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《青年在选择职业时的考虑》
《青年在选择职业时的考虑》是马克思的中学毕业论文。表达了为人类服务的崇高理想。
是在1835年的秋天1835年秋天，马克思写了这篇名为《青年在选择职业时的考虑》的作文，发表了一些重要见解，表达了为人类服务的崇高理想。
如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么，重担就不能把我们所压倒，因为这是为人类而献身。那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业是默默的，但她将永恒地存在，并发挥作用。面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 这是马克思在中学毕业论文的最后一段话，首次接触是在三年前的一次偶然机会，从中国人民大学王向明教授那里听到的。 当时，我正在理想与现实的矛盾中苦苦挣扎。一方面，自己秉持的对事不对人的工作原则在现实面前屡屡受挫，孤掌难鸣；另一方面，一些痴迷于可怜的、有限的、自私的乐趣的人却顺风顺水，左右逢源。向左一筹莫展，向右扭曲灵魂，同时还要面对索然的工作、家庭的琐事和 社会 上各种光怪陆离事件的冲击，我就在这样的撕扯和压力中苦熬了五年，对外还要表现得镇定自若，得心应手，使自己一度颓废，几近抑郁。 就在我的人生处于临界点的时候，我偶然邂逅了上面这段文字。也正是从这个临界点开始，我才重新开启了自己清清楚楚、明明白白的余生。 朝闻道，夕死可矣！ 从起点出发，我开始探寻马克思的生平，了解到了这个影响全人类解放进程的千年思想家的心路历程，并把自己从崩溃边缘，从即将屈从于现实的反路上拉了回来。 在错误的方向上，停下就是止损，后退就是进步。 常人看来，马克思选择的最能为人类幸福而劳动的职业简直是太不值了，一生颠沛流离，衣食无着，甚至面临牢狱之险，连自己的三个孩子也早早夭折。 由于马克思专心写作《资本论》，使他不能求职，马克思一家的生活经常是很困难的，贫困简直要置马克思和他的一家于死地。就在马克思处境十分困难之际，普鲁士首相俾斯麦曾通过一官员去找马克思，请他为普鲁士官方报纸《普鲁士国家通报》撰写金融问题的文章，马克思坚决拒绝这种“合作”。另外，世界巨头飞利浦的创始人就是马克思的姨妈索菲亚和姨夫菲利普。可见，如果马克思选择衣食无忧的职业是不在话下的。 但是，马克思却宣布：“我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级 社会 把我变成制造金钱的机器”。 幸福是每个人的追求，当然也包括马克思。 每个人对幸福的理解千差万别，并在自己理解的价值观驱使下努力前行，每个人也都认为自己追求的目标才是真正的幸福。 马克思曾经说过：“思考一切。”其中一定也包含对幸福的思考。 人类对幸福的理解可以归纳为几个类型。一是吃喝物性等基本生理需求，二是诗词歌赋等艺术带来的快乐，三是实现自我追求、爱与被爱带来的幸福，四是实现人生价值、改造 社会 、改变世界、帮助更多的人带来的快乐。每个类型中都有物质和精神的成分，但显而易见，这四种幸福中以上两种成分的比例是存在显著差异的。有的人终其一生也无法理解和体验到更高层次的幸福，因为每一步跃升都需要付出比资本搏杀、尔虞我诈、极致钻营更加艰苦的学习、思考与实践，这也就是哲学的魅力所在。 马克思的墓志铭是这样的：The Workers of all lands unite.（全世界无产者联合起来）The philosophers have only interpreted the world in various ways - the point however is to change it.(哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界） 毛泽东的理想是：让中国的娃娃都有学上，中国的农民都有地种，工人不被剥削，建立一个没有剥削压迫的国家。 改变世界，很难，并不是所有的人都有这个能力。但是，改变世界的机会是没有个体差异的，任何人都可以拥有。改善自己的工作质量，为了家人的幸福忘我拼搏，为了企业的发展献言献策献力，都属于改变世界的范畴。只要从人类幸福的立场出发，从人民的幸福出发，从企业的发展出发，从家人的幸福出发，那么付出再多再难也不会被压倒，奋斗的动力将无穷无尽，解决问题的方法也将层出不穷。当我们在改变不同范畴的世界中发挥作用时，也就是我们自己的幸福到来的时刻，我们的幸福也许不属于千百万人，但它也许会属于成百上千，甚至成千上万的人。 当我们把目标定为让家人幸福时，从前老大难的脏乱家务活会变成一种愉悦身心的享受。当我们把看问题的角度放在企业发展的高度时，你会发现所有的同事都变得可爱了，很多之前工作上的矛盾也瞬间消失了，我们的周围会团结越来越多的正能量，我们的工作质量和效率也在无意中来了个U型反转。 有的人不富裕，但很富有；很辛苦，但没有痛苦；不幸运，但很幸福；因为他们有爱心，甘愿奉献一切于所爱的人，即使这些人他不一定都认识。