大地推动了各民族的发展进步。新中国成立以来，处于不同社会发展阶段的各少数民族，经过民主改革和社会主义改造，走上了社会主义道路。各民族经济文化联系更加紧密、交流更加频繁，相互学习气相互促进，共同发展、共同进步。各民族在政治、经济、文化等方面发生了天翻地覆的变化，取得了举世瞩目的成就。在中国共产党的领导下，中华民族焕发出蓬勃生机和旺盛活力。 祖国统一是各民族幸福生活的不竭源泉。祖国是各民族安身立命之所在，是各民族共同生活的家园。祖国好比母亲，为各民族提供衣食之需，使他们免受冻馁之苦；为各民族遮风挡雨，使他们免遭风刀霜剑的伤害。祖国统一是各民族之福，祖国分裂是各民族之祸。新中国的成立，实现了国家的高度统一，各族人民在社会主义道路上开始了崭新的生活。改革开放和现代化建设的不断推进，使人民生活实现了从温饱不足到总体小康的巨大跨越，各族人民稳定地走上了富裕安康的广阔道路。 实现祖国完全统一，是中华民族走向伟大复兴的历史必然，是全体中华儿女的共同心愿。坚决反对一切分裂祖国的政治图谋，绝不允许任何人以任何名义任何方式制造民族分裂、危害祖国统一。海内外中华儿女紧密团结、共同奋斗，祖国完全统一就一定能够实现。
中华民族是世界上最富有生命力和顽强不息奋斗不止的民族，五千年的磨难、五千年的磨砺，铸就了中华民族龙的精神。我们的民族之所以历尽了五千年的沧桑，现在依然傲立于世界民族之林，就是因为我们是一个不畏惧一切困难，越是遭受苦难越是团结凝聚的民族，这是是我们中华之魂，是我们这个伟大的民族冲破一切艰难险阻勇往直前的原动力！在危机时刻，尤其是天灾面前，一个民族最能体现其民族的精神。面临危机，无论是个人还是组织，其存在的价值就找到了一个最基本的衡量尺度，那就是人及其生命。 人和生命是任何一个社会的本源问题，原因很简单，正是因为有了人，就有了社会。对人及其生命的重视和尊重也就成了衡量这个社会的进步与否。当危机危及他人的生命的时候，你和我作出怎样的反应也就成为你和我存在的价值的最重要的尺度。没有了他人，你我的存在也就失去了意义。 四川大地震再次使中国成为世界关注的焦点。世界在关切中国，中国在感动整个世界。感动世界的不是地震本身，而是中国人在面临灾难时所显现的民族精神，是赈灾过程中不同的角色所写下的一个个有关人的故事。这些故事正在形成一个大写的“人”字，一个巨大无比的“人”字。正是这个"人"字，体现出了中华民族的精神核心。 按照北京大学著名教授张贷年的概括和总结，中华民族精神可以浓缩为八个字“厚德载物，自强不息”。这是中华民族的核心价值观，也是中华民族精神之所在。正是靠着这八个字，使我们这个民族能够经历诸多灾难而能够依然顽强的在这个世界上生存、繁衍、发展壮大。在历史上，我们这个民族，曾经饱受苦难－－但是无论这些苦难是源自天灾，还是源自人祸。不论是外敌入侵、自然灾害、疫病传播，中华民族都处之泰然，依靠上述八个字，挺过来了。
物流毕业实习总结
一段时间的实习生活又接近尾声，想必你的视野也得到了开拓，请好好写一份实习总结将它记录下来吧。你想好怎么写实习总结了吗？下面是我为大家收集的物流毕业实习总结，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
时光飞逝，如果将自己在公司实习的日子加上去，我在这个公司工作已快一年了。这一年，我经历了从学生到职业人的转变，从父母的叮嘱，老师的深深教诲，到自己的亲身体验，让自己的对于这个社会有了更深刻的体会。回顾我这一年的工作，我的总结分以下三个方面：
一、努力学习
弥补在校学习知识上的不足由于自己在大学的专业是物流管理，也通过了助理物流师资格并且掌握了供应链管理，物流配送等物流方面知识。当得知自己即将进入的公司为xxxx物流中心有限公司时，对能使自己所学的知识能学以致用，感到十分欣慰。可是理论和实践的差别比我想象的大得多，书本所说的完美的供应链在实际工作中是不可能存在的，这也促使我努力地学习知识，以弥补学校理论知识上的欠缺。
我所属的服务贸易部，经营着公司的自营仓库，虽然只有6300平方米，但是麻雀虽小五脏俱全，仓库现场工作人员、单证操作人员和业务洽谈人员，这三个部门组成了一个有机的整体，我不得不说能在服务贸易部工作是幸运的，因为在这个部门你能清晰地看到整个供应链的过程，而不是对每个部分片面的掌握。