所以有些人尽管工作很辛苦，但是从他们的眼睛里却能感受到鲜明的幸福和满足。 有的人很富裕，但很可怜；很悠闲，但很抑郁；很幸运，但品尝不到幸福；因为他们缺乏爱，包括对自己错位的爱也是那么的有限、自私和可怜，更别提对他人了。所以有些人尽管拥有堆积如山的财富，却失去了生活下去的信心，甚至走上绝路。 哲人的思想往往是相通的。老子在《道德经》四十二章中说的:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这里的道，就是客观规律，有道理就是符合客观规律。站在为人类（范围可大可小）幸福而劳动的立场上，这种创造力必然会恩泽万物。 群众路线是毛泽东思想的三大灵魂之一。为人民服务，从群众中来，到群众中去，这与马克思的人类立场又是何等的契合与发扬。毛泽东曾经说：“《共产党宣言》，我看了不下一百遍，遇到问题，我就翻阅马克思的《共产党宣言》，有时只阅读一两段，有时全篇都读，每阅读一次，我都有新的启发。” 这些规律目前还不能被所有人理解和运用，但无论理解与否，或是否能切实感受得到，规律都正在对每个人发挥着作用，并将永远存在。面对马克思和马克思主义者的骨灰，理解和运用了这些规律的人，必将洒下高尚的热泪。 绝大多数人的幸福感是比较出来的，而且绝大多数比较的标准都建立在物质指标之上---钱，权，抑或钱和权的组合。但是还有一种极少数人的幸福，这种幸福是以价值来衡量的，这种价值是对群体而言的价值。两种幸福的标准背道而驰，持有不同标准的人的价值观当然也就水火难容了。人是价值观的载体，人体之间本无矛盾，矛盾的根源其实就在于价值观。 至此，又不得不联想到了另一位马姓名人和他的某某金服，以及反其道而行之的任姓名人和他的华为集团。华为和阿里现在都是领军型国际集团，一边是世界级的移动终端企业，另一边是移动支付行业的巨头。表面看他们都是民营企业，资产雄厚，但这两个企业最深层次的企业文化却是南辕北辙。华为靠技术壮大，阿里靠资本发家；一个是瞄准如何提升核心价值，一个是走上了资本掠夺的道路；一个是永远面向为客户服务，一个是起步阶段面向客户，壮大后便突然转身。阿里曾经信誓旦旦收购华为，但是短视的阿里除了眼红华为的有形资产，是否做好了收购人家无形资产的准备了呢？是否已经定了价？是否确认买得起？ 除了大企业，小企业甚至个人的经营也一样要顺应规律和潮流，才能做到实现自我价值。 国人很聪明，而与此同时，聪明反被聪明误的悲剧也愈演愈烈。周围的很多同事甚至领导，以他们的智商，只要立场稍稍转变，以他们“万事不做赔本买卖”的计算能力，本可以拓展无限广阔的发展空间，获得梦寐以求的生活品质。但是，令人惋惜的残酷现实却是，很多人聪明地，但很不明智地给自己筑起了一座除了自己，任何人都无法攻破的坚强壁垒，万事仅从自己的得失出发，却恰恰束缚了自己的潜在生产力。 再来看看马克思的另一句名言：“目标始终如一。” 他告诉我们，无论任何劳动，任何职业，只要目标不变，不懈奋斗，终将收获价值。在此不谈收获成功，因为目前人们心中的成功几乎已经与单纯货币等同起来，而忽略了价值决定价格的铁律，使很多渴望成功的人或欲速则不达，或在错误的方向上越跑越快。 很多人都在笃定用“付出最小化，收入最大化”的“捷径”理论来指导自己的人生方向，不曾有过片刻停留和思考。当自己的欲望达不到时，并不是从理论上来修正自己，而是极尽能事地钻营本就错误的理论，一骑绝尘而去。 之前的工作和生活中，曾经满眼尽是别人的缺点不足。自己已经尽力了，但客户过于挑剔和善变，同事们不求进取，家人总是给自己增加负担，整个世界都是灰蒙蒙的；相比那些自认为不如自己却风生水起的竞争对手，留给自己的只剩下失衡与挣扎。 看到了马克思的《青年在选择职业时的考虑》，使我默然意识到，世界就在那里，不会按照我们的期望唯心地改变。与其不切实际地在等待他人的改变中虚度光阴，不如实事求是地重新审视自己，刀刃向内，做自己的主人，做时间的老板，吾日三省吾身。先改变自己，用改变的自己来改变世界。 转变观念，为人民服务，而不是奢望被人民服务；行动担当，用潜心钻研和奋斗来充盈自己的人生。 好东西应该也必须分享，希望每个人都能用这段话重新开启自己明明白白、清清楚楚的余生。
马克思经典名言：
1、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
2、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。
3、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
3、没有义务的地方，就没有权利。
4、没有需要，就没有生产。
5、经济基础决定上层建筑。
6、思考一切。
7、一定的社关系归根结底是社会生产力发展的一定状况决定的。
8、人创造环境，同样环境也创造人。
9、每个人的自由发展，是一切人的自由发展之条件。
10、一切经济最后都归结为时间经济。
11、人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
12、不是意识决定生活，而是生活决定意识。
13、人的价值蕴藏在人的才能之中。
14、友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
15、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。
16、后悔过去，不如奋斗将来。
马克思的名言如下：
1\不学无术,在任何时候,对任何人,都无所帮助,也不会带来利益.——马克思
2\大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程,必然大大提高劳动生产率,这一点是一目了然的.——马克思
3\历史本身是自然史的一个现实的部分,是自然生成为人这一过程的一个现实的部分.——马克思
4\人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关——马克思
5\人的需要,是和满足需要的手段一同发展的,凭借那种手段发展起来的——马克思
6\如果人只是为了自己而劳动,他也许能成为有名的学者\绝顶的聪明人\出色的诗人,但他决不可能成为真正的完人和伟人.——马克思
7\超过劳动者个人需要的农业劳动生产率,是一切社会的基础——马克思
8\哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.——马克思
9\暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆,暴力本身就是一种经济力——马克思
10\权利,就它的本性而言,只在于使用同一尺度——马克思
11\作家当然必须挣钱才能生活,写作,但是他决不应该为了挣钱而生活,写作.?——马克思
12\只有在交往具有世界性质,并以大工业为基础的时候,只有在一切民族都卷入竞争的时候,保存住已创造出来的生产力才有了保障——马克思
13\我让旁人去嘀咕,自己却干自己认为有益的事.我巡视了我的领域中的事,认清了我的目标.——马克思
14\谁要是为名利的恶魔所诱惑,他就不能保持理智,就会依照不可抗拒的力量所指引给他的方向扑去——马克思
15\所谓阶级,就是这样一些集团,由——马克思
16\工人阶级在反对有产阶级联合权力的斗争中,只有组织成为与阶级建立的一切旧政党对立的独立政党,才能作为一个阶级来行动——马克思
17\如果他要进行选择,他也总是必须在他的生活范围里面\在绝不由他的独自性所造成的一定的事物中间去进行选择的.——马克思
18\愚蠢庸俗\斤斤计较\贪图私利的人总是看到自以为吃亏的事情.——马克思
19\历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的.经验证明能使大多数人得到幸福的人,他本身也是最幸福的.——马克思
20\如果像你所断言的,技术在很大程——马克思
21\天下无难事,只怕有心人——马克思
22\在科学的入口处,正像在地狱的入口处一样,必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事.——马克思
23\良心是由人的知识和全部生活方式来决定的.——马克思
24\只要存在着市场经济,只要还保持——马克思
25\劳动创造世界.——马克思
26\让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧.最先朝气蓬勃地投入新生活的人,他们的命运是令人羡慕的.——马克思
27\生产力的这种发展……之所以是绝对必需的实际前提,还因为如果没有这种发展,那就只会有贫穷的普遍化,而在极端的贫困的情况下,就必须重新开始必需品的斗争,也就是说,全部陈腐的东西又要死灰复燃——马克思
28\科学的全部目的,就是有意识地取——马克思
29\消费资料的任何一种分配,都不过是生产条件本身分配的结果,而生产的条件的分配,则表现生产方式本身的性质——马克思
30\宗教是被压仰生物的哀叹,且它同等于没有灵魂状态下的心绪,是无情的世界的感情,也就是民众的鸦片——马克思
31\自由就在于遥把国家由一个站在社会之上的机关变为完全服从这个社会的机关——马克思
马克思是马克思主义的创始人之一，第一国际的组织者和领导者，被称为全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。无产阶级的精神领袖，国际共产主义运动的先驱。下面，我为大家精选了一些马克思的名言，以供参考!
1、人的价值蕴藏在人的才能之中。
2、思考一切。
3、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
4、生产力的这种发展,之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化，而在极端的贫困的情况下，就必须重新开始必需品的斗争，也就是说，全部陈腐的东西又要死灰复燃。
5、最好是把真理比作燧石??它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。
6、体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。