考虑到部门发展的需要，我也参加了一些单证方面的考试，一方面能使得自己对单证有更深入、更具体的了解，另一方面，由于国家对于报关报检行业在资格证方面的限制，也希望自己的证书能在企业注册时，尽自己的绵薄之力。
二、细节决定成败
由于自己的工作性质，平时经常有机会为领导做文字处理的工作。大概是自己太自信自己的水平，在曾参加的电脑考试中，超乎常人的打字速度，让所有人侧目而视。但工作和考试毕竟是不同，考试的差错只是让我的分数中少一、两分而已，但实际工作中的差错却会带来可怕的后果。所以现在每份稿件，我都会仔细地检查几遍再交给领导。这就是人们常说的细节决定成败，就拿物流管理链中著名的“丰田管理链”来说，丰田创造的“精细生产方式”一直是众多物流公司所趋之若骛的目标。
这种精益生产方式，就是用精益求精的态度和科学的方法来控制和管理汽车的设计开发、工程技术、采购、制造、贮运、销售和销后服务的每一个环节，从而达到以最小的投入创造出最大价值的目的。这其中的每一个环节以及各环节之间的衔接都是经过精心筹化和计算的。
丰田汽车社长认为，其公司最为难巨的工作不是汽车的研发和技术创新，而是生产流程中一根绳索的摆放，要不高不矮、不偏不歪，而且要确保每位技术工人在操作这根绳索时都要无任何偏差。正是这种细节的力量，使得丰田汽车在销售价格，油耗指标等各方面超越美系车、德系车，在汽车行业独占鏊头。
三、把握机会
提高自己在我平时的工作中，也会涉及到客户服务工作，在对报价和合同的制作过程中，使我了解了报价中各个项目的含义和合同中每个条款的意图。在帮助财务部及时收取应收帐款的工作中，锻炼了自己的口才，同时也积累了一点和形形色色的人沟通的经验。
在与客户的协调和沟通的工作中，不但使我对部门的业务有更深入地了解，也加强自己在紧急情况下的应变能力。忙碌而又干练的领导和同事们更是我学习的榜样。20xx年的钟声即将响起，回顾自己过去的一年，自己在工作上还有太多的不足之处，毕竟刚从学校毕业的我，在很多方面还很不成熟，希望自己能更快地融入这个集体，在今后的`工作中虚心地向同事学习，与服务贸易部共同成长。
为了更好的适应以后的学习和工作，在本学期末，由学校统一安排利用浙科物流管理软件进行实习。我们将所学到的专业知识和具体实践相结合，以提高我们的专业综合素质和能力，当然也为了让我们对物流公司的运营状况有一个整体的了解，物流的特点，主要设备和作业流程，运营管理，增强同学们对所学专业的认识，提高学习专业知识的兴趣，深化对所学知识的理解，以便即将迈入社会的我们能够更好的适应以后的学习和工作，为以后的学习和工作打下坚实的基础。
“物流”作为国民经济发展的动脉和基础产业，是一种新的生产力，是新的经济增长点。针对对这一物流形式学校利用浙科物流管理软件给我们一个更广泛的了解机会，软件中分公司总经理、调度中心、仓库中心、运输中心、四个角色来模拟现实的物流公司在一个模拟的市场环境中的实际操作。
学生成立物流单位，各单位在同一市场下竞争来完成订单。通过路线优化、运输陪送、仓储规划、危险处理，加强实际业务操作能力。由教师控制和调整市场环境的各种因素来增加各物流公司操作难易度来增强学生实验兴趣，使学生增强市场应变能力，同时也使学生能更好的在实验的过程中与实际所学的物流知识相结合。
1、系统基础知识了解：
通过对机房里计算机中物流实训上机手册的阅读，基本了解上机模拟实训的步骤，流程，各个只能部门的业务范围与操作。
2、业务流程：公司总经理：
合同管理、总经理通过系统中合同的招标进行报价，若中标可对合同签订。订单的受理；针对系统发放的订单（托运单，发运单）进行接受或拒绝处理，并把信息发给调度中心，由调度中心对订单进行处理。物流设备管理；首先要租借，自建，购买仓库将信息发于仓库中心进行仓库分配，购买或租借卡车，招聘司机，叉车，搬运工等。还要开通各种运输路线。进行财务管理。
时光静静的流逝，短暂而有意义的实习结束了。角色的转换，让我学到了很多的东西。复杂的社会，复杂的人际关系，都是我们以后所面临的问题。
我从事的是物流工作，这是一门服务的行业，始终坚持顾客是上帝。但并非我说学的专业，刚开始我不怎么感兴趣，心想既来了就好好做着。