7、我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。
8、友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
9、友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。马克思名言名句。
10、在科学上面没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达以光辉的顶点。
11、最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。
12、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
13、在科学上面没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达以光辉的顶点。
14、一步实际运动比一打纲领更重要。
15、不学无术在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。
16、如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人。
17、科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
18、怀疑一切。
19、历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人;经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。
20、美丽的女性实际上是诗人，她能驯。马克思名言名句。
21、一个人应该:活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。
22、经济基础决定上层建筑。
23、辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
24、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
25、谁要是为名利的恶魔所诱惑，他就不能保持理智，就会依照不可抗拒的力量所指引给他的方向扑去。
26、没有义务的地方，就没有权利。
27、无产阶级专政的首要条件就是无产阶级军队。
28、友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。
29、时间是人类发展的空间。
30、我是个人，凡是合乎人性的东西，我都觉得亲切。
31、如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为着名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。
32、人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
33、分配的结构完全决定于生产的结构，分配本身就是生产的产物，不仅就对象说是如此。
34、工人阶级在反对有产阶级联合权力的斗争中，只有组织成为与阶级建立的一切旧政党对立的独立政党，才能作为一个阶级来行动。
35、人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和
36、杜渐防萌，慎之在始。
37、在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求:这里必须根绝一切犹豫;这里任何怯懦都无济于事。
38、报刊只是而且应该是有声人民的日常思想和感情的表达者。它生活在人民当中，它真诚地和人民共患难，同甘苦，齐爱憎。
39、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
1.我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来，因为马克思主义是科学。
2.恩格斯说：我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能做到，至多有几个专门的领除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。
3.马克思恩格斯指出：资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。
4.阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式。
5.恩格斯：我愿意在你们的住宅中看到你们，观察你们的日常生活，同你们谈谈你们的状况和你们的疾苦，亲眼看看你们为反抗你们的压迫者的社会的和政治的统治而进行的斗争。
6.马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。
7.十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。
8.马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了无产阶级。
9.马克思：哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。
10.马恩：这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。
11.马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理都要历史地，都要同其他原理联系起来，都要同具体的历史经验联系起来加以考察。
12.我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题，做到自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中束缚解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观形式和形而上学的桎梏中解放出来，不断有所发现、有所创造、有所前进。
求助热心人的答案
马克思主义哲学与中国传统哲学的比较与融合“精神青春期” —一个教育哲学范畴论洛克认识论中的认知哲学思想论黑格尔《历史哲学》中的中国精神康德道德哲学中的德性观探究亚里士多德的公正观马克思异化理论视域下的马尔库塞消费异化思想论卢卡奇的总体性辩证法及其革命意义浅析“新发展格局”中的马克思主义哲学原理马克思物质变换理论及其对生态文明建设的启示浅析叔本华的悲观主义哲学以上题目是我在哲学进展这本刊物上看到的，都是哲学论文题目，你可以参考。
近年来,中国文化哲学研究受到越来越多的关注,已经成为哲学领域的显学,那关于哲学的论文题目有哪些呢?下面是我带来的关于哲学毕业论文题目的内容，欢迎阅读参考! 哲学毕业论文题目(一) 1. 亚里士多德的科学成就及与其哲学的关 2. 希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越 3. 斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异 4. 斯多亚派的道德哲学、其意义及局限 5. 斯多亚派哲学对基督教思想的影响 6. 斯多亚派自然哲学的本质及缺陷 7. 伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由 8. 伊壁鸠鲁自然哲学的本质 9. 希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由 10. 菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合 11. 新柏拉图主义的“流溢说” 12. 新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越 13. 新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越 14. 新柏拉图主义对基督教哲学的影响 15. 新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由 16. 新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别 17. 基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越 哲学毕业论文题目(二) 1. 柏拉图论感性世界与理念世界的关系 2. 柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异 3. 柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响 4. 柏拉图的伦理学和国家哲学 5. 柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义 6. 亚里士多德的“本体”概念 7. 亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展 8. 亚里士多德对柏拉图理念论的批判 9. 亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系 10. 亚里士多德的本体论与逻辑学的关系 11. 亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由 12. 亚里士多德的理性神概念 13. 亚里士多德的本体论与神学的关系 14. 亚里士多德的“四因”说 15. 亚里士多德的“形式”与“质料”概念 16. 亚里士多德的“潜能”与“现实”概念 17. 