无论什么样的事情都可以锻炼自己，可以学到你想要的。我的职位是一名接送货员，主要的工作是从客户那里安全的把货物送回来。在别人看来，这也许是一份很简单的工作，但是要把它做好还要花点心思。因为你去接货时，要跟客户鉴定一份合同，关于货物安全的，所以你不有丝毫的大意，一个很小的失误都会带来很多的问题。这些问题都关系到公司的信誉问题，所以要非常的细心。这些对我来说，还是没什么问题的。其实更让我感到吃力的事是复杂的人际关系，我每天要面对不同的客户，他们的性格各异。这不免让我感到有点措手不及，尤其对于刚出校门的我们来说。特别是对于内向性格的我，实在有点难以应付。但我并没有灰心，我的毅力没那么弱，别人做好的，我也能做好。
相信困难只是暂时的，通过领导的耐心指点，同事的帮助，以及自己的努力，这些问题都解决了，我进步了。我认为心态很重要，因为这是良心剂。同时我还要处理好跟同事之间的关系，争吵，争论，是家常便饭，但更重要的是相互之间的理解，沟通与支持。有了他们我不在孤单，温暖的画面一幕一幕，感到常在。
一、 研究动机 :
经过一学期物流专业的学习，对物流的定义，基本功能，各个作业流程有了一定的理论基础，通过实习将这些理论与实际的操作相结合，在实践中提高运用知识的能力，物流专业毕业生实习总结。
二、 研究目的：
了解物流的特点，主要设备和作业流程，对其进行分析。并依据学习的理论提出自己的意见。
三、 公司简介：
1、 基本情况:舒兰市起重机配件有限责任公司座落于吉林省东北部的舒兰市境内，地处舒兰市中心，横贯全镜的省一级公路五桦线与吉长，吉珲高速公路相交，铁路连接哈尔滨市，吉林市，公路，铁路四通八达，地理位置优越。 公司建于1954年，已有50多年的机械加工历史，1998年改组为有限责任公司，吉林省重点中型企业，是载重汽车后桥齿轮，半轴的专业生产厂家。
公司占地面积83000平方米。现拥有固定资产净值2992万元。已形成年产60万件各种汽车后桥齿轮的 生产能力。公司自行物流配送及仓储业务并实行仓库租用及物流配送业务。拥有各类仓库两万平方米配送专用货车百余辆及其他运输设备。
2、 (物流)主要设施：机床，厂房拥有吨至3吨的汽，柴油叉车和干充式电瓶叉车以及前移式高位货架库专用干充式电瓶叉车多辆。 手推平板车，拥有多辆手推平板车，手推液压车和登高车6辆，以及国际标准1m*地台板。 运输车辆，公司拥有多辆10吨全封闭厢型货车，8吨全封闭厢型货车，5吨全封闭厢型货车，及2吨以下的厢型货车。同时拥有2个联盟型车队，可调动车辆近百辆。
铁路专用线，拥有1条共计长度为1654米铁路专用线，是目前吉林省商业系统内唯一拥有铁路专用线的非物流企业，具有10万吨的铁路运输发运能力，以方便客户的产品运输方式有多种选择余地。
4、 仓库类型：高平台彩钢板结构仓库。拥有高平台彩钢板结构仓库计4621平方米，可利用空间高度为7-8米， 1700平方米的仓库已安装了高位货架，该类型仓库的优点是建筑结构合理，面积利用率高，防汛，防潮，隔热性能良好，全部有雨棚和外平台，库外周转场地大，便于商品装卸及进出仓。
高平台铝合金结构仓库。拥有高平台铝合金结构仓库计16800平方米，可利用空间高度为米，该类型的仓库的优点是防汛，防潮性能良好，库外周转场地大，特别适合于进出仓频繁的大宗商品的储存。
楼层恒温库。拥有楼层恒温库8100平方米，可利用空间高度为5米，该类型仓库的建筑条件为满足某些产品在温度控制上的不同要求提供了先决条件。
铝合金结构平房库。拥有铝合金板平房库4700平方米，可利用空间高度为6米，该类型仓库的优点是库外周转场地大，特别适合于进出仓频繁的大宗商品的储存。
易燃品仓库。拥有可储存易燃品仓库1000平方米，该类型仓库能提供属于易燃危险品类的特殊商品储存。 其它库房3000平方米，该类型仓库多数属于砖木结构，单幢仓库面积小于上述仓库类型，具有冬暖夏凉的自然调节功能。
5、 仓储系统服务：市内/国内配送，单品/综合配送，常温/冷藏配送。备有各式车型，承运商品包括:百货用品，冷藏保温，特殊商品。 贵重物品配送。提供门到门的服务，确保商品的安全抵达用户手中。 隔日零担配送。对于零担配送，公司承诺货物隔日上车，发车。上架陈列。对于市内各大商场，各类超市，连锁网点的配送服务，公司还提供协助客户商品上架陈列的服务。
《现代营销》（理论版）省级 综合性学术期刊 主要栏目：企业文化、经营与管理、改革与创新、政策与法规、市场调研、工程技术、商业科学、电子商务、经济纵横、财务天地、实践与探索等。对期刊满意的话 追问
这个我可以先帮你拟题，题目满意了我再帮你继续做，4000字一天的时间就差不多了