亚里士多德的目的论思想 18. 亚里士多德的实践哲学及其局限 19. 亚里士多德的政治学 20. 亚里士多德的灵魂学说及其意义 21. 亚里士多德的美学思想 22. 亚里士多德论悲剧 23. 保罗思想及其在基督教思想史上的意义 24. 基督教的世界历史意义 25. 奥利金的神学思想 哲学毕业论文题目(三) 1、希腊宗教与希腊哲学的关系 2、爱奥尼亚自然哲学 3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义 4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念 5、巴门尼德的存在论思想 6、芝诺悖论及其意义 7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系 8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失 9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义 10、“努斯”概念与“逻各斯”概念的关系 11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义 12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法 13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义 14、苏格拉底“善”的理念的意义 15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限 16、论苏格拉底的“美德是知识” 17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越 18、柏拉图的理念论与辩证法 19、柏拉图的“灵魂”不朽思想 20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念 猜你喜欢： 1. 哲学毕业论文 2. 哲学毕业论文 3. 哲学的论文选题 4. 哲学毕业论文模版范文 5. 哲学方面的毕业论文
《青年在选择职业时的考虑》
情同兄弟，志同道合，在马克思主义的创立上，马为主，恩为辅，但离开了恩，马克思主义难以形成，更难以传播。马克思一生的主要创作中，要么是在恩格斯的帮助下完成，要么是两人共同完成，特别是恩格斯作为一个资本家的后代，在资金上给了马克思极大的帮助。在马克思逝世后，他为宣传马克思的著作出版和宣传作了不朽贡献。两人都是可以比肩的伟大人物
马克思的一生可以说都是在落魄、仇恨、流浪中度过。马克思的父母都是犹太人。马克思少年青年时代很少有朋友，乃至其一生除了恩格斯之外没有一个真正的朋友我想也与此有关。青年时代的马克思善于幻想，并且总是认为自己要成为一个救世主。马克思的初中毕业论文是他向德国传统社会也就是他所说的“旧世界”的宣战书，也昭示了他要成为“救世主”的偏执思想。青年马克思总是写一些抒情诗，这位不到20岁的抒情主人公仿佛是一位不安于平庸生活的战士，渴望着超凡脱俗、轰轰烈烈的生活场景。和马曱克曱思相反，恩格斯性格比较谦虚，为人也比马曱克曱思温和些，没那么激烈。但是我觉得恩格斯的谦虚反而放纵了马曱克曱思的自大，就像一种溺爱。马曱克曱思和别人争论，恩格斯不问事情的是非曲直，不问哪方观点更有道理，说服力如何，基本上都是一味地偏袒他的好基友，为好基友帮腔。所以恩格斯只能成为马曱克曱思的好基友而成不了一位好诤友，这点还不如齐格飞。
简论“恩格斯”与“马克思”的区别作者：王长友马克思揭露资本主义私有制剥削的秘密，必将给人类社会带来毁灭性的巨大灾难，所以，马克思提出：“无产阶级要想获得彻底解放，只有用暴力革命推翻资产阶级的统治，推翻资本主义私有制度！” 资产阶级反动派，就攻击和诽谤“马克思造是是打着为无产阶级求解放的幌子，目的是骗取广大工人阶级的同情，为马克思捐款，所以马克思也是骗取穷人钱财的“政治骗子”！马克思为了彻底粉碎资产阶级反动派的政治阴谋，就决定：”一生一世，不接受任何人的捐款和赞助！一分钱也不要！ 但是马克思要生存，既不能为资产阶级政府做事，也不能为资本家做事，在资本主义社会一切工作都与资本主义私有制度息息相关，马克思怎么能一方面宣传要推翻资本主义私有制度，另一方面又在资本主义私有制度下工作谋生呢？所以恩格斯挺身而出，承担了马克思革命活动和全家九口人生活的全部费用，恩格斯想尽一切办法，取得了已经断绝关系的大工厂主的父亲的谅解，准许恩格斯参与工厂的经营活动，恩格斯利用自己天才得智慧和超凡的能力，把工厂经营的井井有条，还取得超过以往7数倍的巨大的经济效益！恩格斯对工厂的工人以最优厚的待遇，任何一个工人有困难有问题，都能得到恩格斯最大帮助，和最满意的结果！恩格斯在工人中具有极高的威信。恩格斯父亲逝世后，恩格斯理所当然地继承了整个工厂，恩格斯把工厂建成了为马克思和很多经济困难的共产党组织和共产党人，第一共产国际和第二共产国际提供活动经费和生活费用的来源和保障基地。 马克思主要是从经济学角度揭露资本主义私有制度的腐朽和罪恶；恩格斯则是从自扰物质世界发展变化的过程，极其客观规律，人类社会形成，和发展进步历史极其客观规律，人类社会思维与行为方式，阐述家庭是私有制的起源，和最后堡垒，人类社会的彻底解放：必须同传统的建立在私有制基础之上的婚姻家庭关系，实行最最彻底地决裂！ 必须同”传统”的“人与物的私有制关系”和“人与人之间不平等关系”，必须实行最最彻底地决裂！ 恩格斯还从自然物质世界“无神论”开始深入浅出地告诉人们：世界是物质的，人类社会是自然物质世界的一个重要组成部分。 意识是人脑可以记忆和思维的机能。 从先有自然物质世界，后有人类社会的先后顺序上讲，是先有自然界的物质，后有人脑的意识；从物质和意识的关系上讲：是物质决定意识，意识一经形成，就会对物质产生巨大的能动作用！正确的意识促进事物(物质）的进步和发展，错误的意识阻碍甚至破坏事物(物质）的进步和发展。 一切“神仙”和“上帝”，都是因为科学技术不发达，或者是人类社会遇到无法解决的问题或无法摆脱的痛苦，人类在走投无路情况下，幻想出来的一种“精神寄托”！就像“宗教”，即使存在了几千年，也解决不了人类社会为了争夺利益，而进行的各种互相伤害，偷盗，抢劫；嫉妒，仇恨，报复，杀戮；直至战争！ 所以，恩格斯提出： 只有消灭私有制度和一切不劳而获的社会制度，使人类社会每一个人都与一切人一样：从出生的那一天开始，就由社会无条件地负责每一个人和一切人一样的“社会生育，养育和终身教育”；以及“自己能够独立承担民事责任以后的生存与发展的一切物质保障。” 由于社会负责的生育养育和终身教育，必然向每一个人和一切人都灌输同一种“唯物主义世界观、历史观，共产主义人生观，价值观，辩证唯物主义方法论、认识论；所以人类社会普遍人们的思想觉悟都是高尚的，都能够与人为善，诚实守信，都能够自觉自愿地为别人和人民大众的幸福与安康，为人类社会的繁荣昌盛努力工作，都能贡献出自己最大的力量。恩格斯明确指出：共产主义，是：每一个人的自由发展，都能为一切人的自由发展创造条件的自由人联合体！共产主义的社会基础，是：每一个人，都把自己幸福，建立在使别人更幸福的基础之上！区别真假共产主义的唯一标准，就是： 主观上为别人和公众的自由与幸福，奋斗和拼搏！ 客观上，自己也会得到别人和公众的帮助，与社会公众一起感受自由与幸福。 所以，从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝！要实现人类社会每一个人与一切人的平等和自由，和平发展共同幸福，只能靠我们每一个人与一切人的共同努力拼搏和奋斗！ 恩格斯说到做到！恩格斯一生没有结婚，建立私有财产和私有关系的婚姻家庭！ 恩格斯也没有按照传统观念为自己传宗接代而生育养育自己的子女！ 恩格斯更是不许自己的任何亲属继承自己的一分钱财产！恩格斯立下遗嘱，把自己的全部财产统统无偿捐献给第二共产国际，和马克思的后代，其它经济困难的共产党组织和共产党人！ 共产主义的实现就是以上具体内容为根本标志的！ 恩格斯还告诉人们：自然界的“一切物质都是运动的，物质的运动是“简单到复杂，从低级到高级”地有规律的运动的！，规律是不能改变也不能消灭的，人们只能掌握规律利用规律，为人类造福。 恩格斯阐述的唯物主义世界观和历史观，共产主义人生观，价值观，除了以上内容，还包括：辩证唯物主义的人类社会发展进步的客观规律，是： 人类社会必然从私有制的有阶级有差别的资本主义低级阶段，过渡到公有制的无阶级无差别的共产主义高级阶段的客观规律！所以，共产主义的实现，是任何人任何力量也阻挡不了的人类社会历史发展进步的客观规律！ 没有恩格斯，就没马克思主义！ 恩格斯为马克思无偿提供马克思的一切革命活动经费，和马克思全家九口人的全部生活费用，没有恩格斯对马克思的经济援助，马克思连自己的生存都无法保证！一个无法生存的人，还能够写出革命的理论吗？关键是马克思由于长期受到资产阶级反动政府的迫害，马克思的暴力革命理论，使每一个资产阶级反动政府惶恐不安，只要他们知道马克思搬到哪里居住，马上就派警察以“马克思是不受欢迎的人”为理由，对马克思一家进行暴力驱逐！ 所以马克思一家经常是居无定所颠沛流离的生活，经常因为地址变化，而不能及时收到恩格斯寄来的活动经费与生活费，也会遇到饥寒交迫身无分文的困境，虽然恩格斯寄来的费用很快就能弥补损失，但是在资产阶级反动政府的迫害下，马克思与夫人燕妮生育的七个小孩，有四个在被驱逐过程中过早地夭折。 马克思的夫人燕妮，平时，既是马克思工作上的助手，又要照全家九口人的的衣食住行，早就积劳成疾，再加上经常被资产阶级反动政府驱逐，担惊受怕，四个小孩的先后夭折，马克思的夫人实在经不起这样的打击，永远永远地离开了马克思！ 马克思没有了夫人的关心和照料，化悲痛为力量，更加废寝忘食夜以继日地写作和工作，不久，马克思伟大的心脏就停止了跳动！ 马克思逝世以后留下了堆积如山的如同天书一样除了恩格斯没有任何人能够看的懂的手稿。恩格斯用了十年的时间，整理分类，编辑，又又工工整整地抄写后用马克思的名义给予发表。其中有很多文章和著作马克思刚刚写了一半，或者写了一个开头，或者刚刚写了一个题目，马克思就被驱逐，或者有事不能继续写作了，以后也因为种种原因，就搁置了。 由于恩格斯对马克思的深刻了解，恩格斯只要看了马克思文章或著作的题目，就知道马克思要写什么内容，要达到什么目的！ 所以，恩格斯就按照马克思一贯的政治立场，思想观点，各种主张，把文章和著作写完，然后，用马克思的名义发表。 例如：《资本论》，马克思刚刚写了一卷半，就逝世了。恩格斯把《资本论》第二卷下半部和《资本论》第三卷全部写完，然后，用马克思一个人的名义发表。恩格斯1820年生，比马克思1818年生小两岁，马克思1883年病逝，恩格斯1895年病世。 恩格斯病危时，身边的战友和学生征求恩格斯的意见，准备在恩格斯离世后把恩格斯遗体埋葬在马克思的墓地旁边，供后人瞻仰和纪念。恩格斯坚决不同意！他说： 不要把我与马克思并列，我是第二把小提琴手，马克思才是第一把小提琴手！只要让后人纪念马克思就行了！ 恩格斯说：“我死后，把我的遗体火化，把骨灰撒进大海！ 让我的思想雨马克思主义同在！！！ 让我的生命与大海同在！！！ 请问，我们每一个共产党人和共产党员，每一个共产主义革命者实践者志愿者信仰者，不应该像恩格斯学习吗？ 大家都像恩格斯那样用唯物主义世界观、历史观，共产主义人生观、价值观，用辩证唯物主义方法论、认识论，的思维和行为规范，去思考问题，和做人做事，我们的共产党 还会有官僚主义吗？ 还会有特权特权等级制吗？ 还会有腐败变质吗？ 如果大家都像恩格斯那样，我们的共产主义是不是马上就可以实现了！ 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。以前我们不知道，恩格斯的崇高和伟大！现在我们知道了，正好可以同20世纪共产党内部的各种弊端和各种丑恶现象进行对比！亡羊补牢，为时不晚！拿出我们的实际行动吧！
《青年在选择职业时的考虑》是由作者卡尔·亨利希·马克思发布的中学毕业论文。表达了为人类服务的崇高理想。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？ 发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们 的热情是不是一种迷误？ 我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是， 被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺骗，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。 但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。 如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。 还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。 即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。 尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。 这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解救办法是多么令人失望啊！那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反， 人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己──有谁敢否定这类教诲呢？如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。（以上选自马克思的中学毕业论文，仅以此篇，献给所有正在寻找工作的你们)
《青年在选择职业时的考虑》是马克思的中学毕业论文，写于1835年8月12日。马克思认为，在选择职业时必须考虑的最重要的原则，是生活和工作的目标。一个人如果仅仅从利己主义的原则出发，只考虑如何满足个人的欲望，虽然也有可能成为出色的诗人、聪明的学者、显赫一时的哲学家；可是，他绝不能成为伟大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事业是渺小的，他的幸福是自私的。一个人只有选择为人类服务的职业，只有为人类最大多数人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毁的精神力量。马克思说：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”同上书，第7页。，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”马克思：《青年在选择职业时的考虑》，《马克思恩格斯全集》第40卷，第7页。
是在1835年的秋天1835年秋天，马克思写了这篇名为《青年在选择职业时的考虑》的作文，发表了一些重要见解，表达了为人类服务的崇高理想。